id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0006	false	-4542469363589268098	22	149	134	768	1545	300	مثل الغسول الذي يغسل به وقال بعض الحنفية هو من الاسماء اللازمة بمعني الطاهر سواء لان العرب لا تفرق بين الفاعل والفعول في التعدي واللزوم فما كان فاعله لازما كان فعوله لازما بدليل قاعد وقعود وناءم ونءوم وضارب وضروب وهذا غير صحيح فان الله تعالي قال---------------------- ليطهركم به وروي جابر رضي الله عنه ان --النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا متفق عليه ولو اراد به الطاهر لم يكن فيه مزية--------- لانه طاهر في حق كل احد وسء----------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم عن التوضء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته ولو لم يكن الطهور متعديا لم -------------يكن ذلك جوابا للقوم حيث سالوه عن التعدي--- اذ ليس كل طاهر مطهرا و-ما	6	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0003	true	-344921888548139788	32	124	167	612	1538	300	مثل الغسول الذي يغسل به ف----------------هو من الاسماء المتعدية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهرك--------------------------م به وقال--- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ----------ولو اراد به الطاهر لم يكن ل-ه مزية علي غيره لانه طاهر في حق كل احد وروي مالك والخمسة وصححه ابن حبان من حديث ابي هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه -----------ولو لم يكن------- متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حين سالوه عن الوضوء به اذ ليس كل طاهر مطهرا واما	3	-3215109202509584686	307	438.0	238	742	41.374664306640625	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0013	false	4259722923747495336	182	300	908	1497	1497	300	ان النب----ي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل هو وميمونة من جفنة فيها اثر العجين واغتسل هو وعاءشة من اناء واحد تختلف ايديهما فيه كل واحد منهما يقول لصاحبه ابق لي ومثل هذا لا يسلم من رشاش يقع في الماء وان كثر الواقع وتفاحش منع علي احدي الروايتين وقال اصحاب الشافعي ان كان الاكثر المستعمل منع وان كان الاقل لم يمنع وقال ابن عقيل ان كان الواقع بحيث لو كان خلا غير الماء منع والا فلا وما ذكرنا من الخبر وظاهر حال النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يمنع من اعتباره بالخل لانه من اسرع الماءعات نفوذا وابلغها سراية فيءثر قليله في الماء والحديث دل علي العفو عن --يسيره فاذا---------- يرجع في ذلك الي العرف فما كان كثيرا-	13	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0011	true	5145601964661955164	23	81	110	404	1518	300	من الخبر انه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------اغتسل هو وعاءشة من اناء واحد تختلف ايديهما فيه كل واحد------ يقول لصاحبه ابق لي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر حال النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يمنع من اعتباره بالخل لسرعة---------------- نفوذه وسرايته------ فيءثر قليله في الماء والحديث دل علي العفو عن اليسير مطلقا فينبغي ان يرجع في ذلك الي العرف فما عد- كثيرا	11	-3215109202509584686	255	401.5	202	606	42.07920837402344	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0026	false	1418536977390495291	260	297	1310	1491	1503	300	عليه السلام الماء طهو لا ينجسه شء وقوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونه فان قيل قد ورد الشرع بتنجيس قليله لقوله عليه السلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث	26	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0016	true	6463621948556187518	168	245	871	1261	1529	300	عليه السلام الماء---------------------------- طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي لونه وطعمه وريحه والواو هنا بمعني او او انفصل غير متغير قبل زوالها اي النجاسة كالمنفصل من السادسة فما دونها وهو يسير فنجس لانه ملاق لنجاسة لم يطهرها اشبه ما لو وردت عليه وان انفصل القليل غير متغير بعد زوالها اي النجاسة كالمنفصل عن محل طهر ارضا كان المحل او غيرها فطهور ان كان قلتين فاكثر-------------------------------------- لقوله عليه السلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث	16	-3215109202509584686	112	56.5	88	456	24.561403274536133	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0048	false	-280147309204558033	24	85	114	414	1515	300	النجاسة ان انفصل متغيرا بالنجاسة او قبل طهارة المحل فهو نجس لانه تغير بالنجاسة او ماء قليل لاقي محلا نجسا لم يطهره فكان نجسا كما لو وردت عليه وان انفص-------ل غير متغير من الغسلة التي----------------------- طهر بها المحل فان كان المحل ا----رضا فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاهر رواية واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يصب علي بول الاعرابي ذنوب من ماء	48	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0016	true	6463621948556187518	193	271	991	1385	1529	300	النجاسة كالمنفصل من السادسة فما دونها وهو يسير ف--------نجس لانه ملاق --لنجاسة ---------------------------لم يطهرها اشبه -----ما لو وردت عليه وان انفصل القليل غير متغير بعد زوالها اي النجاسة كالمنفصل عن محل طهر ارضا ---------كان المحل او غيرها فطهور ان كان قلتين فاكثر لقوله عليه السلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وعدم سلب الطهورية اولي والا اي وان كان دون قلتين فطاهر------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يصب علي بول الاعرابي ذنوب من ماء	16	-3215109202509584686	170	201.5	134	457	37.19912338256836	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0025	false	-8445657239931093002	28	60	136	305	1540	300	اذا كان الماء كثيرا فوقع في جانب منه نجاسة فتغير بها نظرت فيما لم يتغير فان نقص عن القلتين فالجميع نجس لان المتغير تنجس بالتغير والباقي تنجس ب--ملاقا----ته- وان زاد عن ال----قلتين	25	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0019	true	-3687260752681688880	158	191	797	974	1541	300	اذا كان الماء كثيرا فوقع في جانب منه نجاسة فتغير بها نظرت فيما لم يتغير فان نقص عن القلتين فالجميع نجس لان المتغير -نجس بالتغير والباقي ينجس بالملاقاة انتهي وا--ذا كان الماء قلتين	19	-3215109202509584686	161	283.0	131	180	89.44444274902344	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0033	false	-6079128026054648880	170	248	835	1250	1517	300	يغتسل فيه وهذا متناول للقليل والكثير وهو خاص --بالبول واصح من حديث القلتين فيتعين تقديمه----------------------------------------------------------- والرواية الثانية ا---------------------------------------------------------------------نه لا ينجس ما -----------------------------لم يتغير كساءر النجاسات--------------------------------- اختارها ابو الخطاب وابن عقيل وهذا مذهب الشافعي واكثر اهل العلم لا يفرقون بين البول وغيره من النجاسات لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس ولان بول الا--دمي لا يزيد علي نجاسة بول الكلب وهو لا ينجس القلتين فبول الادمي اولي وحديث ابي هريرة---------------------------------------- لا بد من تخصيصه	33	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0022	true	-4516538357292481043	0	97	0	549	1552	300	يغتسل منه وهذا يتناول القليل والكثير وهو خاص في البول و--------خبر القلتين محمول علي بقية النجاسات فحصل الجمع بينهما والعذرة الماءعة كالبول بل افحش والرطبة واليابسة اذا ذابت كذلك وفي الشرح والمبدع والاولي التفريق بين الرطبة والماءعة وعنه لا ينجس الكثير ببول الادمي ولا عذرته ان لم يتغير وعليه جماهير الاصحاب المتاخرين وهو المذهب عندهم اختارها ابو الخطاب وابن عقيل و---قدمها السامري وفي المحرر------------------------- وغيرهم لخبر القلتين-------------------------------------------------------- ولان نجاسة الادمي لا تزيد علي نجاسة بول الكلب وهو لا ينجس القلتين فهذا------- اولي وخبر- ابي هريرة لا يبولن احدكم في الماء الداءم الي اخره لا بد من تخصيصه	22	-3215109202509584686	228	253.0	178	649	35.1309700012207	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0034	false	-7948248549667362583	161	279	770	1342	1449	300	كانت بءر الماء ملاصقة لبءر فيها بول او غيره من النجاسات وشك في وصولها الي الماء فهو علي اصله في الطهارة قال احمد يكون بين البءر والبالوعة ما لم يغير طعما ولا ريحا وقال الحسن ما لم يتغير لونه او ريحه فلا باس ان يتوضا منها وذلك لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وان احب علم حقيقة ذلك فليطرح في البءر النجسة نقطا فان وجد راءحته في الماء علم وصوله اليه والا فلا وان ------تغير الماء تغيرا يصلح ان يكون من النجاسة ولم يعلم له سببا اخر فهو نجس لان الملاصقة سبب فيحال الحكم عليه وما عداه مشكوك فيه ولو وجد ماء متغيرا في غير هذه الصورة ولم يعلم سبب تغيره فهو طاهر وان غلب علي ظنه نجاسته	34	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0027	true	4092993443244798796	171	245	854	1209	1505	300	كان- بءر الماء ملاصقا لبءر فيها بول او غيره من النجاسات وشك في وصوله- الي الماء فالماء طاهر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل -----------------------وان احب علم حقيقة ذلك فليطرح في البءر النجسة نفطا فان وجد راءحته في الماء علم وصوله اليه والا فلا وان وجده متغيرا تغ-----يرا يصلح ان يكون منها------ ولم يعلم له سبب- اخر فهو نجس لما سبق--------------------------------------------- ولو وجد متغ----يرا في غير هذه الصورة ولم يعلم سبب تغيره فهو طاهر وان غلب علي ظنه نجاسته	27	-3215109202509584686	324	557.5	254	578	56.055362701416016	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0053	false	-2499620697975788671	215	294	1110	1499	1524	300	وان اخبره------------- ان كل-------------------------------با ولغ في هذا الاناء ولم يلغ في هذا وقال----------------------------- اخر لم يلغ في الاول وانما ولغ في الثاني وجب اجتنابهما فيقبل قول كل واحد منهما في الاثبات دون النفي ل--------------------------------------------------------------------انه يجوز ان يعلم كل واحد منهما ما خفي -----------علي الاخر الا ان يعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقتا معينا وكلبا واحدا يضيق الوقت عن شرب----ه منهما فيتعارض------ قولاهما ويسقطان--------------------------------------------------- ويباح استعمال كل واحد منهما------------------------------------ فان قال احدهما شرب من هذا الاناء وقال الاخر نزل ولم يشرب---- قدم قول المثبت	53	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0028	true	-6966961221025344389	146	300	762	1543	1543	300	فان اخبره العدل المكلف ان كلبا ولغ من باب نفع اي شرب باطراف لسانه في هذا الاناء ولم يلغ في هذا الاناء وقال عدل مكلف اخر اي غير الاول لم يلغ في الاول وانما ولغ في الثاني قبل المخبر وجوبا ---قول كل واحد منهما في الاثبات دون النفي ووجب اجتنابهما اي الاناءين لانه يمكن صدقهما لكونهما اي الولوغين في وقتين مختلفين اطلع كل واحد من العدلين-- علي احدهما دون الاخر او عينا كلبين بان قال احدهما ولغ فيه هذا الكلب دون هذا الكلب وعاكسه الاخر فيقبل خبرهما ويكف عنهما لان كلا منهما مثبت لما نفاه الاخر والمثبت مقدم لان معه زيادة علم وان عينا كلبا واحدا و عينا وقتا لا يمك------------------------ن شربه فيه منهما --تعارضا وسقط قول-هما لانه لا يمكن صدقهما ولا مرجح لاحدهما كالبينتين اذا تعارضتا ويباح استعمال كل واحد منهما لان الاصل الطهارة ولم يثبت ما يرفعه فان قال احدهما شرب من هذا الاناء وقال الاخر -----لم يشرب منه قدم قول المثبت-	28	-3215109202509584686	278	344.0	215	819	33.94383239746094	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0055	false	-2502954196988732871	74	210	382	1030	1489	300	روي عبد الله بن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه ابو داود في سننه والامام احمد في مسنده وقال الامام احمد اسناد جيد يرويه يحيي بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن عكيم وفي لفظ اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين وهو ناسخ لما قبله لانه في اخر عمر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه دال علي سبق الترخيص وانه متاخر عنه لقوله كنت رخصت لكم وانما يءخذ بالاخر فالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه -وسل-م فان قيل هذا مرسل لا-نه من كتاب لا يعرف حامله قلنا كتاب النبي صلي الله عليه وسلم كلفظه ولولا	55	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0037	true	6316016902130922964	19	116	97	585	1545	300	روي عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الخمسة ولم يذكر التوقيت غير ابي داود واحمد وقال ما اصح اسناده وقال ايضا حديث ابن عكيم اصحها وفي رواية الطبراني والدارقط----------ني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------------------------------------- دال علي سبق الرخصة- وانه متاخر----------------------- وانما يءخذ بال-------اخر م------------------ن امره عليه السلام لا يقال هو- مرسل لكونه من كتاب لا يعرف حامله -لان كتبه عليه السلا-------------م كلفظه ولهذا	37	-3215109202509584686	227	244.5	176	848	26.76886749267578	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0141	false	-8566424777685894249	114	195	583	968	1511	300	ما اكره وعن--------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وعن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله وعن ابي----------------- امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواهما ابن ماجة	141	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0042	true	3889035081484721258	52	122	305	650	1552	300	ما ذكره المصنف لحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق علي--------ه قال في الفروع روي البخاري------------------------------------------ اذا اراد دخوله وفي رواية لمسلم اعوذ بالله انتهي وروي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس-------------- الشيطان الرجيم رواه-- ابن ماجه	42	-3215109202509584686	264	460.0	204	411	64.23357391357422	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0138	false	6731973054988760105	0	62	0	291	1446	300	عبد الله بن جعفر---- كان احب ما استتر به----- النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته هدف او حاءش نخل رواه ابن ماجة فصل ويستحب ان يرتاد لبوله موضع----------------------ا رخوا لءلا يترشش عليه قال ابو---------------------------- موسي---- كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يتبول فاتي دمثا في اصل حاءط فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يتبول فليرتد لبوله	138	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0044	true	-554543736733582543	118	192	574	916	1432	300	عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لحاجته هدف او حاءش نخل رواه مسلم وفسر بانه جماعة النخل لا واحد له من لفظه و يسن طلبه مكانا رخوا بتثليث الراء والكسر اشهر اي لينا هشا لبوله لخبر ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يب-ول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال- احدكم--------- فليرتد لبوله	44	-3215109202509584686	210	332.5	159	354	59.3220329284668	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0139	false	-8794093465640589857	221	287	1042	1383	1442	300	يبول في مستحمه ف-------ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجة وقال سمعت علي بن محمد الطنافسي يقول انما هذا في الحفيرة فاما اليوم فمغسلاتهم الجص والصاروج والقير فاذا بال و----------------------------------------------ارسل عليه الماء------------------------------------------------------------------ فلا باس به وقد قيل ان البصاق علي البول يورث الوسواس وان البول علي النار يورث السقم وتوقي ذلك كله اولي ويكره ان يتوضا علي موضع بوله او يستنجي عليه لءلا يتنجس	139	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0047	true	-2496178084070505764	76	139	351	666	1460	300	يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- بال في المستحم المقير او المبلط او المجصص ونحوه ثم ارسل عليه الماء قبل اغتساله فيه قال الامام احمد ان صب عليه الماء وجري في البالوعة فلا باس للامن من التلويث ومثله مكان الوضوء كما في المبدع--------------------------------------------- ويكره ان يتوضا علي موضع بوله او ارض متنجسة- لءلا يتنجس	47	-3215109202509584686	132	152.5	102	460	28.69565200805664	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0137	false	8296853113024348192	46	97	220	464	1467	300	في البنيان وهو خاص يقدم علي العام وعن مروان الاصفر قال رايت-ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء ف---اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	137	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0049	true	-8668588165019254300	111	159	583	804	1522	300	في --بنيان لما روي الحسن بن ذكوان -عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته-------------- ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال---- انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا---- رواه ابو داود	49	-3215109202509584686	197	318.0	152	249	79.11646270751953	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0125	false	-7493052376437953469	189	253	982	1301	1563	300	عليه وسلم --من استنجي من ريح فليس منا رواه الطبراني في معجمه الصغير وعن زيد بن اسلم في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 اذا قمتم من النوم ولم يامر بغيره فدل علي انه لا يجب ولان الوجوب من الشرع ولم يرد بالاستنجاء ها هنا نص--- ولا هو في معن-----------------------------------------------------------ي المنصوص عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاستنجاء انما شرع لازالة النجاسة ولا نجاسة	125	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0056	true	7759703917302916577	27	122	146	650	1627	300	عليه السلام من استنجي من ريح فليس منا رواه الطبراني في معجمه الصغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام احمد ليس في الريح --استنجاء في كتاب الله ولا في سنة رسوله وهي طاهرة فلا تنجس ماء يسيرا لاقته خلافا للنهاية وقال في المبهج لانها عرض باجماع الاصوليين وعورض بان للريح الخارجة من الدبر راءحة منتنة قاءمة بها ولا شك في كون الراءحة عرضا فلو كانت الريح ايضا عرضا لزم قيام العرض بالعرض وهو غير جاءز عند المتكلمين و الا الطاهر كالمني والولد العاري عند الدم و الا غير الملوث كالبعر الناشف لان الاستنجاء انما شرع لازالة النجاسة ولا نجاسة	56	-3215109202509584686	138	201.0	108	634	21.76656150817871	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0078	false	-2313836268435522238	221	264	1103	1318	1506	300	عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا رواه ابو داود ولان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا نام ينطبق فوه فتتغير راءحته وعند تغير راءحة فيه بماكول او غيره لان السواك مشروع ل------------ازالة راءحته	78	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0058	true	8472266521755290080	225	284	1108	1398	1477	300	عاءشة----- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا رواه احمد وعن حذيفة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يعني يغسله يقال شاصه وماصه اذا غسله و ----------------------عند تغير راءحة باكل------ او غيره لان السواك مشروع لتطييب الفم وازالة راءحته	58	-3215109202509584686	153	236.5	119	328	46.64634323120117	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0079	false	564657130433512098	33	121	187	642	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه التي--امن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله متفق عليه ويغسله بالماء ليزيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عليه قالت------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعطيني السواك اغسله فابدا به فاستاك ثم اغسله ثم ادفعه اليه رواه ابو داود وروي عنها قالت كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة انية مخمرة من الليل اناء لطهوره واناء لسواكه واناء لشرابه اخرجه ابن ماجه فصل ويستحب ان يكون السواك عودا لينا ينقي الفم و------------------------------------لا يجرحه ولا يضره ولا يتفتت فيه	79	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0059	true	2010019495131901306	127	242	687	1286	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله متفق عليه من ثناياه اي ثنايا الجانب الايمن الي اضراسه قاله في المطلع وقاله الشهاب الفتوحي في قطعته علي الوجيز يبدا من اضراس الجانب الايمن بيساره نقله حرب كانتشاره قال الشيخ تقي الدين ما علمت اماما خالف فيه وذكر صاحب المحرر في الاستنجاء بيمينه يستاك بيمينه ويءيده حديث عاءشة ---قال------ت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يحب التيامن ما استطاع في طهوره وترجله وتنعله وسواك-------ه رواه ابو داود --في سننه وقد يحمل علي انه كان يبدا بشق فمه الايمن في------------------------------------------------------------------------------------------------- السواك بعود لين يابسا كان او رطبا واليابس اولي اذا ندي منق للفم لا يجرحه ولا يضره ولا يتفتت فيه	59	-3215109202509584686	193	212.5	146	719	26.842836380004883	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4830	false	-3311209009754654015	55	112	280	547	1483	300	قال احمد قال عمر وفروا الاظفار في ارض العدو فانه سلاح قال احمد يحتاج اليها في ارض العدو الا تري انه اذا اراد ان يحل الحبل او الشء فاذا لم يكن له اظفار لم يستطع وقال عن الحكم بن عمرو امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نخفي الاظفار في الجهاد فان القوة في الاظفار	4830	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0062	true	8467974564041765536	169	201	833	991	1482	300	قال احمد قال عمر وفروا الاظفار في ارض العدو فانه سلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عن الحكم بن عمرو امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نحفي الاظفار في الجهاد فان القوة--- الاظفار	62	-3215109202509584686	157	298.0	125	267	58.80149841308594	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0072	false	4674484239401635838	109	179	571	915	1487	300	لما روي الخلال باسناده عن ميل- بنت مشرح الاشعرية قالت رايت ابي يقلم اظفاره ويدفنها ويقول رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وعن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان يعجبه دفن الدم وقال مهنا سالت احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن --------------------------------------------------------------عمر يدفنه وروينا---- عن النبي صلي الله عليه وسلم	72	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0063	true	4898393315662887798	4	86	25	425	1532	300	لما روي الخلال باسناده عن مثلة بنت مشرح الاشعرية قالت رايت ابي يقلم اظفاره ويدفنها ويقول رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وعن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان يعجبه دفن الدم وقال مهنا سالت احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يفعله ويفعله كل اسبوع لما روي البغوي بسنده عن عبد الله بن عمر-------و بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم	63	-3215109202509584686	324	608.5	257	412	78.64077758789062	62	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0075	false	-4220629325164409185	0	39	0	194	1492	300	ان حجاما اخذ من شارب النبي صلي الله عليه وسلم فراي شيبة في لحيته فاهوي اليها لياخذها فامسك النبي صلي الله عليه وسلم يده وقال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة رواه الخلال في جامعه	75	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0063	true	4898393315662887798	149	188	733	927	1532	300	ان حجاما اخذ من شارب النبي صلي الله عليه وسلم فراي شيبة في لحيته فاهوي اليها لياخذها فامسك النبي صلي الله عليه وسلم يده وقال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة رواه الخلال في جامعه	63	-3215109202509584686	194	388.0	155	194	100.0	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0074	false	1303742291873045241	90	160	417	777	1464	300	قال ابن عبد البر وقد اجمع العلماء ----------------علي اباحة الحلق وكفي بهذا حجة و---------------------------------------------------------------------اما استءصال الشعر بالمقراض فغير مكروه رواية واحدة قال احمد انما كرهوا الحلق بالموسي واما بالمقراض فليس به باس لان ادلة الكراهة تختص بالحلق فصل فاما حلق بعض---- الراس فمكروه ويسمي القزع لما ذكرنا من حديث ابن عمر ورواه ابو داود ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله	74	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0066	true	-370225801618112451	96	149	485	740	1499	300	قال ابن عبد البر---- اجمع العلماء في جميع الامصار علي اباحة الحلق وكفي بهذا حجة وحرم بعضهم حلقه علي مريد لشيخه لانه ذل وخضوع لغير الله ويكره القزع وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلق بعض شعر الراس وترك بعضه لقول ا----------------------بن عمر--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله	66	-3215109202509584686	150	137.0	117	449	33.40757369995117	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0075	false	-4220629325164409185	47	76	231	366	1492	300	يحتج اليه---------------- قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حلق القفا فقال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال لا باس ان يحلق قفاه وقت الحجامة	75	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0066	true	-370225801618112451	201	233	1008	1158	1499	300	يحتج اليه لحجامة او غيرها قال المروزي سالت ابا عبد الله عن حلق القفا فقال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال لا باس ان يحلق قفاه في- الحجامة	66	-3215109202509584686	131	242.0	102	151	86.75496673583984	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0077	false	153008519813385620	17	196	95	981	1554	300	روي عن معاوية انه اخرج كبة من شعر فقال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا وقال انما هلك بنو اسراءيل حين اتخذ هذا نساءهم واما وصله بغير الشعر فان كان بقدر ما تشد به راسها فلا باس به لان الحاجة داعية اليه ولا يمكن التحرز منه وان كان اكثر من ذلك ففيه روايتان احداهما انه مكروه غير محرم لحديث معاوية في تخصيص التي تصله بالشعر فيمكن جعل ذلك تفسيرا للفظ برا----------------------------------------------سها الشعر ولا القرامل ولا الصوف نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال فكل شء يصل فهو وصال وروي عن جابر قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة براسها شيءا وقال المروذي جاءت امراة من هءلاء الذين يمشطون الي ابي عبد الله فقالت اني اصل راس المراة بقرامل وامشطها فتري لي ان احج مما اكتسبت قال لا وكره كسبها وقال لها يكون من مال اطيب من هذا والظاهر ان المحرم انما هو وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس واستعمال------ المختلف في نجاسته وغير ذلك لا يحرم لعدم هذه المعاني فيها وحصول المصلحة من تحسين المراة لزوجها من غير مضرة	77	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0068	true	1607677490693465869	170	270	894	1409	1574	300	روي عن معاوية انه اخرج كبة من شعر وقال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل ذلك وقال انما هلك بنو اسراءيل حين اتخذ هذه نساءهم فخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص التي تصله بالشعر فيمكن جعل ذلك تفسيرا للفظ العام في الحديث السابق والثانية لا تصل المراة براسها الشعر و---القرامل ولا الصوف لحديث------------------------------------------------------------- جابر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة براسها شيءا -قال الموفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر ان المحرم انما هو وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس واستعمال الشعر المختلف في نجاسته وغير ذلك لا يحرم لعدم ذلك فيه--------- وحصول المصلحة من تحسين المراة لزوجها من غير مضرة	68	-3215109202509584686	429	732.5	339	944	45.444915771484375	76	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0115	false	-1935336081733718457	74	128	379	636	1458	300	اي بمثله وما روي عن علي وابن مسعود قال ا-------------------------------------حمد انما عنيا به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما من الكتاب واحد ثم قال احمد حدثنا جرير عن قابوس عن ابيه ان عليا سءل فقيل له--- احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء -قال لا حتي يكون كما امر الله تعالي والرواية الاخري عن ابن مسعود	115	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0071	true	4076773353356018760	9	66	47	314	1516	300	في كلامه وما روي عن علي انه قال ما ابالي اذا تممت وضوءي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني- به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد --وروي احمد باسناده-------------------- ان عليا سءل فقيل له ان احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر الله تعالي وما روي ع--------ن ابن مسعود	71	-3215109202509584686	188	312.5	144	298	63.087249755859375	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0116	false	4090118500994449927	152	228	778	1198	1565	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء------------------------- والصلاة---------------------------------------- ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة ولانها عبادة يفسدها الحدث فاشترطت الموالاة كالصلاة والاية دلت علي وجوب الغسل والنبي صلي الله عليه وسلم بين كيفيته وفسر مجمله بفعله وامره فانه لم يتوضا الا متواليا وامر تارك الموالاة باعادة الوضوء وغسل الجنابة بمنزلة غسل عضو --واحد --------بخلاف الوضوء	116	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0071	true	4076773353356018760	119	191	576	937	1516	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره------------------------- ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة وهذا صحيح وفيه بقية وهو ثقة روي له مسلم ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل ا----------------------------------------------------------للمعة فقط ولم ينقل ----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------------------------------------توضا الا متواليا وانما لم يشترط في الغسل لان المغسول فيه------ بمنزلة --العضو الواحد وسبب وجوبه اي الوضوء	71	-3215109202509584686	227	311.5	179	495	45.858585357666016	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0094	false	-4426580266291323532	153	212	775	1065	1483	300	وان شك في النية ف-----------ي اثناء الطهارة لزمه استءنافها لانها عبادة شك في شرطها وهو فيها فلم تصح ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة الا ان النية انما هي القصد ولا يعتبر مقارنتها فمهما-------- علم انه جاء ليتوضا و--اراد فعل الوضوء مقارنا له او سابقا عليه قريبا منه فقد وجدت النية وان ----شك في وجود ذلك في اثناء الطهارة لم يصح ما فعله منها	94	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0074	true	6750406962567735644	87	185	411	859	1465	300	وان شك في النية في اثناءها اي اثناء الطهارة لزمه استءنافها لان الاصل انه لم يات بها وكذا ان شك في غسل عضو في اثناء طهارته او شك في مسح راسه في اثناءها اي الطهارة لزمه ان ياتي بما شك فيه ثم بما بعده لان الاصل انه لم يات به كما لو شك في ركن في الصلاة الا ان يكون وهما كوسواس فلا يلتفت اليه لانه من الشيطان ومتي علم انه جاء ليتوضا او اراد فعل الوضوء مقارنا له او سابقا عليه قريبا منه فقد وجدت النية فان ابطلها اي ---النية في اثناء --طهارته بطل ما مضي--- منها	74	-3215109202509584686	180	262.0	141	456	39.47368240356445	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0095	false	-3327495808212969661	28	149	151	772	1519	300	الماء اليه فصل واذا توضا وصلي الظهر-------------- ثم احدث --وتوضا وصلي العصر---- ثم علم انه ترك مسح راسه او واجبا في الطهارة -------------------في احد الوضوءين لزمه اعادة الوضوء والصلاتين معا لانه تيقن بطلان احد الصلاتين لا بعينها وكذا لو ترك واجبا في وضوء احدي الصلوات الخمس ولم يعلم عينه لزمه اعادة الوضوء والصلوات الخمس لانه يعلم ان عليه صلاة من خمس لا يعلم عينها فلزمته كما لو نسي صلاة في يوم لا يعلم عينها وان كان الوضوء------- تجديدا لا عن حدث وقلنا ان التجديد لا يرفع الحدث فكذلك لان وجوده كعدمه وان قلنا يرفع الحدث لم يلزمه الا الا-------------ولي لان الطهارة الاولي ان كانت صحيحة فصلاته كلها صحيحة لانها باقية لم تبطل بالتجديد وان كانت غير صحيحة فقد ارتفع الحدث بالتجديد	95	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0074	true	6750406962567735644	215	294	1008	1440	1465	300	النية المعتبرة وا-ن توضا وصلي صلاته المفروضة عليه ثم احدث ثم توضا وصلي صلاة اخري ثم علم انه ترك------------ واجبا اي فرضا او شرطا بخلاف التسمية في احد الوضوءين لزمه اعادة الوضوء لاحتمال ان المتروك منه هو الو----------------------------------------------ضوء الثاني و------------------------ لزمه اعادة الصلاتين احتياطا لتبرا ذمته بيقين ولو---------------------------------------------------------------------------- كان الوضوء الثاني تجديدا----------------------------------------------------------------------------------- لم يلزم- الا اعادة الصلاة الاولي لان الطهارة الاولي ان كانت صحيحة فصلاته صح-----يحة لانها باقية لم تبطل بالتجديد وان كانت غير صحيحة فقد ارتفع الحدث بالتجديد	74	-3215109202509584686	277	363.0	219	680	40.735294342041016	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0084	false	971634405441468687	69	99	357	492	1483	300	او توضا في--------- ماء كثير يغمس فيه اعضاءه و----لم ينو غسل اليدين من نوم الليل صح غسله ووضوءه ولم يجزه عن غسل اليد من نوم الليل عند من اوجب النية	84	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0082	true	3072549750987604620	71	102	328	469	1496	300	لو توضا او اغتسل من ماء كثير بغمس---- اعضاءه فيه ولم ينو غسل اليدين من نوم الليل يرتفع حدثه ولا يجزي---ه عن غسل اليد من نوم الليل عند من اوجب النية	82	-3215109202509584686	106	178.5	80	148	71.62162017822266	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0100	false	-2706029564625034197	144	242	733	1210	1504	300	عثمان رضي الله عنه انه توضا فدعا بماء فغسل يديه ثلاثا ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه فمضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيسراه فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم فمن كان ساءلا عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا وضوءه رواه سعيد بن منصور-------------------------------------------------------------------------------------------- باسناد------------------------------------------------------------ه وعن-------------------------------------- علي رضي الله عنه انه ادخل يده اليمني في الاناء فملا كفه فتمضمض------ واستنشق ونثر بيده اليسري فعل ذلك ثلاثا ثم قال هذا وضوء نبي الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو بكر في الشافي	100	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0082	true	3072549750987604620	111	216	517	1048	1496	300	عثمان------------- انه توضا فدعا بماء فغسل يديه ثلاثا ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه فمضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيساره فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم ر--------------------------------------------------------------واه سعيد و يسن تسوكه عند المضمضة لقوله عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء رواه احمد باسناد صحيح من حديث ابي هريرة وهو للبخاري تعليقا ثم باستنشاق بيمينه ثلاثا ثلاثا ان شاء من غرفة وهو افضل لحديث علي------------- انه توضا ف-------------------------------مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا بكف واحدة و-----------------قال هذا وضوء نبي---كم صلي الله عليه وسلم رواه ا---حمد في المسند	82	-3215109202509584686	292	465.5	228	673	43.3878173828125	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0099	false	6574797743033897388	215	282	1201	1539	1646	300	ولنا ما روت عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي باسناده عن ابن المبارك عن ابن جريج عن عروة عن عاءشة واخرجه -----------------------------------------------------------------------------الدارقطني في سننه ولان كل من وصف وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مستقصيا ذكر انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لانه فعله يصلح ان يكون بيانا	99	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0085	true	-3471520224607559107	37	111	199	585	1584	300	-ل---ما روت عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي -------وعن ابي هريرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض رواهما ابو داود والدارقطني-------- ولان كل من وصف وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم يستقصي- ذكر انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لان- فعله يصلح ان يكون بيانا	85	-3215109202509584686	258	410.0	206	417	61.87050247192383	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0102	false	-2285904025029368005	73	124	393	642	1504	300	روي------------- جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء الي مرفقيه وهذا بيان للغسل المامور به في الاية فان -----الي تستعمل بمعني مع قال الله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 اي مع قوتكم ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 و من انصاري الي الله	102	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0086	true	-3451281332503163990	234	277	1157	1383	1496	300	روي الدارقطني عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا ام-ر الماء علي مرفقيه وهذا بيان للغسل المامور به في الاية الكريمة والي تكون-- بمعني مع كقو---له تعالي ويزدكم قوة الي قو-------------------تكم ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ----------------فبين صلي الله	86	-3215109202509584686	191	317.0	151	267	71.53558349609375	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0105	false	7409590824760380244	13	42	80	231	1548	300	عن-احمد رحمه الله في حق الرجل وجوب الاستيعاب وان المراة يجزءها مسح مقدم راسها قال الخلال العمل----- في مذهب احمد ابي عبد الله انها ان مسحت مقدم راسها اجزاها	105	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0088	true	-3063418819447171654	64	91	329	468	1483	300	عن احمد في------------- الرجل وجوب الاستيعاب وان المراة يجزيها مسح مقدم راسها قال الخلال العمل عليه في مذهب----- ابي عبد الله انها ان مسحت مقدم راسها اجزاها	88	-3215109202509584686	130	230.0	105	157	82.80255126953125	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0106	false	-8834755604487068391	67	142	327	691	1445	300	والمستحب في مسح---- الراس ان يب--ل يديه ثم --------------------يضع طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري ويضعهما علي مقدم راسه ويضع الابهامين علي الصدغين ثم يمر يديه الي قفاه ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه ك--------ما روي عبد الله بن زيد في وصف رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي منه بدا متفق عليه وكذلك وصف	106	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0088	true	-3063418819447171654	100	175	513	886	1483	300	والمسنون في مسحه اي الراس ان يبدا بيديه مبلولتين من مقدم راسه فيضع طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري ----------------------ويضع الابهامين علي الصدغين ثم يمر--هما الي قفاه ثم يردهما الي مقدمه قاله في المغني والشرح لما روي عبد الله بن زيد في وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه متفق عليه ولو خاف --	88	-3215109202509584686	292	503.5	230	399	73.1829605102539	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0107	false	-2855793929459488309	238	300	1172	1488	1488	300	وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الليل حال خلوته ولا يفعل في تلك الحال الا الافضل ولانه مسح في طهارة فلم يسن تكراره كالمسح في التيمم والمسح علي الجبيرة وساءر المسح ولم يصح من احاديثهم شء صريح قال ابو داود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة ف--انهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا فيها ومسح براسه ولم-	107	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0090	true	-6253265358500984780	178	214	933	1118	1561	300	وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر --------------------------------------------------انه مسح راسه واحدة وكذا------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو داود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس واحدة لانهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا فيها ومسح براسه ولم	90	-3215109202509584686	158	268.5	127	319	49.529781341552734	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0111	false	-6279062774598903401	78	143	390	740	1551	300	راسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما وقال الترمذي حديث ابن عباس وحديث الربيع صحيحان وروي المقدام بن معد يكرب ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه وادخل اصبعيه في صماخي اذنيه رواه ابو داود فيستحب ان يدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح ظاهر اذنيه بابهاميه ولا يجب مسح ما استتر----------- بالغضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر والاذن اولي	111	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0090	true	-6253265358500984780	81	124	414	648	1561	300	بابهام---يه ظاهرهما لما في النساءي عن--------- ابن عباس--------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه باطنهما بال----------------------------------------------سبابتين وظاهرها------------------------ بابهاميه ولا يجب مسح ما استتر من الاذنين بالغضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر فالاذن اولي	90	-3215109202509584686	188	278.0	151	361	52.07756042480469	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0086	false	-6459230761732378398	253	297	1386	1603	1617	300	فغسل وجهه ويديه حتي كاد ان يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اث-ر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه	86	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0093	true	3959262263941128884	0	43	0	215	1515	300	فغسل وجهه ويديه حتي كاد--- يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه	93	-3215109202509584686	214	417.0	171	218	98.1651382446289	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0115	false	-1935336081733718457	159	276	806	1353	1458	300	والرجلين عض-وا ولا -------------------يجب الترتيب في- العضو الواحد وقد دل علي ذلك قول علي وابن مسعود فصل واذا نكس وض----وءه فبدا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يحتسب بما غسله قبل وجهه فان غسل وجهه مع بقاء نيته او بعدها بزمن يسير احتسب له به ثم يرتب الاعضاء ------------------------الثلاثة وان غسل وجهه ثم مسح راسه ثم غسل يديه ورجليه اعاد مسح راسه وغسل رجليه وان غسل وجهه ويديه ثم غسل رجليه ثم مسح راسه صح وضوءه الا غسل رجليه وان نكس وضوءه جميعه لم يصح الا غسل وجهه ---------وان توضا منكسا------------------------- اربع مرات صح وضوءه يحصل له من كل مرة غسل عضو اذا كان متقاربا ومذهب الشافعي مثل ما ذكرنا ولو غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل اعضاءه دفعة واحدة لم يصح	115	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0094	true	5540400832422428731	120	226	609	1143	1502	300	والموالاة سهوا ولا جهلا كبقية الفروض فيجب الترتيب بين الاعضاء الاربعة علي ما ذكر الله تعالي في كتابه لما تقدم فان نكس وضوءه فبدا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يحتسب بما غسله ----------------------------------------------من------------------------- الاعضاء قبله اي قبل الوجه لفوات الترتيب وان بدا برجليه وختم بوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يصح الا غسل وجهه لما تقدم وان توضا منكوسا يختم بوجهه ويبدا برجليه اربع مرات صح وضوءه-------------------------- اذا كان متقاربا يحصل له في كل مرة غسل عضو فيحصل له من المرة الاولي غسل الوجه ومن الثانية غسل اليدين ومن الثالثة مسح الراس ومن الرابعة غسل الرجلين وعلمت ما في كلامه من التغلب وان غسل اعضاءه دفعة واحدة لم يصح	94	-3215109202509584686	205	251.5	152	761	26.93824005126953	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0118	false	-3947769456452827465	259	293	1250	1414	1445	300	الوضوء لما روي------------- المغيرة بن شعبة انه افرغ علي النبي صلي الله عليه وسلم في وضوءه رواه مسلم وروي عن صفوان بن عسال قال صببت علي النبي صلي الله عليه وسلم------ في -------السفر والحضر	118	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0096	true	-2655574262670132356	196	232	1060	1235	1594	300	الوضوء اليه او صبه عليه لان المغيرة بن شعبة---- افرغ علي النبي صلي الله عليه وسلم من وضوءه رواه مسلم و----عن صفوان بن عسال قال صببت علي النبي صلي الله عليه وسلم الماء في الحضر والسفر -------	96	-3215109202509584686	140	231.5	110	190	73.68421173095703	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0118	false	-3947769456452827465	199	247	945	1178	1445	300	قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا ال----------------له و-----ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه ابو بكر الخلال باسناده وفيه من توضا--------------------------------------------------------------------------- فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وفيه	118	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0099	true	-983298917121712425	51	116	251	580	1573	300	قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم ورواه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وساق	99	-3215109202509584686	202	361.0	159	329	61.39817810058594	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0235	false	-2942330696875492545	180	246	877	1195	1460	300	علي الخفين فقيل له اتفعل هذا قال ما يمنعني ان امسح وقد رايت -----------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح فقيل له قبل نزول الماءدة او بعده فقال ما اسلمت ال----ا بعد نزول الماءدة وفي رواية انه قال اني رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال ابراهيم------- فكان يعجبهم هذا لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة متفق عليه	235	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0101	true	-573598003165206757	148	195	770	1006	1535	300	علي الخفين ------------------------------------------شء فيه اربعون حديثا عن النبي صلي الله عليه ---------------------------------------------------وسلم قال في المبدع ومن امهاتها حديث جري----ر قال---- رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال ابراهيم النخعي فكان يعجبهم ذلك لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة متفق عليه	101	-3215109202509584686	173	252.5	135	342	50.58479690551758	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0246	false	-503182061297724777	168	298	854	1549	1557	300	ابن المنذر ويروي اباحه المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه قال عطاء والحسن وسعيد بن المسيب والنخعي وسعيد بن جبير والاعمش والثوري والحسن بن صالح وابن المبارك واسحاق ويعقوب ومحمد وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي ومجاهد وعمرو بن دينار والحسن بن مسلم والشافعي -------لا يجوز المسح عليهما الا ان ينعلا لانهما لا يمكن متابعة المشي فيهما فلم يجز المسح عليهما كالرقيقين ولنا ما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين قال -----------------الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يدل علي ان النع------------لين لم يكونا عليهما لانهما لو كانا كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف ونعله ولا---------------ن الصحابة	246	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0102	true	-6886615225255523930	37	164	166	815	1472	300	ابن المنذر -يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد نعلا او لم ينعلا كما اشار اليه بقوله وان كان الجورب غير مجلد او منعل او كان الجورب من خرق وامكنت متابعة المشي فيه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ومالك----------------------------------------------- والشافعي وغيرهم لا يجوز المسح عليهما الا ان ينعلا لانهما لا يمكن متابعة المشي فيهما فهم----------------ا كالرقعتين ولنا حديث-- المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وقال---- حسن صحيح وهذا يدل علي انهما كانا غير منعولين لانه------------------ لو كانا كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسح- علي الخف ونعله ولانه قول من ذكر من الصحابة	102	-3215109202509584686	459	691.5	368	862	53.248260498046875	78	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0251	false	702227514262727834	49	114	277	596	1567	300	المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وف-ي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار---- قال احمد هو من خمسة وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم روي الخلال باسناده عن عمر انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله	251	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0103	true	6423624849205947810	124	177	651	916	1537	300	المغيرة بن شعبة---- توضا رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمزي هذا حديث حسن صحيح وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار وبه قال ابو بكر وعمر وانس وابو امامة-------------------- روي الخلال-------- عن عمر-------- من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله	103	-3215109202509584686	233	396.5	185	324	71.91358184814453	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0238	false	-1794239146835971483	191	256	992	1299	1505	300	ادخل يده من تحت الفوقاني -ومسح الذي تحته جاز -------لان كل من-----هما محل للمسح فجاز المسح علي ما شاء منهما كما يجوز غسل قدم-ه في الخف مع ان له المسح عليه ولو لبس احد الجرموقين في احدي الرجلين--------- د------------------------------------ون ال--اخري جاز المسح عليه--------------------------------- وعلي الخف الذي في الرجل الاخري لان الحكم تعلق به وبالخف----- في الرجل الاخري فهو كما لو لم يكن تحته شء فان	238	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0109	true	8181087320885842483	59	140	287	680	1486	300	يدخل يده من تحت الفوقاني فيمسح عليه اي علي التحتاني لان كل واحد منهما محل للمسح فجاز المسح عليه ------------كما يجوز غسل قدميه في الخف مع -جواز المسح عليه ولو لبس احد الجرموقين في احدي الرجلين فوق خفها دون الرجل الاخري فلم يلبس فيها جوربا بل الخف فقط جاز المسح عليه اي علي الجورب الذي لبسه فوق الخف وعلي الخف الذي في الرجل الاخري لان الحكم تعلق به وبالخف الذي في الرجل الاخري فهو كما لو لم يكن تحته شء فان	109	-3215109202509584686	266	439.0	208	406	65.51724243164062	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0232	false	-7255160008513277462	155	230	799	1166	1510	300	بد من وضع الجبيرة عليه فان الجبيرة انما--------- توضع علي طرفي الصحيح ليرجع الكسر قال الخلال كان ابا عبد الله استحب ان يتوقي ان يبسط الشد علي الجرح بما يجاوره ثم سهل في مسالة الميموني والمروذي لان هذا مما لا ينضيط وهو شديد جدا ولا باس بالمسح علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصاءب كيف شدها والصحيح ما ذكرناه ان شاء الله لانه اذا شدها علي مكان يستغني عن شدها عليه كان تاركا لغسل ما يمكنه غسله من غير ضرر	232	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0113	true	1792329911549714569	0	77	0	387	1492	300	بد من وضع الجبيرة عليه -من الصحيح لانها لا بد ان توضع علي طرفي الصحيح ليرجع الكسر ويجزء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسح علي الجبيرة من غير تيمم لانه مسح علي حاءل فاجزا من غير تيميم كمسح الخف بل اولي اذ صاحب الضرورة احق بالتخفيف والاستدلال بقصة صاحب الشجة ضعيف بانه يحتمل ان الواو فيه بمعني او يحتمل ان التيمم فيه لشد العصابة فيه علي غير طهارة فان تجاوزت الجبيرة محل الحاجة وجب نزعها لي---------------------------------غسل ما يمكنه غسله من غير ضرر	113	-3215109202509584686	116	125.0	91	569	20.386642456054688	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0234	false	4796562151566262214	214	249	1060	1239	1478	300	عليه----------------- وروي الاثرم باسناده عن ابن عمر انه خرجت بابهامه قرحة فاقلمها مرارة فكان يتوضا عليها و--------------لو انقطع انسان او كان باصب-ه جرح ---------خاف ان اصابه االماء ان يرزق الجرح----------------------------------- جاز المسح عليه نص عليه	234	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0113	true	1792329911549714569	169	219	856	1106	1492	300	عليها لانها في معناها وروي الاثرم باسناده عن ابن عمر انه خرجت بابهامه قرحة فالقمها مرارة وكان يتوضا عليها قال في الانصاف لو انقلع ظفره- او كان باصبعه قرحة او فصد وخاف--- اصابة -الماء ان يزرق الجرح او وضع دواء علي الجرح او وجع ونحوه جاز المسح عليه نص عليه	113	-3215109202509584686	160	239.5	127	255	62.74509811401367	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0142	false	-1073472629608925437	222	273	1188	1436	1562	300	ولا نعلم لهذا -----------------------وجودا ولا نعلم وجوده في حق احد وقد قيل انه يعلم وجوده بان يحس الانسان في ذكره دبيبا وهذا لا يصح فان هذا لا يحصل به اليقين والطهارة لا تنتقض بالشك فان قدر وجود ذلك يقين- نقض الطهارة لانه خارج من احد السبيلين فنقض قياسا علي ساءر الخوارج	142	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0116	true	-9094373010880006169	0	55	0	267	1422	300	ولا نعلم لهذا اي خروج الريح من القبل وجودا ولا نعلم وجوده في حق احد وقد قيل انه يعلم وجوده بان يحس الانسان في ذكره دبيبا وهذا لا يصح فان هذا لا يحصل به اليقين والطهارة لا تن-قض بالشك فان قدر وجود ذلك يقينا نقض الطهارة لانه خارج من---- السبيلين فنقض قياسا علي ساءر الخوارج	116	-3215109202509584686	243	460.5	193	272	89.3382339477539	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0143	false	7797823000187008868	62	145	315	729	1500	300	لو وطء امراته دون الفرج فدب ماءه فدخل الفرج ثم خرج نقض الوضوء وعليهما الاستنجاء لانه خارج من السبيل لا يخلو من بلة تصحبه من الفرج فان لم يعلما خروج شء منه احتمل وجهين احدهما النقض فيهما لان الغالب انه لا ينفك عن الخروج فنقض كالنوم والثاني لا ينقض لان الطهارة متيقنة فلا نزول عنها بالشك لكن ان كان المحتقن قد ادخل راس الزراقة ثم اخرجه نقض الوضوء وكذلك لو ا----------------------------------------------------دخل فيه م-يلا- او غيره ثم خرج نقض الوضوء لانه خارج من السبيل	143	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0116	true	-9094373010880006169	187	216	901	1038	1422	300	او وطء------- دون الفرج فدب ماءه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فرجها ثم خرج نقض او استدخلته اي مني الرجل او استدخل---ت مني امراة اخري ثم خرج نقض الوضوء لانه خارج من السبيل	116	-3215109202509584686	75	115.0	58	468	16.0256404876709	12	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0155	false	1995833831520105589	71	123	389	632	1485	300	قال ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة وابن ابي اوفي بزق دما ثم قام فصلي وابن عمر عصر بثرة فخرج دم وصلي ولم يتوضا قال ابو عبد الله عدة من الصحابة تكلموا فيه فابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة------------------------- وابن ابي اوفي عصر دملا	155	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0117	true	6017494659101836382	228	259	1165	1315	1508	300	قول ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة--------------------------------------------------------------------------- قال احمد-------- عدة من الصحابة تكلموا في-----------------------------------ه وابن عمر عصر بثرة فخرج الدم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا	117	-3215109202509584686	121	194.0	95	268	45.149253845214844	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0154	false	-2250106650060083493	212	255	1080	1289	1504	300	ابو الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا---- فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت له ذلك فقال ثوبان صدق انا صببت له وضوءه رواه الاثرم والترمذي وقال هذا اصح شء في هذا الباب قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال نعم	154	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0118	true	-8533948465320374635	103	142	510	695	1514	300	ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق------------- فقال------ صدق انا صببت له وضوءه رواه --------الترمذي -قال هذا اصح شء في هذا الباب قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال نعم	118	-3215109202509584686	180	322.5	142	213	84.50704193115234	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0150	false	2186388795462095851	53	126	253	605	1483	300	بسرة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا وعن جابر مثل ذلك وعن ام حبيبة وبي ايوب قالا سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضا وفي الباب عن ابي هريرة رواهن --------------------------------------ابن ماجة وقال احمد حديث بسرة وحديث ام حبيبة صحيحان وقال الترمذي حديث بسرة حسن صحيح وقال البخاري اصح شء في هذا الباب حديث بسرة وقال ابو زرعة حديث ام حبيبة	150	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0119	true	-4091452548972566626	250	285	1269	1443	1518	300	بسرة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه مالك والشافعي واحمد وغيرهم وصححه احمد وابن معين قا---------------------------------------------------------------------------ل البخاري اصح شء في هذا الباب حديث بسرة و---------------عن ام حبيبة	119	-3215109202509584686	127	197.0	99	390	32.56410217285156	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0163	false	756566638678158591	2	64	11	323	1527	300	وصلي النبي صلي الله عليه وسلم-------- حاملا امامة بنت ابي العاص بن الربيع اذا سجد وضعها واذا قام حملها متفق عليه والظاهر انه لا يسلم من مسها ولانه لمس لغير شهوة فلم ينقض كلمس ذوات المحارم يحققه ان اللمس ليس بحدث في نفسه وانما نقض لانه يفضي الي خروج المذي او المني فاعتبرت الحالة التي تفضي الي الحدث فيها---------- وهي حالة الشهوة	163	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0122	true	-5996270978995511877	235	285	1148	1394	1484	300	ولان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل- امامة بنت ابي العاص بن الربيع اذا سجد وضعها واذا قام حملها متفق عليه والظاهر انه لا يسلم من مسها ولان ال----------------------------------------------------مس ليس بحدث في نفسه وانما هو داع الي الحدث--------------------- فاعتبرت الحالة التي يدعو---------- فيها الي الحدث وهي حالة الشهوة	122	-3215109202509584686	204	345.5	162	330	61.818180084228516	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0165	false	-8970681126296628917	35	148	158	705	1455	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه وهو في الصلاة انه يجد الشء -----------قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم عن------------------ ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه ام لم يخرج فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا و-رجع الي التيقن ولا فرق بين ان يغلب علي ظنه احدهما او يتساوي الامران عنده لان غلبة الظن اذا لم تكن مضبوطة بضابط -----شرعي لا يلتفت اليها كما لا يلتفت الحاكم الي قول احد المتداعيين	165	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0126	true	4671246986150876205	108	186	560	945	1540	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه-------------- انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين ولو عارضه ظن--------------------------------------------- لان غلبة الظن اذا لم يكن لها ----ضابط في الشرع- لم يلتفت اليها كظن صدق-------------------- احد المتداعيين	126	-3215109202509584686	302	462.0	235	582	51.89003372192383	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1958	false	-939596083148563215	239	274	1184	1344	1466	300	والاصل في ذلك -----حديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء -----------قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	1958	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0126	true	4671246986150876205	104	139	536	702	1540	300	والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---------- انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	126	-3215109202509584686	144	256.0	112	176	81.81818389892578	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0165	false	-8970681126296628917	157	298	744	1448	1455	300	تيقن الطهارة والحدث معا ولم في يعلم الاخر منهما مثل من تيقن انه كان في وقت الظهر متطهرا مرة ومحدثا اخري ولا يعلم ايهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بعد صاحبه فانه يرجع الي حاله قبل الزوال ف--ان كان محدثا فهو الان متطهر لانه متيقن انه قد انتقل عن هذا الحدث الي الطهارة ولم يتيقن زوالها والحدث المتيقن بعد الزوال يحتمل ان يكون قبل الطهارة ويحتمل ان يكون بعدها فوجوده بعده--ا مشكوك فيه فلا يزول عن طهارة متيقنة بشك كما لو شهدت بينة لرجل انه وفي زيدا حقه وهو ماءة فاقام المشهود عليه بينة باقرار خصمه له بماءة لم يثبت له لها حق لاحتمال ان يكون اقراره قبل الاستيفاء منه وان كان قبل الزوال متطهرا فهو الان محدث لما ذكرنا في الطرف الاخر فصل وان تيقن انه في وقت الظهر نقض طهارته وتوضا عن حدث وشك في السابق منهما نظ-------------------------------ر فان كان قبل الزوال متطهرا	165	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0127	true	6908104395923331705	3	114	15	576	1502	300	تيقن الطهارة والحدث اي تيقن انه مرة كان متطهرا ومرة كان محدثا وكان ذلك وقت الظهر م----------------------ثلا و جهل اسبقهما بان لم يدر هل اتصافه بالطهارة سابق علي اتصافه بالحدث او بالعكس فهو علي ضد حاله قبلهما ان علم حاله قبلهما فان كان----------------------------- قبل الزوال في المثال محدثا فهو الان متطهر لانه -تيقن انه--- انتقل عن هذا الحدث الي الطهارة ولم يتيقن زوالها والحدث المتيقن قبل الزوال يحتمل ان يكون قبل الطهارة ويحتمل انه بع----دها فوجوده بعد هذا مشكوك فيه فلا يزول عن طهارة متيقنة بشك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قبل الزوال متطهرا فهو الان محدث لما ذكرنا في الطرف الاخ------------------------------------------------------------------------------ر فان جهل حاله قبلهما بان لم يدر -هل كان قبل الزوال متطهرا	127	-3215109202509584686	344	573.5	274	851	40.423030853271484	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0176	false	-404352304657499883	1	81	4	397	1501	300	كان عل-----ي الحاءض جنابة فليس عليها ان تغتسل-------- حتي ينقطع حيضها نص عليه احمد وهو قول اسحاق وذلك لان الغسل لا يفيد شيءا من الاحكام فان اغتسلت للجنابة في زمن حيضها صح غسلها وزا---------------------------ل حكم الجنابة نص عليه احمد وقال تزول الجنابة والحيض لا يزول حتي ينقطع الدم قال ولا اعلم احدا قال لا تغتسل الا عطاء فانه قال الحيض اكبر قال ثم نزل عن ذلك وقال تغتسل وهذا لان احد الحدثين لا يمنع ارتفاع الاخر كما لو اغتسل المحدث	176	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0142	true	-3469256617777338564	256	300	1335	1568	1568	300	كان عليها اي الحاءض جنابة فليس عليها ان تغتسل للجنابة حتي ينقطع حيضها نصا لعدم الفاءدة------------------------------------------------- فان اغتسلت للجنابة في زمن حيضها صح غسلها لها بل يستحب تخفيفا للحدث ويزول حكم الجنابة لان بقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد الحدثين لا يمنع ارتفاع الاخر كما لو اغتسل المحدث-	142	-3215109202509584686	170	261.0	137	433	39.26097106933594	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0122	false	3726224454824636617	158	202	780	1016	1488	300	المستحاضة ومن به سلس البول فلهم ------------اللبث في المسجد والعبور اذا امنوا تلويث المسجد لما روي عن عاءشة ان امراة من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي مستحاضة فكانت تري الخمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	122	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0146	true	-8496926675689417170	5	46	33	258	1550	300	ولمستحاضة ومن به سلس البول عبوره اي المسجد واللبث فيه مع امن----------------- تلويثه بالنجاسة لحديث-- عاءشة ان امراة من ازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	146	-3215109202509584686	178	294.5	144	248	71.7741928100586	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0190	false	4212467722197794647	1	73	5	371	1538	300	وامتشطي ولابن ماجة انقضي شعرك واغتسلي ولان الاصل وجوب نقض الشعر ليتحقق وصول الماء الي ما يجب غسله فعفي عنه في غسل الجنابة لانه يكثر فيشق ذلك فيه والحيض بخلافه فبقي علي مقتضي الاصل في الوجوب---------------------- وقال بعض اصحابنا هذا مستحب غير --واجب وهو قول اكثر الفقهاء -----------------------------وهو الصحيح ان شاء الله لان في بعض الفاظ حديث ام سلمة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه	190	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0151	true	9102535825506435885	220	300	1103	1513	1513	300	وامتشطي ولابن ماجه انقضي شعرك واغتسلي ولان الاصل وجوب نقض الشعر ل-تحقق وصول الماء الي ما يجب غسله فعفي عنه في غسل الجنابة لانه يكثر ف-شق ذلك فيه والحيض بخلافه فبقي عل------ي الاصل في الوجوب والنفاس في معني الحيض وقال بعض اصحابنا هذا مستحب وليس بواجب وهو قول اكثر الفقهاء قال في المغني والشرح وغيرهما وهو الصحيح ان شاء الله لان في بعض الفاظ حديث ام سلمة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه-	151	-3215109202509584686	352	654.5	283	419	84.0095443725586	64	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0189	false	3866159714871564741	196	227	954	1099	1478	300	قال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين رواه مسلم الا ان يكون في راسها حشو او سدر يمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصول الماء الي ما تحته	189	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0152	true	1198216232859938454	1	56	6	276	1540	300	قال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين رواه مسلم وهي زيادة يجب قبولها وهذا صريح في نفي الوجوب وحتي حشفة اقلف اي غير مجنون ان امكن تشميرها بان كان مفتوقا لانها في حكم الظاهر و حتي ما تحت خاتم ونحوه فيحركه ليتحقق وصول الماء الي ما تحته	152	-3215109202509584686	115	188.5	90	270	42.592594146728516	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0187	false	-4522163373776114047	209	259	1105	1335	1524	300	بدونه ولنا ا---------ن الله تعالي امر بالغسل وقد اتي به فيجب ان يجزءه وقد روي عن عاءشة انها كانت تغتسل هي- والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امدا- او قريبا من ذلك رواه مسلم وعن عبد الله بن زيد ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم توضا	187	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0153	true	-2911634026597168897	105	153	547	776	1519	300	بدون صاع اجزاه ذلك لان الله تعالي امر بالغسل وقد فعله ولم يكره لحديث------------ عاءشة قالت ك-نت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم وعن ام عمارة بنت كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا	153	-3215109202509584686	170	282.0	132	242	70.24793243408203	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0194	false	-3803383804304927256	20	83	102	391	1478	300	رواهما مسلم قال احمد ان علمت ان كل من --في الحمام عليه ازار فادخله والا فلا تدخل وقال سعيد بن جبير دخول الحمام بغير ازار حرام فصل فاما النساء فليس لهن دخوله مع ما ذكرنا---------------------- من الستر الا ل----------------------------------------------------عذر من حيض او نفاس--------- او مرض او حاجة الي الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمكنها ان تغتسل في بيتها لتعذر ذلك عليها او خوفها من مرض او	194	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0156	true	-7754501306737905457	49	146	245	731	1526	300	رواه احمد وق-ال احمد ان علمت ان كل من يدخل الحمام عليه ازار فادخله والا فلا تدخل وللمراة --------------------------------------------------------------دخوله اي الحمام بالشرط المذكور بان تسلم من النظر الي عورات النساء ومسها ومن النظر الي عورتها ومسها ولوجود عذر من حيض او نفاس او جنابة او مرض او حاجة الي الغسل لما روي ابو داود عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء وقوله ولا يمكنها ان تغتسل في بيتها ل------------------خوفها من مرض او	156	-3215109202509584686	179	257.0	137	567	31.569664001464844	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0196	false	-6703509804801760181	103	125	562	685	1557	300	قال القاضي لو خرج الي ضيعة له ففارق البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم و-----------------الصلا--------ة علي الراحلة واكل الميتة للضرورة	196	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0158	true	835245628392439332	105	133	553	701	1538	300	قال القاضي لو خرج الي ضيعة له تقارب البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم اي بشرطه و جاز له الصلاة النافلة علي الراحلة واكل الميتة للضرورة	158	-3215109202509584686	119	212.5	97	148	80.40540313720703	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0220	false	5295342824157998468	2	68	13	348	1540	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي----- الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله عز وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	220	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0160	true	6610533052818095055	123	172	628	875	1513	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح فذكر-- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب قلت ذكرت قول الله تعالي--------------------------------------- ولا تقتلوا انفسكم---------------------- فضحك----------------------------- ولم يقل شيءا	160	-3215109202509584686	219	381.0	175	340	64.4117660522461	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0223	false	9078708088054606544	186	277	939	1385	1507	300	واذا وجد الخاءف من العطش ماء طاهرا و--ماء نجسا----- يكفيه احد--هما لشربه فانه يحبس الماء الطاهر لشربه ويريق النجس ان استغني عن شربه وقال القاضي يتوضا بالطاهر ويحبس النجس لشربه لانه وجد ماء طاهرا مستغني عن شربه فاشبه ما لو كان ماء كثيرا طاهرا ولنا انه لا يقدر علي ما يجوز الوضوء به ولا علي ما يجوز له شربه سوي هذا الطاهر فجاز له حبسه اذا خاف العطش كما لو لم يكن معه سواه وان وجدهما وهو عطشان شرب الطاهر واراق النجس اذا استغني عنه سواء كان في الوقت او قبله	223	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0162	true	6507798714887799493	36	66	202	348	1513	300	واذا وجد الخاءف من العطش ماء طهورا او ماء نجسا وكان يكفيه كل منهما لشربه ------حبس الط------اهر لشربه واراق النجس ان استغني عن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان في الوقت او قبله	162	-3215109202509584686	128	187.0	101	455	28.131868362426758	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0218	false	1822984219184321614	110	198	569	972	1469	300	الغسل الذي يتيمم بدلا عنه فان كان الجرح في --وجهه بحيث لا يمكنه غسل شء منه لزمه التيمم ----------------------اولا ثم يتيمم للوضوء وان كان------ في بعض --وجهه خير بين غسل --صحيح وجهه ثم ت------------يمم وبين ان يتيمم------ ثم يغسل صحيح وجهه ويتمم-------------------------------------- وضوءه وان كان الجرح في عضو اخر ل----------زمه غسل ما قبله------ ثم كان فيه---------------- علي ما ذكرنا في الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه فان كان------ في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له ولي--------ديه تيمما واحدا	218	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0164	true	-2480003199066840092	161	300	800	1466	1466	300	البدل يعطي -حكم مبدل----ه فان كان الجرح في الوجه قد استوعبه واراد الوضوء ل--زمه التيمم اولا لقيامه مقام غسل الوجه ثم يت-مم الوضوء وان كان الجرح في بعض الوجه خ-ير بين غسل الصحيح منه اي من الوجه ثم يتيمم وبين ا--لتيمم او لا ثم يغسل صحيح وجهه لان العضو الواحد لا يعتبر فيه ترتيب ثم يكمل وضوءه فان كان الجرح في عضو اخر غير الوجه لزمه غسل ما قبله مرتبا ثم كان الحكم فيه اي الجريح علي ما ذكرنا في الوجه فان استوعبه الجرح تيمم بعد غسل ما قبله وان لم يستوعبه خير بعد غسله ما قبله بين ان يتيمم للجرح ثم يغسل الباقي او يغسل الصحيح ثم يتيمم للجرح وان كان الجرح في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم لجريحه وجريح يديه تيمما واحدا-	164	-3215109202509584686	323	483.5	250	678	47.64011764526367	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0218	false	1822984219184321614	198	255	972	1251	1469	300	لم يجز-ه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة فان قي--------------ل يبطل هذا بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم لها دونها وان كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب	218	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0165	true	-4166768052103855511	0	59	0	292	1513	300	لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال- واحدة فيفوت الترتيب لا يقال يبطل هذا بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة لانه اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له- دونها وان كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب	165	-3215109202509584686	269	509.5	213	294	91.49659729003906	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0216	false	8173111119589946830	29	67	139	320	1478	300	عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء -قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه	216	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0169	true	2842777903974456930	2	35	11	172	1557	300	عمران بن حصين ان النبي---- صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال-------- ما منعك ان تصلي ف---------قال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه	169	-3215109202509584686	154	277.5	121	182	84.61538696289062	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0214	false	2987194051176754051	3	40	17	183	1479	300	فان بقي من محل الفرض شء لم يصله التراب امر يده عليهما ما لم يفصل راحته----------------------------------------------------------- فان فصل راحته وكان قد ------بقي عليها غبار جاز ان يمسح بها----------------------------------- وان لم يبق عليها --------غبار احتاج الي ضربة اخري	214	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0173	true	-4436626252086897052	128	185	658	924	1493	300	فان بقي من محل الفرض شء لم يصله التراب امر يده عليه-- ما لم يفصل راحته لان الواجب تعميم المسح لا تعميم التراب لقوله تعالي فامسحوا فان فصلها اي الراحة وقد كان بقي عليها غبار جاز ان يمسح بها ما بقي من محل الفرض لانه غبار طهور وان لم يبق عليها شء من الغبار ضرب------ ضربة اخري	173	-3215109202509584686	141	209.0	109	274	51.45985412597656	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0205	false	5394893558174871284	166	209	879	1093	1574	300	فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	205	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0174	true	8209945007665147650	0	43	0	213	1480	300	فلم اجد --ماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	174	-3215109202509584686	212	413.5	169	215	98.60465240478516	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0218	false	1822984219184321614	13	40	60	191	1469	300	التيمم عن------------ه كالجريح فصل اذا كا-----------------------ن الجريح جنبا فهو مخير ان شاء قدم التيمم علي الغسل وان شاء اخره بخلاف ما اذا كان التيمم لعدم ما يكفيه	218	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0174	true	8209945007665147650	265	300	1315	1480	1480	300	التيمم عن غسل ذلك العضو الجريح ان لم يكن مسحه بالماء ضررا وان كان الجريح جنبا فهو مخير ان شاء قدم التيمم علي الغسل وان شاء اخره بخلاف ما اذا كان التيمم لعدم ما يكفيه-	174	-3215109202509584686	117	204.0	94	166	70.48192596435547	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0225	false	-248154712935865733	80	192	431	998	1545	300	من الحدث الاصغر والجنابة والحيض والنجاسة فان نوي الجمع بتيمم واحد اجزاه لان فعله واحد فاشبه طهارة الماء ---------وان نوي بعضها اجزا----------------ه عن المنوي دون ما سواه وان كان التيمم عن جرح في عضو من اعضاءه نوي التيمم عن غسل ذلك العضو فصل واذا تيمم للجنابة دون الحدث------- ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة القران واللبث في المسجد ولم تبح له الصلاة وال--طواف ومس ال--مصحف --------------------------------------وان احدث لم ي-----------------------ءثر ذلك في تيممه لانه ناءب عن الغسل فلم يءثر الحدث فيه كالغسل وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل تيممه للحدث وبقي تيمم الجن-بة بحاله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تيممت المراة بعد طهرها من حيض----------ها لحدث الحيض ----------ثم اجنبت ---------لم يحرم وطءها ل--ان حكم تيمم	225	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0175	true	5206361567192553371	16	158	89	795	1499	300	من الحدث الاكبر والاصغر-------- والنجاسة ببدنه صح تيممه واج---------زاه لان --كل واحد يدخل في العموم فيكون منويا وان نوي احدها اي المذكورات لم يجزءه عن الاخر اي عن الذي لم ينوه لحديث وانما لكل امرء ما نوي فلو تيمم للجنابة ونحوها -------------------------------دون الحدث الاصغر ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة و---------لبث في المسجد ولم تبح له --صلاة و لا طواف و لا مس مصحف لانه لم ينو من الاستباحة الحدث الاصغر وان احدث من تيمم للجنابة ونحوها لم يءثر ذلك في تيممه لان حكمه حكم مبدله وهو الغ----------------سل وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل تيممه للحدث وبقي تيمم الجنابة حتي يخرج الوقت او يوجد موجب الغسل وكذا لو تيمم للحدث والخبث ببدنه واحدث بطل تيممه للحدث وبقي تيممه للخبث ولو تيممت------- بعد طهرها من حيضها او نفاسها لحدث الحيض او النفاس ثم اجنبت او احدثت لم يحرم وطءها لبقاء حكم -----	175	-3215109202509584686	327	411.5	253	795	41.132076263427734	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0212	false	2045261261433618554	129	263	673	1380	1544	300	وان نوي نافلة ابيحت له وابيح له قراءة القران ومس المصحف والطواف لان النافلة اكد من ذلك كله لا-ن الطهارتين مشترطتان لها بالاجماع وفي اشتراطهما لما سواها خلاف فيدخل الادني من الاعلي كدخول النافلة في الفريضة ولان النفل يشتمل علي قراءة القران فنية النفل تشمله وان نوي شيءا من ذلك لم يبح له التنفل بالصلاة لانه ادني فلا يستبيح له الاعلي بنيته كالفرض مع النفل وان تيمم للطواف ابيح له قراءة القران واللبث في المسجد لانه اعلي منهما فانه صلاة ويشترط له الطهارتان وله نفل وفرض ويدخل في ضمنه اللبث في المسجد لانه لا يكون الا في المسجد وان نوي احدهما لم يستبح الطواف لانه اعلي منهما وان نوي فرض الطواف استباح نفله وان نوي نفله -لم يستبح فرضه----------------- كالصلاة وان نوي بتيممه قراءة القران لكونه جنبا او اللبث في المسجد او مس المصحف	212	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0176	true	7457456014047914155	60	106	302	553	1528	300	وان نوي نافل----------ة ابيح له قراءة القران ومس المصحف والطواف لان النافلة اكد من ذلك كله لكون الطهارة-- مشترطة-- لها بالاجماع قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي فرض الطواف استباح ن-------------فله ولا يستبيح الفرض منه بنية النفل كالصلاة وقال في المبدع ويباح ا------لطواف بنية النافل-ة في الاشهر --كمس المصحف	176	-3215109202509584686	187	265.5	147	726	25.75757598876953	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0204	false	2098571278859400077	201	250	1034	1286	1536	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيد-----ا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين	204	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0177	true	9021880395175444654	65	111	312	548	1504	300	رجلان----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي---- صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم يعد ------------اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين	177	-3215109202509584686	222	397.5	178	260	85.38461303710938	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0231	false	-1323430294997381984	15	76	77	420	1557	300	الماء فيغتسل ولان القصد ب--غسل الميت تنظيفه ولا يحصل بالتيمم والحي يقصد بغسله اباحة الصلاة و---يحصل ذلك بالتراب والثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي------------------------------------------------------------------- اولي لانه متعبد بالغسل مع وجود الماء والميت قد سقط الفرض عنه بالموت اختار هذا الخلال وهل يقدم الجنب او الحاءض فيه وجهان احدهما الحاءض فيه وجهان احدهما الحاءض لانها تقضي حق الله تعالي وحق زوجها في اباحة وطءها والثاني الجنب	231	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0180	true	-177467099865274700	30	149	136	708	1459	300	الميت يغسل به لان القصد من غسل الميت تنظيفه ولا يحصل بالتيمم والحي يقصد بغسله اباحة الصلاة وهو يحصل ----بالتراب قال في المبدع فعلي هذا ان فضل منه شء كان لورثته فان لم يكن حاضرا فللحي اخذه لطهارته بثمنه في موضعه لان في تركه اتلافه اما اذا احتاج الحي اليه لعطش فهو مقدم في الاصح اه ومقتضي كلامه في شرح المنتهي ان ما فضل منه يكون لمن بعده في الافضلية دون ورثته فان كان المبذول او المنذور او الموصي به او الموقوف للاولي من حي او ميت ثوبا صلي فيه حي فرضه ثم كفن به ميت ليحصل الجمع بينهما وحاءض اولي بما تقدم من-------------- الماء من جنب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تقضي حق الله------ وحق زوجها في اباحة وطءها وهو ا-ي الجنب	180	-3215109202509584686	167	222.0	134	711	23.48804473876953	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0039	false	-2237586348457239733	173	243	883	1238	1536	300	قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه ولمسلم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات---------------------------------------------------------------------------- ولو كان سءره طاهرا لم تجز --اراقته ولا وجب غسله فان قيل انما وجب غسله تعبدا كما تغسل اعضاء الوضوء وتغسل اليد من نوم الليل قلنا الاصل--- وجوب الغسل من النجاسة بدليل ساءر الغسل ثم--------------------------------------------------- لو كان تعبدا لما امر باراقة الماء ولما اختص الغسل بموضع الولوغ لعموم اللفظ في الاناء كله واما	39	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0182	true	2804506086174026186	33	108	172	555	1558	300	قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه ولمسلم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات وله ايضا طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب ولو كان سءره طاهرا لم يامر باراقته ولا وجب غسله و------------------------------------------------------------------------------الاصل ان وجوب الغسل ----لنجاسته ولم يعهد التعبد في غسل البدن والطهور لا يكون الا في محل الطهارة ولانه لو كان تعبدا ل----------------------ما اختص الغسل بموضع الولوغ لعموم اللفظ في الاناء كله واذا	182	-3215109202509584686	226	370.0	181	487	46.40657043457031	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0049	false	-6548278334922659084	42	102	209	497	1560	300	وان استعملت في ازالته شيء-------------ا يزيله كالملح وغيره فحسن لما روي ابو داود باسناده عن امراة من غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم -ردفها علي حقيبته فحاضت قالت فنزلت فاذا بها دم مني فقال ما لك لعلك نفست قالت نعم قال فاصلحي من نفسك ثم خذي اناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما اصاب الحقيبة من الدم	49	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0184	true	-4827056601257301630	37	99	194	486	1521	300	وان استعمل- في ازالته اي اثر النجاسة ما يزيله كالملح وغيره فحسن لما روي ابو داود-------- عن امراة من غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفها علي حقيبته فحاضت قالت فنزلت فاذا بها دم مني فقال ما لك لعلك نفست ق-لت نعم قال فاصلحي من نفسك ثم خذي اناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما اصاب الحقيبة من الدم	184	-3215109202509584686	276	515.5	217	302	91.39073181152344	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0610	false	-4462179408157285384	0	154	0	780	1537	300	التراب الذي عليه اثره فالباقي طاهر ل------ان النجس كان رطبا وقد زال وان جف------------ فازال ما وجد عليه الاثر---------- لم يطهر------ لان الاثر انما يبين علي ظاهر-- الارض لكن ان -قلع ما -تيقن به زوال ما اصابه البول فالباقي طاهر -------------------------فصل ولا تطهر الارض النجسة----------------------- بشمس ولا ريح ولا جفاف وهذا قول ---------------------------------ابي و----------------------ابن المنذر والشافعي في احد قوليه وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن تطهر اذا ذهب اثر النجاسة وقال ابو قلابة جفوف الارض طهورها لان-------------------------- ابن عمر روي ان الكلاب كانت تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك اخرجه -----ابو داود ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اهريقوا علي بوله سجلا من ماء والامر يقتضي الوجوب ولانه محل نجس فلم يطهر بغير الغسل كالثياب واما حديث ابن عمر فرواه البخاري وليس فيه ذكر البول ويحتمل انه اذا اراد انها كانت تبول-------------- ثم تقبل وتدبر في المسجد فيكون اقبالها وادبارها فيه بعد بولها ------------فصل ولا تطهر النجاسة بالاستحالة	610	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0187	true	-916884611247774914	43	172	235	903	1546	300	التراب الذي عليه اثره فالباقي طاهر لعدم وصول النجاسة اليه---------- وان جف البول ونحوه فازال ما عل----يه الاثر من التراب لم تطهر الارض لان الاثر انما يبين علي ظاهرها الا------ ان يقلع ما يتيقن به زوال ما اصابه البول والباقي طاهر لتحققه عدم وصول النجاسة اليه ولا تطهر --ارض متنجسة ولا غيرها من المتنجسات بشمس ولا ريح ولا جفاف لانه صلي الله عليه وسلم امر بغسل بول الاعرابي ولو كان ذلك يطهر لاكتفي به ولان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض محل نجس فلم يطهر بالجفاف كثياب وحديث ابن عمر كانت-- الكلاب تب-----ول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك رواه احمد وابو داود باسناد علي شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري يح---------------------مل------------- انها كانت تبول في غير المسجد ثم تقبل وتدبر فيه------ فيكون اقبالها وادبارها---- بعد بولها جمعا بين الادلة ولا تطهر نج--اسة ب--استحالة	187	-3215109202509584686	396	507.0	308	978	40.49079895019531	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0031	false	-6398937749842512936	51	133	273	677	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن السمن اذا- وقعت فيه الفارة فقال ان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود ولو كان الي تطهيره طريق لم يامر باراقته واختار ابو الخطاب ان-------------- ما يتاتي تطهيره كالزيت يطهر به لانه امكن غسله بالماء فيطهر به كالجامد وطريق تطهيره جعله في ماء كثير ويخاض فيه حتي يصيب الماء جميع اجزاءه ثم يترك حتي يعلو علي الماء فيءخذ وان تركه في جرة فصب عليه ماء فخاضه ب-ه وجعل لها بزالا يخرج منه الماء جاز	31	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0189	true	7991380283566509337	56	113	288	572	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم باراقة السمن الذي وقعت فيه الفارة وقال -------------------------------------------------------------------------------------ابو الخطاب يطهر بالغسل منها ما يتاتي-------------------------------- غسله كزيت ونحوه وكيفية تطهيره ان يجعل--------- في ماء كثير ويحرك ح----تي يصيب------ جميع اجزاءه ثم يترك حتي يعلو علي الماء فيءخذ وان تركه في جرة وصب عليه ماء وحركه فيه وجعل لها بزالا يخرج منه الماء جاز	189	-3215109202509584686	215	352.5	165	420	51.19047546386719	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0049	false	-6548278334922659084	177	233	898	1203	1560	300	لان الغسل لا يستاصل اجزاء النجاسة من جسم الاناء فلم يطهره كالسمسم اذا ابتل بالنجاسة قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الفرج المقدسي في المبهج انية الخمر منها المزفت فتطهر بالغسل لان الزفت يمنع وصول النجاسة الي جسم الاناء ومنها ما ليس بمزفت فيتشرب اجزاء النجاسة فلا يطهر بالتطهير فانه متي ترك فيه ماءع ظهر فيه طعم الخمر ولونه	49	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0189	true	7991380283566509337	149	216	735	1087	1508	300	لان الغسل لا يستاصل اجزاء النجاسة مما ذكر------------------------------------------ قال احمد في العجين يطعم النواضح ولا يطعم لشء يءكل في الحال ولا يحلب لبنه لءلا ينجس به ويصير كالجلالة وقال ابو الفرج المقدسي في المبهج انية الخمر منها المزفت فيطهر بالغسل لان الزفت يمنع وصول النجاسة الي جسم الاناء ومنها ما ليس بمزفت فيتشرب اجزاء النجاسة فلا يطهر بالتطهير فانه متي ترك---- ماءع ظهر فيه طعمه او ---لونه	189	-3215109202509584686	240	436.0	195	401	59.850372314453125	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0605	false	-6678638442281882581	71	107	376	547	1514	300	ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	605	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0190	true	-8628774379177056910	233	262	1170	1308	1507	300	ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه----------------------------- في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	190	-3215109202509584686	135	244.0	106	172	78.48837280273438	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0596	false	1339977486714054111	116	162	562	781	1470	300	القدر ولو كانت النجاسة في شء صفيق قد نفذت---- من الجانبين فاتصل ظاهره بباطنه فهو نجاسة واحدة وان لم يتصلا بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنهما كما لو كانا في جانبي الثوب	596	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0192	true	6100148330519840862	166	206	765	953	1415	300	الاخر ولو كانت النجاسة في شء صفيق قد نفذت فيه من الجانبين فهي نج-------------------اسة واحدة وان لم تتصل- بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنه-ا كج--------------انبي الثوب	192	-3215109202509584686	175	319.0	137	223	78.47533416748047	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0603	false	7721590184628791719	233	272	1218	1401	1547	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف- القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض رواه مسلم ولو كانت نجسة لما امر بمسحها في ثوبه وهو في الصلاة ولا تحت قدمه	603	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0193	true	2099348509670783757	78	115	401	575	1505	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض---------- ولو كانت نجسة لما امر بمسحها في ثوبه وهو في الصلاة ولا تحت قدمه	193	-3215109202509584686	173	331.5	136	184	94.02173614501953	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0041	false	6707815160073250339	0	114	0	615	1538	300	ولو كانت طاهرة لم ي-ده بالقلتين وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحمر يوم خيبر انها رجس ولانه حيوان حرم اكله لا لحرمته يمكن التحرز منه غالبا اشبه الكلب ولان السباع والجوارح الغالب عليها اكل الميتات والنجاسات فتنجس افواهها ولا يتحقق وجود مطهرها فينبغي ان يقضي بنجاستها كالكلاب وحديث ابي سعيد قد اجبنا عنه ويتعين حمله علي الماء الكثير عند من يري نجاسة سءر الكلب والحديث الاخر يرويه ابن ابي حبيبة وهو منكر الحديث قاله البخاري وابراهيم بن يحيي وهو كذاب والصحيح عندي طهارة البغل والحمار لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركبه-ا وتركب-- في زمنه وفي عصر الصحابة فلو كان نجسا لبين---- النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولانهما لا يمكن	41	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0194	true	-8901206273782144297	156	208	737	1003	1482	300	ولو كانت طاهرة لم يحده بالقلتين وقال------ صلي الله عليه وسلم في الحمر يوم خيبر انها رجس قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح عندي طهارة البغل والحمار لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركبهما ويركبان في زمنه وفي عصر الصحابة فلو كان نجسا لبين لهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك واما الحمار ----	194	-3215109202509584686	239	406.5	191	623	38.362762451171875	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0603	false	7721590184628791719	6	40	32	211	1547	300	صلي الله عليه وسلم امر العرنيين ان --------------------يشربوا من ابوال الابل----- والنجس لا يباح شربه ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم	603	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0196	true	-3639710605239599542	219	255	1112	1310	1540	300	صلي الله عليه وسلم امر العرنيين ان يلحقوا بابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها والنجس لا يباح شربه ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة وكان------ صلي الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم	196	-3215109202509584686	169	307.5	137	204	82.8431396484375	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0255	false	-5134547382807686463	12	125	67	640	1570	300	اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة--------------------------- لحكمة تربية الولد ف----------------------------اذا حملت انصرف ذلك الدم باذن الله الي تغذيته ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به الطفل ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت المراة من حمل وضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة يقصر علي حسب ما ركبه الله تعالي في الطباع وسمي حيضا من----------------------------------------------------------------------------- قولهم حاض السيل قال عمارة بن عقيل اجالت حصاهن الذراري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم فمنها انه يحرم وطء الحاءض في الفرج لقول الله تعالي ويسالونك عن المحيض	255	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0198	true	-1431765441557781651	113	214	639	1137	1603	300	اذا بلغت ------------------في اوقات معلومة وليس بدم فساد بل خلقه الله لحكمة -غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت انصرف ذلك----- باذن الله الي -غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت------ قلبه الل-------------ه لبنا يتغذي به ول------ذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت منهما------------- بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهرها و----يقصر ب---حسب ما ركبه الله ف------ي الطباع ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم ببر الام ثلاث مرات وببر الاب مرة واحدة والاصل في الحيض قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ويسالونك عن المحيض	198	-3215109202509584686	335	522.5	263	705	47.517730712890625	57	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0255	false	-5134547382807686463	186	262	964	1363	1570	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة ومنها انه يسقط وجوب الصلاة دون الصيام لما روي ان معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق ع-----------------------------------------------------------------------------ليه انما قالت لها عاءشة ذلك لان الخوارج------ يرون علي الحاءض قضاء الصلاة	255	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0199	true	-2822282924597707215	147	223	744	1151	1551	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة ف--دعي الصلاة و-------------------------------------لما روت--- معاذة قالت سالت عاءشة----- ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليهما ومعني قولها احرورية الانكار عليها ان تكون من اهل حروراء وهي مكان تنسب اليه---------------------------- الخوارج لانهم يرون علي الحاءض قضاء الصلاة	199	-3215109202509584686	321	588.5	260	482	66.5975112915039	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0279	false	9142402878901600262	171	218	914	1145	1556	300	المباح تقذرا كتركه اكل الضب والارنب وقد روي-------------------------------------------------- عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا ثم ما ذكرناه منطوق وهو اولي من المفهوم فصل فان وطء الحاءض في الفرج	279	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0203	true	-9043710714441424361	0	49	0	248	1508	300	المباح تقذرا كتركه اكل الضب ويستحب ستره اي الفرج اذن عند الاستمتاع من الحاءض بغير الفرج لحديث عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------------ كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا رواه ابو داود وقال ابن حامد يجب ووطءها اي الح---------اءض في الفرج	203	-3215109202509584686	144	228.5	110	281	51.24555206298828	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0305	false	-6345976209969340841	83	221	414	1101	1463	300	واقل سن تحيض له الم-----راة تسع سنين لان الصغيرة لا تحيض بدليل قول الله تعالي واللاءي لم يحضن الطلاق 4 ولان المرجع فيه الي الوجود ولم يوجد------------------------------------------------------------------------------------ من النساء من يحضن عادة فيما دون------ هذا السن ولان د---------------------------م الحيض انما خلقه الله لحكمة تربية الحمل به فمن لا تصلح للحمل لا توجد فيها حكمته فينتفي لانتفاء حكمته كالمني فانهما متقاربان في المعني فان احدهما يخلق منه الولد والاخر يربيه ويغذيه وكل واحد منهما لا يوجد من صغير ووجوده علم علي البلوغ واقل سن تبلغ له الجارية تسع سنين فكان ذلك اقل سن تحيض له وقد روي عن عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والمراد به حكمها حكم المراة وهذا قول الشافعي وقد حكي عنه انه قال رايت جدة بنت احدي وعشرين سنة وهذا يدل علي -	305	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0204	true	-3657401650942173919	148	240	769	1228	1532	300	واقل سن تحيض له المراة تمام تسع سنين هلالية فمتي رات دما قبل بلوغ ذلك السن لم يكن حيضا لانه لم يثبت ف--------------------ي الوجود والعادة لانثي حيض قبل استكمالها ولا فرق فيه بين البلاد الحارة كتهامة والباردة كالصين وان رات من الدم ما يصلح ان يكون حيضا وقد بلغت هذا السن حكم بكونه حيضا وثبتت في حقها احكام الحيض كلها قال الترمذي قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة---------- اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي---- مرفوعا من رواية ابن عمر اي-------------------- حكمها حكم المراة قا-----ل الشافعي-------------------- رايت جدة لها احدي وعشرون سنة وذكر ابن عقيل	204	-3215109202509584686	187	187.0	142	810	23.0864200592041	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0257	false	3164583051945758361	3	77	16	394	1449	300	الي العرف والعادة كما في القبض والاحراز والتفرق واشباهها وقد وجد حيض معتاد يوما و----------------قال عطاء رايت من النساء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر وقال احمد حدثني يحيي بن ادم قال سمعت شريكا يقول عندنا امراة تحيض كل خمسة عشر يوما حيضا مستقيما وقال ابن المنذر قال الاوزاعي عندنا امراة تحيض غدوة وتطهر عشيا يرون ان حيض تدع له الصلاة وقال الشافعي رايت امراة اثبت لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا	257	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0205	true	-138947477108377662	191	223	975	1135	1516	300	الي العرف ك--------------القبض والحرز------------------- وقد وجد حيض معتاد يوما ولم يوجد اقل منه قال عطاء رايت---------- من تحيض يوما رواه الدارقطني وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رايت امراة قالت-------- انها لم تزل تحيض يوما لا	205	-3215109202509584686	123	162.0	96	394	31.218273162841797	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0258	false	3990795259737289225	86	175	421	867	1513	300	روي-------------- عن علي رضي الله عنه امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها -من يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون وهذا-- بالرومية ومعناه جيد وهذا لا يقوله الا توقيفا ولانه قول صحابي انتشر ولم نعلم خلافه رواه الامام احمد باسناده ولا يجء الا علي قولنا اقله ثلاثة عشر واقل الحيض يوم وليلة وهذا ف--------------------------------------------------------------ي الطهر بين الحيضتين فاما الطهر في اثناء --------	258	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0206	true	8419018988098069675	126	223	636	1107	1489	300	روي احمد واحتج به عن علي ان---------- امراة جاءته -قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال ---------------------علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية و-----------هذا لا يقوله الا توقيفا وهو-- قول صحابي اشتهر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان ال----------------ثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا نختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه اي الطهر بين الحيض-ين بقية الشهر الهلالي فاذا كان	206	-3215109202509584686	297	465.0	233	533	55.722328186035156	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0259	false	5719755424417316840	208	278	1085	1444	1549	300	روت عاءشة قال- جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وا-------لنساءي وابي داود اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضء-----ي فانما هو--- عرق	259	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0209	true	-4075415229048760892	91	149	435	734	1516	300	روت عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش ---------------------------------فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال------------------------- انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وفي لفظ للنساءي---------- اذا كان ا---لحيض فانه--- اسود يعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق	209	-3215109202509584686	277	478.5	223	375	73.86666870117188	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0264	false	731876608890043149	40	187	208	967	1541	300	والعادة علي ضربين متفقة ومختلفة فالمتفقة ان تكون اياما متساوية كاربعة في كل شهر فاذا استحيضت جلست الاربعة فقط واما المختلفة فان كانت علي ترتيب مثل ان كانت تري في شهر ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم تعود الي ثلاثة ثم الي اربعة علي ما كانت فهذه اذا استحيضت في شهر فعرفت نوبته عملت عليه ثم علي الذي بعده ثم علي الذي بعده علي العادة وان نسيت نوبته حيضناه اليقين وهو ثلاثة ايام ثم تغتسل وتصلي بقية الشهر وان ايقنت انه غير الاول وشكت هل هو الثاني او الثالث جلست اربعة لانها اليقين ثم تجلس من الشهرين الاخرين ثلاثة ثلاثة ثم تجلس في الرابع اربعة ثم تعود الي الثلاثة كذلك ابدا ويجزءها غسل واحد عند انقضاء المدة التي جلستها كالناسية اذا جلست اقل الحيض لان ما زاد علي اليقين مشكوك فيه فلا نوجب عليا الغسل بالشك ويحتمل وجوب الغسل عليها------ ايضا عند مضي اكثر عادتها	264	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0211	true	8561561960650413504	172	280	920	1488	1586	300	والعادة ضربا----ن متفقة ب----------------ان تكون اياما متساوية ك-سبعة من كل شهر فاذا استحيضت جلستها---------- و------مختلفة وهي قسمان مرتبة بان----------- تري في شهر ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم تعود الي مثل ذلك----------------------- فهذه اذا استحيضت في شهر وعرفت نوبته عملت عليه ---------------------------------------------وان نسيت نوبته جلست الاقل--- وهو ثلاثة -----ثم تغتسل وتصلي بقية الشهر وان علم-ت انه غير الاول وشكت هل هو الثاني او الثالث جلست اربعة لانها اليقين ثم تجلس في الشهرين الاخرين ثلاثة ثلاثة وف-------ي الرابع اربعة ثم تعود الي الثلاثة كذلك ابدا ويكفيها غسل واحد عند انقضاء المدة التي جلستها كالناسية وصحح في المغني والشرح انه ي------------------------------جب -----------------------------------عليها الغسل ايضا عند مضي اكثر عادتها	211	-3215109202509584686	482	806.5	383	765	63.006534576416016	79	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0272	false	-1648666188050022805	0	104	0	562	1587	300	السادس منها يومان-------------------- حيض بيقين والاربعة حيض مشكوك فيه والاربعة الباقية طهر مشكوك فيه وان اجلسناها بالتحري------------------------------ فاداها اجتهادها الي انها من اول الشهر فهي كالتي ذكرنا وان ج------------------------------------------------------------------------------------لست الاربعة من اخر الشهر كانت-------- حيضا مشكوكا فيه والاربع--------------------------ة الاولي طهر مشكوك فيه وان قالت حيض-ي سبعة ايام من العشر الاول------------------- فقد زادت يو-------مين علي نصف الوقت فنضع-------------------------------------هما فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين وهي من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام تجلسها--------- من اول العشر او بالتحري ------فيكون ذلك حيضا مشكوكا فيه ويبقي لها ثلاثة طهرا مشكوكا فيه وساءر الشهر طهر وحكم الحيض المشكوك فيه حكم الحيض المتيقن في ترك العبادات	272	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0215	true	-3486564927874102724	22	159	110	855	1552	300	السادس منها يومان وهما الخامس والسادس حيض بيقين والاربعة حيض مشكوك فيه والاربعة الباقية طهر مشكوك فيه وان -جلس---ت بالتحري علي الوجه المقابل لقول الاكثر فاداها اجتهادها الي انها من اول العشر فهي كالتي ذكرنا فيكون حيضها من اول العشر الي اخر السادس منها يومان حيض بيقين والاربعة حيض مشكوك فيه وان جلست الاربعة من اخر العشر كانت الاربعة حيضا مشكوكا فيه واليومان قبلها حيضا بيقين والاربعة الاولي طهر مشكوك فيه وان قالت حيضتي سبعة ايام من العشر الاول او الوسط او الاخير فقد زادت ايامها يومين علي نصف الوقت لان نصف العشرة خمسة فتضمهما الي يومين قبلهما فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين---- من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام تجلسها كما تقدم من اول العشر او بالتحري علي الوجهين وهي حيض- مشكوك- فيه------------------------------------------------ وحكم الحيض المشكوك فيه حكم------ المتيقن في ترك العبادات	215	-3215109202509584686	471	760.0	379	809	58.22002410888672	77	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0298	false	-7133574452550374476	197	290	995	1444	1492	300	ان يكون بينهما---------- اقل الطهر اما ثلاثة عشر يوما او خمسة عشر يوما ويكون كل واحد من الدمين يصلح ان يكون حيضا---- بمفرده بان يكون يوما وليلة فصاعدا فهذا اذا تكرر كان الدم---ان حيضتين -----------------------------------------------وان نقص احدهما عن اقل الحيض فهو دم فساد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال ذلك ما لو كانت --عادتها عشرة من اول الشهر فرات خمسة منها----- دما وظهرت --خمس--------ة ثم رات خمسة د-----ما وتكرر ذلك------ فالخمسة الاولي والثاني--------ة حيضة واحدة تلفق الدم الثاني الي الاول وان ---------------------------رات الث-----اني ستة او سبعة------ لم يمكن ان يكون حيضا	298	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0217	true	697145968881239959	10	156	51	793	1553	300	او يكون بينهما اي الدمين اقل الطهر ----ثلاثة عشر يوما وكل ---------------------------من الدمين يصلح ان يكون حيضا اذن بمفرده بان يكون يوما وليلة فاكثر ولا يجاوز الخمسة عشر فيكونان حيضتين لوجود الطهر التام بينهما اذا تكرر الثاني ثلاثا وان نقص احدهما عن اقل --حيض فهو دم فاسد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده يعني الي الدم الاخر لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا وان لم يمكن جعله حيضا لعبوره اكثر الحيض وليس بينه وبين الدم الاول اقل الطهر بل كان بينهما دونه فهذا استحاضة سواء تكرر ام لا لمجاوزته اكثر الحيض ويظهر ذلك بالمثال ف------لو كانت العادة-- عشرة ايام مثلا--- فرات----- منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة اخري دما وتكرر ذلك ثلاثا فالخمسة الاولي و الخمسة الثالثة حيضة واحدة بالتلفيق لانهما مع ما بينهما لا يجاوزان خمسة عشر يوما ولو رات الدم الثاني ستة او سبعة فاكثر لم يمكن ان يكون حيضا	217	-3215109202509584686	316	429.0	246	791	39.949432373046875	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0283	false	6507420131818114094	217	268	1112	1375	1535	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم فان لم يرتد الدم بالقطن استثفرت بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها علي جنبيها ووسطها علي الفرج وهو المذكور في حديث ام سلمة لتستثفر بثوب وقال لحمنة تلجمي لما قالت انه اكثر من ذلك فان	283	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0219	true	-5748427413502929921	60	85	310	431	1529	300	لقوله----- صلي الله عليه وسلم لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني ----------------------------القطن تحشين به المكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت انه اكثر من ذلك قال	219	-3215109202509584686	100	152.0	77	263	38.02281188964844	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0286	false	4486719171909668172	214	295	1111	1531	1556	300	فان دخل-------ت في الصلاة فا-تصل الانقطاع زمنا يمكن الوضوء والصلاة فيه فهي---- باطلة لاننا تبينا بطلان --طهارتها بانقطاعه وان عاد -----قبل ذلك----------------------------------- فطهارتها صحيحة لاننا تبينا عدم الطهر المبطل للطهارة فاشبه ما لو ظن انه احدث ثم تبين انه لم يحدث وفي صح----------------ة الصلاة وجهان احدهما يصح لاننا تبينا صحة طهارتها لبقاء استحاضتها والثاني لا يصح لانها صلت بطهارة لم يكن لها ان تصلي بها ولم تصح كما لو تيقن الحدث وشك في الطهارة فصلي ثم تبين انه كان متطهرا وان	286	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0220	true	-1186164898521214597	67	132	361	703	1580	300	فان خالفت وشرعت في الصلاة واستمر الانقطاع زمنا يتسع للوضوء والصلاة فيه فصلاتها باطلة ل-----تبين- بطلان الطهارة-- بانقطاعه وان عاد دمها قبل ذلك اي قبل مضي زمن يتسع للوضوء والصلاة فطهارتها صحيحة ل--------------------------------------------------------------------انه لا اثر لهذا الانقطاع وتجب اعادة الصلاة ------------------------------------------------------------------------لانها صلت بطهارة لم يكن لها ان تصلي بها فلم تصح كما لو تيقن الحدث وشك في الطهارة وصلي ثم تبين انه كان متطهرا وان	220	-3215109202509584686	247	365.0	194	490	50.408164978027344	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0288	false	-7220439330419618242	66	104	345	536	1507	300	قال ابو عيسي الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي وقال ابو عبيد- وعلي هذا جماعة الناس	288	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0223	true	-1295130083220517662	228	264	1138	1320	1492	300	قال--------- الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي -قال ابو عبيدة وعلي هذا جماعة الناس	223	-3215109202509584686	181	343.0	145	192	94.27083587646484	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0290	false	4685406517435586953	113	143	590	741	1581	300	قبل الاربعين------------ قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء	290	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0225	true	7254520327522126162	49	81	245	408	1560	300	قبل الاربعين بعد التطهير قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء	225	-3215109202509584686	151	291.5	121	163	92.6380386352539	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0308	false	8615933336990701257	0	55	0	276	1504	300	قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 اي ادع ل--------------------------------------------------هم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدك---------م فليجب وان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل قا-ل الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتجلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	308	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0226	true	1112944777600693994	152	211	784	1086	1590	300	قال----- تعالي وصل عليهم ----------------------------اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل رحمتك عليهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء م-طجعا	226	-3215109202509584686	238	440.0	190	336	70.83333587646484	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0907	false	-3081715963115025209	140	204	716	1040	1498	300	حاله ولا يجحدها الا تكذيبا لله تعالي ولرسوله واجماع الامة وهذا يصير مرتدا عن -------------------------------------------------------------------الاسلام وحكمه حكم ساءر المرتدين في الاستتابة والقتل ولا اعلم في هذا خلافا وان تركها ل--------------------------------مرض او عجز عن اركانها وشروطها قيل له ان ذلك لا يسقط الصلاة وانه يجب عليه ان يصلي علي حسب طاقته وان تر------------------------------كها تهاونا او كسلا دعي------------------------ الي فعلها وقيل له---------------------------------------------------------------- ان صليت والا قتلناك	907	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0233	true	5073871988195262993	182	286	900	1418	1480	300	لانه -لا يجحدها الا تكذيبا لله------ ولرسوله واجماع الامة و----يصير مرتدا بغير خلاف نعلمه قاله في المبدع وان كان ممن يجهله اي وجوبها كحديث عهد بالاسلام او من نشا ببادية عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور فان قال انسيتها قيل له صل الان وان قال اعجز عنها لعذر كمرض او عجز عن اركانها اعلم---------- ان ذلك لا يسقط الصلاة وانه يجب عليه ان يصلي علي حسب طاقته فان اصر علي الجحد كفر لما سبق فان تركها تهاونا و--كسلا لا جحودا دعاه امام او ناءبه الي فعلها لاحتمال ان يكون تركها لعذر يعتقد سقوطها به كالمرض ونحوه ويهدده فيقول له ان صليت والا قتلناك	233	-3215109202509584686	210	283.5	162	541	38.8170051574707	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0908	false	-3969408113500847597	62	114	315	609	1552	300	تعالي فاقتلوا المشركين الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فاباح قتلهم وشرط في تخلية سبيلهم التوبة وهي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة فمتي ترك الصلاة متعمدا لم يات بشرط --تخليته فبقي علي وجوب- القتل و-قول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة	908	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0234	true	-5043032716052857782	20	57	95	299	1541	300	تعالي فاقتلوا المشركين الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبي-------------------------------------------------------------------------------لهم فم-ن ترك الصلاة------- لم يات بشرط التخلية فيبقي علي اباحة القتل ولقوله----- صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه --ذمة	234	-3215109202509584686	187	320.0	151	298	62.751678466796875	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0909	false	7856721260016384547	212	278	1095	1413	1504	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة وعن----------- بريدة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رواهن مسلم وقال ال--------نبي صلي الله عليه وسلم اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر رضي الله عنه لاحظ في الاسلام	909	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0234	true	-5043032716052857782	212	297	1102	1525	1541	300	صلي الله عليه وسلم انه قال بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم وروي بريدة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من--------------------- تركها فقد كفر رواه الخمسة وصححه الترمذي وروي عبادة مرفوعا من ترك الصلاة متعمدا فقد خرج من الملة رواه الطبراني باسناد جيد وقال عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة ولقوله صلي الله عليه وسلم اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء ولا-----نه يدخل بفعله----ا في الاسلام	234	-3215109202509584686	230	358.0	178	463	49.676025390625	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0337	false	433509235869698093	151	300	818	1493	1493	300	الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به------ لجمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم ندعو به الي الصلاة قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا اقمت الص----لاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي-	337	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0237	true	-1405921187086244053	0	141	0	639	1434	300	الله بن زيد بن عبد ربه ------------------------------قال لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الص------لاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به قلت ادعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي	237	-3215109202509584686	599	1112.0	464	686	87.31778717041016	124	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0338	false	-466169615711571173	0	101	0	488	1462	300	الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق- عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه الاثرم وابو داود وذكر--------------------- الترمذي اخره بهذا الاسناد وقال هو حديث حسن صحيح	338	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0237	true	-1405921187086244053	144	239	654	1118	1434	300	الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالقه عليه-------- فليءذن--- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لل-ه الحمد رواه احمد-- وابو داود واللفظ له وابن ماجه واخرج الترمذي بعضه------------- وقال--- حديث حسن صحيح	237	-3215109202509584686	404	674.5	317	530	76.2264175415039	71	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0336	false	8130722722901443203	185	265	954	1358	1537	300	في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه وقال ابو سعيد الخدري اذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجهما البخاري وعن معاوية -------------قال سمعت --رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة اخرجه مسلم وعن-- ابن ع----مر قال قال	336	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0238	true	2301920799145363110	0	41	0	219	1658	300	في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه متفق عليه وحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية بن ابي سفيان قال سمعت الرسول----- صلي الله عليه وسلم يقول المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة روا-ه مسلم وحديث ابن عباس مرفوعا قال	238	-3215109202509584686	176	262.5	140	425	41.411766052246094	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0353	false	3491465645950554796	42	86	215	436	1499	300	عقبة بن عامر قال سمعت --رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن للص-لاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي	353	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0239	true	1658693156876812711	131	174	684	903	1552	300	عقبة بن عامر قال سمعت الرسول----- صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي	239	-3215109202509584686	213	411.5	170	224	95.08928680419922	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5120	false	-4276828475448326510	42	89	195	411	1477	300	يءذن في اذن ابنه --------حين يولد لما روي عن عبدالله بن رافع عن امه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة وعن عمر بن عبدالعزيز انه كان اذا------------- ولد له مولود اخذه في خرقة فاذن في اذنه اليمني واقام في اليسري	5120	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0241	true	-7009440150316426826	98	144	530	750	1543	300	اذان في اذن مولود اليمني حين يولد و ان يقيم في اليسري من اذنيه بعده لانه---- صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن السني من ولد له مولود------------- فاذن في اذنه اليمني واقام في اليسري	241	-3215109202509584686	125	175.0	96	237	52.74261474609375	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0360	false	-4069794793645989097	112	163	568	824	1466	300	اعلم بمن يبلغهم صوته ومن هو اعف عن النظر فان تساويا من جميع الجهات اقرع بينهما لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا متفق عليه ولما تشاح الناس في الاذان يوم القادسية -اقرع بينهم سعد	360	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0242	true	8401682436881458231	194	239	998	1227	1538	300	اعلم بمن يبلغهم صوته ومن هو اعف عن النظر فان استووا--------------- اقرع بينهم لقوله----- صلي الله عليه وسلم---- لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا متفق عليه و----تشاح الناس في الاذان يوم القادسية فاقرع بينهم سعد	242	-3215109202509584686	219	395.0	175	257	85.21400451660156	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0339	false	6833477165956246051	96	178	450	834	1447	300	---واقره النبي صلي الله عليه وسلم علي اذانه بعد اذان ابي محذور---ة قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال الي اي الاذان يذهب قال الي اذان بلال رواه محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن محمد بن عبد الله بن زيد ثم وصفه قيل لابي عبد الله اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله	339	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0243	true	6145457644354546444	215	269	1114	1373	1530	300	وسفرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان مات وعليه عمل اهل المدينة قال احمد هو اخر الامرين وكان بالمدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل -----------له ا-------ن ابا محذورة بعد حديث عبد الله------- لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله	243	-3215109202509584686	195	302.5	149	390	50.0	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0340	false	2442975517957398733	69	152	349	756	1497	300	-----------مرتين لحديث عبد الله بن زيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي علمه الاذان امهل هنيهة ثم قام فقال مثلها رواه ابو داود وروي ابن محيريز عن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاقامة سبع عشرة كلمة قال الترمذي هذا حديث صحيح وقالمالك الاقامة عشر كلمات تقول قد قامت الصلاة مرة واحدة لما روي--- انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه ولنا ما روي عبد الله ----------بن عمر انه قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه	340	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0243	true	6145457644354546444	201	300	1046	1530	1530	300	احدي عشرة جملة-- لحديث عبد الله بن زيد وكان بلال يءذن كذلك ويقيم حضرا وسفرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان مات وعليه عمل اهل المدينة قال احمد هو اخر الامرين وكان بالمدينة قيل له ان ابا محذورة بعد حديث عبد الله لان حديث--------------------------------------------------------------------------------- ابي محذورة بعد فتح مكة فق------------------------------------------ال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله ويعضده حديث انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وحديث ابن عمر قا----ل انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه-	243	-3215109202509584686	169	82.0	126	614	27.524429321289062	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0339	false	6833477165956246051	207	299	973	1444	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما امر ابا محذورة بذكر الشهادتين سرا ليحصل له الاخلاص بهما فان الاخلاص في الاسرار بهما ابلغ من قولهما اعلانا للاعلام وخص ابا محذورة بذلك لانه لم يكن مقرا بهما حينءذ فان في الخبر انه كان مستهزءا يحكي اذان مءذن النبي صلي الله عليه وسلم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته فدعاه فامره بالاذان قال ولا شء عندي ابغض من النبي صلي الله عليه وسلم ولا مما يامرني به فقصد النبي صلي الله عليه وسلم نطقه بالشهادتين سرا ليسلم بذلك و----لا يوجد هذا في غيره ودليل	339	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0244	true	1219419022963178756	212	271	1106	1409	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما امر ابا محذورة بذكر الشهادتين سرا ليحصل له الاخلاص بهما فانه ف-------ي الاسرار----- ابلغ------------------------- وخص ابا محذورة بذلك لانه لم يكن مقرا بهما حينءذ فان في الخبر انه كان مستهزءا يحكي اذان مءذن النبي صلي الله عليه وسلم فسمع-----------------------------ه فدعاه فامره بالاذان وقصد-------------------------------------------------------------------------------------------- نطقه بهم----------ا ليسلم بذلك وهذا لا يوجد---- في غيره بدليل	244	-3215109202509584686	289	498.5	232	475	60.842105865478516	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0341	false	-4499728163048192871	15	167	90	905	1588	300	في الاذان ويحدر الاقامة الترسل التمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسله والحذر ضد ذلك وهو الاسراع وقطع التطويل وهذا من اداب الاذان ومستحباته لقول النبي صلي الله عليه ------------------وسلم اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث غيب وروي ابو عبيد ب----------------------اسناده ------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه قال لمءذن بيت المقدس اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم قال الاصمعي واصل الحذم بالحاء المهملة في المشي انما هو الاسراع وان يكون مع هذا كانه يهوي بيديه الي خلفه ولان هذا معني يحصل به الفرق بين الاذان والاقامة فاستحب كالافراد ولان الاذان اعلام الغاءبين والتثبيت فيه ابلغ من الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة الي التثبت فيها فصل ذكر ابو عبد الله بن بطة انه حال ترسله ودرجه لا يصل الكلام بعضه ببعض معربا بل جزما وحكاه عن ابن الانباري عن اهل اللغة قال وروي عن ابراهيم النخعي قال شيءان مجزومان كانوا لا يعريونهما الاذان والاقامة	341	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0246	true	8404586289636019761	79	176	401	915	1549	300	في الاذان اي ي-------------------تمهل وي-تاني من قولهم جاء فلان علي رسله و ان يحدر في الاقامة اي يسرع فيها لما روي جابر ان------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ----------الترمذي وقال لا نعرفه الا من رواية عبد المنعم صاحب الشفاء وهو اسناد مجهول ورواه الحاكم في مستدركه وعن عمر معناه رواه ابو عبيدة ولانه اعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الغاءبين فالتثبيت فيه ابلغ----------- والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة اليه------ فيها ولا يعربهما اي الاذان والاقامة بل يقف علي كل جملة منهما قال------------------------------------------------------------------------- ابراهيم النخعي شي-----ان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة	246	-3215109202509584686	280	358.0	222	885	31.638418197631836	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0348	false	-1063429304421300767	214	300	1089	1507	1507	300	في موضع اذانه قالاحمد احب الي ان يقيم في مكانه ولم يبلغني فيه شء الا حديث بلال------------------------- لا تسبقني بامين يعني لو كان يقيم في موضع صلاته لما خاف ان يسبقه بالتامين لان النبي صلي الله عليه وسلم انما يكبر بعد فراغه من الاقامة ولان الاقامة شرعت للاعلام فشرعت في موضعه ليكون ابلغ في الاعلام وقد دل علي هذا حديث عبد الله بن عمر قال كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلا---------------------------------------ة ال------------------------------------ا ان------ يءذن في المنارة او --------مكان بعيد من المسجد فيقيم في-	348	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0247	true	-5640162363115631463	177	247	920	1271	1530	300	في موضع اذانه لقول------------------------------------------------------- بلال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم بالمسجد------ لما خاف ان يسبقه بها كذا استنبطه الامام احمد واحتج به ولقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر---- كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ولانه ابلغ في الاعلام وكالخطبة الثانية الا ان يشق علي المءذن ان يقيم في موضع اذانه بحيث يءذن في المنارة او يءذن في مكان بعيد من المسجد فيقيم في	247	-3215109202509584686	184	232.5	143	533	34.521575927734375	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0355	false	-4718394724589471358	177	238	872	1171	1476	300	ويستحب ان يءذن علي شء--------- مرتفع ليكون ابلغ لتادية صوته وقد روي ابو داود عن عروة بن الزبير عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت -ينظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم اني استعينك واستعدي---------ك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن	355	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0247	true	-5640162363115631463	42	96	222	492	1530	300	ويسن --ان يءذن علي موضع عال اي مرتفع كالمنارة ونحوها لما------- روي--------------------------- عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي--- اطول بيت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت فينظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم اني ---------استعديك واستنصرك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن	247	-3215109202509584686	229	389.0	181	318	72.01258087158203	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0345	false	1942051395372931028	136	204	685	1025	1526	300	الاكل من طعامه في مهل ويقضي حاجته في مهل وعن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي و-------------------------------------------------------------------------------روي تمام في فواءده باسناده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جلوس المءذن بين الاذان والاقام----ة في المغرب	345	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0252	true	3757328577429299057	65	140	347	725	1583	300	الاكل من اكله ونحوه اي كالشارب من شربه لحديث جابر ان---- ال------------نبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمقتضي اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي و يسن في المغرب اي اذا اذن لها ان يجلس قبلها اي الاقامة جلسة خفيفة لما سبق ولما روي تمام في فواءده باسناده عن ابي هريرة مرفوعا----------------------------- جلوس المءذن بين الاذان والاقامة سنة في المغرب	252	-3215109202509584686	249	408.5	198	423	58.86524963378906	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0345	false	1942051395372931028	203	270	1018	1350	1526	300	المغرب سنة قال اسحاق بن منصور رايت احمد --------------خرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس و---------روي الخلال باسناده عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء وبلال في الاقامة فقعد وقال احمد يقعد الرجل مقدار ركعتين اذا اذن المغرب قيل من اين من حديث انس وغيره -----------------------------------------------كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اذن	345	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0253	true	3896395353665576049	172	243	823	1171	1455	300	المسجد---- قال ا-----بن منصور رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس انتهي لما روي الخلال-------- عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء وبلال في الاقامة فقعد ومن جمع بين صلا---------------تين اذن للاولي واقام لكل منهما سواء------------ كان الجمع في وقت الاولي او الثانية لما روي جابر ان ا----------لنبي صلي الله عليه وسلم جمع بين	253	-3215109202509584686	219	344.5	171	402	54.47761154174805	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0346	false	3333755115224272713	220	266	1143	1369	1548	300	ابن المنذر باسناده عن عبد الله بن ابي بكر عن انس قال كان عمومتي يامرونني ان اءذن لهم وانا غلام ولم احتلم وانس بن مالك شاهد لم ينكر ذلك وهذا مما يظهر ولا يخفي ولم ينكر فيكون اجماعا ولاه ذكر تصح صلاته فاعتد باذانه كالعدل البالغ	346	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0254	true	-1498607302980530074	37	73	188	360	1474	300	ابن المنذر باسناده عن عبد الله بن ابي بكر بن انس قال كان عمومتي يامرونني ان اءذن لهم وانا غلام -لم احتلم وانس بن مالك شاهد لم ينكر ذلك ولان--------------------------------------------ه ذكر تصح صلاته فصح ---اذانه ك------البالغ	254	-3215109202509584686	165	297.5	130	226	73.00885009765625	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0358	false	-6320624894785910867	47	152	200	712	1452	300	اكبر قا-ل الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله -قال لا اله الا الله------ من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وابو داود قال ابو بكر الاثرم هذا م-------------------------------------------------------ن الاحاديث الجياد يعني هذا الحديث وهذا اخص من حديث ابي سعيد فيقدم عليه او يجمع بينما فصل ويستحب ان يقول في الاقامة مثل ما يقول ويقول عند كلمة الاقامة اقامها الله وادامها لما روي ابو داود باسناده عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاق------امة كنحو حديث عمر في الاذان	358	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0256	true	2784992304924323065	0	93	0	469	1525	300	اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وانما لم يتابعه في الحيعلة لانها خطاب فاعادته عبث بل سبيله الطاعة وسءال الحول والقوة وتكون الا---------------------------------------------جابة عقب كل جملة للخبر والاص------------------------ل في استحباب اجابة المقيم -------------------------------------------ما روي ابو داود باسناده عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الفاظ الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	256	-3215109202509584686	324	554.0	253	581	55.76592254638672	62	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0384	false	780413724372366134	175	217	910	1116	1521	300	رواه ابو داود-------- عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاق------امة كنحو حديث عمر في الاذان فا-ما	384	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0256	true	2784992304924323065	51	94	259	475	1525	300	روي- ابو داود باسناده عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الفاظ الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان وانما	256	-3215109202509584686	194	351.5	153	222	87.38739013671875	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0311	false	-7066099644363854397	102	186	498	935	1526	300	نصف تشرين الاول وشباط علي ستة اقدام ونصف وفي نصف تشرين الثاني وكانون الثاني علي تسعة اقدام وفي نصف كانون الاول علي عشرة اقدام وسدس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا انهي ما تزول عليه الشمس فهذا ما تزول عليه الشمس في اقاليم العراق والشام وما سامتهما من البلدان فاذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستوي من الارض واعلم الموضع الذي انتهي اليه ذلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فم-ا بلغت مساحة هذا القدر بعد انتهاء النقص فهو الوقت --الذي زالت عليه الشمس	311	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0261	true	-42240966111541539	9	94	44	473	1503	300	نصف تشرين الاول ------علي ستة اقد------م وفي نصف كانون الثاني وتشرين الثاني علي تسعة------ وفي نصف كانون الاول علي عشرة------ وسدس قدم وذلك مقارب لاقصر ايام السنة واقصرها سابع عشر كانون الاول وتزول الشمس علي اقل من ذلك و علي اكثر منه في غير ذلك الوقت والاقليم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستو- من الارض و-علم الموضع الذي انتهي اليه ظلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فاذا بلغت مساحة هذا القدر بعد انتهاء النقص فهو --وقت زوال------------ الشمس	261	-3215109202509584686	285	372.0	226	570	50.0	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0319	false	205732578215029670	15	86	75	415	1594	300	صلي الله عليه وس-----------------------------لم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وفي لفظ رواه الترمذي فاخر المغرب الي ان يغيب الشفق وروي ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر المغرب في اليوم الثاني حتي كان عند سقوط الشفق رواه مسلم وابو داود وفي حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواه-- مسلم وفي حديث ابي هريرة ان --------	319	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0264	true	2100112615454154418	209	252	1043	1253	1510	300	صلي الله عليه وسلم صلي المغرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن عمر- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواهما مسلم وهذا بالمدينة وحديث جبريل كان	264	-3215109202509584686	146	251.5	114	379	38.52242660522461	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0330	false	2463926977100331224	148	216	764	1106	1553	300	وقول عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح فتنصرف النساء------------------------------------------------------ متلفعات بمروطهن-------------------------------------- ما يعرفن م-----ن الغلس متفق عليه وعن ابي مسعود الانصاري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر مرة ثم لم يعد الي الاسفار حتي قبضه الله رواه ابو داود ق--------------------ال الخطابي وهو صحيح الاسناد وقالت عا-------------------ءشة رضي الله عنها ما ص--لي النبي صلي الله عليه وسلم	330	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0267	true	-4907580306519193556	130	208	659	1059	1557	300	لقول عاءشة كانت------------------------------------------------------------ النساء المءمنات يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة ما يعرفهن احد من الغلس متفق عليه وعن ابي مسعود الانصاري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر---- ثم لم يعد الي الاسفار حتي مات------ رواه ابو داود وابن خزيمة في صحيحه قال الحازمي رجال ------اسناده ثقات والزيادة من الثقة مقبولة قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم	267	-3215109202509584686	215	278.0	168	481	44.698543548583984	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0323	false	8540508929974879569	29	105	144	531	1520	300	تاخيرها قليلا واحتياطا لتزداد غلبة ظنه---------------- الا ان يخشي خروج الوقت او تكون صلاة العصر في وقت الغيم فانه يستحب التبكير بها لما روي بريدة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فقال بكروا بصلاة العصر ------في الغيم فانه من فاتته صلاة العصر حبط عمله رواه البخاري وابن ماجة- ومعناه والله اعلم التبكير بها اذا دخل وقت فعلها ليقين او غلبة ظن وذلك لان وقتها المختار في زمن الشتاء يضيق فيخشي خروجه	323	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0269	true	-5840149697418518200	199	274	976	1363	1511	300	تاخيرها قليلا -احتياطا حتي يتيقن دخول الوقت ويزول الشك الا ان يخشي خروج الوقت او تكون صلاة العصر في يوم --غيم ف----يستحب التبكير لحديث------ بريدة قال كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزوة فقال بكروا بصلاة العصر في اليوم الغيم فانه من فاتته صلاة العصر حبط عمله رواه البخاري قال الموفق ومعناه والله اعلم التبكير بها اذا حل----- فعلها بيقين او غلبة ظن وذلك لان وقتها المختار في زمن الشتاء -ضيق فيخشي خروجه	269	-3215109202509584686	323	550.5	255	410	78.78048706054688	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0323	false	8540508929974879569	113	146	563	741	1520	300	لانه خبر ديني فقبل فيه قول الواحد كالرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخبره------------------ عن اجتهاده لم يقلده واجتهد لنفسه حتي يغلب علي ظنه لانه يقدر علي الصلاة باجتهاد نفسه فلم يصل باجتهاد غيره كحالة اشتباه القبلة	323	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0270	true	-3199862563710776648	139	228	715	1182	1563	300	لانه خبر ديني فقبل فيه قول الواحد كالرواية او سمع اذان ثقة يعني انه يلزم العمل باذان ثقة عارف لان الاذان شرع للاعلام بدخول وقت الصلاة فلو لم يجز تقليد المءذن لم تحصل الحكمة التي شرع الاذان لها ولم يزل الناس يجتمعون للصلاة في مساجدهم فاذا سمعوا الاذان قاموا الي الصلاة وبنوا علي قول المءذن من غير مشاهدة للوقت ولا اجتهاد فيه من غير نكير فكان اجماعا وان كان الاخبار بدخول الوقت عن اجتهاد -لم يقبل------------------------------ه لانه يقدر علي الصلاة باجتهاد نفسه وتحصيل مثل ظنه اشبه حال--- اشتباه القبلة	270	-3215109202509584686	114	175.5	92	501	22.754491806030273	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0324	false	7779960327440602765	1	58	5	312	1584	300	الاذان مشروع للاعلام بالوقت---------- فلو لم يجز تقليد المءذن لم تحصل الحكمة التي شرع الاذان من اجلها ولم يزل الناس يجتمعون------- في مساجدهم وجوامعهم في اوقات الصلاة فاذا سمعوا الاذان قاموا الي الصلاة وبنوا علي اذان المءذن من غير----------------- اجتهاد في الوقت ولا مشاهدة ما يعرفونه من غير نكير فكان اجماعا مسالة قال والصلاة في اول الوقت	324	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0270	true	-3199862563710776648	159	211	813	1091	1563	300	الاذان شر--ع للاعلام بدخول وقت الصلاة فلو لم يجز تقليد المءذن لم تحصل الحكمة التي شرع الاذان -----لها ولم يزل الناس يجتمعون للصلاة في مساجدهم------------------------- فاذا سمعوا الاذان قاموا الي الصلاة وبنوا علي قول الم-ءذن من غير مشاهدة للوقت ولا اجتهاد في---------------------------ه من غير نكير فكان اجماعا وان كان الاخبار بدخو---ل الوقت	270	-3215109202509584686	211	336.5	169	341	61.8768310546875	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0332	false	4899246007334235782	220	253	1169	1326	1573	300	لم يدرك جزءا من وقتها ولا--- وقت -تبعها فلم تجب كما لو لم يدرك من وقت الاولي شيءا وفارق مدرك وقت الثانية فانه ادرك وقت --تبع الاولي فان الاولي تفعل في وق--ت الثانية	332	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0271	true	2975004751995289910	153	185	746	899	1477	300	لم يدرك جزءا من وقتها ولا من وقت تتبعها فلم تجب كما لو لم يدرك من وقت الاولي شيءا وفارق مدرك وقت الثانية فانه ادرك وقتا يتبع الا-----------ولي -فلا يصح قياس الثانية	271	-3215109202509584686	137	239.0	108	165	83.03030395507812	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0332	false	4899246007334235782	53	161	271	865	1573	300	طهرت قبل ان تغرب الشمس صلت الظهر والعصر جميعها ولان وقت الثانية وقت الاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه----- فرضها كما يلزمه فرض الثانية فصل والقدر الحاذي يتعلق به الوجوب -قدر تكبيرة الاحرام وقال الشافعي قدر ركعة لان ذلك هو الذي روي عن عبد الرحمن وابن عباس ولانه ادراك تعلق به ادراك الصلاة فلم يكن باقل من ركعة كادراك الجمعة وقال مالك خمس ركعات ولنا ان ما دون الركعة تجب به الثانية فوجبت به الاولي كالركعة والخمس عند مالك ولانه ادراك فاستوي فيه القليل والكثير كادراك المسافر صلاة المقيم فاما الجمعة فانما اعتبرت الركعة بكمالها لكو---------ن الجماعة شرطا في-ها فاعتبر ادراك --ركعة كيلا يفوته --شرطها في معظمها ----	332	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0272	true	336570593022040841	0	59	0	342	1550	300	طهرت قبل غرو---ب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا --لان وقت الثانية وقت للاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه قضاء فرضها كما يلزم- فرض الثانية وانما تعلق---------------- الوجوب بقدر تكبير---------------------------------------------------------------------------ة لانه اد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك فاستوي فيه القليل والكثير كادراك المسافر صلاة المقيم وا------------نما اعتبرت الركعة في الجمعة للمسبوق لان الجماعة شرط لصحتها فاعتبر ادراك الركعة لءلا يفوته الشرط-- في معظمها فصل	272	-3215109202509584686	284	451.5	234	618	45.95469284057617	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0507	false	3729867329365408109	255	293	1309	1499	1533	300	عليه وسلم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر فقالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	507	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0272	true	336570593022040841	88	125	486	671	1550	300	عليه في مواضع لانه صل----ي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر -قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	272	-3215109202509584686	171	328.5	136	190	90.0	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0508	false	-7146388529823708362	10	47	44	224	1564	300	صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من الصلاة فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام----------------------------------------------- وروي موقوفا عن- ابن عمر	508	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0274	true	478539621294062190	232	277	1175	1398	1529	300	صلي الله عليه وسلم---- من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته- فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه ابو يعلي الموصلي باسناد حسن قاله في الشرح وروي موقوفا علي ابن عمر	274	-3215109202509584686	170	295.0	134	228	74.5614013671875	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0506	false	-5165931775121741564	0	23	0	108	1592	300	امته او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي ركبته من العورة-------------------- يريد--- الامة فان الاجير والعبد لا	506	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0278	true	2002060628230065476	254	281	1315	1441	1547	300	امته او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي ركبته -----عورة رواه احمد وابو داود يريد به الامة فان الاجير والعبد لا	278	-3215109202509584686	103	181.0	81	131	78.6259536743164	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0503	false	6457403653843184438	57	184	286	942	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي المحرمة عن لبس القفازين والنقاب ولو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما ولان الحاجة تدعو------------------------------------------- الي -----------كشف الوجه للبيع والشراء والكفين للاخذ والاعطاء وقال بعض اصحابنا المراة كلها عورة لانه قد روي في حديث عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم المراة عورة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح لكن رخص لها في كشف وجهها وكفيها لما في تغطيته من المشقة وابيح النظر اليه لاجل الخطبة لانه مجمع المحاسن وهذا قول ابي بكر الحارث بن هشام قال المراة كلها عورة حتي ظفرها والدليل علي وجوب تغطية القدمين ما روت ام سلمة----- قالت قلت سال رسول الله---------- اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال نعم اذا كان------ سابغا يغطي ظهرها قدميها رواه ابو داود وقال وقفه جماعة --------------علي ام سلمة	503	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0279	true	-3743122424997490098	131	227	723	1214	1601	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اسفل السرة وفوق الركبتين من العورة رواه ابو بكر-------------------------- ولانهما حد العورة فلم يكونا منها وابن سبع وخنثي له سبع سنين الي عشر سنين عورته الفرجان فقط لانه دون البالغ والحرة البالغ------------------------ة كلها عورة في الصلاة حتي ظفرها وشعرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم المراة عورة رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح -------------------وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة انها سالت النبي صلي--- الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال---- اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور- قدميها رواه ابو داود وصحح عبد الحق وغيره انه موقوف علي ام سلمة	279	-3215109202509584686	254	314.5	195	754	33.68700408935547	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0483	false	-5985844011296024937	248	299	1215	1483	1486	300	عمرو بن سلمة------- قال انطلق ابي وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة--- صفراء صغيرة وكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت	483	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0282	true	-6450908516473715429	100	152	507	780	1492	300	عمر- بن سلمة الجرمي قال انطلق ابي وافدا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة لي صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا سواة قارءكم فاشتروا لي قميصا يمانيا فما فرحت	282	-3215109202509584686	254	475.0	204	278	91.36690521240234	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0495	false	-7690612196205416657	123	221	685	1197	1588	300	عن ابن عمر في قوم- انكسرت مرا---كبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم ولم ينقل خلافه ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الستر اكد من القيام بدليل امرين احدهما انه ي-------------------------سقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة والثاني ان القيام يختص بالصلاة والستر يجب فيها وفي غيرها فاذا لم يكن بد من ترك احدهما فترك اخفهما اولي من ترك اكدهما ولانه اذا استتر اتي ببدل عن القيام والركوع والسجود والستر لا بدل له والحديث محمول علي حالة لا تتضمن ترك السترة فان قيل فالستر لا يحصل ا-نما يحصل بعضه فلا يفي---- بترك------------ القيام قلنا اذا قلنا الع------ورة-------- الفرجان فقد حصل	495	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0286	true	8977894123568518894	153	293	780	1497	1536	300	عن ابن عمر ان قوما انكسرت بهم مركبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برء-سهم ولم ينقل خلافه ويجعل السجود اخفض من الركوع ولا يتربع بل يتضام نقله الاثرم والميموني بان يقيم احدي فخذيه علي الاخري لانه اقل كشفا وان صلي قاءما او جالسا وركع وسجد بالارض جاز له ذلك لعموم قوله صلي الله عليه وسلم صل قاءما وانما قدم الجلوس علي القيام لان الجلوس فيه ستر العورة وهو قاءم مقام القيام فلو صلي قاءما لسقط الستر الي غير بدل مع ان الستر اكد من القيام ل------------------انه يجب في الصلاة وغيرها ولا يسقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة و------لان القيام سقط عنهم لحفظ العورة وهي في حال السجود افحش فكان سقوطه------------------------- اولي لا يقال الستر كله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحصل وانما يحصل بعضه فلا يفي ذلك بترك ثلاثة اركان القيام والركوع والسجود لان العورة ان كانت الفرجان فقد حصل	286	-3215109202509584686	251	340.5	198	889	28.233970642089844	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0583	false	-6218348619176962942	262	300	1343	1536	1536	300	روي ابو سعيد قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا-	583	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0306	true	-5042856622489466959	247	282	1211	1391	1486	300	روي ابو سعيد قال بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي---------- صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا	306	-3215109202509584686	176	323.5	142	195	90.25640869140625	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0585	false	7024829731919464266	18	121	88	589	1476	300	كان في يده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر معه اذا مشي -لم تصح صلاته لانه مستتبع لها فهو ك--------------حاملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت --------------------------------------------السفينة --كبيرة لا يمكنه جرها او الحيوان --كبير----ا لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه لم تفسد صلاته لانه ليس بمستتبع لها قالالقاضي هذا اذا كان الشد في موضع طاهر فان كان مشدودا في موضع نجس فسدت صلاته لانه حامل لما هو ملاق للنجاسة والاولي ان صلاته لا تفسد لانه لا يقدر علي استتباع ما هو ملاق للنجاسة فاشبه ما لو امسك سفينة عظيمة فيها نجاسة او غصنا من شجرة علي----ها نجاسة	585	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0308	true	6276106190789127184	0	128	0	618	1459	300	كان في يده او وسطه حبل مشدود في--------- حيوان نجس--- ككلب وبغل وحمار وكل ما ينجر معه اذا مشي فلا تصح صلاته لانه مستتبع للنجاسة اشبه ما لو كان حاملها او امسك المصلي حبلا او غيره ملقي علي نجاسة فلا تصح صلاته علي ما في الانصاف لحمله ما يلاقيها ومقتضي كلام الموفق الصحة فيما اذا كان طرفه ملقي علي نجاسة يابسة بلا شد لانه ليس بمستتبع للنجاسة وكذا حكم ما لو سقط طرف ثوبه علي نجاسة ذكره ابن تميم وان كان المشدود فيه الحبل ونحوه لا ينجر معه اذا مشي كالسفينة الكبيرة و----------------الحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه ----صحت صلاته سواء كا----------------------------------ن الشد في م----------------------------وضع نجس او طاهر لا----------------------------------------------------------نه لا يقدر علي استتباع ذلك اشبه ما---------------- لو امسك-------------------------- غصنا من شجرة علي بعضها نجاسة	308	-3215109202509584686	243	288.5	188	812	29.926109313964844	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0592	false	-8280516242832399071	164	195	853	1017	1582	300	الخسف وذلك-------- لانها موضع مسخوط عليه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه يوم مرورا بالحجر لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابكم	592	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0316	true	4066992300454240006	93	124	489	649	1572	300	الحجر ومسجد الضرار لانه- موضع مسخوط عليه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- يوم مر--- بالحجر لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم	316	-3215109202509584686	145	255.0	115	172	84.30232238769531	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0369	false	-3615508999389062480	108	226	576	1208	1606	300	خفي -حوله انجم داءرة كفراشة الرح-------------------------------------------------------------ي في احد طرفيها الفرقدان وفي------ الاخر الجدي------ وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب ودوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة ----في الليل -نصفها وفي النهار نصفها----------- فيكون الجدي ---عند طلوع الشمس في مكان الفرقدين عند غروبها ويمكن الاستدلال بها علي الساعات الليل واوقاته وا--------لازمنة لمن عرفها وعلم كيفية دورانها وحولها بنات نعش مما يلي الفرقدين تدور حولها والقطب ---------------لا يبرح ---مكان-----------ه في جميع الازمان ولا يتغير كما لا يتغير سفود الرحي بدورانها وقيل انه يتغير تغيرا يسيرا لا يتبين ولا يءثر وهو مجم خفي يراه حديد النظر اذا لم يكن القمر طالعا فاذا قوي نور القمر خفي	369	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0327	true	5598967879569050959	128	254	661	1335	1581	300	خفي وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي او كالسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين وفي الشرح وشرح المنتهي في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت ت-دور هذه الفراشة حول القطب د-وران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها ب---النهار في الزمن المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في مكان الجدي ---عند غروبها ويمكن الاستدلال بها في اوق---ات الليل وساعاته وغيره من الازمنة لمن عرفها وفهم كيفية دوران--------------------------------------------ها والقطب في وسط الفراشة لا يبرح من مكانه داءما قدمه في الشرح وفي شرح المنتهي الا قليلا قال في الشرح----------- وقيل انه يتغير------ يسيرا ----------لا يءثر ينظره اي القطب-- حديد البصر في غير ليالي القمر---- فاذا قوي نور القمر خفي	327	-3215109202509584686	436	625.5	349	762	57.21784591674805	64	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0370	false	2055103456768389477	87	135	544	801	1717	300	اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه الي الشمال قليلا اولها السرطان واخرها السماك ومنها اربعة عشر يمانية تطلع من المشرق او ما يليه الي التيامن اولها الغفر واخرها بطن الحوت ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه وينزل القمر	370	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0329	true	8933303031856533361	52	86	287	465	1650	300	اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه الي ال----------------------------------شمال و-----اربعة عشر يمانية تطلع من المشرق--- ما--ءلة الي اليمين------------------------------ ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه و-----القمر	329	-3215109202509584686	169	285.5	135	257	65.75875854492188	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0372	false	-6164568759163556323	4	83	30	473	1602	300	تجري عن يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل وذلك مثل دجلة والفرات والنهروان ولا اعتبار بالانهار المحدثة لانها تحدث بحسب الحاجات الي الجهات المختلفة ولا بالسواقي والانهار الصغار لانها لا ضابط لها ولا بنهرين يجريان من يسرة المصلي الي يمينه احدهما العاصي بالشام والثاني سيحون بالمشرق وهذا الذي ذكروه لا ينضبط بضابط فان كثيرا من اهار الشام تجري علي غير السمت الذي ذكروه فالاردن------- يجري نحو القبلة وكثير منها يجري نحو البحر حيث كان منها حتي يصب فيه	372	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0330	true	-303445091528786661	42	83	232	445	1627	300	تجري عن يمنة المصلي الي يسرته الا نهرا بخراسان وهو المقلوب و الا نهر------------------------------------------------------------------------------------ا بالشام وهو العاصي ------------------------------------يجريان عن يسرة المصلي الي يمنته قال الموف--------------------------------ق وهذا----------- لا ينضبط لان ---------------------------------------------------------الاردن بالشام يجري نحو القبلة وكثير منها يجري نحو البحر----------------- يصب فيه	330	-3215109202509584686	144	172.0	113	450	32.0	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0389	false	5787514627859194004	231	300	1216	1534	1534	300	ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم تبين انه لا قضاء عليه فهل يجزءه عن ظهر اليوم يحتمل وجهين احدهما يجزءه لان الصلاة معينة وانما اخطا في نية الوقت فلم يءثر كما اذا اعتقد ان الوقت قد خرج فبان انه لم يخرج او كما لو نوي ظهر امس وعليه ظهر يوم قبله والثاني لا يجزءه---------------------------------- لانه لم ينو عين الصلاة فاشبه ما لو نوي قضاء عصر-	389	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0336	true	-7319227482265456011	1	33	5	153	1553	300	ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم -بان انه لا قضاء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم تجزءه الظهر التي صلاها عن الظهر الحاضرة لانه لم ينوها ----------اشبه ما لو نوي قضاء عصر	336	-3215109202509584686	106	91.0	82	353	30.02832794189453	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0390	false	1492847941622747876	237	300	1228	1545	1545	300	استصحاب حكم----- النية دون حقيقتها بمعني انه لا ينوي قطعها و------------------لو ذهل عنها و--عزبت عنه في اثناء الصلاة لم يءثر ذلك في صحتها لان التحرز من هذا غير ممكن ولان النية لا تعتبر حقيقتها في اثناء العبادة بدليل الصوم وغيره وقد روي--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة ادبر الشيطان وله حصاص فاذا قضي التثويب اقبل حتي يحظر-	390	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0337	true	2263400314243895276	211	270	1068	1362	1507	300	استصحاب حكمها اي النية الي اخر الصلاة بان--- لا ينوي قطعها دون استصحاب ذكرها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل------------- لان التحرز من هذا غير ممكن وقياسا علي---------------------------------------- الصوم وغيره وقد روي مالك في الموطا عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا اقيمت الصلاة ادبر الشيطان وله حصاص فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر	337	-3215109202509584686	220	335.0	173	358	61.4525146484375	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0391	false	920176979768073917	59	167	266	761	1419	300	او شك في تكبيرة الاحرام استانفها لان الاصل عدم ما شك فيه فانه ذكر انه كان قد نوي او كبر قبل قطعها او اخذ في عمل فله البناء لانه لم يوجد مبطل لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمل فيه------------------------------------------ا عملا مع الشك فقال القاضي تبطل وهذا مذهب الشافعي لان هذا العمل عري عن النية وحكمها فان استصحاب حكمها مع الشك لا يوجد وقال ابن حامد لا تبطل ويبني ايضا لان الشك لا يزيل حكم النية بدليل ما لو يحدث عملا فانه يبني ولو زال حكم النية لبطلت الصلاة كما لو نو---------------------------------------------------------------------ي قطعها ---------------------------------وان شك هل نوي------- فرضا او نفلا اتمها نفلا ------------------------الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا	391	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0338	true	-2132681752199067940	84	188	404	885	1432	300	او شك في تكبيرة الاحرام بطلت بمعني وجب عليه استءناف الصلاة---------------------------------------------------------------- لانه لا يدخل في الصلاة الا بتكبيرة الاحرام والاصل عدمها او شك هل احرم بظهر او عصر اي شك في تعيين الصلاة ثم ذكر فيها اي بعد ان عمل مع الشك عملا فعليا او قوليا بطلت صلاته لخلو ما عمله عن نية جازمة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نوي انه سيقطعها اي النية او علقه اي قطع النية علي شرط كان نوي ان جاء زيد قطعها بطلت صلاته لمنافاة ذلك للجزم بها وان شك هل نوي الصلاة فرضا او نفلا اتمها نفلا لان الاصل عدم نية الفرض الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا	338	-3215109202509584686	143	117.5	106	770	18.571428298950195	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0724	false	-4752353463521404526	180	223	911	1119	1499	300	فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت يا فلان قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ مرتين	724	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0342	true	2328073662805156784	2	39	11	193	1559	300	فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت-------- قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا م------------------عاذ مرتين	342	-3215109202509584686	182	352.5	145	208	87.5	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0380	false	-3020822309476046739	76	256	399	1303	1508	300	اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وعن ابي قتادة قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليهما وفي رواية فاقضوا قال الامام احمد ولا باس اذا طمع ان يدرك التكبيرة الاولي ان يسرع شيءا ما لم يكن عجلة تقبح جاء الحديث عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يعجلون شيءا اذا خافوا فوات التكبيرة الاولي ويستحب ان يقارب بين خطوة لتكثر حسناته فان كل خطوة يكتب له بها حسنة وقد روي عبد بن حميد في مسنده باسناده عن زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطا ثم قال اتدري لم فعلت هذا لتكثر خطانا في طلب الصلاة ويكره ان يشبك بين اصابعه لما روي عن------------------------------------------- كعب بن -----------------------------------------------------------عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن	380	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0347	true	787614565142849456	190	295	969	1491	1517	300	اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم----------------------------- فاقضوا و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يقارب---- خطاه لتكثر حسناته فان كل خطوة يكتب له بها حسنة والحسنة بعشر امثالها لحديث------------- زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطي ثم قال -تدري لم فعلت هذا لتكثر خطاي- في طلب الصلاة ويكره ان يشبك بين اصابعه من حين وفي نسخة من حيث يخرج من بيته قاصدا المسجد لخبر كعب بن عجرة وتقدم وهو اي التشبيك بين الاصابع في المسجد اشد كراهة لحديث ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم قال اذا كان- احدكم في الم--------------------------سجد فلا يشبكن	347	-3215109202509584686	356	573.5	279	1007	35.35253143310547	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0381	false	4964999866124163717	27	93	140	466	1463	300	ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ---------------------------------------------------------------ولا رياء ولا سمعة و------------------------------------------------------------------------------خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك	381	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0348	true	5695049405431708722	103	193	491	955	1508	300	ابو سعيد قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك و------بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا قال الجوهري البطر الاشر وهو شدة المرح والمرح شدة الفرح والنشاط ولا رياء ولا سمعة الرياء اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا والسمعة اظهار العمل ليسمعه الناس خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك اس-الك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك	348	-3215109202509584686	306	558.0	242	475	64.42105102539062	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0535	false	4822209757490477892	75	156	361	744	1434	300	صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه ويكره التشبك في الصلاة لما روي ابن ماجة عن كعب بن عجرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابع-----------------------ه وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك يديه تلك صلاة المغضوب علي------------------------هم ويكره فرقعة الاصابع -------لما روي ابن ماجة عن علي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	535	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0348	true	5695049405431708722	29	112	139	533	1508	300	صلي الله عليه وسلم من الصلاة التي سلم قبل اتمامها شبك بين اصابعه و تشبيك الاصابع----------- في الصلاة اشد واشد كراهة لقول كعب بن عجرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج---------- صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك----- تلك صلاة المغضوب عليهم ويسن ان يقول مع ما تقدم -ذكره------ اذا خرج من بيته ما روي ابو -------سعيد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	348	-3215109202509584686	240	328.5	184	439	54.66970443725586	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0385	false	8271236212610896101	96	180	498	914	1546	300	استووا رحمكم الله وعن يساره ك------------------------------------ذلك لما ذكرنا من الحديث وعن محمد بن مسلم قال صليت الي ج-نب انس بن مالك يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود -قلت ولا والله فقال لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا وسووا صفوفكم وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة------ متفق عليه م------سالة قال اذا قام الي الصلاة فقال ---	385	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0351	true	-908867580055672740	190	272	983	1391	1535	300	استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك وفي الرعاية اعتدلوا رحمكم الله وذلك لما روي---------------- محمد بن مسلم قال صليت الي جانب انس بن مالك يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود فقلت -لا والله فقال -ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا وسووا صفوفكم رواه ابو داود و ل--------------------------------------ان تسوية الصف من تمام الصلاة للخبر متفق عليه من حديث انس قال الا-مام احمد ينبغي ان تقام	351	-3215109202509584686	318	521.5	250	470	67.65957641601562	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0712	false	-3065487422717262934	251	300	1293	1530	1530	300	عقلت صلاتي فلما صلي قال اي بني لا يسوءك الله فان- لم اتك الذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا كونوا في الصف الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك وكان الرجل ابي بن كعب فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها-	712	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0353	true	4491779606079387582	78	146	397	734	1551	300	وقام مكانه فلما صلي قال يا بني لا يسوءك الله فاني لم اتك الذي اتيت بجهالة ولكن النبي ----صلي الله عليه وسلم قال لنا كونوا في الصف الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك اسناده جيد رواه احمد والنساءي قال في شرح المنتهي وهذا لا يدل علي انه ينحيه من مكانه فهو راي صحابي مع انه في الصحابة مع التابعين وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها	353	-3215109202509584686	194	334.0	152	341	56.89149475097656	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0405	false	-322639790480330124	213	299	1102	1539	1545	300	من الفاتحة اية كررها سبعا قال القاضي لا يجزءه غير ذلك لان الاية منها اقرب اليها من غيرها وكذلك ان احسن منها اكثر من ذلك كرره بقدره ويحتمل ان ياتي ببقية الاي من غيرها لان هذه الاية يسقط فرضها بقراءتها فيعدل عن تكرارها الي غيرها كمن وجد بعض الماء فانه يغسل به ويعدل الي التيمم وذكر القاضي هذا الاحتمال في الجامع ولاصحاب الشافعي وجهان كما ذكرنا فاما ان عرف بعض اية لم يلزمه تكرارها وعدل الي غيرها لا-----------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي--- يحسن	405	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0365	true	3858714878631999943	158	200	810	1008	1518	300	من الفاتحة بقدرها متعلق بكرر لان الذي من--------------------------ها اقرب اليه-----------------------------------------------------------------------------ا من غيرها فان لم يحسن الا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض اية لم يكرره-------- وعدل الي غيره سواء كان بعض الاية من الفاتحة او من غيرها لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي لا يحسن	365	-3215109202509584686	106	145.0	83	481	22.03742218017578	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0477	false	8651282558374193493	162	210	793	1036	1477	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افتان انت يا معاذ يكفيك ان تقرا بالشمس وضحاها والضحي والليل اذا سجي وسبح اسم ربك الاعلي وكتب عمر الي ابي موسي ان اقرا في الصبح بطوال المفصل واقرا في الظهر باواسط المفصل واقرا في المغرب بقصار المفصل رواه ابو حفص	477	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0368	true	5330622683823336829	37	83	197	430	1512	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر ب ق والقران المجيد ونحوها وكانت صلاته بعد الي التخفيف رواه مسلم---------- وكتب عمر الي ابي موسي ان اقرا في الصبح بطوال المفصل واقرا في الظهر باوساط المفصل واقرا في المغرب بقصار المفصل رواه ابو حفص	368	-3215109202509584686	161	266.0	124	243	66.25514221191406	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0675	false	6654921781611255016	165	190	793	924	1411	300	قال اوس سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القران قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده	675	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0368	true	5330622683823336829	103	127	522	648	1512	300	قال---- سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحزبون القران قالوا ثل-ث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده	368	-3215109202509584686	125	237.5	101	131	95.41984558105469	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0412	false	5822172934754886041	145	173	732	867	1489	300	روي عن ابن مسعود انه سءل عمن يقرا القران منكوسا -قال ذلك منكوس القلب وفسره ابو عبيدة بان يقرا سورة ثم يقرا بعدها اخري هي قبلها في النظم	412	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0370	true	-3974559284734194514	37	65	196	331	1570	300	روي عن ابن مسعود انه سءل عمن يقرا القران منكوسا فقال ذلك منكوس القلب وفسره ابو عبيد- بان يقرا سورة ثم يقرا بعدها اخري هي قبلها في النظم	370	-3215109202509584686	134	258.0	106	136	98.52941131591797	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0416	false	4399333556998874517	190	295	941	1444	1472	300	صلي الله عليه وسلم رايته اذا ركع امكن يديه من -----ركبتيه ثم هصر ظهره يعني حتي يعتدل---------------------------------- ولا يبقي محدوبا وفي لفظ ثم اعتدل فلم يصوب ولم يقنع ووضع يديه علي ركبتيه وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه قال احمد ينبغيي له اذا ركع ان يلقم راحتيه ركبتيه ويفرق بين اصابعه ويعتمد علي ضبعيه وساعديه ويسوي ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه وقد جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ك-------------------ان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحرك وذلك لاستواء ظهره	416	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0372	true	-2059245979328328698	153	218	752	1053	1467	300	صلي الله عليه وسلم فرج اصابع-------------ه من وراء ركبتيه --ويمد ظهره مستويا و يجعل راسه حيال ه اي بازاء ظهره لا يرفعه ولا يخفضه لما رو------------------------------------------------------------ت عاءشة ---قال------ت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحر-----ك لاستواء ظهره	372	-3215109202509584686	198	273.0	150	562	35.23131561279297	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0417	false	211574663320443111	0	35	0	184	1513	300	يمكنه مس ركبتيه بيديه----------------------------------------------------- لانه ل---------------------ا يخرج عن حد القيام الي الركوع الا به ولا يلزمه وضعهما وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -----مستحب فان كانتا ----عليلتين لا يمكنه وضعهما انحني ولم يضعهما وان كانت احداهما عليلة وضع الاخري	417	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0373	true	-438051386034592624	28	147	138	757	1547	300	يمكنه مس ركبتيه بيديه نصا اذا كان وسطا من الناس لا طويل اليدين ولا قصيرهما لانه لا يسمي راكعا بدونه ولا يخرج عن حد القيام الي الركوع الا به وقدره اي الانحناء بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه ولو كان من اوساط الناس في حقهما اي طويل اليدين وقصيرهما قال في الفروع او قدره من غيره اي غير الوسط من الناس قال المجد عبد السلام بن تيمية الحراني وضابط الاجزاء الذي لا يختلف بحيث عبارته ان يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل ومقتضي كلامه في الانصاف وغيره انه قول مقابل للقول الذي مشي عليه المصنف وقد اوضحت ذلك في الحاشية وان كانت يداه عليلتين لا يمكنه وضعهما انحني ولم يضعهما وان كانت احداهما عليلة وضع الاخري	373	-3215109202509584686	156	233.0	125	619	25.20193862915039	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0413	false	5877830553830649826	95	135	495	678	1510	300	روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد	413	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0374	true	-7202961381315590106	242	269	1209	1335	1474	300	روي ابو هريرة قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم ي-----------------------------------------------------قول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد	374	-3215109202509584686	120	223.0	93	183	65.57376861572266	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0425	false	7970068030464609117	159	241	766	1185	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال سمع الله لمن حمده اللهم ر-------------------------------------------------------------------------------بنا لك الحمد وكذلك في---------------------------------------------------------- حديث بريدة فاستحب الاقتداء به في القولين وقال الشافعي السنة ان يقول ربنا لك الحمد لان الواو للعطف وليس ها هنا شء يعطف عليه ولنا ان السنة الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ولان اثبات الواو اكثر حروفا ويتضمن الحمد مقدارا ومظهرا فان التقدير ربنا حمدناك ولك الحمد فان الواو لما كانت للعطف ول-ا شء -----------ها هنا تعطف عليه ظاهرا دلك علي ان في الكلام مقدرا	425	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0375	true	-7845819999702587513	217	297	1109	1506	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي امرهم بقول ربنا ولك الحمد فدل علي انه لا يشرع لهم سواه وللمصلي اماما كان او ماموما او منفردا قول ربنا لك الحمد بلا واو لورود الخبر به وبها اي بالواو افضل نص عليه للاتفاق عليه من حديث ابن عمر وانس وابي هريرة ولكونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر حروفا ويتضمن الحمد مقد-را ومظهرا فان التقدير ربنا حمدناك ولك الحمد لان الواو--------- للعطف ولما لم يكن في الظاهر -ما يعطف عليه دل عل-------ي ان في الكلام مقدرا	375	-3215109202509584686	173	226.5	135	568	30.457746505737305	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0426	false	-9018378522633851543	82	127	440	657	1505	300	فاما قول ملء السماء وما بعده فظاهر المذهب انه لا يسن للماموم نص عليه احمد في رواية ابي داود وغيره وهو قول اكثر الاصحاب لان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي امرهم بقول ربنا ولك الحمد فدل علي انه لا يشرع في حقهم سواه	426	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0375	true	-7845819999702587513	207	236	1060	1199	1520	300	فاما قول ملء السماء وما بعده ف----------------لا يسن للماموم---------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي امرهم بقول ربنا ولك الحمد فدل علي انه لا يشرع ل----هم سواه	375	-3215109202509584686	138	244.0	109	217	63.5944709777832	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0427	false	-3686884843578998413	9	91	40	446	1466	300	احق ما قال العبد ولكنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه ابو داود والاثرم وعن ابن ابي اوفي ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم زاد اللهم طه-----------------------------------رني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس رواه مسلم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطيل القيام بي-----------------------------------------------------------------------------------------ن الركوع والسجود وقال انس كا--ن رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم---- اذا قال------- سمع -لله لمن حمده	427	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0375	true	-7845819999702587513	93	201	493	1026	1520	300	احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه مسلم من حديث------------ ابي سعيد الخدري ا--نه صلي الله عليه وسلم كان يقوله او يقول غير ذلك مما ورد ومنه اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وقال المجد في شرحه الصحيح عندي ان الاولي ترك الزيادة لمن يكتفي في ركوعه وسجوده بادني الكمال والماموم يحمد اي يقول ربنا ولك الحمد فقط في حال رفعه من الركوع لما روي----- انس وابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده	375	-3215109202509584686	289	437.0	222	552	52.355072021484375	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0428	false	-7771811431182286231	102	172	514	849	1512	300	رفع راسه---------- فذكر انه لم يسبح في ركوعه لم يعد الي الركوع سواء ذكره قبل اعتداله قاءما او بعده لان التسبيح قد سقط برفعه والركوع قد وقع صحيحا مجزءا فلو عاد اليه------------------------------- زاد ركوعا --في الصلاة غير مشروع ----------------------فان فعله عمدا ابطل الصلاة كما لو زاده لغير عذر وان فعله جاهلا او ناسيا لم تبطل الصلاة كما لو ظن انه لم يركع ويسجد للسهو -----------------------فان ادرك الماموم الامام في هذا	428	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0376	true	-7001432511416188489	226	300	1127	1492	1492	300	رفع راسه من الركوع فذكر انه لم يسبح في ركوعه لم يعد الي الركوع اذا- ذكره بعد اعتدال--------------ه لانه انتقل الي ركن مقصود فلا يعود الي واجب فان عاد--------- اليه اي الي التسبيح بعد اعتداله فقد زاد ركوعا تبطل الصلاة بعمده كما لو لم يكن نسي التسبيح فان فعله اي عاد الي التسبيح بعد الاعتدال ناسيا او------ جاهل---------ا لم تبطل صلاته بذلك------------------ ويسجد للسهو وجوبا لانه زيادة فعلية فان ادرك الماموم الامام في هذا-	376	-3215109202509584686	172	171.0	131	423	40.66193771362305	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0429	false	1388813736770958767	122	174	618	881	1517	300	روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه اخرجه ابو داود والنساءي---------- والترمذي -قال الخطابي هذا اصح من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي سعيد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين	429	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0377	true	3166825495347974211	44	156	219	798	1536	300	روي واءل بن حجر قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النس-----------اءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير شريك والعمل عليه عند اكثرهم ورواه ابو داود باسناد جيد من غير طريق شريك ولانه ارفق بالمصلي واحسن في الشكل وراي العين واما حديث ابي هريرة مرفوعا اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك البعير رواه احمد وابو داود والنساءي فقال الخطابي حديث واءل اصح وقال الحاكم هو علي شرط مسلم وبتقدير مساواته فهو منسوخ لما روي ابن خزيمة عن ابي سعيد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين	377	-3215109202509584686	214	364.0	169	594	36.02693557739258	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0433	false	-3710189504441478734	99	148	494	725	1521	300	ان يجافي عضديه عن جنبيه و----------بطنه ع--------------------------ن فخذيه اذا ------------------سجد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في سجوده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة لنفذت وذلك لشدة مبالغته في رفع مرفقيه وعضديه	433	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0380	true	2674294357704198963	138	232	708	1144	1487	300	ان يجافي عضديه عن جنبيه و ان يجافي بطنه عن فخذيه و ان يجافي فخذيه عن ساقيه لما روي عبد الله بن بحينة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتي يري وضح ابطيه متفق عليه وعن ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود وقال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة لنفرت وذلك لشدة----------- رفع مرفقيه وعضديه	380	-3215109202509584686	199	335.0	153	447	44.51901626586914	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0436	false	2661582149354504468	142	216	732	1115	1564	300	مفترشا وهو ان يثني رجله اليسري فيبسطها ويجلس عليها وينصب رجله اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعه- علي الارض------ معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة -قال ابو حميد في صفة صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه ثم هوي ساجدا وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم الذي روته عاءشة وكان يفترش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه	436	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0381	true	5477432600406076416	87	145	432	745	1504	300	مفترشا------- يفرش رجله اليسري-------- ويجلس عليها وينصب الي-----مني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة----- النبي صلي الله عليه وسل---م ثني رجله اليسري وقعد عليها و--اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه------------- وفي حديث----------------------------------- عاءشة وكان يف-رش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه	381	-3215109202509584686	293	491.5	236	392	74.7448959350586	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0438	false	-4798849886593100299	4	111	17	536	1474	300	روي حذيفة انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي احتج به احمد رواه النساءي وابن ماجة وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس انه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني رواه ابو داود وابن ماجة الا انه قال في صلاة الليل وان قال رب اغفر لنا او اللهم اغفر لنا مكان رب اغفر لي جاز مسالة قال ثم يكبر ويخر ساجدا وجملته انه اذا فرغ من الجلسة بين السجدتين سجد سجدة اخري علي صفة الاولي سواء وهي واجبة اجماعا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يسجد سجدتين	438	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0381	true	5477432600406076416	167	236	859	1192	1504	300	روي حذيفة ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم -كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رو------------------------اه النساءي وابن ماجه واسناده ثقات قاله في المبدع وان قال رب اغفر لنا او اللهم اغفر لنا فلا باس قاله في الشرح ثلاثا وهو الكمال هنا وتقدم عند ذكر تسبيح الركوع قال في المبدع ولا يكره في الاصح لما ورد عن ابن عباس ----قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	381	-3215109202509584686	154	209.5	121	691	22.286540985107422	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0442	false	3671087130530188407	232	288	1170	1451	1509	300	علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه وعن----------------ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود وقالعلي رضي الله عنه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاولين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع	442	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0382	true	-2949513527538222730	118	197	600	978	1522	300	علي ركبتيه بيديه نص عليه لحديث واءل بن حجر وعن ابن عمر قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه-- ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي الا ان يشق عليه الاعتماد علي ركبتيه لكبر او ضعف او مرض او سمن ونحوه فيعتمد بالارض لما روي الاثرم عن علي قال من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض-------------------------- ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع	382	-3215109202509584686	205	351.0	161	410	50.0	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0441	false	4158051483531296608	171	274	885	1393	1522	300	وقال النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك اي لا يجلس قال الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم وقال ابو الزناد تلك السنة وال------------------------------رواية الثانية انه يجلس اختارها الخلال وهو احد قولي الشافعي قال الخلال رجع ابو عبد الله الي هذا يعني ترك قوله يترك الجلوس لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود---- قبل ان ينهض متفق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكره ايضا ابو حميد في صفة صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو حديث حسن صحيح فيتعين العمل به والمصير اليه و-قيل -ان- كان	441	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0383	true	-5687648388976178277	8	133	39	641	1492	300	وقال النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك اي لا يجلس قال في شرح الفروع وليس في شء مما ذكر دليل صريح للمطلوب كحديث اثبات جلسة الاستراحة واختيار الخلال رواية الجلوس لها وق------------------------------------------------ال رجع ابو عبد الله الي هذا-------------------------- لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود جلس قبل ان ينهض متفق عليه وفي لفظ له ايضا انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه الجماعة الا مسلما وابن ماجه وذكره ايضا ابو حميد في صفة صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث حسن صحيح ف-تعين العمل به والمصير اليه واجيب بانه كان	383	-3215109202509584686	354	587.5	276	682	51.906158447265625	68	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0445	false	2192568635752542265	237	296	1275	1608	1628	300	مستقبلا بجميع اطراف اصابعها القبلة ويضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام- مع الوسطي ويشير بالسبابة وهي الاصبع التي تلي الابهام لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي ---والابهام ورفع السبابة مشيرا بها	445	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0384	true	2699263513101125022	84	130	467	713	1592	300	مستقبلا به----------------ا القبلة قابضا من يمناه الخنصر---------------------------- والبنصر --ملحقا ابهامه مع --وسطاه------------------------------------------ لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير- بها	384	-3215109202509584686	213	359.5	171	337	63.20474624633789	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0449	false	2874846872875530130	16	122	84	624	1503	300	ابن عباس---- رجلا يقول بسم الله فانتهره وبه قال مالك واهل المدينة وابن المنذ--------------------ر والشافعي وهو الصحيح لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس في الركعتين الاوليين كانه علي الرضف حتي يقوم رواه ابو داود والرضفة هي الحجارة المحماة يعني لما يخففه وهذا يدل علي انه لم يطوله ولم يزد علي التشهد شيءا وروي عن------------------------------ مسروق قال كنا اذا جلسنا مع ابي بكر كانه علي الرضف حتي يقوم رواه الامام احمد وقال حنبل رايت ابا عبد الله يصلي فاذا جلس في الجلسة بعد الركعتين اخف الجلوس ثم يقوم كانه---- علي الرضف------------------------------ وانما قصد الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وصاحبه ولان	449	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0386	true	4095244345901391702	48	135	230	669	1476	300	ابن عباس سمع رجلا يقول بسم الله فانتهره وذكر جماعة انه لا باس بزيادة وحده لا شريك له لفعل ابن عمر و--------------------------------------------------------------------------------------الاولي تخفيفه وعدم الزيادة عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي التشهد لحديث ابي عبيدة عن ابيه عن ابن مسعود ولقول مسروق---- كنا اذا جلسنا مع ابي بكر كانه علي الرضف حتي يقوم رواه------- احمد وقال حنبل رايت ابا عبد الله يصلي فاذا جلس في الجلسة بعد الركعتين اخف الجلوس ثم يقوم كانه كان علي الرضف اي الحجارة المحماة بالنار قال وانما قصد الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه وان	386	-3215109202509584686	279	426.0	222	628	44.42675018310547	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0449	false	2874846872875530130	153	202	781	1019	1503	300	واذا ادرك-------- بعض الصلاة مع الامام فجلس الامام في اخر صلاته لم يزد الاما-م علي التشهد الاول بل يكرره نص عليه احمد فيمن ادرك مع الامام ركعة قال يكرر---- التشهد و----------------------لا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدعو بشء مما يدعي به في التشهد الاخير لان ذلك	449	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0387	true	5869107321344648252	86	131	439	664	1502	300	واذا ادرك المسبوق بعض الصلاة مع الامام فجلس الامام في اخر صلاته لم يزد الماموم علي التشهد الاول بل ي------------------------------------------------كرره اي التشهد الاول حتي يسلم الامام ولا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدعو بشء مما يدعي به في التشهد الاخير لانه لم	387	-3215109202509584686	183	332.5	145	273	67.03296661376953	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0465	false	-1546042896935188535	130	216	709	1146	1577	300	ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول حذف السلام سنة هو ان لا يطول به صوته وطول ابو عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله صوته فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينوي بسلامه الخروج من الصلا----------------------------------------ة فان لم ينو فقال ابن حامد تبطل صلاته وهو ظاهر نص الشافعي لانه نطق في احد طرفي الصلاة فاعتبرت له النية كالتكبير والمنصوص عن احمد رحمه الله انه لا تبطل صلاته وهو الصحيح لان نية الصلاة قد شملت جميع الصلاة والسلام من جملتها ولانه لو وجبت النية في السلام لوجب تعيينها كتكبيرة الاحرام ولانها عبادة فلم تجب النية للخروج ---	465	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0391	true	118534462818763001	139	270	713	1385	1541	300	ابو عبد الله--------------------------------- هو ان لا يطول به صوته وقال ابن المبارك معناه ان لا يمد مدا فان نكر السلام كقوله سلام عليكم او عرفه بغير اللام كسلامي او سلام الله عليكم او نكسه فقال عليكم سلام او عليكم السلام او قال السلام عليك باسقاط الميم او نكسه في التشهد فقال عليك السلام ايها النبي او علينا السلام وعلي عباد الله لم يجزءه لمخالفته لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ومن تعمد قولا من هذه الصور التي قلنا انها لا تجزء بطلت صلاته لانه يغير السلام الوارد ويخل بحرف يقتضي الاستغراق قاله في شرح المنتهي وينوي بسلامه الخروج من الصلاة استحبابا لتكون النية شاملة لطرفي الصلاة فان لم ينو جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان نية الصلاة قد شملت جميعها----- والسلام من جملت-------------------------------------------ها كتكبيرة الاحرام -فان-------- نوي معه اي مع الخروج من	391	-3215109202509584686	166	210.5	127	913	18.18181800842285	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0466	false	5491525104821181066	232	277	1165	1365	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه	466	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0395	true	2789271563766437302	55	100	262	462	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه	395	-3215109202509584686	200	400.0	155	200	100.0	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0534	false	-9074299028554460930	66	124	317	613	1494	300	سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب قال- ابو داود--------- ارسل فارسا الي الشعب يحرس و-------------روي النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ولا -تبطل الصلاة بالالتفات الا ان يستدبر بجملته	534	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0399	true	5455980443454074842	247	299	1253	1522	1524	300	سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وعليه يحمل ما روي----------- ابن عباس------------------- كان---------- صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي وتبطل الصلاة ان استدار المصلي------- بجملته	399	-3215109202509584686	217	334.0	172	321	67.60124969482422	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0533	false	-8724476253342257188	169	216	819	1052	1452	300	لما روي الاثرم-------- عن ابي عبيدة قال راي عبد الله رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو راوح هذا بين قدميه كان افضل ورواه النساءي ولفظه فقل اخطا السنة لو راوح بينهما كان اعجب الي ق----------------ال الاثرم رايت ابا عبد الله يفرج بين قدميه ورايته يراوح بينهما	533	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0403	true	17333907219788492	33	84	164	420	1459	300	لما روي الاثرم باسناده عن ابي عبادة قال راي عبد الله رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو راوح هذا بين قدميه كان افضل ورواه النساءي وفيه قا-ل اخطا السنة لو راوح بينهما كان اعجب ك ما يستحب تفريقهما قال الاثرم رايت ابا عبد الله يفرق بين قدميه ورايته يراوح بينهما	403	-3215109202509584686	219	415.5	174	257	85.21400451660156	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0535	false	4822209757490477892	92	194	440	920	1434	300	-ويكره التشب---ك في ال-صلاة لما روي ابن ماجة عن كعب بن عجرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابعه------------------------------------ وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك يدي--ه تلك صلاة المغضوب عليهم ويكره فرقعة الاصابع لما روي- ابن ماجة عن علي ان رسول الله صلي الل-----------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم قال لا تفرقع اصابعك وانت في الصلاة ويكره ان يعتمد علي يده في الجلوس في الصلاة لما روي عن ابن عمر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده	535	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0403	true	17333907219788492	146	238	719	1163	1459	300	و يكره --تشبيكها اي الاصابع لما روي------------ كعب بن عجرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج----------------------------- بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وقد -شبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم ------------------------رواه ابن ماجه و يكره للمصلي لمس لحيته لانه من العبث و يكره نفخه لما تقدم وربما ظهر منه حرفان فتبطل صلاته و يكره اعتماده علي ------------------------------------------------------------يده في --جلوسه لقول--------------- ابن عمر---- نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده	403	-3215109202509584686	273	368.0	209	603	45.27363204956055	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0535	false	4822209757490477892	21	68	102	325	1434	300	لما روي مسلم عن ابن عباس انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس فقال ما-لك و-راسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	535	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0404	true	2221673000591912921	43	86	215	421	1454	300	لما سبق -ولحديث ابن عباس انه راي عبد الله بن الح-رث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك ولراسي -قال---- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول انما --------مثل الذي يصلي وهو مكتوف	404	-3215109202509584686	190	326.5	148	225	84.44444274902344	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0479	false	-5842029900768694153	262	292	1283	1424	1457	300	قال حرب قلت لاحمد فالرجل يقرا علي التاليف---------- اليوم سورة وغدا التي تليها ونحوه قال ليس في هذا شء الا انه روي عن عثمان انه فعل ذلك في المفصل وحده	479	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0406	true	-3823063725976107543	177	208	883	1027	1465	300	قال حرب قلت لاحمد -الرجل يقرا علي التاليف في الصلاة اليوم سورة وغدا التي تليها------ قال ليس في هذا شء الا انه روي عن عثمان انه فعل ذلك في المفصل وحده	406	-3215109202509584686	134	246.5	105	151	88.7417221069336	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0479	false	-5842029900768694153	5	44	26	223	1457	300	في ركعتين وذلك لما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب في الركعتين بالاعراف وروي الخلال باسناده--------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم البقرة في الركعتين	479	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0406	true	-3823063725976107543	15	61	67	300	1465	300	في ركعتين----- لما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب------------ بالاعراف --في الركعتين كلتيهما رواه سعيد وتفريقها اي السورة فيهما اي في الركعتين فلا يكره لما روي عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم البقرة في الركعتين	406	-3215109202509584686	152	243.0	120	266	57.14285659790039	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0737	false	6103278512906259664	1	34	8	165	1470	300	قال القاضي ينبغي ان يحمل نقص الصلاة علي من امكنه الرد فلم يفعله اما اذا رد فلم يمكنه الرد فصلاته تامة لانه لم يوجد منه ما ينقص الصلاة فلا يءثر فيها ذنب غيره	737	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0407	true	601624135720713498	79	111	390	543	1452	300	قال القاضي ينبغي ان يحمل نقص الصلاة علي من امكنه الرد فلم يفعله اما اذا ----لم يمكنه الرد فصلاته تامة لانه لم يوجد منه ما ينقص الصلاة ولا يءثر فيها ذنب غيره	407	-3215109202509584686	152	296.5	120	157	96.8152847290039	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0575	false	906425612534912625	169	263	817	1282	1457	300	روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال عطاء والحسن وابن سيرين وابن معقل ونافع بن جبير بن مطعم وابو اسماء الرحبي وابو عبد الرحمن السلمي وكرهه ابن مسعود وسريح والشعبي والثوري وقال ابو حنيفة تبطل الصلاة به لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفتح علي الامام ولنا ما روي ابن عمران رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي------- اصليت معنا قال نعم قال فما منعك رواه ابو داود قال الخطابي واسناده جيد	575	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0411	true	-8738724028245317607	64	104	338	522	1514	300	روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما ر----------------------------------------------------------------------------------وي ابن عمر------- ا-نه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة---------- فلبس عليه فلما انصرف قال لابي بن كعب اصليت معنا قال لا -قال فما منعك رواه ابو داود قال الخطابي -اسناده جيد	411	-3215109202509584686	173	272.0	136	472	36.65254211425781	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0576	false	8662209234488596998	185	300	940	1518	1518	300	ويسقط عنه ما عجز عنه وتصح صلاته لان القراءة رك--ن عجز عنه------------- في اثناء الصلاة فسقط كالقيام فاما الماموم فان كان اميا عاجزا عن قراءة الفاتحة صحت صلاته ايضا وان كان قارءا نوي مفارقته واتم وحده ولا يصح له اتمام الصلاة خلفه لان -------------------------------------------------------------------------هذا قد صار حكمه حكم الامي--- والصحيح انه اذا لم يقدر علي قراءة الفاتحة ان صلاته تفسد ل------انه قادر علي الصلاة بقراءتها فلم تصح صلاته بدون ذلك لعموم قو---------له عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ولا يصح قياس هذا علي الامي لان الامي لو قدر علي تعلمها قبل خروج الوقت لم تصح صلاته بدونها وهذا يمكنه ان يخرج فيسال عما وقف عليه ويصلي ولا---- قياس ع-لي اركان الافعال-	576	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0411	true	-8738724028245317607	159	266	804	1349	1514	300	ويسقط عنه ما عجز عنه ولا يعيدها كالامي فان كان من عجز عن اتمام الفاتحة في اثناء الصلاة اماما-------------------------------------------------------- صحت صلاة الامي------------------------------------------------------------ خلفه لمساواته له والقارء يفارقه للعذر ويتم لنفسه لانه لا يصح اءتمام القارء بالامي هذا قول ابن عقيل وقال الموفق والصحيح انه اذا لم يقدر علي قراءة الفاتحة--------- تفسد صلاته لانه قادر علي الصلاة بقراءتها فلم تصح صلاته--------- لعموم قوله صلي الله عليه وسل----------م لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ولا يصح قياس هذا علي الامي لان الامي لو قدر علي تعلمها قبل خروج الوقت لم تصح صلاته بدونها وهذا يمكنه ان يخرج فيسال عما وقف ف-يه ويصلي ولا يصح قياسه علي اركان الافعال	411	-3215109202509584686	371	577.5	294	690	53.76811599731445	66	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0575	false	906425612534912625	1	130	6	634	1457	300	ليعلم---------- انه في صلاة او يخش------ي علي انسان الوقوع في شء فيسبح به ليوقظه او يخشي ان يتلف شيءا فيسبح به ليتركه فهذا لا يءثر في الصلاة في قول اكثر اهل العلم منهم الاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور وحكي عن ابي حنيفة ان من افهم غير امامه بالتسبيح فسدت صلاته لان خطاب ادمي فيدخل في عموم احاديث النهي عن الكلام ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من نابه شء في الصلاة فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد يقول سبحان الله الا التفت وفي الفظ اذا نابكم امر فلي---------سبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وهو عام في كل امر ينوب المصلي وفي المسند عن علي---- كنت اذا استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم -ان كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن ولانه نبه بالتسبيح	575	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0413	true	-8387947484551846001	50	128	233	605	1481	300	ليعلم المكلم له انه في صلاة او خشي المصلي علي انسان الوقوع في شء او--------------------- ان يتلف شيءا ف-سبح به ليتركه او ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامه ذكرا فرفع الماموم صوته به ليذكره ونحوه لما روي سهل بن سعد قا------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه و----------------------------------------عن علي قال كنت اذا استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم فان كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن و-----يباح التنبيه	413	-3215109202509584686	259	325.5	201	658	39.36170196533203	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0579	false	-8283872764141132708	23	193	114	941	1458	300	ان وعد الله حق وروي نحو هذا فقلنا كيف صنعت فقال استاذنا علي عبد الله بن مسعود وهو يصلي فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ولانه قرا القران فلم تفسد صلاته---- كما لو لم يقصد به التنبيه وقال القاضي ا-ن قصد التلاوه دون التنبيه--- لم تفسد صلاته وان قصد التنبيه دون التلاوه فسدت صلاته لانه خاطب ادميا وان قصدهما جميعا ففيه وجهان احدهما لا تفسد صلاته وهو مذهب الشافعي لما ذكرنا من الاثار والمعني والثاني تفسد صلاته لانه خاطب ادميا اشبه ما لو لم يقصد التلاوه فاما ان اتي بما لا يتميز به القران من غيره كقوله لرجل اسمه ابراهيم يا ابراهيم او لعيسي يا عيسي ونحو ذلك فسدت صلاته لان هذا كلام الناس ولم يتميز عن كلامهم بما يتميز به القران فاشبه ما لو جمع بين كلمات متفرقة في القران فقال يا ابراهيم خذ الكتاب الكبير فصل يكره ان يفتح من هو----------------------------------------------- في الصلاة علي من هو في صلاة اخري او علي من ليس في صلاة لان ذلك يشغله عن صلاته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم	579	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0414	true	-7768225006768417368	51	180	261	903	1492	300	ان شاء الله امنين---------- فقلنا كيف صنعت فقال استاذنا علي عبد الله بن مسعود وهو يصلي فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ولانه قر------ان فلم تفسد به الصلاة كما لو لم يقصد--- التنبيه وقال القاضي اذا قصد بالحمد الذكر او القران لم ت------بطل وان قصد خطاب ادمي بطلت وان-------------------------------- قصدهما ف----------وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان اتي بما لا يتميز به القران من غيره كقوله لرجل اسمه ابراهيم يا ابراهيم----------------- ونحو---ه فسدت صلاته لان هذا كلام الناس ولم يتميز عن كلامهم بما يتميز به القران -اشبه ما لو جمع بين كلمات م-فرقة من القران فقال يا ابراهيم خذ الكتاب الكبير وان بدره اي المصلي مخاط او بزاق ويقال بالسين والصاد ايضا ونحوه كنخامة في المسجد بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض اذهابا لصورته لحديث انس ان----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	414	-3215109202509584686	467	726.0	359	882	52.947845458984375	82	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0739	false	-5773834667363541627	116	171	587	856	1510	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل -اخرة الرحل فا-----------نه يقطع صلاته --------الحمار والمراة والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله	739	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0416	true	-6863523109374559484	250	300	1234	1481	1481	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كا-------------------ن بين يديه مثل مءخرة الرحل فان لم يكن فانه يقطع صلاته المراة والحمار-------- والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت---------- ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت النبي---- صلي الله-	416	-3215109202509584686	216	372.5	171	289	74.74048614501953	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0729	false	-1488477895944952037	1	108	6	521	1490	300	سترة الامام سترة لمن خ-----------------------------------------------------------لفه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه متي لم يحل بين الامام وسترته شء يقطع الصلاة فصلاة المامومين صحيحة لا يضرها مرور شء بين ايديهم في بعض الصف ولا فيما بينهم وبين الامام وان مر ما يقطع الصلاة بين الامام وسترته قطع صلاته وصلاتهم وقد دل علي هذا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من ثنية--------- فحضرت الصلاة اذ خر الي جد-ر فاتخذها قبلة ونحن خلفه فجاءت به-مة تمر بين يديه فما زال يدرء-ها حتي لصق بطنه بالجد-ر فمرت من وراءه رواه ابو داود فلولا ان سترته سترة لهم لم يكن بين مرورها بين يديه وخلفه فرق	729	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0417	true	1741949530995444668	122	254	608	1246	1478	300	سترة الامام سترة لمن خلفه قال القاضي عياض اختلفوا في سترة الامام هل هي سترة لمن خلفه او هي سترة له خاصة وهو سترة لمن خلفه مع الاتفاق علي انهم مصلون الي سترة انتهي والمعني ان سترة الامام سترة للماموم سواء صلي خلف الامام كما هو الغالب او عن جانبيه او قدامه حيث صحت اشار اليه ابن نصر الله في شرح الفروع فلا يضر صلاتهم اي---------------------------------------------------- المامومين ---------------مرور شء بين ايديهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من ثنية الي اخري فحضرت الصلاة فعمد -الي جدار فاتخذه- قبلة ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يداريها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه رواه ابو داود فلولا ان سترته سترة لهم لم يكن بين مرورها بين يديه وخلفه فرق	417	-3215109202509584686	327	435.0	258	818	39.97555160522461	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0736	false	856072580935616097	135	171	648	816	1452	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم صلي -------------------------------الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يدرا بها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه	736	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0417	true	1741949530995444668	195	238	963	1171	1478	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من ثنية الي اخري فحضرت الصلاة فعمد الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يداري-ها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه	417	-3215109202509584686	158	283.5	124	209	75.59808349609375	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0451	false	4977049749931611016	23	118	121	610	1516	300	عمر وابنه وابو مسعود البدري والحسن الشافعي ولم يوجبه مالك ولا ابو حنيفة الا ان ابا حنيفة اوجب الجلوس قد التشهد وتعلقا بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي فدل علي انه غير واجب ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ----------------به فقال قولوا التحيات لله وامره يقتضي الوجوب وفعله وداوم عليه وقد روي عن ابن مسعود انه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله ولكن قولوا التحيات لله	451	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0422	true	-5813348141382362708	67	118	332	600	1508	300	عمر وابنه وابو مسعود ال----------------------------------------------------------------------------------------------بدري لقوله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم اذا قعد احدكم في صلاته ف--ليق---ل التحيات الخبر متفق عليه و-------------------------------عن ابن مسعود---- قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام علي جبريل و----------ميكاءيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا----------- ولكن قولوا التحيات لله	422	-3215109202509584686	219	339.0	173	505	43.366336822509766	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0538	false	5465086399754858807	173	221	848	1105	1468	300	السهو قال الامام احمد يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد----- عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة	538	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0428	true	-2069385425939233665	247	296	1236	1497	1515	300	السهو قال الامام احمد نحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد -سلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام في اثنتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة	428	-3215109202509584686	253	491.0	205	262	96.56488800048828	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0581	false	-5403825487853197873	141	190	677	921	1481	300	من اكل او شرب في صلاة الفرض عامدا ان عليه الاعادة وان ذلك يفسد الصوم الذي لا يفسد بالافعال فالصلاة اولي فان فعل ذلك في التطوع ابطله في الصحيح من المذهب وهو قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل اكثر الفقهاء لان ما ابطل الفرض ابطل التطوع كساءر --مبطلاته وعن احمد رواية اخري انه لا	581	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0434	true	3517435724007655164	26	79	116	385	1473	300	من اكل او شرب في صلاة نفل فانه يبطل كثيره عرفا لقطع الموالاة بين الاركان فقط اي دون اليسير--------------------------------------------------- من الاكل والشرب فلا يبطل النفل كغيرهما وهذا رواية وعنه ان النفل كالفرض قدمه جماعة وصححه في الشرح قال في المبدع وبه قال اكثرهم------ لان ما ابطل الفرض ابطل النفل- كساءر المبطلات- وع-------------------نه لا	434	-3215109202509584686	86	95.0	64	347	24.78386116027832	14	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0554	false	5954819702460580985	27	199	135	1016	1527	300	كالقراءة في الركوع و----السجود والت---شهد في القيام والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول وقراءة السورة في ---------الاخريين من الرباعية او الاخيرة من المغرب وما اشبه ذلك اذا فعله سهوا فهل يشرع له سجود السهود علي روايتين احداهما لا يشرع له سجود لان الصلاة لا تبطل بعمدة فلم يشرع له سج----------------------------------------------ود لسهوه كترك سنن الافعال والثانية يشرع له السجود لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس رواه مسلم فاذا قلنا يشرع له السجود فذلك مستحب غير واجب لانه جبر لغير واجب فلم يكن واجبا كجبر سساءر السنن قال احمد انما السهو الذي يجب فيه السجود ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان الاصل عدم وجوب السجود النوع الثاني ان ياتي فيها بذكر او دعاء لم يرد الشرع به فيها كقوله امين رب العالمين وقوله في التكبير الله اكبر كبيرا فهذا لا يشرع له السجود ل---------------------------------انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع رجلا يقول في الصلاة الحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي فلم يامره بالسجود	554	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0435	true	8140797527454287187	107	221	564	1126	1523	300	كالقراءة في السجود و في القعود و ك التشهد في القيام و ك قر--------------------------------------------------اءة السورة في الركعتين الاخريين ونحوه اي نحو ما ذكر كالقراءة في الركوع لم-------------------------------------------------------------------------------------------- تبطل الصلاة به نص عليه لانه مشروع في الصلاة في الجملة ويشرع اي يسن السجود لسهوه لعموم ق------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وعلم منه انه ان اتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذكر او دعاء لم يرد الشرع به فيها كقول- امين رب العالمين وفي----- التكبير الله اكبر كبيرا -انه لا يشرع له --سجود وجزم به في المغني والشرح وغيرهما لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سمع رجلا يقول في الصلاة الحمد -لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي ولم يامره بالسجود	435	-3215109202509584686	366	583.0	288	976	37.5	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0539	false	-4295607255123288738	47	186	219	880	1441	300	هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين--- سماها ابي هريرة ولكن----- انا نسيت فصلي---- ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده عليها كانه غضبان فشبك اصابعه ووضع يده اليمني -------------------------------------------علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من---- المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق-ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين قا-لوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر قال فربما سالوه ثم سلم قال نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه ورواه	539	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0436	true	-4448760084909667826	0	129	0	626	1464	300	هريرة قال صلي بنا النبي ----صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة -لكن نسيت انا----- فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا ---عليها كانه غ------------ضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من باب المسجد فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم رجل في يد-ه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم---- فتقدم فصلي ما ترك ثم ---------سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر--------------------------------------------------- فربما سالوه فيقول ا----نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه ولفظه	436	-3215109202509584686	535	954.0	421	722	74.09972381591797	97	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0549	false	-575487595774209715	103	155	545	808	1535	300	روي عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ------ابو داود وابن ماجة---------------------------------- ولانه اخل بواجب -ذكره قبل الشروع في ركن مقصود فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض	549	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0441	true	29050650290531670	175	232	930	1219	1575	300	روي--- المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم------ فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه احمد وابو داود وابن ماجه من رواية جابر الجعفي وقد تكلم فيه ولانه اخل بواجب وذكره قبل الشروع في ركن------ فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق ركبتاه الارض	441	-3215109202509584686	240	423.5	191	304	78.9473648071289	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0561	false	4106636537462185298	90	145	449	705	1428	300	لءلا يخرج منها----- وهو شاك فيها فيكون مغررا بها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في الصلاة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبدال-له عن تفسير هذا الحديث قال اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقين لا يخرج منها علي غرر حتي يتيقن انها قد تمت	561	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0443	true	8286896569086323922	125	170	639	851	1474	300	لءلا يخرج من الصلاة وهو شاك فيها فيكون مغررا بها لقوله-------- صلي الله عليه وسلم لا غرار في الصلاة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسيره فق---------ال اما انا ف-لا ا-راه يخرج منها الا علي يقي-------------------------------ن انها قد تمت	443	-3215109202509584686	190	326.5	148	262	72.51908111572266	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0563	false	1939401735128259347	207	300	1040	1509	1509	300	ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه -فعليه وعلي من خلفه ------------------------------------------------------ولان الماموم تابع للامام وحكمه حكمه اذا سها وكذلك اذا لم يسه واذا سها الامام فعلي الماموم متابعته في السجود سواء سها ----معه او انفرد الامام بالسهو وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ذلك وذكر اسحاق انه اجماع اهل العلم سواء كان السجود قبل السلام او بعده لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولحديث ابن عمر الذي رويناه واذا كان المام-----------------------------------وم مسب-وقا --------فسها الامام فيما-	563	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0445	true	8238476022545204963	80	157	368	759	1488	300	ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وظاهره ولو كان اتي بما محل سجوده بعد السلام الا ان يسهو امامه فيسجد الما-----------------------------------------------------موم معه س--------------واء سها الماموم او لا حكاه اسحاق و----------ابن المنذر-------------------------------------------------------- اجماعا لعموم قو------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولو لم يتم الماموم التشهد ثم يتمه بعد سجوده مع امامه متابعة له ولو كان الماموم مسبقوقا سواء كان سهو امامه- فيما	445	-3215109202509584686	185	256.0	146	573	32.28621292114258	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0557	false	-6308537881292677945	191	213	966	1073	1541	300	اتي به ما لم يطل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل-------- لانه لتكميل الصلاة ولنا انه لتكميل الصلاة فلا ياتي به بعد طول الفصل كركن من اركانها	557	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0447	true	4868665633107460725	244	293	1212	1432	1460	300	اتي به ما لم يطل الفصل عرفا ولو انحرف عن القبلة او تكلم لما تقدم فلو نسي سجود السهو حتي شرع في صلاة ثم ذكره قضاه اذا سلم ان لم يطل الفصل وان طال الفصل لم يسجد لانه لتكميل الص-----------------------لاة فلا ياتي به بعد طول الفصل كركن من اركانها	447	-3215109202509584686	84	142.0	66	243	34.567901611328125	16	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0562	false	-6001801746067095625	115	246	616	1272	1555	300	سجدتين و------------هذا يتناول السهو في موضعين ولان النبي صلي الله عليه وسلم سها فسلم وتكلم بعد صلاته فسجد له-ا سجودا واحدا ولان السجود اخر الي اخر الصلاة ليجمع السهو كله والا فعله عقيب سببه ولانه شرع للجبر فجبر نقص الصلاة وان كثر بدليل السهو مرات من جنس واحد واذا انجبرت لم يحتج الي جابر اخر فنقول سهوان فاجزا عنهما سجود واحد كما لو كانا من جنس وقوله لكل سهو سجدتان في اسناده مقال ثم ان المراد به لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر فهو داخل في لفظ السهو لانه------------------------------------------------------------------------ اسم جنس فيكون التقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان ولذلك قال لكل سهو سجدتان-------------- بعد السلام هكذا في رواية ابي داود ولا يلزمه بعد السلام سجودان-- اذا ثبت هذا فان معني الجنسين ان يكون احدهما قبل السلام والاخر بعده لان- محليهما	562	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0448	true	470992972602062942	29	107	166	561	1482	300	سجدتان ولو اختلف محلهما اي محل السهوين لانه-------------- صلي الله عليه وسلم سها فسلم وتكلم بعد سلامه وسجد لهما سجودا واحدا ول-------------------------------------------------------------------انه شرع للجبر فكفي فيه س-----------------------------------------------------------------------------------------------------جود واحد كما لو كان- من جنس ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما اخر ليجمع السهو كله واما حديث ثوبان لكل سهو سجدتان بعد سلام فالسهو اسم جنس ومعناه -------لكل صلاة فيه-------------------------ا سهو سجدتان يدل عليه قوله بعد السلام----------------------- ولا يلزمه بعد السلام سجودان و اذا اجتمع سهوا---------------------ن احدهما قبل السلام والاخر بعده فانه يغلب ما	448	-3215109202509584686	247	317.5	194	758	32.585750579833984	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0663	false	-4694302964431655891	95	120	468	588	1448	300	الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ------ابو داود وابن ماجه	663	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0454	true	1407243350262893981	151	177	771	897	1537	300	الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه احمد وابو داود وابن ماجه	454	-3215109202509584686	120	232.5	95	126	95.23809814453125	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0664	false	3876861365681159516	75	242	358	1187	1492	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------ما فرض الله علي- في اليوم والليلة قال خمس صلوات قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع --فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاعرابي والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن فقال افلح الرجل ان صدق------------------------- ولانه يجوز فعله علي الراحلة من غير ضرورة فلم يكن واجبا كالسنن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي بعيره متفق عليه وقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسبح علي الراحلة قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة رواه مسلم وغيره واحاديثهم قد تكلم فيها ثم ان المراد بها تاكيده وفضيلته وانه سنة مءكدة وذلك حق وزيادة الصلاة يجوز ان تكون سنة والتوعد علي تركه للمبالغة كقوله من اكل هاتين الشجرتين فلا يقربن مسجدنا فصل وهو سنة مءكدة قالاحمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء ولا ينبغي ان تقبل له شهادة واراد المبالغة في تاكيده لما قد ورد من الاحاديث في الامر به والحث عليه فخرج كلامه مخرج كلا------------------------------م النبي صلي الله عليه وسلم	664	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0454	true	1407243350262893981	53	216	277	1097	1537	300	صلي الله عليه وسلم لقوله للاعرابي حين ساله عما فرض الله عليه من الصلاة -------قال خمس صلوات قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع متفق عليه وكذب عبادة رجلا يقول الوتر واجب وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العبد في اليوم والليلة الخبر وعن علي قال الوتر ليس يحتم كهيءة الصلاة المكتوبة ولكنه سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد والترمذي وحسنه ولانه يجوز فعله علي الراحلة من غير ضرورة اشبه ----------السنن واما حديث وابي داود مرفوعا من لم يوتر فليس منا ففيه ضعف وحديث ابي ايوب الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه احمد وابو داود وابن ماجه ورواته ثقات والنساءي----------------------------------------------------------------------- وقال الموفق اولي بالصواب فمحمول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تاكيد الاستحباب لقول الامام ا----------------------------------------------------حمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء -لا ينبغي ان تقبل له ش---------------------------------------------------------------------------------------------هادة ثم سنة فجر لقول عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	454	-3215109202509584686	245	178.0	190	1269	19.306541442871094	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0663	false	-4694302964431655891	194	242	926	1162	1448	300	امدكم----- بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه احمد وابو داود----- وعن ابي بصرة قال سمعت رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقو------ل---------------------------------------------- ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح الوتر الوتر رواه	663	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0455	true	-1509465206344118100	7	114	32	569	1465	300	امدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم -هي الوتر----------- فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه احمد وغيره وفيه ضعف وعن معاذ معناه مرفوعا رواه احمد من رواية عبد الله بن زحر وهو ضعيف و بعد سنتها اي العشاء استحبابا ليوالي بين العشاء وسنتها وقد اوضحته في حاشية المنتهي بكلام ابن قندس في حاشية الفروع ولو كانت صلاة العشاء في جمع تقديم بان جمعها مع المغرب في وقتها لعموم ما سبق الي طلوع الفجر الثاني لما تقدم ولقوله صلي الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم واما حديث ابي نضرة مرفوعا ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة ا------------لصبح رواه	455	-3215109202509584686	178	272.5	138	561	31.729055404663086	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0658	false	-2023593473930454303	150	173	762	878	1510	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجة	658	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0457	true	245119680697467197	202	225	1001	1117	1500	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجه	457	-3215109202509584686	115	229.0	92	116	99.13793182373047	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0659	false	-3701013708267206753	163	210	781	1001	1431	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في صلاة الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا----------------------------------------------------------------------------- علي قوم رواه سعيد وحديث انس يحتمل انه اراد طول القيام فانه يسمي قنوتا وقنوت عمر يحتمل انه كان في اوقات النوازل فان	659	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0461	true	3930127311022682345	221	263	1062	1255	1441	300	ابي هريرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في ال-----فجر الا اذا دعا لقوم او دعا عليهم وكذلك ما روي عن عمر انه كان يقنت في الفجر بمحضر من الصحابة وغيرهم يحمل علي انه ----------------------------------------------------------------------------------كان في اوقات النوازل وعن	461	-3215109202509584686	102	173.0	77	297	34.34343338012695	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0634	false	3240407277082498960	0	63	0	333	1469	300	عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل----- علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه ولمسلم بعد الجمعة سجدتين ولم يذكر ركعتين قبل الصبح وروي الترمذي عن عاءشة ع---------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	634	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0463	true	-1082968383258396407	15	77	75	408	1533	300	عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم----- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وكذا اخبرت عاءشة وصححه--------------------------------- الترمذي ويسن تخفيفهما اي ركعتي الفجر لحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم	463	-3215109202509584686	266	477.0	214	371	71.69811248779297	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0637	false	-1383912407112317500	4	264	19	1320	1516	300	رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه ابو داود وعن علي رضي الله عنه في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس وركعتين بعدها واربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالسلام علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين رواه ابن ماجه وعلي اربع بعد سنة المغرب لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم----- بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عمر بن ابي خثعم وضعفه البخاري جدا وعلي اربع بعد العشاء لما روي عن شريح بن هانء عن عاءشة قال سالتها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العشاء قط ---------الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود فصل واختلف في اربع ركعات منها ركعتان قبل المغرب بعد الاذان فظاهر كلام احمد انهما جاءزتان وليستا سنة قال الاثرم قلت لابي عبدالله الركعتان قبل المغرب قال ما فعلته قط الا مرة حين سمعت الحديث وقال فيهما احاديث جياد او قال صحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين الا انه قال لمن شاء فمن شاء صلي وقال هذا شء ينكره الناس وضحك كالمتعجب وقال هذا عندهم عظيم والدليل علي جوازهما ما روي انس قال كنا نصلي علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا متفق عليه وقال	637	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0465	true	7008632493138345406	53	189	268	956	1505	300	رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه الترمذي قال حسن غريب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع بعد---- المغرب لحديث ابي-- هريرة يرفعه------------------------------- من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وقال الموفق والشارح ست اي بعد المغرب للخبر السابق واربع بع--------------د العشاء لقول---------------------- عاءشة------------------------------------------------------ ما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة منهم الشارح وابن عبيد ان يحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهن استحبابا لما تقدم ويسن----------- لمن شاء ركعتان بعد اذان المغرب قبلها لما ر------------------------------------------------------------وي انس قال كنا نصلي علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له ----------اكان صلي الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا متفق عليه واصح	465	-3215109202509584686	490	751.0	381	1317	37.205772399902344	86	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0638	false	4622121481174920249	31	132	150	641	1490	300	عبد الله بن المزني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا------- قبل المغرب ركعتين قال ثم قال صلوا------- قبل المغرب ركعتين قال ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة متفق عليه ومنها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتان بعد الوتر فظاهر كلام احمد انه لا يستحب فعلهما وان فعلهما انسان جاز قال الاثرم سمعت ابا عبدا-لله يسال عن الركعتين بعد الوتر قيل له قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه فما تري فيها فقال ارجو ان فعله انس---ان لا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء--- الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله	638	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0465	true	7008632493138345406	197	296	1004	1482	1505	300	عبد الله--- المزني قال قال---------- صلي الله عليه وسلم صلوا ركعتين قبل المغرب----------- ثم قال صلوا ركعتين قبل المغرب----------- ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة متفق عليه وقوله يسن لمن شاء فيه نظر لان السنة لا تتوقف علي المشيءة الا ان يقال اشار به الي ان سنتيهما ليست مءكدة و يسن ركعتان بعد الوتر جالسا والاصح يباحان ق-------------------------------------ال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الركعتين بعد الوتر--------------------------------------------------------------- فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء في الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله	465	-3215109202509584686	330	504.5	260	613	53.8336067199707	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0672	false	4782941662910713892	255	287	1294	1459	1523	300	التطوع بين التراويح-------- وقال فيه عن ثلاثة من اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم عبادة وابو الدرداء وعقبة بن عامر فذكر لابي عبد-الله فيه رخصة---- عن بعض الصحابة فقال هذا باطل	672	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0468	true	7523395224514118840	79	113	374	545	1464	300	التطوع بين التراويح نص عليه وقال فيه عن ثلاثة من اصحاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم عبادة وابي الدرداء وعقبة بن عامر وذكر لابي عبد الل----ه رخصة فيه عن بعض الصحابة فقال هذا باطل	468	-3215109202509584686	154	267.0	124	180	85.55555725097656	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0673	false	2605837909729707371	3	131	19	634	1458	300	وروي الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه الصلاة-- اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا وقال من قلة فقه الرجل ان يري في المسجد وليس في صلاة فصل فاما ال---------------------------------------------------------تعقيب وهو ان يصلي بعد التراويح نافلة اخري جماعة او يصلي التراويح في جماعة اخري فعن احمد انه لا باس به لان------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك قال ما يرجعون الا لخير يرجونه او لشر يحذرونه وكان لا يري به باسا ونقل محمد بن الحكم عنه الكراهة الا انه قول قديم والعمل علي ما رواه الجماعة وقال ابو بكر الصلاة الي نصف الليل او الي اخره لم تكره رواية واحدة وانما الخلاف فيما اذا رجعوا قبل النوم والصحيح انه لا يكره لانه خير وطاعة فلم يكره كما لو اخر-ه الي اخر الليل	673	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0468	true	7523395224514118840	113	217	545	1057	1464	300	وروي الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه التراويح اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا و لا يكره طواف بينها اي التراويح ولا طواف بعدها وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا ويصلون ركعتي الطواف ولا يكره تعقيب وهو التطوع بع-د التراويح و بعد الوتر---------------------- في جماعة سواء طال ما بينهما الفصل او قصر نص عليه في رواية الجماعة ولو رجعوا الي ذلك قبل النوم او لم يءخروه الي نصف الليل لقول انس لا ت------------رجعون الا لخير ترج---------------ونه وكان لا يري به باسا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه خير وطاعة فلم يكره كما لو اخروه الي اخر الليل	468	-3215109202509584686	258	368.0	197	760	33.94736862182617	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0675	false	6654921781611255016	75	134	382	648	1411	300	ختمة في كل اسبوع قال عبد الله بن احمد كان ابي يختم القران في النهار في كل سبعة- يقرا في كل يوم سبعا لا----- يتركه نظرا وقال حنبل كان ابو عبد الله يختم من الجمعة الي الجمعة وذلك لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو اقرا القران في--- سبع ولا تزيدن علي ذلك	675	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0470	true	-7509028625419994864	252	300	1309	1525	1525	300	ختمه في كل اسبوع قال عبد الله بن احمد كان ابي يختم القران في النهار في كل اسبوع يقرا--- كل يوم سبعا لا يكاد يتركه نظرا اي في المصحف---------------------------------------- وذلك لقوله----------- صلي الله عليه وسلم---- لعبد الله بن عمرو اقرا القران في كل سبع ولا تزيدن علي ذلك-	470	-3215109202509584686	186	311.0	143	275	67.63636016845703	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0676	false	-1619023247605531826	1	89	6	385	1445	300	الله صلي الله عليه وسلم ان بي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------فان قراه في اقل من ثلاث فقد روي عن عبد الله انه قال اكره ان يقراه في اقل من ثلاث وذلك لما روي عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفقه-------------------------------------------------------------------------------------------------- من قراه في اقل من ثلاث رواه ابو داود وروي عن احمد------------- ان ذلك غير مقدر وهو علي حسب ما يجد من النشاط والقوة----------------------------------------------------------- لان عثمان كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جماعة من السلف	676	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0471	true	-2315576705048317995	21	111	90	550	1531	300	الله ان ل-------------------ي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود ولا باس به اي بالختم فيما دونها اي الثلاث احيانا وفي الاوقات الفاضلة كرمضان خصوصا الليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اللاتي تطلب فيها ليلة القدر كاوتار العشر الاخير منه و في الاماكن الفاضلة كمكة لمن دخلها من غير اهلها فيستحب الاكثار فيها من قراءة القران اغتناما للزمان والمكان قال بعض الاصحاب والاظهر ان ذلك---- مقدر ب---------------------النشاط وعدم المشقة فمن وجد نشاطا في ختمه في اقل من ثلاث لم يكره والا كره لان عثمان كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جمع م--ن السلف	471	-3215109202509584686	131	54.0	101	636	20.597484588623047	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0674	false	4497341811127840361	104	250	537	1267	1512	300	اول النهار- فكانه اعجبه ذلك لما روي عن طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم في اول الليل وفي اول النهار يقولون اذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح واذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمس-----------------------------------------------------------------------------ي وقال بعض اهل العلم يستحب ان يجعل ختمة النهار في ركعتي الفجر او بعدهما وختمة الليل في ركعتي المغرب او بعدهما يستقبل بختمة اول الليل واول النهار فصل ويستحب ان يجمع اهل------ه عن------------------------------------------------------------------------------د ختم القران وغيرهم لحضور الدعاء قال لاحمد --------------------------------------------------------------كان انس اذا ختم القران جمع اهله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولده وروي ذلك عن مسعود وغيره ورواه ابن شاهين مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستحسن ابو بكر التكبير عند اخر كل سورة من---- الضحي الي اخر القران لانه روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي في الجامع باسناده	674	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0472	true	-8027052256504293103	5	176	24	866	1549	300	ابن المبارك وكان- يعجب احمد لما روي--- طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم--- اول الليل و---اول النهار يقولون اذا ختم في اول الن-------------------------------------------------هار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي الصبح رواه الدارمي عن سعد بن ابي وقاص باسناد حسن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع اهله وولده عند ختمه رجاء عود نفع ذلك وثوابه اليهم وعن ابن عباس انه كان يجعل رجلا يراقب رجلا يقرا القران فاذا اراد ان يختم اعلم ابن عباس فيشهد ذلك وروي ابن ابي داود باسنادين صحيحين عن قتادة عن انس كان انس اذا ختم القران جمع اهله ودعا ويستحب اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخري لحديث انس خير الاعمال الحل والرحلة قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه ويدعو عقب الختم نصا لفعل انس وتقدم و يسن ان يكبر فقط فلا يستحب التهليل والتحميد لختمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر كل سورة من اخر الضحي الي اخره------ لانه روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي في الجامع باسناده	472	-3215109202509584686	354	414.0	279	1160	30.517240524291992	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1346	false	-735779126799125399	176	234	869	1143	1482	300	من الصحابة فيما علمناه واتباع ذلك اولي فصل ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وقد جاء لا تناظروا بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم به عند الشء تراه كان تري رجلا قد جاء في وقته فتقول ثم جءت علي قدر يا موسي	1346	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0476	true	-2181403038730909496	9	34	43	160	1503	300	من الصحابة والتابعين---------------------- ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام مثل ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري رجلا ---جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي	476	-3215109202509584686	100	160.5	77	274	36.4963493347168	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0643	false	-8086052107814104859	168	215	812	1021	1450	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم--- قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	643	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0477	true	-4261385382366607842	41	89	198	410	1470	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	477	-3215109202509584686	209	412.0	162	212	98.58490753173828	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0643	false	-8086052107814104859	224	258	1065	1238	1450	300	صلي الله عليه وسلم -اذا ------قام من--------------- الليل يتهجد قال --------------------------------------------------------------------اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد -----------------------------------------انت ملك السموات والارض ومن	643	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0477	true	-4261385382366607842	242	300	1167	1470	1470	300	صلي الله عليه وسلم واذا توضا وقام الي الصلاة من جوف الليل ان شاء استفتح باستفتاح المكتوبة وسبق في صفة الصلاة وان شاء استفتح بغيره كقوله اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت رب السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن-	477	-3215109202509584686	161	271.0	130	304	52.96052551269531	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0643	false	-8086052107814104859	190	296	908	1434	1450	300	اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته رواه البخاري وعن ابن عباس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا قام------ من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد صلي الله عليه وسلم حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت	643	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0478	true	5384381316421824153	60	143	290	706	1496	300	اله الا انت ------------ولا حول ولا قوة الا بالله لخبر--------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام يتهجد من الليل------ قال اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد------------------- حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت	478	-3215109202509584686	400	728.5	319	533	75.04690551757812	75	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0644	false	2081625241667004038	0	95	0	472	1516	300	وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت-------------------------------- المءخر لا اله الا انت ولا حول و---قوة الا بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وفي مسلم انت رب السموات والارض وفيه انت الهي لا اله الا انت وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح --صلاته ال---لهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم اخرجه مسلم وعنها قالت كان تعني رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا قام	644	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0478	true	5384381316421824153	44	200	215	997	1496	300	وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله لخبر ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام يتهجد من الليل قال اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت الي اخر ما تقدم متفق عليه وان شاء اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتتح الصلاة قال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم روا-ه مسلم -عن-- عاءشة ان--------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا قام	478	-3215109202509584686	317	536.5	252	913	34.720699310302734	57	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0642	false	-3317014566387505128	191	296	957	1456	1476	300	ادني من ثل-ثي الليل فصل وافضل التجهد جوف الليل الاخر لما روي عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الليل اسمع قال جوف الليل الاحر فصل ما شءت رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه و----------------------في حديث ابن عباس في صفة تهجد رسول الله صلي الله عليه وسلم --------انه نام حتي انتصف---- الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده حتي قال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاء المءذن وعن عاءشة رضي الله عنها قا--لت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	642	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0479	true	5357365720135474116	0	150	0	746	1503	300	افضل من النصف الاول ---و افضل --------من الثلث الاوسط لحديث- عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله------------------- اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر فصل ما شءت وفي الصحيحين ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وفي رواية لمسلم حين يمضي ثلث الليل وفي اخري له اذا مضي شطر الليل او ثلثاه قال ابن حبان في صحيحه يحتمل ان يكون النزول في بعض الليالي هكذا وفي بعضها هكذا والاثلث بعد النصف افضل نصا لقول-----ه صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان قيام الليل واجبا علي النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا ولم ينسخ وقطع في الفصول والمستوعب بنسخه ولا يقومه كله لقول------------------------ عاءشة رضي الله عنها ما علمت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	479	-3215109202509584686	275	355.0	209	841	32.69916915893555	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0648	false	-2900267168527853878	46	126	232	616	1512	300	صلي الله عليه وسلم من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر---- القاءم متفق عليه وفي لفظ مسلم صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة وقالت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كان كثير م-ن صلاته وهو جالس وروي نحو ذلك عن حفصة وعبد الله بن عمر وجابر بن سمرة اخرجهن مسلم ولان كثيرا من الناس يشق عليه طول القيام فلو وجب في التطوع لترك اكثره فسامح الشارع في ترك القيام فيه ترغيبا في تكثيره	648	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0484	true	-1552499270251621166	58	110	280	534	1474	300	صلي الله عليه وسلم من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله---- اجر نصف القاءم متفق عليه و---لفظ مسلم صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة -قالت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كان كثيرا من صلاته وهو جالس رواه م------------------------------------------------------سلم وسومح------------------------------------------ في التطوع--------------------------- ترك القيام---- ترغيبا في تكثيره	484	-3215109202509584686	238	406.0	188	389	61.182518005371094	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0649	false	6853790189353937556	68	160	328	761	1462	300	في الركوع والسجود ان شاء من قيام وان شاء من قعود لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل الامرين قالت عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع متفق عليه وعنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد رواه مسلم	649	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0484	true	-1552499270251621166	137	231	656	1118	1474	300	في الركوع والسجود روي عن انس لحديث------------------------------------------------------------ عاءشة قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم متربعا رواه الدارقطني والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم قال علي شرط الشيخين وقالت لم ار----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع متفق عليه وعنها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ليلا طويلا قا------------------عدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد رواه مسلم	484	-3215109202509584686	327	582.0	255	550	59.45454406738281	65	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0639	false	-3496336116802351459	131	273	648	1357	1488	300	متفق عليه ووقتها اذا علت---------------------------------- الشمس واشتد حرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم قال بعض اصحابنا لا تستحب المداومة علينا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليها قالت عاءشة ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قط متفق عليه وعن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه رواه مسلم وقال عبد الرحمن بن ابي ليلي ما حدثني احد انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا ام هانء فانها حدثت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلي ثماني ركعات ما رايته قط صلي صلاة اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------ ولان في المداومة عليها تشبيها بالفراءض وقال ابو الخطاب تستحب----- المداومة عليها	639	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0485	true	-5214784087172887115	48	139	242	714	1518	300	متفق عليه ووقتها اي صلاة الضحي من خروج وقت النهي اي ارتفاع الشمس قيد رمح الي قبيل الزوال ما لم يدخل وقت النهي اي وقت الاستواء وعدم المداومة عليها افضل وفي المبدع تكره مداومتها بل تفعل غبا نص عليه لقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قط متفق عليه وروي ابو سعيد الخدر------------------------------------------------------------ي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب ولان في المداومة عليها تشبيها بالفراءض و---------------استحبها اي المداومة عليها	485	-3215109202509584686	167	203.0	134	952	17.542016983032227	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0641	false	-1648732409427874420	76	214	348	1026	1439	300	ليصلي ركعتين و--ليثن علي الله تعالي وليصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الرا---------------------------حمين رواه ----------الترمذي وقال حديث غريب فصل في صلاة التوبة عن علي رضي الله عنه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو --------------------------بكر قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الي اخرها رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب	641	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0487	true	-7427770166294591893	0	146	0	716	1439	300	ليصل- ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجه والترمذي وقال----- غريب و تسن- صلاة التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي لحديث علي عن ابي بكر قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا------ غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الاية روا----ه ابو داود والترمذي وقال----- حسن غريب	487	-3215109202509584686	586	1071.0	464	744	78.76344299316406	109	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0521	false	4785323687885623743	138	181	684	900	1501	300	روي زيد بن ثابت قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم -النجم فلم ي---------------------------------------------سجد منا احد متفق عليه ولانه اجماع الصحابة وروي البخاري والاثرم عن عمر انه قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس	521	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0488	true	-2065369371033608263	259	300	1311	1514	1514	300	روي زيد بن ثابت قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة وفي لفظ الدارقطني فلم يسجد منا احد وقرا------------------------------------------------- عمر-------- يوم الجمعة علي المنبر -سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس-	488	-3215109202509584686	152	262.0	120	262	58.01526641845703	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0640	false	-5308172243197682429	36	87	165	417	1480	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر- خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه وخطءه وعمده وصغيره وكبيره وسره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات	640	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0488	true	-2065369371033608263	17	65	74	308	1514	300	عن ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب يا عماه الا اعطيك الا امنحك ا----------لا افعل بك عشرة خصال اذا انت فعلت ذلك غفر لك-- ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه -خطءه وعمده -صغيره وكبيره -سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات	488	-3215109202509584686	226	414.5	178	253	89.32806396484375	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0521	false	4785323687885623743	181	248	900	1224	1501	300	حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد--------------------------------- عمر وفي لفظ ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وفي رواية الاثرم فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء فقراها ولم يسجد ومنعهم ان يسجدوا وهذا بحضرة الجمع الكثير فلم ---	521	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0489	true	8641106410397769029	0	58	0	281	1582	300	حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء -السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر رواه البخاري ومالك في الموطا وقال في---ه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء ولم ي---------------------------------------------------------------------------سجد ومنعهم ان يسجدوا وهذا قاله بمحضر من الصحابة ولم	489	-3215109202509584686	212	402.0	167	360	58.88888931274414	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0522	false	-7572095585076905773	1	118	5	592	1500	300	صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته فاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السامع غير القاصد للسماع فلا يستحب له وروي ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران وبه---- قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحو ذلك عن ابن عمر والنخعي وسعيد بن جبير ونافع واسحاق لانه سامع للسجدة فكان عليه السجود كالمستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما روي عن عثمان رضي الله عنه انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها وقال سلمان ما عدونا لها ونحوه عن ابن عباس ولا مخالف لهم في عصرهم	522	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0489	true	8641106410397769029	144	269	754	1415	1582	300	صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السجد--------------ة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد احدنا مكانا ل-----جبهته متفق عليه ولمسلم فغير صلاة ولو كان السجود بعد التلاوة والاستماع مع قصر فصل بين السجود وسببه فان طال الفصل لم نسجد لفوات محله ويتيمم محدث ويسجد مع قصره اي الفصل ايضا بخلاف ما لو توضا لطول الفصل ولا يتيمم لها اي لسجدة التلاوة مع وجود الماء قدرته علي استعماله لفقد شرط التيمم والراكب المسافر يومء بالسجود للتلاوة حيث كان وجهه كساءر النوافل ويسجد الماشي المسافر بالارض مستقبلا للقبلة كما يسجد في النافلة ولا يسجد السامع وهو الذي لا يقصد الاستماع روي عن عث----------مان وابن عباس وعمران بن حصين قال عثمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها ولم يعلم لهم--------------------------------- مخالف---- في عصرهم	489	-3215109202509584686	198	305.5	156	995	19.899497985839844	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0520	false	8681407652346967584	13	34	76	179	1532	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع------- عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود	520	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0493	true	-8846964426981432200	186	209	963	1073	1536	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع اي امح عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود	493	-3215109202509584686	103	198.0	82	110	93.63636016845703	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0679	false	-2562712378117337967	4	120	19	603	1528	300	الاثنان فما فوقه-ا جماعة رواه ابن ماجه و-قال النبي صلي الله عليه وسلم ل-------مالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فليءذن احدكما وليءمكما اكبركما وام النبي صلي الله عليه وسلم حذيفة مرة وابن مسعود مرة وابن عباس مرة------------------------------------------- ولو ام الرجل------------------------------------------------------------------------------------ عبده او--- زوجته ادرك فضيلة الجم---------------------------------------------------------اعة وان ام صبيا جاز في التطوع لان النبي صلي الله عليه وسلم ام فيه ابن عباس وهو صبي وان امه في الفرض فقال لاحمد لا تنعقد به الجماعة لانه------------------------------- لا يصلح ان يكون اماما لنقص حاله فاشبه من لا تصح صلاته وقال ابو الحسن الامدي فيه رواية اخري انه يصح ان يكون اماما لانه متنفل فجاز ان يكون ماموما بالمفترض كالبالغ ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في	679	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0499	true	-8473283285026296370	53	173	285	866	1508	300	الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه ولقول-----ه صلي الله عليه وسلم في حديث مالك بن الحويرث------- اذا حضرت الصلاة فليءذن احدكما وليءمكما اكبركما وام ابن عباس مرة و-----------حذيفة مرة في غير جمعة وعيد لاشتراط العدد فيهما علي ما ياتي بيانه وتصح في فرض ونفل ولو بانثي لعموم ما سبق والامام رجلا او انثي او عبد والامام حر او عبد او م الله سبحانه بعض فان ام عبده او ام زوجته كانا جماعة لعموم ما سبق من قوله صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنعقد--- الجماعة بصغير في فرض والامام بالغ لان الصبي لا يصلح ان يكون اماما في الفرض وعلم منه--------------------------------------------------- انه ي------------------------------صح ان ي--ءم صغيرا في نف----------------ل لان النبي صلي الله عليه وسلم ام	499	-3215109202509584686	253	276.0	196	811	31.196054458618164	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0678	false	5394323242364163799	96	191	470	923	1495	300	في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقا---ل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب رواه مسلم واذا لم يرخص للاعمي الذي لم يجد قاءدا فغيره اولي وعن ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي اخرجه ابو داود وروي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الله عليه وسلم قال ما من ثلاثة في قرية او بلد ----لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان	678	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0500	true	1167502945876346835	1	109	6	554	1561	300	في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء ف-------قال نعم قال فاجب رواه مسلم------------------------------------------------- وعن ابن مسعود قال لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ود كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري والترمذي ويعضد وجوب الجماعة ان الشارع شرعها حال الخوف علي صفة لا تجوز الا في الامن كما ستقف عليه واباح الجمع لاجل المطر وليس ذلك الا محافظة علي الجماعة ولو كانت سنة لما جاز ذلك لا وجوب كفاية كاحد الوجهين للشافعية مستدلين بقو-----------------------------------له صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من ثلاثة في قرية لا يءذنون ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان	500	-3215109202509584686	170	95.5	133	824	20.631067276000977	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0680	false	-2438925258210265376	129	194	663	1006	1578	300	من البعيد وان كان البلد ثغرا---------------------------------- فالافضل --------اجتماع الناس في مسجد واحد ليكون اعلي للكلمة واوقع للهيبة واذا جاءهم خبر عن عدوهم سمعه جميعهم وان ارادوا التشاور --في امر حضر جميعهم وان جاء-- عين الكفار را------هم فاخبر بكثرتهم قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي في الثغر او نحو هذا ليجتمع الناس في مسجد واحد فصل ولا يكره اعادة الجماعة في المسجد	680	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0502	true	7345002966943108175	216	278	1149	1494	1608	300	في الفروع فان كان البلد ثغرا وهو المكان المخوف من فروج البلدان فالافضل لاهله الاجتماع------ في مسجد واحد لانه- اعلي للكلمة واوقع للهيبة فاذا جاءهم خبر عن عدوهم سمعه جميعهم و------------تشاوروا في امرهم ---------وان جاءهم عين للكفار راي كثرتهم فاخبر بها---- قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور------------- ليجتمع الناس في مسجد واحد والافضل لغيرهم الصلا-----ة في المسجد	502	-3215109202509584686	253	393.0	202	395	64.0506362915039	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0420	false	-8350730277322404876	124	151	636	774	1561	300	ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود----------- ولانه لم يفته من الاركان الا القيام وهو ياتي به مع --تكبيرة الاحرام ثم يدرك مع الامام بقية الركعة	420	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0507	true	7984652007085802767	76	104	387	530	1554	300	ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود باسناد حسن ولانه لم يفته من الاركان غير القيام وهو ياتي به مع التكبيرة-------- ثم يدرك مع الامام بقية الركعة	507	-3215109202509584686	127	227.0	101	151	84.10595703125	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0421	false	-2818154299991880271	75	172	368	846	1484	300	الاحرام والركوع فظاهر كلام احمد انه لا يجزءه لانه شرك بين الواجب وغيره في النية فاشبه ما لو عطس عند رفع راسه من الركوع فقال ربنا ولك الحمد ---------------------------------------------ينويها وقال نصاحمد في هذا انه لا يجزءه وهذا القول يخالف نصوص احمد فلا يعول عليه وقد قال في رواية ابنه صالح فيمن جاء به والامام راكع كبر تكبيرة واحدة قيل له ينوي بها الافتتاح قال ابنه صالح فيمن جاء به والامام راكع كبر تكبيرة واحدة قيل له ينوي بها الافتتاح قال نوي او لم ينو اليس قد جاء وهو يريد الصلاة ولان نية الركوع لا تنافي نية الافتتاح	421	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0507	true	7984652007085802767	250	289	1291	1497	1554	300	الاحرام والركوع بالتكبيرة لم تنعقد صلات----ه لانه شرك بين الواجب وغيره في النية -اشبه ما لو عطس عند رفع راسه---------- فقال ربنا ولك الحمد عنهما وعنه بلي اختاره الشيخان ورجحه في الشرح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نية الركوع لا تنافي نية الافتتاح	507	-3215109202509584686	140	63.0	112	523	26.76864242553711	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0471	false	6325980233123399506	37	93	196	492	1522	300	واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وانصتوا لعلكم ترحمون وقال احمد في رواية ابي داود اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة ولانه عام فيتناول بعمومه الصلاة وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه	471	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0510	true	4343395664893985562	88	124	440	625	1536	300	واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا -----------------------------------قال احمد في رواية ابي داود اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة وعن ابي--------------------------------- هريرة مرفوعا------------------------------------------- انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه	510	-3215109202509584686	173	306.5	138	296	58.445945739746094	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0460	false	-8348497998429130032	0	132	0	641	1500	300	والتشهد بقدر ما يري ان من خلفه -من يثقل لسانه قد اتي عليه وان يتمكن من ركوعه وسجوده قدر ما يري ان الكبير والصغير والثقيل قد اتي عليه فان خالف واتي بقدر ما عليه كره واجزاه ولا يستحب--------- له التطويل كثيرا فيشق من خلفه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف واما المنفرد فله الاطالة في ذلك كله ما لم يخرجه الي حال يخاف السهو فتركه الزيادة عليه فقد روي عن عمار انه صلي صلاة اوجز فيها فقيل له في ذلك فقال انا ابادر الوسواس ويستحب للامام اذا عرض في الصلاة عارض لبعض المامومين يقتضي خروجه---------- ان يخفف فقد ---------جاء ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز كراهية ----ان اشق علي امه رواه ابو داود	460	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0516	true	-4002851327684110597	39	128	200	631	1535	300	والتشهد بقدر ما يري ان من خلفه ممن يثقل لسانه قد اتي ب--ه وان يتمكن في ركوعه وسجوده قدر ما يري ان الكبير والصغير والثقيل قد اتي عليه ليتمكن كل من المامومين من متابعته من غير اخلال بسنة ويسن له اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامام اذا عرض في الصلاة عارض لبعض المامومين يقتضي خروجه من الصلاة ان يخفف كما اذا سمع بكاء صبي ونحو ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم-------- اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها مخافة ان اشق علي امه رواه ابو داود	516	-3215109202509584686	320	525.5	249	684	46.783626556396484	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0683	false	-2910781426598263607	2	34	10	165	1614	300	اعظم اجرا في قراءته لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات ومن قراه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	683	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0520	true	3842850874801925630	205	234	1063	1203	1555	300	اعظم اجرا---------- لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات ومن قراه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح	520	-3215109202509584686	140	264.0	111	155	90.32257843017578	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0683	false	-2910781426598263607	114	212	607	1151	1614	300	باحكام الصلاة اولي لان علمه يءثر في تكميل الص------------------------------------------------------------------------------لاة بخلاف الاخر مسالة قال فان استووا فاسنهم يعني اكبرهم سنا يقدم عند استواءهم في القراءة والفقه وظاهر قول احمد انه يقدم اقدمهما هجرة ثم اسنهما لانه الي حديث ابي مسعود وهو مرتب هكذا قالالخطابي وعلي هذا الترتيب توجد اكثر اقاويل العلماء ومعني تقدم الهجرة ان يكون احدهما اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام لان الهجرة قربة وطاعة فيقدم السابق اليها لسبقه الي الطاعة فاذا استويا فيها اما لهجرتهما معا او عدمهما معا فاسنهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وصاحبه ---------------------------ليءمكما اكبركما متفق عليه	683	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0521	true	-1437470336156933167	86	140	441	729	1580	300	باحكام الصلاة قدم -لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته علي فقيه امي لا يحسن الفاتحة لانها ركن في الصلاة بخلاف معرفة احكامها ثم ان استويا ف-----------------------------------------ي القراءة والفق-------------------ه يقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم -اكبركم- متفق عليه	521	-3215109202509584686	153	194.5	125	649	23.574729919433594	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0714	false	2659659545794542024	210	298	1060	1500	1509	300	عليه وعن---- عاءشة رضي الله عنها قالت صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وروي انس نحوه اخرجهما البخاري ومسلم وروي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اخرجه مسلم ورواه اسيد بن حضير وعمل به قال ابن عبد البر روي هذا	714	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0527	true	-3837470957124454699	30	77	146	375	1462	300	عليه من حديث ع-----------------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي قوله و--------------------------------------------------------------------------اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر روي هذا	527	-3215109202509584686	198	341.0	155	449	44.09799575805664	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0715	false	-4313676360939980154	89	210	473	1063	1503	300	اذا ابتدا الصلاة قاءما ثم اعتل فجلس ومتي امكن الجمع بين الحديثين وجب ولم يحمل علي النسخ ثم يحتمل ان ابا بكر كان الا---مام قال ابن المنذر في بعض الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس وفي بعضها ان ابا بكر كان الامام وقالت عاءشة صلي النبي صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا وقالانس صلي النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه خلف ابي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به قال------------------- الترمذي كلا الحديثين حسن صحيح ولا يعرف للنبي صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر صلاة الا في هذا الحديث وروي مالك عنربيعة الحديث قال و--------------------------------كان ابو بكر الامام وكان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم يصلي بصلاة---------------- ابي بكر وقال	715	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0527	true	-3837470957124454699	179	266	896	1300	1462	300	بكر ابتدا بهم--- قاءما فيتمها كذلك و----------الجمع اولي من---------------------- النسخ ثم يحتمل ان ابا بكر كان هو الامام قال ابن المنذر روي عن --عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------م صلي خلف ابي بكر في مرضه---------------------------------------------------------------------------------- في ثوب متوشحا به ورواه انس ايضا وصححهما الترمذي قال------------------ ولا نعرف --انه صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر----- الا في هذا الح-------------------------ديث قال مالك العمل عليه عندنا لا يقال لو كان ----------امام لكان عن يسار النبي صلي الله عليه وسلم وفي الصحيح انه كان عن يسار ابي بكر قيل -	527	-3215109202509584686	254	331.0	191	664	38.253013610839844	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0696	false	3619168320474551102	66	90	323	439	1490	300	لا تءمن امراة رجلا ولانها لا تءذن للرجال فلم يجز ان تءمهم كالمجنون وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ورقة انما------------------ اذن لها ان تءم نساء اهل دارها	696	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0530	true	-516279588967845959	15	118	77	628	1550	300	لا تءمن امراة رجلا ولانها لا تءذن للرجال فلم يجز ان تءمهم كالمجنون ولا بخناثي لاحتمال كونهم رجالا ولا امامة خنثي مشكل برجال لاحتمال كونه امراة ولا امامة الخنثي بخناثي مشكلين لاحتمال ان يكون امراة وهم رجال وعلي المذهب لا فرق بين الفرض والتراويح وغيرها وعنه تصح في التراويح اذا كانا قارءين والرجال اميون ويقفون خلفها وذهب اليه اكثر المتقدمين فان لم يعلم الرجل الماموم يكون الامام امراة او خنثي الا بعد الصلاة اعاد لانه مفرط لان ذلك لا يخفي غالبا وتصح امامة المراة بنساء لما رواه الدارقطني عن ام ورقة انه صلي الله عليه وسلم اذن لها ان تءم نساء اهل دارها	530	-3215109202509584686	110	189.5	86	551	19.963703155517578	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0611	false	4934018403600284974	216	287	1099	1465	1525	300	روي ان عمر رضي الله عنه صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد ولم يعيدوا وعن محمد بن عمرو بن المصطلق الخزاعي صلي بالناس صلاة الفجر فلما اصبح وارتفع النهار فاذا هو باثر الجنابة فقال كبرت والله كبرت والله فاعاد الصلاة ولم يامرهم ان يعيدوا ------------------------وعن علي انه قال اذا صلي الجنب بالقوم فاتم بهم الصلاة امره ان يغتسل ويعيد ولا امرهم ان يعيدوا	611	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0531	true	-7276335725070074274	79	125	404	630	1534	300	روي ان عمر------------- صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد الصلاة ولم يعد الناس وروي مثل ذلك عن عثمان وابن عمر وعن علي---- قال اذا صلي الجنب بالقوم فاتم بهم الصلاة امره ان يغتسل ويعيد ولا امرهم ان يعيدوا	531	-3215109202509584686	188	331.0	150	390	48.20512771606445	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0612	false	6671232231632793869	23	73	109	365	1548	300	البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي الجنب بالقوم اعاد صلاته وتمت للقوم صلاتهم اخرجه ابو سليمان محمد بن الحسن- الحراني في جزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الحدث مما يخفي ولا سبيل---------------------- للماموم الي معرفته من الامام فكان معذورا في الاقتداء به ويفارق ما ----اذا كان------- لي الامام	612	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0531	true	-7276335725070074274	55	158	279	809	1534	300	البراء بن عازب انه صل-----ي الله عليه وسلم قال اذا صلي الجنب بالقوم اعاد صلاته وتمت للقوم صلاتهم رواه------------ محمد بن الحسين الحراني ولما روي ان عمر صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد الصلاة ولم يعد الناس وروي مثل ذلك عن عثمان وابن عمر وعن علي قال اذا صلي الجنب بالقوم فاتم بهم الصلاة امره ان يغتسل ويعيد ولا امرهم ان يعيدوا رواهما الاثرم وهذا في محل الشهرة ولم ينكر فكان اجماعا ولان الحدث مما يخفي ولا سبيل الي المعرفة من الامام للمامو---------------------م فكان معذورا في الاقتداء به الا في الجمعة اذا كانوا اربعين بالامام	531	-3215109202509584686	190	311.0	152	568	33.45070266723633	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0710	false	7709461884122831651	0	58	0	268	1422	300	يمينه او جاء------ اخر فوقف معه او تقدم الي --صف بين يديه او كانا------------- اثنين فكبر احدهما-------- وتوسوس الاخر ثم كبر قبل رفع الامام راسه من الركوع او كبر----------------- واحد عن يمينه------ فاحس باخر فتاخر معه قبل ان يحرم الثاني ثم احرم معه او احرم عن يساره------ فجاء اخر فوقف عن يمينه قبل رفع الامام راسه من الركوع	710	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0539	true	-4194224846830887477	98	164	474	796	1466	300	يمينه او جاء ماموم اخر فوقف معه او تقدم الي الصف بين يديه او كانا اي المامومان اثنين فكبر احدهما للاحرام وتوسوس الاخر ثم كبر قبل رفع الامام راسه من الركوع صحت صلاتهم وكذا لو احرم واحد عن يمين الامام فاحس باخر فتاخر معه قبل ان يحرم الثاني ثم احرم---- او احرم عن يسار الامام فجاء اخر فوقف عن يمينه قبل رفع الامام راسه من الركوع	539	-3215109202509584686	256	445.5	200	326	78.5276107788086	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0711	false	-6810380839950925744	257	299	1224	1424	1427	300	ان يكون رجلا فان كان معهما رجل وقف الرجل عن يمين الامام والخنثي عن يساره او عن يمين الرجل ولا يقف خ--لفه لانه يحتمل ان يكون امراة الا عند من اجاز مصافحة المراة فان كان معهم رجل اخر وقف الثلاثة خلفه صفا	711	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0540	true	4448792488676772094	212	247	1104	1271	1519	300	ان يكون رجلا فان كان معهما رجل وقف الرجل عن يمين الامام والخنثي عن يساره او عن يمين الرجل ولا يقفان خلفه لجواز----- ان يكون ------------------------------امراة وان كان معهم رجل اخر وقف الثلاثة خلفه صفا	540	-3215109202509584686	157	299.5	123	202	77.72277069091797	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0704	false	7299618040095118531	4	58	23	315	1513	300	في بعض احو------ال الصلاة فالظاهر صحة الصلاة لما روي عن عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وجدار الحجرة قصير فراي الناس شخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقام اناس يصلون بصلاته واصبحوا يتحدثون بذلك فقام الليلة الثانية فقام معه اناس يصلون بصلاته رواه البخاري والظاهر انهم انما	704	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0545	true	-2894510074657703573	260	300	1353	1567	1567	300	في بعض الصلاة كحال القيام او الركوع لحديث-------------- عاءشة قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وجدار الحجرة قصير فراي الناس شخص----- النبي صلي الله عليه وسلم فقام اناس يصلون بصلاته الحديث------------------------------------------------------------- رواه البخاري والظاهر انهم انما-	545	-3215109202509584686	176	277.5	140	300	58.66666793823242	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0705	false	-3012964122174120669	107	164	519	795	1485	300	حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي وعن همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي	705	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0546	true	-241082077133838656	191	228	999	1184	1529	300	حذيفة ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مكانهم وروي الدارقطني معناه باسناد حسن وقال ابن---------------------------------------------------- مسعود لحذيفة ا----------------------------لم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي	546	-3215109202509584686	130	189.0	99	276	47.10144805908203	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0713	false	9009431487052246729	200	226	1031	1152	1533	300	معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه	713	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0548	true	2345972156806681240	260	285	1394	1511	1579	300	معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه	548	-3215109202509584686	112	214.0	87	121	92.56198120117188	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0527	false	-8179274141078199720	205	255	974	1210	1450	300	عباس-------- لمءذنه في يوم مطير--------------------- اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك -قال ابن عباس اتعجبون من ذلك -قد فعل ذلك من هو خير مني ا-------------------------ن الجمعة عز-مة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض	527	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0551	true	7416667939184087830	236	297	1175	1460	1481	300	عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة -قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال ابن عباس اتعجبون من ذلك فقد فعل هذا من هو خير مني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزيمة واني كرهت ان اخرجكم------- في الطين والدحض	551	-3215109202509584686	225	389.5	176	293	76.79180908203125	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0819	false	-493486198226398962	40	95	189	444	1509	300	عن ابن عباس انه امر -مءذنه في يوم جمعة في يوم مطير--------------------- اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فقال فكان الناس استنكروا ذلك فقال--------- اتعجبون من ذا----- فعل -ذا من هو خير مني ا-------------------------ن الجمعة عز-مة واني كرهت ان اخرجكم اليها فتمشوا في الطين والدحض	819	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0551	true	7416667939184087830	234	297	1168	1460	1481	300	عن ابن عباس انه قال لمءذنه في ------------يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم -قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال ابن عباس اتعجبون من ذلك فقد فعل هذا من هو خير مني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزيمة واني كرهت ان اخرجكم------------- في الطين والدحض	551	-3215109202509584686	225	378.0	175	318	70.75471496582031	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0653	false	8619462998519710058	3	45	15	223	1432	300	وان عجز عن السجود وحده ركع واوما بالسجود وان لم يمكنه ان يحني ظهره حتي رقبته وان تقوس ظهره فصار كانه واقع فمتي اراد الركوع زاد في --انحناءه قليلا-------- ويقرب وجهه الي الارض في السجود اكثر ما يمكنه وان قدر عل------ي السجود	653	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0555	true	-1056097407079108406	10	50	53	255	1460	300	فان عجز عن السجود وحده ركع واوما بالسجود وان لم يمكنه ان يحني ظهره حتي رقبته وان تقوس ظهره فصار كالراك-------------------ع زاد في الانحناء- قليلا اذا ركع ويقرب وجهه الي الارض في السجود --حسب الامكان وان سجد العاجز عن السجود	555	-3215109202509584686	168	282.0	132	224	75.0	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0501	false	6481254021426073105	127	175	634	888	1534	300	لما روي يعلي بن امية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحاب---------------ه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منه---------------------------------------------------------------------م فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته واصحابه علي ظهور دوابهم يومءون ايماء يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي وقال	501	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0557	true	3500992189726128759	159	211	796	1063	1487	300	لما روي يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم---- انتهي الي مضيق هو واصح-ابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ------------------------------------------------------------بهم يومء-- ايماء يجعل-- السجود اخفض من الركوع رواه احمد-- والترمذي وقال	557	-3215109202509584686	172	288.0	137	338	50.8875732421875	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0743	false	-3121587809229349277	197	274	982	1351	1486	300	قال الاثرم قيل لابي عبد الله في كم تقصر الصلاة قال في اربعة برد قيل له مسيرة يوم تام قال لا اربعة برد ستة عشر فرسخا ومسيرة يومين فمذهب ابي عبد الله ان القصر لا يجوز في اقل من ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال فيكون ثمانية واربعين ميلا قال القاضي والميل اثنا عشر الف قدم وذلك مسيرة يومين قاصدين وقد قدره ابن عباس فقال من عسفان الي مكة ومن الطاءف الي مكة ومن جدة الي مكة	743	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0560	true	705540084221831677	223	267	1192	1390	1539	300	قال الاثرم قيل لابي عبد الله في كم تقصر الصلاة قال في اربعة برد قيل له مسيرة يوم تام قال لا اربعة برد ستة عشر فرسخا -مسيرة يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقد قدره ابن عباس----- من عسفان الي مكة ومن الطاءف الي مكة ومن جدة الي مكة	560	-3215109202509584686	198	343.0	154	369	53.65853500366211	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0746	false	6685737259997571759	162	285	784	1359	1441	300	ولو خرج طالبا لعبد ابق لا يعلم اين هو او منتجعا غيثا او كلا متي وجده اقام او رجع او ساءحا في الارض لا يقصد مكانا لم يبح له القصر وان سار اياما وقال ابن عقيل يباح له القصر اذا بلغ مسافة مبيحة له لانه مسافر سفرا طويلا ولنا انه لم يقصد مسافة القصر فلم يبح له كابتداء سفره ولانه لم يبح القصر في ابتداءه فلم يبحه في اثناءه اذا لم يغير نيته كالسفر القصير وسفر المعصية ومتي رجع هذه يقصد بلده او نوي مسافة القصر فله القصر لوجود نيته المبيحة ولو قصد بلدا بعيدا او في عزمه انه متي وجد طلبته دون- رجع او اقام لم يبح له القصر لانه لم يجزم بسفر طويل وان كان--- يرجع ولا يقيم بوجوده فله القصر	746	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0565	true	3541142266546523620	81	155	378	708	1429	300	ولو خرج طالبا لعبد ابق لا يعلم اين هو او منتجعا عشبا او كلا متي وجده اقام------- او سليكا في الارض لا يقصد مكانا لم يبح له القصر وان سار اياما وقال ابن عقيل يباح له القصر اذا بل------------------------------------------------------غ مسافة القصر ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قصد بلدا بعيدا و--في عزمه انه متي طلب-----ه دونه رجع او اقام لم يبح له القصر لانه لم يجزم بسفر طويل وان كان لا يرجع ولا يقيم بوجوده فله القصر	565	-3215109202509584686	309	569.5	237	579	53.36787414550781	64	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0774	false	-128305020483183581	163	194	751	892	1412	300	احمد --من كان مقيما بمكة ثم خرج الي الحج وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها حتي ينصرف------------ فهذا يصلي بعرفة ركعتين---------------------- لانه حين خرج من مكة انشا السفر	774	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0566	true	-9055610055308606261	153	190	747	918	1472	300	احمد فيمن كان مقيما بمكة ثم خرج الي عرفة وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها اي اكثر من اربعة ايام فهذا يصلي------ ركعتين بعرفة اي ومزدلفة ومني لانه حين خرج من مكة انشا السفر	566	-3215109202509584686	122	200.0	93	177	68.92655181884766	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0773	false	893310510666507340	0	94	0	467	1455	300	اجمع علي اقامتها -قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال الاثرم وسمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس في الاجماع علي الاقامة للمسافر فقال هو كلام ليس يفقهه كل احد وقوله اقام النبي صلي الله عليه وسلم عشرا يقصر الصلاة فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم لصبح رابعة وخامسة وسادسة وسابعة ثم قال وثامنة يوم التروية وتاسعة وعاشرة فانما وجه حديث انس انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني والا فلا وجه له عندي غير هذا	773	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0570	true	-3127853853942037718	211	255	1038	1249	1460	300	اجمع علي اقامتها وقال انس اقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة متفق عليه ق--------------------------------------------ال الاثرم -سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس ويقو------------------------------ل هو كلام ليس يفقهه كل احد وجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني و-ليس له وجه-------- غير هذا	570	-3215109202509584686	163	228.0	125	468	34.82905960083008	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0775	false	-6464764285823132713	118	213	558	1018	1457	300	القصر ولو اقام سنين مثل ان يقيم لقضاء حاجة يرجو نجاحها او لجهاد عدو او حبس سلطان او مرض وسواء غلب علي ظنه انقضاء الحاج-ة في مدة يسيرة او كثيرة بعد ان يحتمل انقضاءها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدة التي لا تقطع حكم السفر قال ابن المنذر اجمع اهل العلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان للمسافر ان------------------------------- يقصر ما لم يجمع اقامة وان اتي عليه سنون وقد روي ابن عباس قال اقام---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره تسع عشرة يصلي ركعتين رواه البخاري وقال جابر اقام------ النبي صلي الله عليه وسلم -في غزوة تبوك عشرين يوما يقصر-- الصلاة رواه	775	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0571	true	8654928979227998819	23	161	112	812	1472	300	اليوم وان اقام المسافر--------- لقضاء حاجة يرجو نجاحها او -جهاد عدو-------------------- وسواء غلب علي ظنه انقضاء --حاجته في مدة يسيرة او كثيرة بعد ان يحتمل انقضاءها في مدة لا ينقطع حكم السفر بها بلا نية اقامة تقطع حكم السفر وهي اقامة اكثر من عشرين صلاة ولا يعلم قضاء الحاجة قبل المدة اي مدة اكثر من عشرين صلاة ولو كان------------- العلم ظنا لاجراءه مجري اليقين حيث يتعذر او يتعسر او حبس ظلما او حبسه مطر او مرض ونحوه كثلج وجليد قصر ابدا لانه صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه احمد وابو داود والبيهقي وقال تفرد معمر بروايته مسندا ورواه علي بن المبارك مرسلا ولما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة اقام فيها تسع عشرة يصلي ركعتين رواه البخاري وقال -انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم برامهرمز تسعة اش------هر يقصرون الصلاة رواه	571	-3215109202509584686	273	342.5	213	752	36.303192138671875	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0776	false	-1364387158283554914	106	149	540	748	1474	300	وان عزم علي اقامة طويلة في رستاق----------------------------------------------------------------- ينتقل--------------- من قرية الي قرية لا يجمع عل----------------------------ي الاقامة بواحدة منها--------- مدة تبطل حكم السفر لم يبطل حكم سفره----- لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام عشرا بمكة وعرفة ومني فكان يقصر في تلك الايام كلها	776	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0572	true	-7792125701930269031	15	81	71	396	1495	300	وان عزم علي اقامة طويلة في رستاق اي ناحية من اطراف الاقليم والمراد به المعاملة المشتملة علي امكنة ينتقل فيه اي الرستاق من قرية الي قرية لا يجمع اي لا يعزم من جمع بمعني نوي علي الاقامة بواحدة منها اي القري مدة تبطل حكم السفر اي فوق اربعة ايام قصر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام عشرا بمكة وعرفة ومني----- يقصر في تلك الايام كلها	572	-3215109202509584686	186	308.0	146	330	56.3636360168457	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0759	false	159971815878686825	173	250	898	1285	1524	300	لما روي معاذ بن جبل قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- في غزوة تبوك فكان اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل قبل زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار واذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه	759	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0573	true	-3065122846701449070	218	274	1154	1433	1552	300	لما روي ----------------------معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك----- اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر ي-صليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار و-كان يفعل مثل ذل----ك في المغرب والعشاء--------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والترمذي وقال--------- حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه --------	573	-3215109202509584686	220	348.5	172	392	56.1224479675293	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0760	false	-777096904286601231	5	115	32	589	1543	300	الصلاة يوما------------- ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا ق----------------------------------------------ال ابن عبد البر هذا حديث صحيح ثابت الاسناد وقال اهل السير ان غزوة تبوك كانت في سنة تسع وفي هذا الحديث اوضح الدلاءل واقوي الحجج في الرد علي من قال لا يجمع بين الصلاتين الا اذا جد به السير لانه كان يجمع وهو نازل غير ساءر ماكث في خباءه يخرج فيصلي الصلاتين جميعا ثم ينصرف الي خباءه وروي هذا الحديث مسلم في صحيحه قال فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا والاخذ بهذا الحديث متعين لثبوته وكونه صريحا في الحكم ولا معارض له ولان الجمع رخصة من رخص السفر فلم يختص بحالة	760	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0576	true	8360200094013429394	100	146	521	746	1611	300	الصلاة يوما في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا رواه مالك عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ قال ابن عبد البر هذا حديث صحيح ثابت الاسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجمع----- من رخص السفر فلم يختص بحالة	576	-3215109202509584686	165	277.5	132	616	26.785715103149414	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0881	false	87611047425284687	90	150	433	722	1501	300	صلاة الخوف علي كل صفة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احمد كل حديث يروي في ابواب صلاة الخوف فالعمل به جاءز وقال ستة اوجه او سبعة يروي فيها كلها جاءز وقال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها كل حديث في موضعه او تختار واحدا منها قال انا اقو---ل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث	881	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0579	true	3287875412974032284	253	300	1297	1519	1519	300	صلاة الخوف عن النبي------------------ صلي الله عليه وسلم من خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ------------------------ستة اوجه او سبعة ك----------لها جاءزة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها----------------- او تختار واحدا منها قال انا اقول كل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث-	579	-3215109202509584686	171	262.0	137	292	58.5616455078125	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0873	false	-5582607606066939596	211	289	1143	1539	1595	300	ولنا ما رو--ي صالح بن خوات--------- عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه مسلم وروي --------سهل بن ابي حثمة مثل ذلك والعمل بهذا اولي لانه --------------------------------------------------------------------------------------------اشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب	873	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	97	195	520	1019	1603	300	عليه من رواية صالح بن خوات ابن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا و--------هذا الحديث هو الذي اشار اليه احمد بقوله واما حديث سهل فانا اختاره ووجهه كونه انكاء للعدو واقل في الافعال واشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب	583	-3215109202509584686	353	637.0	281	507	69.625244140625	64	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0880	false	-2347005625747140212	52	79	290	435	1614	300	اذا لم يكن بد- من التفضيل فالاولي احق به ولانه يجبر ما فات الثانية------ بادراكها السلام مع الامام ولانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصلي جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي تفعل	880	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	209	281	1098	1502	1603	300	اذا لم يكن بدا من التفضيل فالاولي احق به و----------ما فات الثانية ينجبر بادراكها السلام مع الامام ولا تتشهد الطاءفة الثانية معه اي الامام عقبها اي الثالثة لانه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية ويصح عكسها بان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين نصا وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فينبغي ان يزيد الثانية في الركعات ليحصل الجبر به والاول اولي لان الثانية تصلي جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي تفعل	583	-3215109202509584686	132	231.0	107	414	31.884057998657227	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0873	false	-5582607606066939596	42	94	227	500	1595	300	كما روي ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة للعدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ث------م صلي لهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه وقال	873	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0585	true	-2659548463494672164	28	78	159	424	1633	300	لما روي ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك فصلي به--------------م صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه وهذه	585	-3215109202509584686	252	489.5	203	279	90.32257843017578	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0882	false	-1067368697855169322	179	278	899	1415	1539	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة منفردة ويسلم بها كما روي ابو بكرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع واصحابه ركعتان اخرجه ابو داود والاثرم وهذه صفة----------------------------------------------------------------------------------------------- حسنة قليلة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفية الصلاة وهذا مذهب الحسن وليس فيها اكثر من ان الامام في------- الثانية متنفل يءم مفترضين فصل الوجه الخامس ان يصلي	882	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0585	true	-2659548463494672164	130	210	711	1143	1633	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة كامل-ة ويسلم بها اي بكل طاءفة والمنصوص جوازه وان منعنا اقتد----------------------------------------------اء ال-----------------مفترض بالمتنقل في غير صلاة الخوف وهذا الوجه رواه احمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والنساءي عن ابي بكرة عنه صلي الله عليه وسلم ورواه الشافعي والنساءي عن جابر مرفوعا وذكر جماعة من الاصحاب ان صفته حسنة قليلة الكلفة لا تحتاج -----الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفية الصلاة---------------- وليس فيها اكثر من ان الامام في الصلاة الثانية متنفل يءم مفترضين---- الوجه الخامس ان يصلي	585	-3215109202509584686	223	318.0	179	618	36.08414077758789	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0883	false	-1913041039546494768	15	77	75	406	1534	300	جابر قال اقبلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع فذكر الحديث قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتين ركعتين متفق عليه--------------------------------------------------------------- وتاول- القاضي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم كصلاة الحضر وان كل طاءفة قضت ركعتين وهذا	883	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0585	true	-2659548463494672164	232	300	1275	1633	1633	300	جابر قال اقبلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع---------------- فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت --------له صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتا-------ن متفق عليه ومنع ذلك صاحب المحرر لاحتمال سلامه فيكون هو الوجه الذي قبل هذا وتاوله القاضي علي ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي بهم كصلاة الحضر وان كل طاءفة قضت ركعتين وهذا-	585	-3215109202509584686	287	518.0	232	395	72.6582260131836	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0885	false	-7594767603435901857	102	176	539	921	1558	300	تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 239 قال ابن عمر فان كان خوف اشد منم ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه وروي ذلك--------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في غير شدة الخوف فامرهم بالمشي الي وجاه العدو-------------- ثم يعودون لقضاء ما بقي من صلاتهم وهذا مشي كثير وعمل طويل واستدبار للقبلة واجاز ذلك من اجل الخوف الذي	885	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0588	true	-1813100305027057221	24	109	141	571	1574	300	تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا -----------قال ابن عمر فان كان خوف اشد من -ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في غير شدة الخوف وامرهم بالمشي الي وجاه العدو وهم في الصلاة ثم يعودون لقضاء ما بقي من صلاتهم وهو- مشي كثير وعمل طويل واستدبار للقبلة ---------فمع شدة الخوف اولي	588	-3215109202509584686	336	589.0	269	457	73.52297973632812	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0363	false	-4531105378045458800	128	233	630	1128	1468	300	عبد الله بن انيس قال بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرفة او عرفات قال اذهب فاقتله فرايته و---حضرت صلاة العصر فقلت اني لا اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء----- ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك لذلك قال اني لعلي ذلك فمشيت معه ساعة حتي امكنني علوته بسيفي حتي برد وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او كان قد علم جواز ذلك من قبله فانه لا يظن به انه يفعل مثل ذلك مخطءا	363	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0589	true	4384525467472862045	138	203	624	941	1430	300	عبد الله بن انيس---- بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وق----------------------ال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني ل--اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت----- وانا اصلي اومء نحوه ايماء رواه ابو داو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او كان قد علم جواز-----------ه فانه لا يظن به انه فع-----ل ذلك مخطءا	589	-3215109202509584686	293	483.5	231	507	57.79092788696289	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0811	false	8361223639104671350	55	109	268	515	1496	300	كعب بن مالك انه قال اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات---------------------------------- رواه ابو داود و----------قال ابن جريج قلت لعطاء تعني اذا كان ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم قال الخطابي حرة بني بياضة علي ميل من المدينة	811	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0599	true	-5963378552727457021	16	64	90	324	1533	300	كعب بن مالك-------- اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قال كم كنتم يومءذ قال اربعين رجلا رواه ابو داود والدارقطني قال البيهقي حسن الاسناد صحيح قا-------------------------------------------------ل الخطابي حرة بني بياضة علي ميل من المدينة	599	-3215109202509584686	168	280.5	132	291	57.73196029663086	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0797	false	-7237307981395042726	262	300	1326	1511	1511	300	مع الامام ركعة فلما قام ليقضي الاخري ذكر انه لم يسجد مع امامه الا سجدة واحدة او شك هل سجد واحدة او اثنتين فانه لم يكن شرع في --قراءة الثانية رجع فسجد للاولي فاتمها وقضي الثانية وتمت جمعته-	797	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0602	true	3735404169808544869	190	223	956	1117	1521	300	مع الامام ركعة فلما قام ليقضي الاخري ذكر انه لم يسجد مع امامه الا----- واحدة او شك في ذلك فان -----------------لم يكن شرع في القراءة الثانية رجع----- للاولي فاتمها وقضي الثانية وتمت جمعته	602	-3215109202509584686	150	259.5	119	188	79.7872314453125	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0798	false	-4756867165549831423	2	80	8	413	1509	300	علي هذا في رواية الاثرم وان كان شرع في قراءة الثانية بطلت الاولي وصارت الثانية اولاه وعلي كلا الحالتين يتمها جمعة علي ما نقله الاثرم وقياس الرواية الاخري في المزحوم انه يتمها ها هنا ظهرا لانه لم يدرك ركعة كاملة ولو قضي الركعة الثانية ثم علم انه ترك سجدة من احداهما لا يدري من احداهما لا يدري من اي الركعتين تركها او شك في تركها فالحكم واحد ويجعلها من الاولي وياتي بركعة مكانها وفي كونه مدركا للجمعة وجهان	798	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0602	true	3735404169808544869	224	281	1120	1419	1521	300	عليه--- في رواية الاثرم وان كان شرع في قراءة الثانية بطلت الاولي وصارت الثانية اولاه ويت-----------------مها جمعة علي ما نقله الاثرم وقياس ما سبق-------- في المزحوم لا--------------------------- يدرك الجمع----ة ولو قضي الركعة الثانية ثم علم انه ترك سجدة من احداهما لا يدري -------------------من ايهما تر---------------------كها فالحكم واحد ويجعلها من الاولي وياتي بركعة------- وفي كونه مدركا للجمعة وجهان	602	-3215109202509584686	277	485.0	222	405	68.39506530761719	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0791	false	80344641267466387	256	295	1267	1452	1473	300	ولا يمططها وان ----يكون متخشعا متعظا بما يعظ الناس به لانه قد --------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرض علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقيل لي هءلاء خطباء من امتك يقولون ما لا يفعلون	791	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0608	true	-8407599226917562492	190	228	955	1146	1546	300	بلا تمطيط كالاذان ويكون------- متعظا بما يعظ الناس به ليحصل الانتفاع بوعظه وروي عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال عرض علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقيل لي هءلاء خطباء من امتك يقولون ما لا يفعلون	608	-3215109202509584686	155	270.0	122	203	76.35468292236328	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0810	false	8226957036399000210	6	91	28	467	1509	300	عليا صلي الجمعة بالناس وعثمان محصور فلم ينكره احد وصوب ذلك عثمان وامر بالصلاة معهم فروي حميد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عدي بن الخيار انه دخل علي عثمان وهو محصور فقال انه قد نزل بك ما تري وانت امام العامة وهو يصلي بنا امام فتنة وانا اتحرج من الصلاة معه فقال ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم اخرجه البخاري والاثرم وهذا لفظ رواية الاثرم وق-----ال احمد وقعت الفتنة بالشام تسع سنين فكانوا يجمعون	810	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0609	true	8194549410815267375	271	298	1385	1540	1548	300	عليا صلي------- بالناس وعثمان محصور فلم ينكره احد وصوب---ه عثمان روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري بمعناه ولانها فرض الوقت اشبهت الظهر قال احمد وقعت الفتنة بالشام تسع سنين فكانوا يجمعون	609	-3215109202509584686	116	166.0	94	444	26.12612533569336	17	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0834	false	-6062620139975965842	55	166	254	815	1473	300	من شاء ان يجمع فليجمع وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعو-------------------ن رواه ابن ماجة وعن ابن عمر وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو ذلك ولان الجمعة انما زادت عن الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فاجزاه عن سماعها ثانيا ولان وقتهما واحد بما بيناه فسقطت احداهما بالاخري كالجمعة مع الظهر وما احتجوا به مخصوص بما رويناه وقياسهم منقوض بالظهر مع الجمعة فاما الامام فلم تسقط عنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم وانا مجمعون ولانه لو تركها لامتنع فعل الجمعة في حق من تجب عليه ومن يريدها ممن سقطت عنه	834	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0612	true	-7915386669612603564	171	286	881	1447	1516	300	من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث زيد بن ارقم وحينءذ فتسقط الجمعة اسقاط حضور لا اسقاط وجوب فيكون حكمه كمريض ونحوه ممن له عذر او شغل يبيح ترك الجمعة و لا يسقط عنه وجوبها فيكون كمسافر وعبد لان الاسقاط للتخفيف فتنعقد به الجمعة ويصح ان يءم فيها والافضل حضورها خروجا من الخلاف الا الامام فلا يسقط عنه حضور الجمعة لما روي ابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون ورواته ثقات وهو من رواية بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد قال حدثن---------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لو تركها لامتنع فعلها----- في حق من تجب عليه ومن يريدها ممن سقطت عنه	612	-3215109202509584686	206	314.5	160	904	22.78761100769043	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0834	false	-6062620139975965842	185	288	911	1418	1473	300	فعلي هذا تجزيه عن العيد والظهر ولا يلزمه شء الي العصر عند من جوز الجمعة في وقت العيد وقد روي ابو داود باسناده عن عطاء قال اجتمع يوم الجمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما وصلاهما ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر وروي عن ابن عباس انه بلغه فعل ابن الزبير فقال اصاب السنة قال الخطابي وهذا لا يجوز ان يحمل الا علي قول من يذهب الي تقديم الجمعة قبل الزوال فعلي هذا يكون ابن الزبير قد صلي الجمعة فسقط العيد والظهر ولان الجمعة اذا سقطت------- مع تاك-دها فالعيد اولي ان يسقط بها	834	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0613	true	5022619563041230398	114	191	602	980	1532	300	فعلي هذا -----------------------لا يلزمه شء الي العصر----------------------------------- روي ابو داود-------- عن عطاء قال اجتمع يوم ج--معة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهم- وصلي--- ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر ق---------------------------------------------------------ال الخطابي وهذا لا يجوز-------- الا علي قول من يذهب الي تقديم الجمعة قبل الزوال فعلي هذا يكون ابن الزبير قد صلي الجمعة فسقط العيد والظهر ولان الجمعة اذا سقطت بالعيد مع تاكيدها فالعيد اولي ان يسقط بها	613	-3215109202509584686	367	632.5	291	515	71.26213836669922	67	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0823	false	-6598683212372978239	58	100	297	485	1475	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	823	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0614	true	-8652110116217193772	141	180	705	885	1478	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن و----------يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	614	-3215109202509584686	175	332.0	136	190	92.10526275634766	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0826	false	-5397224056331623972	15	57	89	277	1507	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	826	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0614	true	-8652110116217193772	141	180	705	885	1478	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن و----------يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	614	-3215109202509584686	175	332.0	136	190	92.10526275634766	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0839	false	110088836241460250	189	274	893	1308	1436	300	روي ا-ن ---النبي صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا اخرجه ابن ماجه وروي عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه قال كنت ابقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا زالت الشمس قاموا فصلوا اربعا قال ابو بكر كنا نكون مع حبيب بن ابي ثابت في الجمعة فيقول ازالت الشمس بعد ويلتفت وينظر فاذا زالت الشمس صلي الاربع التي قبل الجمعة وعن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات وبعدها اربع ركعات رواه	839	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0614	true	-8652110116217193772	27	57	132	278	1478	300	روي ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا--------------- وروي-------- سعيد--------- عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات وبعدها اربع ركعات وقال	614	-3215109202509584686	134	208.0	105	419	31.980907440185547	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0782	false	1906774348820869432	162	219	827	1108	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر-------------------------------------------- كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة---- صيامها وقيامها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن رواه ابن ماجه وزاد ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ قوله -----------------------------------بكر اي خرج في بكرة النهار وهي اوله وابتكر--- بالغ في التبكير اي جاء في اول البكرة	782	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0615	true	-2629675245235991378	136	200	683	997	1511	300	صلي الله عليه وسلم---- من غسل واغ-----------تسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة عمل صيامها وقيامها---------------------------- رواه احمد وابو داود من حديث اوس بن اوس واسناده ثقات و----------قوله غسل بالتشديد اي جامع واغتسل معلوم وبكر اي خرج في بكرة النهار وهي اوله وابتكر اي بالغ في التبكير اي جاء في اول البكرة	615	-3215109202509584686	183	250.5	145	367	49.86376190185547	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0830	false	-5495578498037690833	71	153	336	751	1448	300	الكهف يوم الجمعة اضاء له من النو----------------------------------------ر ما بينه وبين البيت العتيق ------وقال خالد بن معدان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا سورة الكهف--- يوم الجمعة قبل ان يخرج الامام كانت له كفارة ما بينه وبين الجمعة وبلغ نورها البيت العتيق فصل يستحب الاكثار من الدعاء--- يوم----- الجمعة لعله يوافق ساعة الاجابة لان النبي صلي الله عليه وسلم --ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله------ شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها وفي لفظ وهو قاءم يصلي متفق عليه	830	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0616	true	-5332555615889414433	0	99	0	518	1551	300	الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين ورواه سعيد مرفوعا وقال وما بينه وبين البيت العتيق زاد ابو المعالي وليلتها وقال في الوجيز يقرا سورة الكهف في يومها او ليلتها قاله في الانصاف وفي المبدع وشرح المنتهي زاد ابو المعالي والوجيز او ليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال ويكثر------------------------------------------------------------------ الدعاء في يومها اي الجمعة رجاء اصابة ساعة الاجابة ل----قوله صلي الله عليه وسلم ان في يوم الجمعة س---------اعة لا يوافقها عبد مسلم--------- يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها---------------------- متفق عليه	616	-3215109202509584686	248	304.0	196	628	39.49044418334961	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0863	false	-3199601471439352500	17	76	92	388	1546	300	روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم -----------------------------ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ابو داود----------------- و-------------------------------قال-------- الخطابي سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولي-------- وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب	863	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0624	true	1661021689430685710	56	130	270	643	1486	300	روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار---------- فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيد-هم رواه ابو داود والدارقطني وحسنه وقال مالك لا تصلي غير يوم العيد قال ابو بكر الخطيب- سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم اولي ان تتبع وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب	624	-3215109202509584686	186	259.0	149	390	47.69230651855469	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0853	false	5226004319908605524	246	283	1295	1468	1551	300	صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد اما انا فاري ان هذا الحديث يدخل فيه هذا كله وروي عن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد------------- رواه-- الاثرم	853	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0628	true	1373352087238837275	95	129	513	675	1530	300	صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد-------- فاري ان----------- يدخل فيه هذا كله و----عن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة و---العيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم	628	-3215109202509584686	147	246.5	116	188	78.19149017333984	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0855	false	-3368202184420664301	73	151	346	778	1553	300	فقال حذيفة وابو موسي صدق ابو عبد الرحمن رواه الاثرم في سننه----------- ولاننها تكبيرات حال القيام فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وتفارق التسبيح لان--------------------------------ه ذكر يخفي ولا يظهر بخلاف التكبير وقياسهم منتقض بتكبيرات الجنازة قال القاضي يقف بين كل تكبيرتين بقدر اية لا طويلة ولا قصيرة وهذا قول الشافعي فصل والتكبيرات والذكر بينها سنة وليس بواجب ولا تبطل الصلاة بتركه عمدا ولا سهوا ولا اعلم فيه خلافا ف------------------------ان نسي التكبير و---------------شرع في القراءة لم يعد اليه قاله	855	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0628	true	1373352087238837275	184	261	964	1350	1530	300	فقال حذيفة وابو موسي صدق ابو عبد الرحمن رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد ولا-نها تكبيرات حال القيام فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وان احب قال غيره اي غير ما تقدم من الذكر اذ ليس فيه ذكر مءقت اي محدود لان الفرض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بين التكبير فلهذا نقل حرب ان الذكر غير مءقت ولا ياتي بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين بذكر لما تقدم وان نسي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه لانه	628	-3215109202509584686	185	236.0	146	514	35.992218017578125	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0858	false	492058779076421829	100	150	492	743	1511	300	والخطبتان سنة لا يجب حضورهما ولا استماعهما لما روي-------- عبد الله بن الساءب قال شهدتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه النساءي وابن ماجه ورواه --------ابو داود--------- وقال هو مرسل	858	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0630	true	-5211530876197473578	76	127	407	667	1501	300	والخطبتان سنة لا يجب حضورهما ولا استماعهما لما روي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت- مع النبي---- صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ---------ابن ماجه واسناده ثقات وابو داود والنساءي وقالا-- مرسل	630	-3215109202509584686	224	392.0	178	276	81.159423828125	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0892	false	7690742684263548369	194	288	1026	1509	1589	300	فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا متفق عليه ولنا هذا الخبر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم بالصلاة والدعاء والتكبير والصدقة ولم يامرهم بخطبة ولو كانت سنة لامرهم بها ولانها صلاة يفعلها المنفرد في بيته فلم يشرع لها خطبة وانما خطب النبي صلي الله عليه وسلم بعد الصلاة ليعلمهم حكمها وهذا مختص به وليس في الخبر ما يدل علي انه خطب كخطبتي الجمعة	892	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0636	true	-8629821932256502897	16	135	92	742	1619	300	فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وعن اسماء ان كنا لنءمر بالعتق في الكسوف وقيد العتق في المستوعب بالقادر قال في المبدع وهو الظاهر وليحوز فضيلة ذلك ويكون عاملا بمقتضي التخويف و يسن الغسل لها اي لصلاة الكسوف وتقدم في الاغسال المستحبة وفعلها جماعة في المسجد الذي تقام فيه الجمعة افضل لحديث عاءشة وغيره ولا يشترط لها اذن الامام ولا الاستسقاء كصلاتهما اي الاستسقاء والكسوف منفردا لان كلا منهما نافلة وليس اذنه شرطا في نافلة وكالجمعة واولي ولا خطبة لها لان النبي صلي الله عليه وسلم امر-- بالصلاة دون الخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وانما خطب النبي صلي الله عليه وسلم بعد الصلاة ليعلمهم حكمها وهذا مختص به وليس في الخبر ما يدل علي انه خطب كخطبتي الجمعة	636	-3215109202509584686	225	379.5	181	881	25.539159774780273	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0889	false	8025875982219204021	164	254	854	1326	1583	300	ثم يركع فيطيل الركوع وهو دون الركوع الاول ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد سجدتين طويلتين فاذا قام فعل مثل ذلك فيكون اربع ركعات واربع سجدات ثم يتشهد ويسلم وجملته ------------ان ال--------------------------------------مستحب في صلاة الكسوف ان يصلي ركعتين يحرم بالاولي ويستفتح ويستعيذ ويقرا الفاتحة وسورة البقرة او قدرها في الطول ثم يركع فيسبح الله تعالي قدر ماءة ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرا الفاتحة وال عمران او قدرها ثم يركع بقدر ثلثي ركوعه الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد فيطيل--------------------- السجود فيهما ث-------م يقوم الي الركعة الثانية	889	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0637	true	-8584895406731988368	99	182	511	959	1548	300	ثم يركع فيطيل الركوع وهو دون الركوع الاول نسبته اي الركوع الثاني الي القراءة كنسبة الركوع الاول منها قاله في المبدع وغيره وفي الشرح فيسبح نحوا من سبعين اية ثم يرفع من الركوع ويسبح ويحمد ولا يطيل اعتداله لعدم ذكره في الروايات ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة عليهما اي السجدتين لانه اي السجود الزاءد لم يرد في شء من الاخبار ولان السجود متكرر بخلاف الركوع فانه متحد ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطيل الجلوس بينهما اي بين السجدتين لعدم وروده ثم يقوم الي الركعة الثانية	637	-3215109202509584686	108	-41.5	85	733	14.733969688415527	14	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0891	false	-2460180508499876056	186	274	971	1402	1551	300	صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه و-------------------------سلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد----- ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وعن----------- ابن عباس	891	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0637	true	-8584895406731988368	227	299	1188	1544	1548	300	صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------سلم قام في خسوف الشمس فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا--- ادني من الركوع الاول---------------------------------------- ثم سمع وحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف متفق عليه وقال ابن عباس	637	-3215109202509584686	307	583.0	243	472	65.04237365722656	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0893	false	-4594769671355140570	147	254	736	1257	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات واربع سجدات اخرجه مسلم وروي عنه ان------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي اربع ركعات و----سجدتين في كل ركعة--------------------------------------- رواه مسلم والدارقطني باسناده عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن المنذر وروينا عن علي وابن عباس انهما صليا هذه الصلاة وحكي عن اسحاق انه قال وجه الجمع بين هذه الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم انما كانن يزيد---------------- في الركوع اذا لم ير الشمس قد انجلت فاذا انجلت سجد فمن ها هنا صارت زيادة الركعات------------------------------------------------------------------------ ولا يجاوز اربع رك---عات في كل ركعة لانه لم ياتنا عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ذلك فصل وصلاة الكسوف	893	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0639	true	8213921758486587670	110	216	505	1011	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------انه صلي بهم فقرا سورة من الطوال ثم ركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام الي الثانية فقرا سورة من الطوال وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها رواه ابو داود وعبد الله بن احمد ---------------------------------------------قال ابن المنذر وروينا عن علي--------------------------------------------------------------------------------- ان الشمس انكسفت فقام علي فركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم فعل في ---------------------------------------------------------------------الركعة الثانية مثل ذلك ثم سلم ثم قال ما صلاها بعد النبي صلي الله عليه وسلم غيري ولا يزيد علي خمس ركوعات في كل ركعة لانه لم يرد به نص والقياس لا يقتضيه وان شاء فعلها اي ص------لاة الكسوف	639	-3215109202509584686	141	86.0	107	751	18.774967193603516	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0904	false	7109755123166032327	11	98	60	518	1554	300	به وروي عن عبد الله بن عمر --ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------- واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	904	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0646	true	4731730380903245368	73	206	361	1047	1511	300	بن شعيب عن ابيه عن جده قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا استسقي قال فذكره اللهم اس-------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع والضنك -الضيق ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	646	-3215109202509584686	360	624.5	288	760	47.3684196472168	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0900	false	5107186807249931194	202	238	1079	1244	1543	300	ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ثبت في حق غيره ما لم يقم----- علي اختصاصه به دليل كيف وقد عقل المعني في ذلك وهو التفاءل بقلب الرداء ليقلب الله ما بهم من الجدب الي الخطب	900	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0647	true	-3209304690383142825	163	194	866	1003	1561	300	ما ثبت في حقه صلي الله عليه وسلم ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه-------- كيف وقد عقل المعني------- وهو التفاءل بقلب------------------ ما بهم من الجدب الي الخصب	647	-3215109202509584686	121	198.5	93	170	71.17646789550781	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0901	false	8760800528584276071	0	108	0	550	1523	300	سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها فلما ثقلت عليه جعل العطاف الذي علي الايسر علي عاتقه الايمن والذي-- علي الايمن علي عاتقه الايسر رواه ------ابو داود و-----------------------------------------------دليلنا ما روي ابو داود باسناده عن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم حول رداءه وجعل عطافع الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن وفي حديث ابي هريرة نحو ذلك والزيادة التي نقلوها ان ثبتت فهي ظن الراوي لا يترك لها فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل --تحويل الرداء جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسفله ويبعد ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء	901	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0647	true	-3209304690383142825	61	116	310	600	1561	300	سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها ف----ثقلت عليه فقل-------------بها الايمن علي------ الايسر والايسر علي الايمن----------------- رواه احمد وابو داود واجيب عن هذه الرواية علي تقدير ثبوتها بانها ظن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراوي----------------------------------------- وقد نقل التحويل------- جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسفله ويبعد ان----------ه صلي الله عليه وسلم ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء	647	-3215109202509584686	222	209.0	177	607	36.57331085205078	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0905	false	-5516080546873851320	15	89	79	461	1570	300	فان سقوا------------------------ والا عادوا في اليوم الثاني و-------الثالث وبهذا قال مالك والشافعي وقال اسحاق لا يخرجون الا مرة واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخرج الا مرة واحدة ولكن يجتمون في مساجدهم فاذا فرغوا من الصلاة ذكروا الله تعالي ودعوا ويدعو الامام يوم الجمعة علي المنبر ويءمن الناس ولنا ان هذا ابلغ في الدعاء والتضرع وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب الملحين في الدعاء واما	905	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0648	true	4589430244651999113	48	79	249	404	1593	300	فان سقوا فذلك من فضل الله ونعمته والا عادوا في اليوم الثاني و اليوم الث---------------الث والحوا في الدعاء لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ في --------التضرع وقد روي------------------------------------ ان الله يحب الملحين في الدعاء ولان	648	-3215109202509584686	100	132.0	79	413	24.213075637817383	17	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0905	false	-5516080546873851320	174	267	916	1374	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي--------------- المطر------------------ قال صيبا نافعا-------- رواه البخاري فصل ويستحب ان يقف ----------------------في اول المطر ويخرج رحله ليصيبه المطر لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينزل عن منبره حتي راينا المطر يتحادر عن لحيته رواه البخاري وعن ابن عباس انه كان اذا امطرت السماء قال لغلامه اخرج رحلي وفراشي يصبه المطر ويستحب ان ----------------يتوضا ---من ماء المطر اذا سال---- السيل لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سال السيل يقول ---------------اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر	905	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0649	true	-2807837186803496544	1	87	3	426	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وروي انه صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في اول المطر الا الازار يتزر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس انه كان اذا امطرت السماء قال لغلامه اخرج رحلي وفراشي يصبه المطر ويغتسل في الوادي اذا سال ويتوضا واقتصر في الشرح علي -الوضوء فقط ل-انه روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان------------------ يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي---- الذي جعله الله طهورا فنتطهر	649	-3215109202509584686	231	275.5	175	559	41.32379150390625	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0915	false	8023252491752984101	88	189	424	941	1522	300	اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه احمد في المسند وروي انعمر رضي الله عنه قال لابنه حين حضرته الوفاة ادن مني فاذا رايت روحي قد بلغت لهاتي فضع كفك اليمني علي جبهتي واليسري تحت ذقني واغمضني ويستحب شد لحييه بعصابة عريضة يربطها من فوق راسه لان الميت اذا كان مفتوح العينين والفم فلم يغمض حتي يبرد بقي مفتوحا فيقبح منظره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمن دخول الهوام فيه والماء في وقت غسله وقال بكر بن عبد الله المزني ويقول الذي يغمضه بسم الله وعلي وفاة رسول ال----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	915	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0659	true	4763858028744747174	194	287	1028	1491	1556	300	اذا حضرتم الميت- فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه احمد ولءلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبح منظره ويساء به الظن ويكره التغميض من جنب وحاءض وان يقرباه اي الميت حاءض او جنب نص عليه وللرجل ان يغمض ذات محرمه كامه واخته وام زوجته واخته من رضاع و للمراة ان تغمض ذا محرمها كابيها واخيها ويغمض الانثي مثلها او صبي وفي الخنثي وجهان---------------------------------------------------------------------- ويقول حين تغميضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله نص عليه ولا يتكلم من حضره الا بخير لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم	659	-3215109202509584686	169	143.5	134	792	21.3383846282959	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0916	false	-6465723543893634724	23	110	115	538	1466	300	صلي الله عليه وسلم قال اني لاري طلحة قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا باس ان ينتظر بها مقدار ما يجتمع لها جماعة----------------------------------------------------------------------- لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه ما لم يخف عليه او يشق علي الناس نص عليهاحمد وان اشتبه امر الميت اعتبر بظهور امارات الموت من استرخاء رجليه وانفصال كفيه وميل انفه وامتداد جلدة وجهه وانخساف صدغيه وان مات فجاة كالمصعوق------------ او خاءفا من حرب او سبع او تردي من جبل	916	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0661	true	8789017064974893901	87	173	428	811	1462	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ولانه اصون له واحفظ من التغير قال احمد كرامة الميت تعجيله ان مات غير فجاة وتيقن موته ولا باس ان ينتظر به من يحضره من ولي اي وارث وكثرة جمع ان كان قريبا ولم يخش عليه اي الميت او يشق علي الحاضرين نص عليه لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه وفي مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فجاة اي بغتة بصعقة او هدم او خوف-- من حرب او سبع او ترد- من جبل	661	-3215109202509584686	161	230.5	121	605	26.611570358276367	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0980	false	-2433632274205600052	139	207	755	1100	1540	300	لانه عبادة وليس الكافر من اهلها وقال مكحول في امراة توفيت في سفر ومعها ذو محرم ونساء نصاري يغسلها النساء وقالسفيان في رجل مات مع نساء ليس معهن رجل قال ان وجدوا نصرانيا او مجوسيا فلا باس اذا توضا ان يغسله ويصلي عليه النساء وغسلت امراة علقمة امراة نصرانية ولم يعجل هذا ابا عبد الله وقا------------------------------ل لا يغسله الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وييمم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الكافر نجس فلا يطهر غسله المسلم	980	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0665	true	8192001814534161128	17	118	82	609	1529	300	لانه عبادة وليس الكافر من اهلها ونيته لحديث انما الاعمال بالنيات وعقله لان غير العاقل------------------------------------------------ ليس اهلا لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ويستحب ان يكون الغاسل ثقة امينا عارفا باحكام الغسل ونقل حنبل لا ينبغي الا ذلك واوجبه ابو المعالي ولو كان الغاسل جنبا وحاءضا لان كلا منهما يصح منه الغسل لنفسه فكذا لغيره من غير كراهة هو ظاهر المنتهي وغيره حيث لم يذكروها لكن تقدم انه يكره ان يقرباه وان حضره اي الميت مسلم عاقل ولو مميزا ونوي غسله وامر كافرا بمباشرة غسله فغسله الكافر ناءبا عنه اي عن المسلم فظاهر كلام الامام احمد لا يصح غسله لان الكافر نجس فلا يطهر غسله المسلم	665	-3215109202509584686	105	101.0	79	680	15.441176414489746	17	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0979	false	-4447331623846644450	67	113	332	561	1481	300	روي تمام الرازي في فواءده باسناده عن مكحول عن واثلة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال ولان ----------الغسل من غير مس لا يحصل به التنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرة	979	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0669	true	-2979651146289277257	35	75	160	357	1435	300	روي تمام------- في فواء--------ده--------- عن واثلة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس -------------تنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت	669	-3215109202509584686	173	287.5	138	243	71.19341278076172	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0922	false	6462508732401346701	10	68	44	354	1537	300	ليجمع بين العمل بالحديث ويكون الماء باقيا علي طهوريته وقال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بال---سدر ثم يغسل بعد ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة ويكون الاعتداد بالاخر دون الاول لان احمد رحمه الله شبه غسله بغسل الجنابة ولان السدر ان غير الماء سلبه وصف الطهورية وان لم يغيره فلا فاءدة في ترك يسير لا يءثر	922	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0673	true	-2584582635374050652	122	174	648	924	1578	300	ليجمع بين العمل بال-خبر ويكون الماء باقيا علي اطلاق-ه وقال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بماء وسدر ثم يغسل---- ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة و-----الاعتداد بالاخر منها----- لان احمد---------- شبه غسله بغسل الجنابة ولان السدر ان كثر سلب----------- الطهورية وان لم يغيره فلا فاءدة في ترك يسير لا يغير	673	-3215109202509584686	253	433.5	202	313	80.83067321777344	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0992	false	7565552432350209010	220	272	1058	1303	1434	300	ومن كان مشنج-----ا او به حدب او نحو ذلك فامكن تمديده بالتليين والماء الحار فعل ذلك------------- وان لم ي-كن ----الا بعنف تركه بحال--------------ه فان كان ------علي صفة لا يمكن تركه علي النعش الا علي وجه يشتهر بالمثلة ترك في تابوت او------------- تحت مكبة مثل ما يصنع بالمراة لانه اصون واستر لحاله فصل	992	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0675	true	6773062371717338005	221	283	1115	1410	1486	300	وان كان الميت شيخا او به حدب او نحو ذلك وامكن تمديده بالتليين والماء الحار فعل ذلك ازالة للمثلة وان لم يمكن ذلك الا بعسف تركه بحاله دفعا لاذاه به فان كان الميت علي صفة لا يمكن تركه علي النعش الا علي وجه يشهره بالمثلة ترك في تابوت او ترك في النعش تحت مكبة ك---ما يصنع بالمراة سترا لذلك وياتي في--- فصل	675	-3215109202509584686	215	341.5	164	301	71.42857360839844	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0983	false	-8293644275522042391	232	297	1154	1482	1494	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم وليس هذا بحتم لكنه الاولي وللولي ان ينزع عنه ثيابه ويكفنه بغيرها وقال ابو حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينزع عنه شء لظاهر الخبر ولنا ---------------------------------------------------------------------------ما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكفنه في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر رواه يعقوب بن	983	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0680	true	5297010616895470889	0	89	0	448	1434	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه----------------------------------------------------------------- ابو داود وابن ماجه ولانه اثر العبادة وظاهره لو كانت حريرا قال في المبدع ولعله غير مراد فلا يزاد فيها اي في ثياب الشهيد ولا ينقص منها ولو لم يحصل المسنون بها لنقصها او زيادتها وذكر القاضي في تخريجه انه لا باس بهما واجاب القاضي عما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكفنه في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر بانه يحتمل ان	680	-3215109202509584686	222	377.0	175	513	43.27485275268555	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0975	false	8732274361595173090	61	128	326	694	1556	300	النفقة والكسوة تجب ف-ي النكاح للتمك-ن من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت فاشبه ما لو انقطع بالفرقة في الحياة ولانها بانت منه بالموت فاشبهت الاجنبية وفارقت المملوك فان نفقته تجب---- الملك لا بالانقطاع ولهذا تجب نفقة الابق وفطرته والوالي احق بدفنه وتوليه اذا تقرر هذا فانه ان لم يكن لها فعلي من تلزمه نف------------------------------قتها نم الاقارب فان لم يكن ففي بيت -المال كمن	975	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0685	true	9202977951118999882	149	207	742	1053	1523	300	النفقة والكسوة وجبا في النكاح للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت ف-----------------------------------------------------------اشبهت الاجنبية وفارقت الرقيق -فان نفقته تجب بحق الملك لا بالانتفاع ولهذا تجب نفقة الابق وفطرته فتكفن الزوجة من مالها ان كان وال-----------------------ا فعلي من يلزمه نفقتها لو لم تكن مزوجة من قريب ومولي ثم ---------ان لم يكن --للميت مال ولا من	685	-3215109202509584686	221	354.5	179	405	54.567901611328125	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0929	false	-3276875307777082557	192	259	960	1276	1499	300	فان لم يجد الرجل ثوب-----ا يستر------ جميعه ستر راس----------------------------------------------------------ه وجعل علي رجليه حشيشا او ورقا كما روي عن خباب ان مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم يوجد له شء يكفن فيه الا تمرة فكنا- اذا وضعناها علي راسه خرجت رجلاه واذا وضعناها علي رجليه خرج راسه فامرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه ونجعل علي رجليه من الاذخر رواه البخاري فان لم يج-د الا	929	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0686	true	1165363675139546937	110	188	563	921	1489	300	فان لم يجد من يلي الميت ما يستر الميت جميعه ستر العورة لتقدمها علي ساءر جسده ثم ان بقي شء ستر به راسه وما يليه وجعل علي باقيه حشيش- او ورق ل-ما روي-------- ان مصعبا------- قتل يوم احد فلم يوجد له شء يكفن فيه الا نمرة فكانت اذا وضعت ع---لي راسه بد-ت رجلاه واذا وضع---ت علي رجليه خرج راسه فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان تغطي راسه ويجعل علي رجليه--- الاذخر رواه البخاري فان لم يوجد الا	686	-3215109202509584686	258	415.0	199	387	66.66666412353516	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0928	false	4499736283513325713	42	84	228	453	1531	300	في قطن ويجعل منه------ بين اليتيه برفق ويكثر ذلك ليرد شيءا ان خرج منه حين تحريكه ويشد فوقه--------- خرقة مشقوفة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام ويجعل الباقي علي منافذ وجهه من فيه ومنخريه وعينيه لءلا يحدث منهن حادث وكذلك------- الجراح النافذة	928	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0688	true	4888731771610986246	39	83	185	414	1531	300	في قطن -يجعل ذلك القطن بين اليتيه برفق ويكثر ذلك ليرد ----ما يخرج عند---- تحريكه ويشد فوقه اي القطن خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام تجمع اليته ومثانته ليرد ذلك ما يخرج ويخفي ما يظهر من الرواءح--------- وكذلك يضع في الجراح النافدة	688	-3215109202509584686	146	193.0	116	247	59.109310150146484	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0931	false	8518286020857417592	257	300	1323	1532	1532	300	روي ------ابو داود باسناده- عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقو ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت-	931	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0690	true	-7089180177171370012	44	78	223	388	1481	300	روي احمد وابو داود وفيه ضعف عن ليلي--------- الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم----------- فكان اول ما اعطانا----------------------------- الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت	690	-3215109202509584686	143	214.5	113	219	65.29680633544922	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0940	false	-2588077444464597422	102	157	528	786	1511	300	الصحابة رضي الله عنهم روي ان ابا------------------------- بكر اوصي ان يصلي عليه عمر قاله احمد قال عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب و-----ام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وابو----- بكرة اوصي ان يصلي عليه ابو برزة----------------- وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير	940	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0692	true	-1039339534040064299	124	182	664	946	1563	300	الصحابة فانهم ما زالوا يوصون بذلك ويقدمون الوصي فاوصي ابو بكر----- ان يصلي عليه عمر واوصي --------عمر----- ان يصلي عليه صهيب واوصت ام سلمة----- ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة----- ان يصلي عليه ابو برزة حكي ذلك كله احمد وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير	692	-3215109202509584686	202	317.5	157	310	65.16129302978516	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0972	false	4935753202028756700	3	51	10	240	1523	300	انه صلي علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا قال الترمذي هذا حديث حسن	972	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0694	true	-4140932945212748961	178	226	901	1131	1491	300	انس صلي علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا قال الترمذي هذا حديث حسن	694	-3215109202509584686	229	457.0	181	230	99.56521606445312	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0945	false	2096465158898973938	12	211	55	1094	1560	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم دعا لصاحبها فاحسن ثم انصرف وقال هكذا ينبغي ان تكون الصلاة علي الجنازة وروي الشافعي في مسنده ----------ن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه وصفة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم -كصفة الصلاة عليه---- في التشهد لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك وان اتي بها علي غير ما ذكر في التشهد فلا باس لان القصد مطلق الصلاة قالا-----------------------------------------------------لقاضي يقول ال------------لهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك المرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير لان احمد قال في رواية عبد الله يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي علي الملاءكة المقربين مسالة قال ويكبر الثالثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين ويدعو للميت وان احب ان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد-------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا -انك علي كل شء قدير اللهم من احييته منا	945	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0696	true	4863094569446283189	100	300	512	1567	1567	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في التكبيرة الثانية لما --------------------------------------------------روي الشافعي والاثرم باسنادهما عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي -سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ----------------------------------ثم -----------------------------------------------------يسلم وتكون الصلاة عليه كما في التشهد لان-----ه صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك وقال في الكافي لا تتعين صلاة لا----------------ن القصد مطلق الصلاة ومعناه في الشرح ولا يزيد عليه اي علي ما في التشهد خلافا للقاضي فانه استحب بعدها اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك المرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير ويدعو للميت في التكبيرة -------------------------------------------------------------------------------------الثالثة سرا باحسن ما يحضره لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق ولا توقيت اي تحديد فيه اي في الدعاء للميت نص عليه لما سبق ويسن الدعاء بالماثور اي الوارد في الدعاء للميت ف------------------------------------------------------يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا-	696	-3215109202509584686	637	905.0	513	1354	47.04579162597656	106	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0945	false	2096465158898973938	219	252	1141	1301	1560	300	اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منز-ل به ولا ن-----------------------------------------------------------------------علم الا خيرا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فجازه -احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	945	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0697	true	228051354704624283	183	265	946	1353	1522	300	اللهم انه عبدك -ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به استحبه المجد تبعا للخرقي وابن عقيل وغيرهما زاد الخرقي وابن عقيل وجماعة ولا اعلم الا خيرا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يموت يشهد له ثلاثة ابيات من جيرانه الادنين الا قال الله تعالي قد قبلت شهادة عبادي فيما علموا وغفرت له ما اعلم رواه احمد اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	697	-3215109202509584686	150	276.0	118	408	36.764705657958984	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0949	false	-166751752083043679	1	131	4	708	1577	300	ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه السنة ان يسلم علي الجنازة تسليمة واحدة قال رحمه الله التسليم علي الجنازة تسليمة واحدة عن ستة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وليس فيه اختلاف الا عن ابراهيم وروي تسليمة واحدة عن علي وابن عمر وابن عباس وجابر وابي هريرة وانس بن مالك وابن ابي اوفي وواثلة بن الاسقف وبه قال سعيد بن جبير والحسن وابن سيرين وابو امامة بن سهل والقاسم بن محمد والحارث وابراهيم النخعي والثوري وابن عيينة وابن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي واسحاق وقال ابن المبارك من سلم علي الجنازة تسليمتين فهو جاهل جاهل واختار القاضي ان المستحب تسليمتان وتسليمة واحدة تجزي وبه قال الشافعي واصحاب الراي قياسا علي ساءر الصلوات ولنا ما روي عطاء بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم علي الجنازة تسليمة رواه الجوزجاني	949	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0699	true	-5310543263213499973	85	121	424	616	1560	300	ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نص عليه وقال------------------------------------------------------------------------- عن ستة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولقوله وتحليلها التسل-------يم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عطاء بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم علي الجنازة تسليمة رواه الجوزجاني	699	-3215109202509584686	166	285.0	133	704	23.579545974731445	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0945	false	2096465158898973938	12	93	55	457	1560	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم دعا لصاحبها فاحسن ثم انصرف وقال هكذا ينبغي ان تكون الصلاة علي الجنازة وروي ا------------------------------لشافعي في مسنده -ن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ا---ن السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه	945	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0700	true	5526619840537171757	214	297	1093	1510	1525	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية صرح به في المستوعب والكافي والتلخيص والبلغة قال في المبدع وقدم في الفروع خلافه ووجه الاول ما روي للشافعي في مسنده عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي------------------- ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه	700	-3215109202509584686	311	552.5	245	436	71.33027648925781	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0969	false	6439909862450270109	114	182	522	854	1404	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر علي علي جنازة ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه بدري وروي ان عمر رضي الله عنه جمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم خمسا وقال بعضهم اربعا فجمع عمر الناس علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة وقال الحكم بن عتيبة ان	969	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0702	true	3962156181476502718	67	127	331	621	1521	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر علي---------- ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه يروي----- ان عمر------------- جمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بع----------------ضهم اربعا فجمع عمر الناس علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة يعني ان كل تكبيرة من --	702	-3215109202509584686	265	489.5	209	336	78.86904907226562	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0952	false	-1599117588181284569	213	237	1099	1217	1546	300	عاءشة انها قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير قال ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك وهذا	952	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0704	true	-7278990401509753778	276	300	1420	1537	1537	300	عاءشة انها قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير قال ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك وهذا-	704	-3215109202509584686	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0953	false	7066469170591535182	194	224	1018	1187	1564	300	ادرك الامام في التكبيرة الاولي فكبر وشرع في القراءة ثم كبر الامام قبل ان يتمها فانه يكبر ويتابعه ويقطع القراءة كالمسبوق في بقية الصلوات اذا --ركع الامام قبل اتمام- القراءة	953	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0704	true	-7278990401509753778	201	229	1038	1196	1537	300	ادرك الامام في التكبيرة الاولي فكبر وشرع في القراءة ثم كبر الامام قبل ان يتمها ------------تابعه و-قطع القراءة كالمسبوق في بقية الصلوات اذا ادرك- الامام قبل اتمامه القراءة	704	-3215109202509584686	155	279.0	127	172	90.11627960205078	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0973	false	3879594172903377050	89	166	445	816	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد بعد ثماني سنين حديث صحيح- متفق عليه وقال بعضهم يصلي عليه ما لم يبل جسده وقال ابو حنيفة يصلي عليه الولي الي ثلاث ولا يصلي عليه غيره بحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اسحاق يصلي عليه الغاءب الي -----------------------------------------------------------------شهر والحاضر الي ثلاث ولنا ---ما روي----------- سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر اخرجه الترمذي وقال احمد اكثر ما	973	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0705	true	-3812476612388148739	139	231	715	1164	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي قبر رطب فصلي عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا متفق علي----------هما---------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد ومن يشك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان وكذا غريق ونحوه كاسير فيصلي عليه الي -------شهر ويسقط شرط الحضور للحاجة والغسل لتعذره اشبه الحي اذا عجز عن الغسل والتيمم الي شهر من دفنه لما روي الترمذي عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر واسناده ثقات قال ا--حمد اكثر ما	705	-3215109202509584686	183	273.0	139	556	32.91366958618164	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1005	false	1964438903453443447	237	282	1184	1402	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم ترك الصلاة بادون من هذا فاولي ان نترك الصلاة به وروي-- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لكل امة مجوسا وان مجوس امتي الذين يقولون لا قدر فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم رواه	1005	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0708	true	1916822136521793756	245	290	1205	1424	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم ترك الصلاة بادق- من هذا فاولي ان تترك الصلاة به ولحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لكل امة مجوسا وان مجوس امتي الذين يقولون لا قدر فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم رواه	708	-3215109202509584686	212	408.5	167	220	96.36363983154297	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0989	false	4997480553466886091	271	300	1320	1464	1464	300	ابو ايوب ع----لي رجل وص----------لي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام-------------- رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة-	989	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0709	true	-6481551559009842399	23	56	105	269	1498	300	ابا ايوب صلي علي رجل قاله احمد وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بعد تغسيلها وتكفينها رواه-ا عبد الله بن احمد-------- وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة	709	-3215109202509584686	126	207.5	99	173	72.83236694335938	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0988	false	-1238334534554508241	0	35	0	148	1478	300	غسل وصلي عليه وان كان في دار الكفر لم يغسل ولم يصل عليه نص عليه احمد لان الاصل ان من كان في دار فهو من اهلها يثبت له حكمهم ما لم يقم علي خلافه دليل	988	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0710	true	8391648165425668681	126	158	639	772	1479	300	غسل وصلي عليه وان كان في دار --كفر لم يغسل ولم يصل عليه------------- لان الاصل ان من كان في دار فهو من اهلها يثبت له حكمهم ما لم يقم علي خلافه دليل	710	-3215109202509584686	133	250.5	101	148	89.8648681640625	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0934	false	8088336294762558032	229	259	1173	1327	1533	300	حتي تدفن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي------ فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	934	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0711	true	2940978587614911463	97	125	495	643	1531	300	حتي تدفن لقو---------له صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن ---فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	711	-3215109202509584686	141	258.5	114	160	88.125	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0933	false	-4269852383725329010	250	283	1343	1521	1604	300	الله في استحباب الاس-------راع بالجنازة وبه ورد النص وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير صالحة فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه	933	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0713	true	-5315083433236980282	213	242	1111	1266	1565	300	اليه ويسن------ الاسراع بها اي بالجنازة لقوله--------------------- صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك- صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك-- فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه	713	-3215109202509584686	134	225.5	107	185	72.43243408203125	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0934	false	8088336294762558032	8	93	44	476	1533	300	المسند واختلفوا في الاشراع المستحب فق-------------ال القاضي المستحب اسراع لا يخرج عن المشي المعتاد وهو قول الشافعي وقال اصحاب الراي يخب ويرمل لما روي ابو داود عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه قال كنا في جنازة عثمان بن ابي العاص فكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكر فرفع سوطه فقال لقد رايتنا مع النبي صلي الله عليه وسلم نرمل رملا ولنا ما روي ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليه السلام عليكم بالقصد في جناءزكم	934	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0713	true	-5315083433236980282	252	294	1316	1536	1565	300	الكافي لا يفرط- في الاسراع فيمخضها ويءذي متبعها وقال القاضي يس--تحب ان ---لا يخرج عن المشي المعتاد ولكن يراعي الحاجة نص عليه لحديث------------------------------------------------------------------------------------- ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال------------ عليكم بالقصد في جناءزكم	713	-3215109202509584686	156	237.0	122	445	35.05617904663086	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1003	false	-3237840943007276375	197	282	966	1409	1495	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذ من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران قال الترمذي هذا حديث حسن وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن رجل فقال من هذا قالوا فلان دفن البارحة فصلي عليه اخرج البخاري فلم ينكر عليهم ولانه احد الايتين فجاز الدفن فيه كالنهار وحديث الزجر محمول علي الكراهة والتاديب فان الدفن نهارا اولي لانه اسهل علي متبعها------- واكثر للمصلين عليها وامكن لاتباع السنة في دفنه والحاه	1003	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0713	true	-5315083433236980282	109	155	568	810	1565	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبر-----ا فاسرج له سراج فاخذ من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران قال الترمذي---- حديث حسن والدفن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهار------------------------------------------------------- اولي لانه اسهل علي متبعي الجنازة واكثر للمصلين عليها وامكن لاتباع السنة في دفنه و-لحده	713	-3215109202509584686	225	405.0	181	450	50.0	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0934	false	8088336294762558032	175	275	909	1411	1533	300	البراء---- امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي عليها ثم ينصرف قال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وقال ابو داود رايت احمد ما لا احصي صلي علي جناءز ولم يتبعها الي القبر ولم يستاذن الثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له ويسال الله له التثبيت ويدعو له بالرحمة	934	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0714	true	4246351760443677920	45	150	226	756	1543	300	البراء قال امرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز وهو اي اتباع الجنازة حق للميت واهله قال الشيخ تقي الدين لو قدر لو انفرد اي الميت لم يستحق هذا الحق لمزاحم او لعدم استحقاقه تبعه لاجل اهله احسانا اليهم لتاليف او مكافاة او غيره وذكر فعل النبي صلي الله عليه وسلم مع عبد الله بن ابي وذكر الاجري ان من الجبر ان يتبعها لقضاء حق اخيه المسلم قال في الشرح واتباع الجنازة علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي عليها ثم ينصرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له ويسال الله له التثبيت ويدعو له بالرحمة	714	-3215109202509584686	215	359.5	173	815	26.380367279052734	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0936	false	7343433117572271804	90	208	472	1095	1576	300	فقال الا تستح-ون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي فان ركب في جنازة فالسنة ان يكون خلفها قال الخطابي في الراكب لا اعلمهم اختلفوا في انه يكون خلفها لقول النبي صلي الله عليه وسلم الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها رواه ابو داود وروي الترمذي نحوه ولفظه الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه وقال هذا حديث صحيح ولان سير الراكب امامها يءذي المشاة لانه موضع مشيهم علي ما قدمناه فاما الركوب في الرجوع منها فلا باس به قال-- جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس رواه مسلم قال الترمذي هذا حديث	936	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0715	true	8664944636092599956	0	44	0	221	1498	300	فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي الا لحاجة كمرض و الا لعود-------------------------------------- فلا يكره لما روي جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قا----------ل الترمذي---- حديث	715	-3215109202509584686	184	290.0	146	626	29.39297103881836	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0935	false	6767716838383228551	18	52	86	260	1535	300	لمتبع الجنازة ان يكون متخشعا متفكرا في ماله----------------------------- متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت ولا يتحدث باحاديث الدنيا ولا يضحك قال سعد بن معاذ ما تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هو مفعول بها	935	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0716	true	-6037344931232583182	37	71	182	351	1528	300	لمتبع الجنازة ان يكون متخشعا متفكرا في ماله اي امره الذي يءول اليه ويرجع متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت---------------------------------- قال سعد بن معاذ ما تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هو مفعول بها	716	-3215109202509584686	140	256.0	112	203	68.96551513671875	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0957	false	670393881021541253	237	298	1177	1481	1488	300	يغطي قبر المراة وروي عن علي انه مر بقوم -قد دفنوا ميتا وبسطوا علي قبره الثوب فجذبه وقال انما يصنع هذا بالنساء وشهد انس بن مالك دفن ابي زيد الانصاري فخمر القبر بثوب فقال عبد----- الله بن انس ارفعوا الثوب انما يخمر النساء وانس شاهد علي شفير القبر لا ينكر ولان المراة عورة و-----لا يءمن ان يبدو منها شء فيراه الحاضرون	957	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0717	true	4817997746420067464	186	249	924	1227	1494	300	يسجي قبر رجل لما روي عن علي انه مر بقوم وقد دفنوا ميتا وبسطوا علي قبره الثوب فجذبه وقال انما يصنع هذا بالنساء ولان كشفه ابعد من التشبه بالنساء مع ما فيه من اتباع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا لعذر مطر او غيره فلا يكره اذن ويسن ان يسجي لامراة لانها------------ عورة ولانه لا يءمن ان يبدو منها شء فيراه الحاضرون	717	-3215109202509584686	163	227.0	126	315	51.74603271484375	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0990	false	-6743655281863011971	148	228	726	1112	1476	300	معالجة البءر بالاكسية المبلولة تدار في البءر حتي تجتذب --بخاره ثم ينزل من يطلعه او امكن اخراجه بكلاليب من -------غير مثله لزم ذلك لانه امكن- غسله من غير ضرر فلزم كما لو كان علي ظهر الارض واذا شك في زوال بخاره انزل اليه سراج او نحوه فان انطفا فالبخار باق وان لم ينطفء فقد زال انه يقال-------------------- لا تبقي النار الا فيما يعيش فيه الحيوان وان -----------------------لم يمكن اخراجه الا بمثله ولم يكن الي البءر حاجة-- طمت------ عليه فكانت قبره	990	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0718	true	5179778030627998872	2	69	9	355	1594	300	معالجة البءر بالاكسية المبلولة تدار فيها---- حتي تجتذب البخار- ثم ينزل من يطلعه او امكن اخراجه بكلاليب ونحوها من غير مثلة وجب ذلك لتادية فرض غسله ويمتحن زوال البخار -----------------------اذا شك فيه ب-------------------سراج ون--حوه فان انطفا فهو---- باق والا-------- فقد ز---------ال لان العادة ان النار لا تبقي ا------لا فيما يعيش فيه الحيوان فان تعذر اخراجه بالكلية او لم يم-------------------------كن الا متقطعا ونحوه طمت البءر عليه لتصير قبرا	718	-3215109202509584686	225	288.5	174	447	50.3355712890625	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0960	false	-6372608271153341207	98	175	488	893	1498	300	--وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحب-- الدفن في تابوت لانه -----لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا--- اصحابه وفيه تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضل--------------------------------اته ويكره الاجر لانه من بناء المترفين وساءر------------ ما مسته النار تفاءلا بان لا تمسه النار فصل واذا فرغ من اللحد اهال عليه التراب ويرفع القبر عن الارض قدر شبر ليعلم انه قبر فيوفي ويترحم علي صاحبه وروي الساجي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم	960	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0720	true	740901229242105867	153	238	767	1196	1494	300	لقو--ل ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحبون الدفن في تابوت لانه خشب ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وفيه تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته ولهذا زاد بعضهم او في حجر منقوش ويكره ادخاله اي القبر خشبا الا لضرورة و يكره ادخاله ما مسته --نار تفاءلا وحديد ولو ان الارض رخوة او ندية ويستحب قول من يدخله ال-----------قبر عند وضعه فيه بسم الله وعلي ملة رسول الله لما ----------روي ابن عم-------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم	720	-3215109202509584686	249	361.5	197	461	54.01301574707031	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0957	false	670393881021541253	35	105	167	508	1488	300	اجرها من الشيطان ومن عذاب القبر اللهم جاف الارض عن جنبيها وصعد روحها ولقها منك رضوانا قلت يا ابن عمر اشء سمعته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ام قلته برايك ق-----ال اني لقادر علي القول بل سمعته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن عمر رضي الله عنه انه كان اذا سوي علي الميت قال اللهم------------------------ اسلمه اليك الاهل والمال والعشيرة و--ذنبه -عظ---------------يم فاغفر له رواه	957	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0721	true	6960735967270731064	0	59	0	292	1472	300	اجرها من الشيطان ومن عذاب القبر اللهم جاف الارض عن جنبيها وصعد روحها ولقها منك رضوانا وقال --ابن عمر سم----عته من----- النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه وعن بلال-------------------------------------------------------------------------------------- انه دخل مع ابي بكر في قبر فلما خرج قيل لبلال ما قال قال قال اسلمه اليك الاهل والمال والعشيرة والذنب العظيم وانت غفور رحيم فاغفر له رواه	721	-3215109202509584686	191	294.0	151	389	49.100257873535156	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0962	false	2826076113176385443	30	96	143	456	1469	300	رواه- الاثرم قال قلت لابي عبد الله فهذا الذي يصنعون اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان ابن فلان- اذكر ما فارقت عليه------- شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذاك قال وكان ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه وكان ابن	962	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0722	true	-2472520924414709304	215	280	1099	1410	1524	300	-وقال الاثرم---- قلت لابي عبد الله هذ-ا الذي يصنعون اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان ابن فلانة اذكر ما فارقت عليه الدنيا شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا نقل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذاك وكا----ن ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه -قال ابو	722	-3215109202509584686	290	546.5	226	322	90.0621109008789	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0956	false	7788609647496837426	154	206	731	980	1418	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة ثم اتي قبر الميت---------- من قبل راسه فحثي عليه ثلاثا اخرجه ابن ماجة وعن عامر بن ربيعة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي علي عثمان بن مظعون فكبر عليه اربعا ثم اتي القبر فحثي عليه ثلاث حثيات وهو قاءم عند راسه رواه الدارقطني	956	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0724	true	8285069989568894533	193	243	957	1199	1483	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة ثم اتي قبر الميت فحثي عليه من قبل راسه ----------ثلاثا روا-ه ابن ماجه وعن عامر بن ربيعة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي عثمان بن مظعون فكبر عليه اربعا و--اتي القبر فحثي عليه ثلاث حثيات وهو قاءم عند راسه رواه الدارقطني	724	-3215109202509584686	224	400.0	176	260	86.15384674072266	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0960	false	-6372608271153341207	153	191	785	967	1498	300	القبر عن الارض قدر شبر ليعلم انه قبر فيوف-ي ويترحم علي صاحبه و---روي الساج-ي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر وروي القاسم بن محمد قال قلت لعاءشة يا ام-ه اكشفي	960	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0724	true	8285069989568894533	262	300	1301	1483	1483	300	القبر عن الارض قدر شبر ليعرف انه قبر فيتوقي ويترحم علي صاحبه وقد روي الشافعي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر وعن- القاسم بن محمد قال---- لعاءشة يا اماه اكشفي-	724	-3215109202509584686	168	294.0	132	188	89.36170196533203	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0960	false	-6372608271153341207	191	300	967	1498	1498	300	لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داود ولا يستحب رفعه باكثر من ترابه نص عليه احمد وروي باسناده عن عقبة بن عامر انه قال لا يجعل في القبر من التراب اكثر مما خرج منه حين حفر وروي الخلال باسناده عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يزاد علي القبر علي حفرته ولا يستحب رفع القبر الا شيءا يسيرا- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا بدليل-	960	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0725	true	1852706713269173302	0	56	0	282	1483	300	لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داود ويكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع القبر فوقه اي فوق شبر لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لعلي------------- لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا بدليل	725	-3215109202509584686	256	448.0	205	534	47.9400749206543	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0961	false	53038013627076467	40	153	191	731	1490	300	ماجة وعن جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رش علي قبره------------ م----------------اء رواهما الخلال جميعا فصل----------------------------------------------------------------------- ولا باس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليم القبر بحجر او خشبة قال احمد لا باس ان يعلم الرجل القبر علامة يعرفه بها وقد علم النبي صلي الله عليه وسلم قبر عثمان بن مظعون وروي ابو داود باسناده عن المطلب قال لما مات عثمان بن مظعون اخرج بجنازة- فدفن -امر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله رواه ابن ماجة عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية انس	961	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0725	true	1852706713269173302	137	266	691	1325	1483	300	محمد -عن ابيه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم رش علي قبر ابنه ابراهيم ماء ووضع عليه حصباء رواه الشافعي ولان ذلك اثبت له وابعد لدروسه وامنع لترابه من ان تذهبه الرياح والحصباء صغار الحصا ولا باس بتطيينه اي القبر لما تقدم من قول القاسم بن محمد في وصف قبره صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء و لا باس ايضا ب تعليمه ب-----حجر او خشبة او نحوهما كلوح لما --------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود باسناده عن المطلب قال لما مات عثمان بن مظعون اخرج بجنازته فدفن فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان ن-----اتيه بحجر فلم نستطع حمله فقام---------- صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه ف--حملها فوضعها عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي -ادفن اليه من مات من اهلي رواه ابن ماجه---------------------------- من رواية انس	725	-3215109202509584686	339	525.0	264	777	43.62934494018555	57	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0963	false	-1714152531319657963	168	229	854	1134	1512	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يجلس علي القبور اي للخلاء فقال ليس هذا بشء ولم يعجبه راي مالك وروي الخلال باسناده عن------ عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه --------ابن ماجة	963	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0727	true	3697023559006150260	174	233	865	1143	1507	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد اتكا علي قبر------------ فقال لا تءذ صاحب القبر ويحرم التخلي عليها اي القبور وبينها لحديث عقبة بن عامر قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه الخلال وابن ماجه	727	-3215109202509584686	191	303.0	145	294	64.96598815917969	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0964	false	-5973962764940260022	64	131	359	713	1583	300	الله من الدفن في البيوت لانه اقل ضررا علي الاحياء من --ورثته واشبه بمساكن الاخرة واكثر للدعاء له والترحم عليه ولم يزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحاري فان قيل فالنبي صلي الله عليه وسلم----- قبر في بيته وقبر صاحباه معه قلنا قالت عاءشة انما فعل ذلك لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري---------- ولان ال-نبي-------------------- صلي الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه في البقيع وفعله اولي	964	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0727	true	3697023559006150260	236	300	1159	1507	1507	300	افضل من الدفن بالعمران- لانه اقل ضررا علي الاحياء من الورثة- واشبه بمساكن الاخرة واكثر للدعاء له والترحم عليه ولم تزل الصحابة والتابعون فمن بعدهم يقبرون في الصحراء سوي -----النبي صلي الله عليه وسلم فانه قبر في بيته--------------------- قالت عاءشة------------- لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولانه روي تدفن الانبياء حيث يموتون مع انه صلي الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه ب--البقيع وفعله اولي-	727	-3215109202509584686	286	467.0	230	392	72.95918273925781	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1011	false	-96373153911075344	195	247	970	1209	1477	300	عليها لما روي ابو يزيد -------قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة -تحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر----- رواه مسلم قا--------------------------------ل الخطابي وروي ان النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------لم راي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر	1011	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0727	true	3697023559006150260	108	189	555	932	1507	300	اليها رواه مسلم وعن ابي هريرة قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر مسلم رواه مسلم و يكره الوطء عليه اي علي القبر لقول الخطابي ثبت- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توطا القبور قال بعضهم الا لحاجة الي ذلك و يكره الاتكاء عليه لما روي انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر	727	-3215109202509584686	210	337.5	163	383	54.83028793334961	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0963	false	-1714152531319657963	235	300	1163	1512	1512	300	القبور لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور -المتخذات عليهن المساجد والسرج رواه ابو داود والنساءي ولفظه لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ابيح لم يلعن النبي صلي الله عليه وسلم من فعله ولان فيه--- تضييعا للمال في غير فاءدة وافراطا في تعظيم القبور ا-شبه تعظيم الاصنام ولا يجوز اتخاذ المساجد عل-----ي القبور لهذا الخبر ول----------ان النبي صلي الله عليه-	963	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0728	true	-3637242969979343308	54	115	279	609	1573	300	القبور لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه ابو داود والنساءي بمعناه-------------------------------- ولو ابيح لم يلعن النبي صلي الله عليه وسلم من فعله ولان في ذلك تضييعا للمال من غير فاءدة ومغالاة في تعظيم الاموات يشبه تعظيم الاصنام و يحرم-- اتخاذ المس-جد عليها اي القبور وبينها لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه	728	-3215109202509584686	268	438.0	216	370	72.43243408203125	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1010	false	8063290921667412560	126	185	666	961	1550	300	لما روي بشير بن الخصاصية قال بينا انا اماشي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي في- القبور عليه نعلان فقال--- يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خلفهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناد حديث بشير بن الخصاصية جيد اذه-----------------ب اليه الا من علة واكثر اهل	1010	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0728	true	-3637242969979343308	171	226	911	1191	1573	300	لما روي بشير بن الخصاصية قال بينا انا اماشي----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي بين القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف----- النبي صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده--------------------- جيد ولان خلع النعلين اقرب الي- الخشوع وزي------ اهل	728	-3215109202509584686	240	394.5	189	318	75.47169494628906	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1009	false	-6029122192800349560	117	172	597	888	1513	300	الي القبلة ثم الذي يليه في الفضيلة علي حسب تقديمهم الي الامام في الصلاة سواء علي ما ذكرنا في المسالة قبل هذا لما روي--------- هشام بن عامر قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الجراحات يوم احد فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال	1009	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0730	true	-4952286944982756144	252	300	1266	1534	1534	300	الي القبلة كال-----------------------------تقدي--م الي الامام في الصلاة فيسن ان يقدم الافضل فالافضل الي القبلة في القبر لحديث هشام بن عامر قال شكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم كثرة الجراحات يوم احد فقال احفروا و-وسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال-	730	-3215109202509584686	206	327.5	168	305	67.54098510742188	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1000	false	-2835955479337803007	200	233	973	1130	1438	300	روي ابو داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان هذا قبر ابي رغال واية ذلك ان معه غصنا من ذهب ان انتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا الغصن	1000	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0731	true	6105944552330567418	235	266	1199	1349	1530	300	روي ابو داود ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال--- هذا قبر ابي رغال واية ذلك ان معه غصنا من ذهب ان انتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا الغصن	731	-3215109202509584686	145	274.0	114	157	92.356689453125	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1001	false	5360715012410570179	5	39	19	186	1450	300	روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي ففتح موضع منه فاخذ المغيرة خاتمه فكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم	1001	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0733	true	-196123511672709637	21	51	90	235	1410	300	روي ان المغيرة بن شعبة وضع خاتمه في قبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي فدخل واخذه و----------------------كان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم	733	-3215109202509584686	132	246.0	103	167	79.04191589355469	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0993	false	-4010131294445888449	58	159	281	803	1502	300	عبد الله-------- بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله------- من حلل الكرامة يوم القيامة وقال ابو برزة قال --------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من عزي ثكلي كسي بردا في الجنة قال --------الترمذي هذا ليس اسناده بالقوي والمقصود بالتعزية تسلية اهل المصيبة وقضاي حقوقهم والتقرب اليهم والحاجة اليها بعد الدفن كالحاجة اليها قبله فصل ويستحب تعزية جميع اهل المصيبة كبارهم وصغارهم ويخص خيارهم والمنظور اليه من بينهم ليستن به غيره وذا الضع-ف منهم عن تحمل المصيبة لحاجته اليها	993	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0749	true	2215672084452710869	20	98	109	485	1521	300	عبد الله بن محمد بن ابي بكر-------- بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة رواه ابن ماجه وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من عزي مصابا فله كمثل اجره رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب ويبدا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيارهم والمنظور اليه م----نهم ليستن به غيره و--بالضعيف منهم عن تحمل المصيبة لحاجته اليها	749	-3215109202509584686	277	434.5	216	559	49.552772521972656	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0997	false	5668946554744773830	143	203	703	1009	1480	300	وانكرت عاءشة رضي الله عنها حملها علي ظاهرها ووافقها ابن عباس -قال ابن عباس ذكرت ذلك لعاءشة فقالت يرحم الله عمر ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وق----------------------------------------------------------------------------------------------الت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري	997	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0754	true	5841522000349449782	44	112	216	566	1561	300	وانكرت عاءشة حمل ذلك------------ علي ظاهره- ووافقها ابن عباس وقالت والله-------------------------------------- ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت لما بلغها رواية عمر وابنه في ذلك انكم لتحدثون عنه غير كاذبين ولا متهمين ولكن السمع بخطء وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري	754	-3215109202509584686	243	444.0	194	401	60.59850311279297	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1198	false	5254137154199171134	21	108	103	556	1554	300	وعليه دين من غير جنسهما ول-------------ا يقضي من احدهما فانك ------تجعله في مقابلة ما -لحظ للمساكين في جعله في مقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلته فصل فاما دين الله كال------كفارة والنذر ففيه وجهان احدهما يمنع الزكاة كدين الادمي لانه دين يج---------------------------------ب قضاءه فهو كدين الادمي يدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم دين الله احق ان يقضي والاخر لا يمنع لان الزكاة اكد منه لتعلقها بالعين فهو كارش الجناية ويفارق دين الادمي لتاكده وتوجه المطالبة به فان نذر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة بمعين فقال لله علي ان اتصدق بهذه الماءتي درهم اذا حال----- الحول	1198	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0767	true	5834726214107915260	26	185	125	891	1477	300	وعليه دين يقابل احدهما جعله في مقابلة ما يقضي من--ه وان كانا من جنس جعله في مقابلة ما الحظ للمساكين في جعله في مقابلته تحصيلا لحظهم قاله في الكافي ولا يمنع الدين خمس الركاز لانه بالقيمة اشبه ولذلك لم يعتبر له نصاب ولا حول ومتي ابرء المدين من الدين او قضي الدين من مال مستحدث من ارث او وصية او هبة ونحوها ابتدا اي استانف بما في يده من المال الزكوي حولا من حين البراءة لان ما منع وجوب الزكاة منع انعقاد الحول وقطعه وحكم دين الله تعالي من كفارة وزكاة ونذر مطلق ودين حج ونحوه كاطعام في قضاء رمضان كدين ادمي في منعه وجوب الزكاة في قدره لوجوب قضاءه وقوله----------------------------- صلي الله عليه وسلم دين الله احق ان يقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال لله علي ان اتصدق بهذا مشيرا الي نصاب زكوي او قال هو صدقة فحال الحول قبل اخراجه فلا زكاة فيه لزوال ملكه عنه او نقص----ه وان -قال لله علي ان اتصدق بهذا النصاب------ اذا حال عليه الحول	767	-3215109202509584686	194	199.5	147	917	21.155942916870117	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1106	false	2854936824543621229	247	300	1274	1540	1540	300	قال احمد بن سعيد سالت احمد عن --رجل يكون عنده غنم ساءمة فيبيعها بضعفها من الغنم ا--------يزكيها كلها ثم يعطي زكاة الاصل قال بل يزكيها كلها علي حديث عمر في السخلة يروح بها الراعي لان نماءها معها قلت فان كانت للتجارة قال يزكي-----ها علي حديث حماس فاما ان باع النصاب بدون النصاب انقطع-	1106	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0770	true	2730366376690758860	124	179	634	911	1504	300	قال احمد بن سعيد سالت احمد عن الرجل يكون عنده غنم ساءمة فيبيعها بضعفها من الغنم اعليه ان يزكيها كلها ام يعطي زكاة الاصل قال بل يزكي-----ها علي حديث عمر في السخلة يروح بها الراعي لان نماءها معها قلت فان كانت للتجارة قال يزكيها كلها علي حديث حماس فاما ان باع النصاب بدون النصاب انقطع	770	-3215109202509584686	260	486.0	209	282	92.19857788085938	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1025	false	-6363618172564305280	22	99	125	515	1440	300	لا نص فيهما و-لا يصح قياسهما علي ابن ل--بون مكان بنت م--خاض لان زيادة سن ابن --لبون وعلي بنت م--خاض يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه ويرد الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت ل--بون لانهما يشتركان في هذا فلم يبق الا مجرد------ السن فلم يقابل الا بتوجيه وقولهما انه يدل علي ثبوت الحكم فيهما بطريق التنبيه قلنا بل يدل علي انتفاء الحكم فيهما بدليل خطابه فان تخصيصه---------- بالذكر دونهما دليل ع-لي اختصاصه بالحكم	1025	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0778	true	-7298643195512327087	134	197	643	959	1483	300	لا نص في ذلك ولا يصح قياسه ع--لي ابن اللبون مكان بنت المخاض لان زيادة سن ابن اللبون -علي بنت المخاض يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه ويرد الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت اللبون لانهما مشتركان في هذا فلم يبق الا مجرد زيادة السن فلم يقابل الانوثية ول---------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخصيصه في الحديث بالذكر دون غيره يدل علي اختصاصه بالحكم	778	-3215109202509584686	259	448.5	206	418	61.96172332763672	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1020	false	8803404616079186545	4	38	22	199	1474	300	فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا ب------------------------------------------------------لغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا ز--------------------------------------------------------------------------ادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1020	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0779	true	5807403242483865892	46	103	233	537	1541	300	فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت واحدة علي العشرين والماءة ففيها ثلاث بنات لبون لظاهر خبر الصديق فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	779	-3215109202509584686	170	329.0	137	305	55.73770523071289	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1027	false	8327404876518937763	0	64	0	309	1519	300	به في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن وقال ابن عبد البر هو احسن شء روي في احاديث الصدقات وفيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وفي لفظ الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1027	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0779	true	5807403242483865892	109	158	574	812	1541	300	به في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن فان ------------------------------------------------فيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون ثم تستقر الفريضة----------------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	779	-3215109202509584686	218	398.0	172	309	70.55016326904297	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1028	false	-935716226303509003	130	182	652	925	1534	300	ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت عشرا ابدلت مكان بنت لبون حقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون	1028	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0779	true	5807403242483865892	163	205	841	1065	1541	300	ماءة وثلاثين ح------قة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت- لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماء------------------------------------------ة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون	779	-3215109202509584686	216	416.0	175	273	79.12088012695312	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1029	false	-8090108875197286230	166	300	850	1540	1540	300	اخراج الفرض م------------ن النوعين نظرنا فان لم يحتج الي تشقيص كرجل عنده اربعماءة يخرج منها اربع حقاق وخمس بنات لبون جاز وان احتاج الي تشقيص كزكاة الماء----------------------------------------------------------------------------تين لم يجز لانه لا يمكنه ذلك الا بالتشقيص وقيل يحتمل ان يجوز علي قياس قول بالتشقيص في زكاة الساءمة الا من حاجة ولذلك جعل لها اوقاصا دفعا للتشقيص عن الواجب فيها وعدل فيها دون خمس وعشرين من الابل عن ايجاب الابل الي ايجاب الغنم ولا يجوز القول بتجويزه مع امكان العدول عنه الي ايجاب فريضة كاملة وان وجد احد الفريضين كاملا و-------الاخر ناقصا لا يمكنه اخراجه الا بجبران معه مثل ان يجد في الماءتين خمس بنات لبون وثلاث حقاق --تعين اخذ الفريضة الكاملة--------------- لان الجبران بدل يشترط له عدم المبدل ------------------------------------وان كانت كل واحد----------ة تحتاج الي جبران مثل ان يجد اربع لبنات لبون وثلاث حقاق فهو مخير-	1029	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0780	true	-4354007905992752064	95	243	479	1215	1500	300	اخرج عنها اي الاربعماءة من الن------------------وعين بلا تشقيص ك ان اخرج عن--------------ها اربع حقاق وخمس بنات لبون اجزا و اخرج عن ثلاثماءة حقتين وخمس بنات لبون صح ذلك لعدم التشقيص اما مع الكسر فلا كحقتين وبنتي لبون ونصف عن ماءتين لما فيه من التشقيص الذي لم يرد به الشرع--------------------------------------- في زكاة الساءمة الا من حاجة ولذلك جعل لها اوقاصا دفعا للتشقيص عن الواجب فيها وعدل فيما دون خمس وعشرين من الابل عن الجنس الي------------ الغنم فلا يجوز القول بجوا-زه مع امكان العدول عنه الي------ فريضة كاملة وان وجد احد الفر-ضين كاملا و الفرض الاخر ناقصا لا بد له ---------من جبران---- مثل ان يجد في الماءتين خمس بنات لبون وثلاث حقاق فيتعين الفرض------ الكامل وهو بنات اللبون لان الجبران بدل فلا يجوز مع- المبدل كالتيمم مع القدرة علي استعمال الماء وان كان- كل واحد من الفرضين يحتاج الي جبران مثل ان يجد اربع -بنات لبون وثلاث حقاق فهو مخير	780	-3215109202509584686	454	692.0	356	849	53.474674224853516	75	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1030	false	3707777476429579151	0	57	0	285	1525	300	ايهما شاء اخرج مع الجبران ان شاء اخرج بنات اللبون وحقة واخذ بالجبران وان شاء اخرج الحقاق وبنت اللبون مع جبرانها فان قال خذوا مني حقة وثلاث بنات لبون مع الجبران ل-------------------------م يجز لانه يعدل عن الفرض مع وجوده-------------------------------- الي الجبران ويحتمل الجواز لانه لا بد من الجبران وان لم يوجد الا حقة واربع بنات لبون اداها	1030	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0780	true	-4354007905992752064	243	298	1215	1492	1500	300	ايهما شاء اخرج مع الجبران لعدم ما يوجب رجحان احدهما علي الاخر-------------------------------------------------- فان بذل ح---------قة وثلاث بنات لبون مع الجبران لكل واحدة من بنات اللبون لم يجزءه لعدوله- عن الفرض مع وجوده وهو الحقتان الباقيتان من الثلاث الي الجبران وهو انما يعدل اليه مع عدم الفرض ----وان لم ي-جد الا حقة واربع بنات لبون اداها	780	-3215109202509584686	150	184.5	116	342	43.859649658203125	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1030	false	3707777476429579151	53	105	263	526	1525	300	واربع بنات --لبون اداها واخذ الجبرا------------------------ن ولم يكن له دفع ثلاث بنات لبون----- مع الجبران في اصح الوجهين -------------------وان كان الفرضان------------------------------------------- معدومين او معببين فله العدول عنهما مع الجبران فان شاء اخرج اربع جذعات واخذ ثماني شياه او ثمانين درهما وان شاء دفع -خمس بنات مخاض ومعها عشر شياه او ماءة درهم	1030	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0781	true	4170743353795818837	0	68	0	350	1512	300	واربع بنات اللبون و------اخذ الجبران لدفعه الحقة عن بنت لبون ولم يكن له دفع ثلاث بنات لبون وحقة مع الجبران لعدوله عن الفرض مع وجوده كما تقدم وان كان الفرضان اي الحقاق وبنات اللبون في الماءتين ونحوهما معدومين او معيبين فله العدول عنهما مع الجبران فان شاء اخرج اربع جذعات واخذ ثمان- شياه او ثمانين درهما وان شاء اخرج خمس بنات مخاض ومعها خمس شياه او ماءة درهم	781	-3215109202509584686	233	384.0	185	357	65.26610565185547	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1033	false	-8816341883947749069	0	40	0	212	1521	300	فريضتها باختلاف سنها وما بين الفريضتين في البقر يخالف ما بين الفريضتين في الابل فامتنع القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن عدم فريضة البقر او------ الغنم ووجد دونها لم يجز له اخراجها ف-----------------------------ان وجد اعلي منها فاحب ان يدفعها متطوعا بغير جبران-------------- قبلت منه	1033	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0783	true	-6471364534116300545	210	292	1057	1502	1545	300	فريضتها باختلاف سنها وما بين الفريضتين في البقر يخالف ما بين الفريضتين في الابل فامتنع القياس فلو جبر الواجد بشء من صفته فاخرج الردء عن الجيد وزاد قدر ما بينهما من الفضل لم يجز لان القصد من غير الاثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة وقال المجد قياس المذهب جوازه في الماشية وغيرها فمن عدم فريضة البقر او فريضة الغنم ووجد دونها حرم------ اخراجها ولزمه تحصيل الفريضة واخراجها وان وجد اعلي منها ف--------دفعه-------ا بغير جبران كمسنة عن تبيع قبلت منه	783	-3215109202509584686	187	315.0	152	466	40.128753662109375	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1033	false	-8816341883947749069	231	266	1176	1354	1521	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمن- تنطحه بقرونها وتطءه باخفافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس متفق عليه	1033	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0784	true	200157783740865950	71	105	377	551	1522	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطءه باخفافها كلما قعدت اخراها عادت----- اولاها حتي يقضي بين الناس متفق عليه	784	-3215109202509584686	171	328.0	137	179	95.53072357177734	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1034	false	1396030934253421914	5	57	28	293	1535	300	يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن--- اربعين مسنة قال فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول	1034	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0784	true	200157783740865950	249	300	1263	1522	1522	300	يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني النبي---- صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة---- فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول-	784	-3215109202509584686	250	471.5	201	268	93.28358459472656	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1034	false	1396030934253421914	57	141	293	726	1535	300	الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة تب-اع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة -تباع---- وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيها بين ذلك شيءا الا ان -بلغ مسنة او جذعا يعني تبيعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها	1034	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0785	true	1898903902425346340	0	78	0	404	1524	300	الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرته------------------------ فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع قال وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك سن-ا الا ان يبلغ مسنة او جذ-----------عا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها	785	-3215109202509584686	391	734.5	314	440	88.86363983154297	70	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1038	false	7952724981716090242	195	251	998	1277	1527	300	فما روي انس في كتاب ابي--------------------- بكر الذي ذكرنا اوله قال وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ا------------------------------لي عشرين ---------------------وماءة شاة فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شا----ة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شا----ة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	1038	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0787	true	-8234978487434357351	207	276	1038	1380	1504	300	لما روي انس في كتاب الصدقات الذي كتبه له ابو بكر ان------------ه قال -في صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففيها شاتان الي ماء--تين فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	787	-3215109202509584686	253	435.0	200	359	70.47354125976562	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1046	false	7461987758171926352	122	147	615	736	1489	300	روي مالك عن سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز	1046	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0788	true	-2224085117686000763	44	66	206	314	1494	300	روي-------- سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي---- صلي الله عليه وسلم ق-ال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز	788	-3215109202509584686	102	182.5	80	121	84.29752349853516	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1055	false	828280764660779530	149	197	777	1013	1550	300	اذا ملك رجل اربعين شاة في المحرم واربعين---- في صفر واربعين في ربيع فعليه في --الاول عند تمام حوله---- شاة فاذا تم حول-------------------------- الثاني فعلي وجهين احدهما لا زكاة فيه لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شاة واحدة كما لو اتفقت احواله والثاني فيه الزكاة لان ----	1055	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0794	true	-2121406262878945749	27	72	134	354	1478	300	ان يملك---- اربعين شاة في المحرم واربعين شاة في صفر ----------------فعليه زكاة الاول عند تمام حوله وهي شاة لانفرادها في بعض الحول ولا شء عليه في الثاني ------------------------------لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شا------ة كما لو اتفقت احواله وللعموم في الاوقاص وان كان	794	-3215109202509584686	151	203.0	119	276	54.71014404296875	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1058	false	-3843404618312740329	135	189	735	1019	1573	300	صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق خشية الصدقة----- انما يكون في الماشية لا-ن الزكاة تقل بجمعها تارة وتكثر اخري وساءر الاموال تجب فيها فيما زاد علي النصاب بحسابه فلا اثر لجمعها ولان الخلطة في الماشية تءثر في النفع- تارة وفي الضرر- اخري ولو اعتبرناها في غير الماشية--- ا-----------------ثرت ضررا محضا برب المال	1058	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0795	true	-8444277496156710314	209	261	1050	1326	1528	300	صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق خشية الصدقة لانه انما يكون في الماشية ولان الزكاة تقل بجمعها تارة وتكثر اخري وساءر الاموال تجب----- فيما زاد علي النصاب بحسابه فلا اثر لجمعها ولان --خلطة--- الماشية تءثر -----نفعا تارة و-----ضررا اخري و----------------غير الماشية لو اثرت فيه الخلطة لاثرت ضررا محضا برب المال	795	-3215109202509584686	246	421.0	199	312	78.84615325927734	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1156	false	8562393070733448118	29	84	143	422	1509	300	يضم ال-------ي الاخر ذكره ابو الخطاب وابن عقيل لانهما ثمرة عام واحد فيضم بعضها الي بعض كزرع العام الواحد وكالذرة التي تنبت--------- مرتين ولان الحمل الثاني يضم الي الحمل المنفرد---- لو لم يكن حمل اول فكذا- اذا كان فان وجود الحمل الاول لا يصلح ان يكون مانعا بدليل حمل الذرة الاول و----ما ذكر-ه من الانفصال	1156	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0802	true	-5846552760414773306	129	184	635	908	1483	300	-ضم احدهما الي الاخر-------------------------- لانه-ا ثمرة عام واحد ف-ضم بعضها الي بعض كزرع العام الواحد وكالذرة التي تنبت في السنة مرتين -لان الحمل الثاني يضم الي الحمل المنفرد كما لو لم يكن حمل اول فكذلك اذا كان لان وجود الحمل الاول لا يصلح ان يكون مانعا بدليل حمل الذرة وبهذا يبطل ما ذكروه من --انفصال	802	-3215109202509584686	238	398.5	188	305	78.03278350830078	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1127	false	-3970268765385312831	80	127	378	622	1507	300	فان سقي نصف السنة بكلفة ونصفها بغير كلفة ففيه ثلاثة ارباع العشر وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا لان كل واحد منهما لو وجد في جميع السنة لاوجب مقتضاه فاذا وجد في نصفها اوجب نصفه وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما	1127	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0804	true	-3795214257835087251	251	293	1265	1475	1505	300	بان سقي نصف السنة بهذا- ونصفها بهذا وجب------ ثلاثة ارباع العشر قال في المبدع بغير خلاف---------------- نعلمه---------- لان كل واحد منهما لو وجد في جميع السنة لاوجب مقتضاه فاذا وجد في نصفه- اوجب نصفه فان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما	804	-3215109202509584686	177	291.5	138	244	72.54098510742188	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1127	false	-3970268765385312831	18	71	87	341	1507	300	وان كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهها لا يصعد الا بغرف--------------------------------------------- او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف الزكاة علي ما مر لان مقدار الكلفة وقرب ال-----------------------------------------------------------------------------ماء وبعده لا يعتبر والضابط لذلك هو ان-------------------------------------------------------- يحتاج في ترقية الماء الي الارض ب-----------------الة من غرب او	1127	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0804	true	-3795214257835087251	35	117	160	586	1505	300	فان كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهها-------- الا انه يحتاج في ترقية الماء الي الارض الي الة من غرب او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف العشر ويجب نصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي جمع دالية وهي الدولاب تديره البقر ويسمونها بمصر ساقية والناعورة يديرها الماء و---------------السانية بالنون و هي النواضح واحدها ناضح وناضحة وهما البعير يستقي عليه وما يحتاج في ترقية الماء الي الارض اي رفعه اليها الي الة من غرب او	804	-3215109202509584686	176	268.5	136	449	39.198219299316406	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1086	false	-5087193530365712728	39	177	189	858	1474	300	روي عمر انه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عند----------------ه وظننت انه با-عه برخص فاردت ان اشتريه فسالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك ولو اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه فان قيل يحتمل انها كانت حبسا في سبيل الله فمنعه لذلك قلنا لو كانت حبسا لما باعها للذي في يده ولا هم عمر بشراءها بل كان ينكر علي الباءع ويمنعه فانه لم يكن يقر علي منكر فكيف يفعله ويعين عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم ما انكر بيعها انما انكر علي عمر الشراء معللا بكونه عاءدا في الصدقة الثاني اننا نحتج بعموم اللفظ من غير نظر الي خصوص السبب فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تعد في صدقتك اي بالشراء فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	1086	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0809	true	-3396337526855782479	196	240	988	1202	1503	300	روي عن عمر -قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده واردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص---------------- فسالت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعاءد في قيءه	809	-3215109202509584686	182	322.0	143	687	26.491994857788086	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1137	false	461468078798514358	32	139	163	708	1486	300	الساعي بين ان يقاسم- رب المال الثمرة قبل الجذاذ بالخرص وياخذ نصيبهم نخلة------- مفردة وياخذ ثمرتها وبين ان يجذذها ويقاسمه اياها بالكيل ويقسم ال------ثمرة في الفقراء وبين ان يبيعها---------- من---- رب المال او من غيره قبل الجذاذ او بعده ويقسم ثمنها في الفقراء و--------------------------------------قال ابو بكر عليه الزكاة فيه يابسا وذكر ان احمد نص عليه وكذلك الحكم في العنب الذي لا يجء منه زبيب كالخمري والرطب الذي لا يجء منه تمر جيد كالبرنبا والهلياث فان قيل فهلا قلتم لا زكاة فيه لانه لا يدخر فهو كالخضروات وطلع الفحال قلنا لانه يد---خر في الجملة وانما لم يدخر ها هنا لان اخذه رطبا انفع فلم تسقط منه الزكاة بذلك	1137	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0809	true	-3396337526855782479	2	84	13	424	1503	300	الساعي بي---ن مقاسمة رب المال الثمرة قبل الجذاذ في-------اخذ نصيب الفقراء شجرات مفردة وبين مقاسمته بعد جذ--------------------ها بالكيل في--- الرطب والوزن في العنب وله الساعي بيعها اي الزكاة منه اي رب المال او من غير-------------------ه ويقسم ثمنها لان رب المال يبذل فيها عوض مثلها اشبه الاجنبي لا يقال الرطب وال-----------------------------------------------------------عنب الذي لا يجء ------------------------------------منه تمر ولا زبيب ------------------------------------------------لا يدخر فهو كالخضروات لا زكاة فيه لانا نقول بل يدخر في الجملة وانما لم يدخر--- هنا لان اخذه رطبا انفع فلم تسقط زكاته----- بذلك	809	-3215109202509584686	247	306.0	191	614	40.22801208496094	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1132	false	6484413169774907049	218	290	1108	1465	1516	300	سعيد بن المسيب عنع-تاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وفي لفظ عن عتاب قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا وقد عمل به النبي صلي الله عليه وسلم فخرص علي امراة بوادي القري حديقة لها رواه الامام احمد في	1132	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0810	true	-8457390920050610556	158	199	780	983	1514	300	سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه الترمذي- وابن م---------------------------------اجه --وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه خرص ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امراة بوادي القري حديقة لها وحديثها في ---------	810	-3215109202509584686	173	296.0	137	358	48.32402420043945	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1134	false	7710791139755013620	177	240	888	1179	1523	300	ذلك فصل وان ادعي رب المال غلط الخارص وكان ما ادعاه محتملا------- قبل قوله بغير يمين وان لم يكن محتملا مثل ان يدعي غلط النصف ونحوه لم يقبل منه لانه لا يحتمل فيعلم كذبه وان قال لم يحصل في يدي غير هذا ------قبل منه بغير يمين لانه قد يتلف بعضها بافة لا نعلمها فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخارص ان يترك في الخرص---------- الثلث او الربع	1134	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0812	true	-7253682152673055546	90	166	469	830	1517	300	علي حدة وان ادعي رب المال غلط الخارص ---------غلطا محتملا كالسدس قبل قوله بغير يمين كما لو-------------------------------------------------------------------------------- قال لم يحصل في يدي غير كذا فانه يقبل قوله ل---------انه قد يتلف بعضه- بافة لا يعلمها وان فحش ما ادعاه من الغلط كالنصف والثلث لم يقبل لانه لا يحتمل فيعلم كذبه وكذا ان ادعي رب المال كذبه اي الخارص عمدا فلا يقبل قوله لانه خلاف الظاهر ويجب علي الخارص ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع	812	-3215109202509584686	167	223.5	126	460	36.30434799194336	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1138	false	-6534341853119325090	228	273	1164	1365	1511	300	فصل ومذهب احمد ان في العسل العشر قال الاثرم سءل ابو عبد الله انت تذهب الي ان في العسل زكاة قال نعم اذهب الي ان في العسل زكاة العشر قد اخذ عمر منهم الزكاة قلت ذلك علي انهم تطوعوا به قال لا بل اخذه منهم	1138	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0817	true	-4672838255501544760	18	59	84	268	1443	300	فصل وفي ال-------------عسل العشر قال الاثرم سءل ابو عبد الله انت تذهب الي ان في العسل زكاة قال نعم اذهب الي ان في العسل زكاة العشر قد اخذ عمر منهم الزكاة قلت ذلك علي انهم يطوعون ---قال لا بل اخذ- منهم	817	-3215109202509584686	177	340.0	137	201	88.05970001220703	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1139	false	-3606310208359288133	36	104	170	477	1453	300	زكاة فيه ووجه الاول ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل-------- قربة من اوس-طها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجة وعن سليمان بن موسي ان ابا سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال -اد عشر-----------------------------------ها قال فاحم اذا جبلها فحماه له رواه ابو عبيد وابن ماجة	1139	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0817	true	-4672838255501544760	98	169	456	774	1443	300	-----فيه----------- ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوساطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجه وعن سليمان بن موسي عن ابي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نخلا قال فاد العشور قال قلت يا رسول الله احم لي جبلها قال ف-حمي لي جبلها--------- رواه احم----د وابن ماجه	817	-3215109202509584686	253	420.0	193	352	71.875	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1182	false	7205902818597449652	157	196	783	965	1488	300	يجده في ملك- او في موات-------- فهو احق به وان س----------بق اثنان الي معدن في موات فالسابق اولي به ما دام يعمل فاذا-------------------------------- تركه--------- جاز لغيره العمل فيه------------------------- وما يجده في---------------- مملوك يعرف مالكه فهو لمالك المكان --فاما المعادن	1182	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0820	true	8366191705463271591	69	130	351	632	1519	300	يجده في ملكه او--- موات من معدن فهو احق به من غيره فان استبق اثنان الي معدن في موات فالسابق اولي به ما دام يعمل لحديث من سبق الي مباح فهو احق به فان تركه اي العمل جاز لغيره العمل فيه لانه مباح لم يملكه الاول وما يجده من المعادن في مكان مملوك يعرف مالكه فهو لمالك المكان ان كان المع-دن	820	-3215109202509584686	163	234.0	126	285	57.1929817199707	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1160	false	-9020817341021413876	0	37	0	180	1466	300	في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وروي ابن ماجة عن عمر وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين دينارا فصاعدا نصف دينار ومن الاربعين دينارا وروي------- سعيد و الاثرم	1160	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0825	true	-8568896745086791472	248	284	1254	1424	1512	300	في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وعن اب---------ن عمر وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين مثقال-------ا نصف مثقال رواه ابن ماجه وعن علي نحوه رواه سعيد و-الاثرم	825	-3215109202509584686	126	203.0	97	187	67.37967681884766	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1165	false	-8774868216612939296	118	256	512	1212	1440	300	في يديها مسكتان من ذهب فقال هل تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه ابو داود ولانه من جنس الاثمان اشبه التبر وقال مالك يزكي عاما واحدا وقال الحسن و عبد الله بن عتبة و قتادة زكاته عاريته قال احمد خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ليس في الحلي زكاة ويقولون زكاته عاريته ووجه الاول ما روي عافية بن ايوب عن الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الحلي زكاة ولانه مرصد لاستعمال مباح فلم تجب فيه الزكاة كالعوامل وثياب القنية واما الاحاديث الصحيحة التي احتجوا بها فلا تتناول محل النزاع لانه الرقة -------------------هي الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المنقوشة ذات السكة الساءرة في -	1165	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0832	true	-6146450554617244783	1	65	7	328	1587	300	في يد-ها سواران من ذهب----- هل تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه ابو داود فهو ضعيف قاله ابو عبيد والترمذي وما صح من قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقة ربع العشر فجوابه انها الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا يعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة بين	832	-3215109202509584686	249	369.0	195	720	34.58333206176758	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1171	false	-1754984592146679367	1	88	5	436	1511	300	الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء فحرم كاتخاذ الانية وقد نه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم عن التختم بخاتم الذهب للرجل فتمويه السقف اولي وان صار التمويه الذي في السقف مستهلكا لا يجتمع منه شء لم تحرم استدامته لانه لا فاءدة في اتلافه وازالته ولا زكاة فيه لان ماليته ذهبت وان لم تذهب ماليته ولم يكن مستهلكا حرمت استدامته وقد بلغنا ان عمر بن عبد العزيز لما ولي اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه ولا	1171	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0836	true	-2060814254395799191	140	215	722	1087	1501	300	الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء وتجب ازالته كساءر المنكرات و تجب زكاته ان بلغ نصابا بنفسه او ضمه الي غيره لعموم ما سبق وان استهلك النقد فيما موه به فلم يجتمع منه شء بالعرض علي النار فله استدامته ولا زكاة فيه لعدم المالية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا فاءدة في اتلافه وازالت------------------------------------------------ه ولما ولي---------------------------------- عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه ولا	836	-3215109202509584686	178	268.5	136	548	32.48175048828125	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1169	false	-7364500160306776104	47	123	230	594	1436	300	عرفجة بن -سعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وقال الامام احمد----------------------------------------------- ربط الا----سنان بالذهب اذا خشي عليها ان تسقط قد فعله الناس فلا باس به عند الضرورة وروي الاثرم عن موسي بن طلحة و ابي جمرة الضبعي و ابي رافع و ثابت البناني و اسماعيل بن زيد بن ثابت و المغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب	1169	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0837	true	-3479091831652875970	16	87	69	419	1556	300	عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة و ك ربط سن او اسنان به لما ------------------------------------------------------------روي الاثرم عن موسي بن طلحة و-ابي جمرة الضبعي و-ابي رافع ث--ابت البناني و-اسماعيل بن زيد بن ثابت و-المغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب	837	-3215109202509584686	273	469.0	216	416	65.625	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1189	false	8229089952199288519	213	278	1144	1502	1595	300	القنية--- الاصل ويكفي في الرد الي الاصل مجرد النية كما لو نوي بالحلي التجارة او نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط -لوجوب الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب وفارق الساءمة اذا نوي علفها لان الشرط فيها الاسامة دون نيتها فلا ينتفي الوجوب الي بانتفاء السوم واذا صار العرض للقنية بنيتها فنوي به التجارة لم يصر للتجارة بمجرد النية	1189	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0839	true	3072714673238070912	209	259	1154	1417	1626	300	القنية هي الاصل فيكفي في الرد اليه----- مجرد النية كما لو نو----------------------ي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط للوجوب فيها------------ فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب بخلاف الساءمة اذا نوي علفها فان الشرط السوم------- دون نيته- الا --حلي اللبس اذا ن---------------------------------------------وي به التجارة فيصير لها----- بمجرد النية	839	-3215109202509584686	222	353.5	176	362	61.325965881347656	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1188	false	1106959984890504870	101	201	521	1061	1588	300	فحال الحول----- والسوم ونية التجارة موجودان زكا-ه زكاة التجارة وبهذا قال ابو حنيفة و الثوري وقال مالك و الشافعي في الجديد يزكيها زكاة السوم لانها اقوي لانعقاد الاجماع عليها واختصاصها بالعين فكانت اولي ولنا ان زكاة التجارة احظ للمساكين لانها تجب فيما زاد بالحساب ولان الزاءد عن النصاب قد وجد سبب وجوب زكاته فيجب كما لو لم يبلغ بالسوم نصابا وان--------------------------------------- سبق وقت وجوب زكاة السوم وقت وجوب زكاة التجارة مثل ان يملك اربعين من الغنم قيمتها دون ماءتي درهم ثم صارت قيمتها في نصف الحول ماءتي درهم فقال القاضي يتاخر وجوب الزكاة حتي يتم حول التجارة لانه انفع للفقراء	1188	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0841	true	-3768427519787671756	6	75	33	400	1571	300	فحال الحول عليه والسوم ونية التجارة موجودان فعليه زكاة --تجارة دون زكاة ----------------------------------------------------------------سو-----------م لان وضع التجارة علي التقليب فهي تزيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب زكاة السوم وهو الاقتناء لطلب النماء معه واقتصر في المغني والشرح علي التعليل بالاحظ ولو سبق حول س------------وم وقت وجوب زكاة التجارة مثل ان -ملك اربعين شاة قيم-----تها دون ماءتي درهم ثم صارت قيمتها في نصف الحول ماءتي درهم زكاها زكاة تجارة اذا --------------تم حولها ------لانه انفع للفقراء	841	-3215109202509584686	212	257.5	167	585	36.239315032958984	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1193	false	-1795311029450126066	176	229	932	1197	1552	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته او اذن رجلان غير شريكين كل واحد منهما للاخر في اخراج زكاته فاخرج كل واحد منهما زكاته وزكاة صاحبه معا في حال واحدة ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لان كل واحد منهما انعزل من طريق الحكم عن الوكالة لاخراج من عليه الزكاة	1193	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0843	true	7966344785222546261	149	180	790	944	1547	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته اي الاذن-------------------------------------------------- فاخرجاها----------------------------- معا او جهل السبق ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه------------- انعزل حكما ولانه لم يبق----------------- عليه --زكاة	843	-3215109202509584686	121	164.0	92	265	45.660377502441406	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1224	false	-4890598287343083405	83	128	422	642	1543	300	فطرته نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاء ملكه عليه و-------------------------------------لو اعتقه في كفارته لم يجزءه فلم تجب فطرته كالميت فان مضت عليه سنون ثم علم----- حياته لزمه الاخراج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في الزمن الماضي فوجب عليه الاخراج	1224	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0850	true	2555097354233490159	123	165	599	812	1486	300	فطرته نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاءه والاصل براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة ولانه لو اعتقه عن كفارته لم يجزءه--------------------- فان----------------- علم سيده حياته بعد ذلك اخرج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في------ الماضي فوجب----- الاخراج	850	-3215109202509584686	147	220.5	116	262	56.106868743896484	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1232	false	2056178303166796115	169	242	838	1232	1524	300	الد---ين ولا زكاة عليه انما لم يمنع الدين----- الفطرة لانها اكد وجوب--------------ا بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها ووجوب تحملها عمن وجبت نفقته علي غيره ولا تتعلق بقدر من المال فجرت مجري النفقة -ولان زكاة المال ------تجب بالملك والدين يءثر في الملك فاثر فيها وهذه تجب علي البدن والدين لا يءثر فيه وتسقط الفطرة عند المطالبة بالدين لوجوب اداءه عند المطالبة وتاكده بكونه حق ادمي معين لا يسقط بالاعسار	1232	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0851	true	4840994713288366480	72	131	364	685	1511	300	المسلمين ولا------------------ يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به لتاكدها بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها فجري------------------------------------------------------------- مجري النفقة بخلاف زكاة المال فانها تجب بالملك والدين يءثر فيه والفطرة ------------تجب علي البدن و--هو غير مءثر فيه فان كان مطالبا به منع وجوبها---- لوجوب اداءه عند المطالبة وتاكده بكونه حق ادمي -----لا يسقط بالاعسار	851	-3215109202509584686	230	342.5	186	423	54.3735237121582	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1017	false	-423638181771934523	161	291	844	1459	1501	300	روي- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كل ساءمة الابل وفي كل اربعين بنت- لبون لا تفرق---- عن حسابها من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن اباها فاني اخذها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شء وذكر هذا الحديث لاحمد فقال ما ادري ما وجهه وسءل عن اسناده فقال هو عندي صالح الاسناد رواه ابو داود والنساءي في سننهما ووج----------------------------ه الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة---------------------------------------------------------- ولان منع الزكاة كان في زمن ابي بكر رضي الله عنه بموت رسول الله صلي الله عليه وسلم مع توفر الصحابة رضي الله عنهم فلم ينقل--- احد عنهم---- زيادة ولا قولا بذلك واختلف اهل العلم في	1017	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0857	true	7765730703656303415	128	236	638	1150	1473	300	حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل اب------------------------------ل ساءمة في -------كل اربعين ابنة لبون لا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن منعها فانا اخذها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شء------------------------------------------------------------------------------------ رواه احم----د والنساءي وابوا داود وقال شطر ماله وهو ثابت وقد وثقه الاكثر فجوابه انه كان في بدء الاسلام حيث كانت العقوبات ب---------------المال ثم نسخ بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث الصديق ومن سءل فوق ذلك فلا يعطه ولان منع الزكاة كان في خلافه الصديق---------------------------------------------- مع توفر الصحابة و--------------لم ينقل عن احد منهم اخذ زيادة ولا قول به وان لم يمكن اخذها اي --	857	-3215109202509584686	271	342.0	207	714	37.95518112182617	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1080	false	-5089003319647136153	0	29	0	143	1558	300	كان عادلا او غير عادل وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة ويبرا بدفعها----- سواء تلفت في يد الامام او لم تتلف او صرفها في مصارفها او لم يصرفها	1080	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0859	true	1674226169999561545	191	219	1023	1162	1588	300	كان ع-دلا او غير ع-دل وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة ويبرا بدفعها اليه سواء تلفت ب--يد الامام او لا----- او صرفها في مصارفها او لم يصرفها	859	-3215109202509584686	132	232.5	105	148	89.1891860961914	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1076	false	1338738184647922932	72	211	329	984	1438	300	هذا زكاة مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو زكاة مالي الحاضر--------------- اجزا------------ه عن السالم منهما وان كانا سالمين فعن احدهما لان التعيين ليس بشرط وان قال زكاة مالي الغاءب واطلق ف-------بان تالفا لم يكن له ان يصرفه الي زكاة غيره لانه عينه فاشبه ما لو اعتق عبدا عن كفارة عينها فلم يقع عنها لم يكن له صرفه الي كفارة اخري هذا التفريع فيما اذا كانت العينة مما لا يمنع اخراج زكاته في بلد رب المال اما لقربه او لكون البلد لا يوجد فيه اهل السهمان او علي الرواية التي تقول باخراجها في بلد بعيد من بلد المال وان كان له مورث غاءب ف---قال ان كان------------------------------------------------------------------------ن مورثي قد---- مات فهذه زكاة ماله الذي ورثته منه فبان ميتا لم يجزءه ما اخرج لانه--- يبني علي غير اصل فهو كما لو قال-------- ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي	1076	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0861	true	-7218836939354574104	84	188	428	896	1441	300	هذه زكاة مالي------- ان كان سالما والا فهو تطوع مع شك في سلامته فبان سالما اجزات وكذا ان نوي عن الغاءب -------ان كان- سالم------------ا لان هذا في حكم الاطلاق فلا يضر تقييده به ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------- له صرفه الي غيره لقوله ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي وهو لم ينو غير ال--------------غاءب فان قال هذا زكاة مالي او نفل لم يجزءه لانه لم يخلص النية للزكاة او قال هذا زكاة ارثي من مورثي ان كان--------------------------------------- مات- لم يجزءه-------- لانه لم يبن- علي---- اصل قال الموفق وغيره كقوله ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي	861	-3215109202509584686	200	181.0	147	779	25.673940658569336	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1081	false	2242019105924378571	0	48	0	224	1482	300	بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 قال عبد الله -بن ابي اوفي كان ابي من اصحاب الشجرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي متفق عليه	1081	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0864	true	4386867621805829843	36	76	178	361	1488	300	بها وصل عليهم اي ادع------ لهم -----------قال عبد الله ابن ابي اوفي ك-------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي متفق عليه	864	-3215109202509584686	178	327.5	138	225	79.11111450195312	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1104	false	154430938829352583	39	80	202	400	1475	300	معاذ ال------صدقة من اليمن الي عمر انكر عليه ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد-- في فقراءهم فقال معاذ انا ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد	1104	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0865	true	1247425245794387470	111	147	559	734	1509	300	معاذ الي عمر صدقة من اليمن ف-------انكر----- ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا------------- ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ---- ما بعثت اليك بشء وانا اجد من-- ياخذه مني رواه ابو عبيد	865	-3215109202509584686	164	282.0	130	206	79.61164855957031	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1105	false	-8642188312931943299	11	111	46	538	1449	300	عليه فبعث اليه معاذ بثلث--- صدقة الناس--- فانكر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية لكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد علي ف-قراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني فلما كان العام الثاني بعث اليه بشطر الصدقة فتراجعا بمثل ذلك فلما كان العام الثالث بعث اليه بها كلها فراجعه عمر بمثل ما راجعه فقال معاذ ما وجدت احدا ياخذ مني شيءا وكذلك اذا كان ببادية ولم يجد من يدفعها اليه فرقها علي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراء اقرب البلاد اليه فصل قال احمد في رواية محمد بن الحكم اذا كان الرجل في بلد وماله في بلد	1105	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0865	true	1247425245794387470	109	219	549	1122	1509	300	اشمل وبعث----- معاذ الي عمر صدقة من اليمن فانكر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا و------------لكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من --ياخذه مني رواه ابو عبيد والمسافر بالمال المزكي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقها في موضع اكثر اقامة المال فيه لتعلق الاطماع به غالبا وقال القاضي يفرق مكانه حيث حال حوله لءلا يفضي الي تاخيرها وله نقل كفارة ونذر ووصية مطلقة ولو كان النقل الي مسافة قصر بخلاف الزكاة لانها مواساة راتبة فكانت لجبران المال بخلاف هذه الاشياء لا نقل وصية مقيدة بان عينها الموصي لفقراء مكان معين فيجب صرفها لهم لتعينهم مصرفا لها وان كان المزكي في ---------بلد وماله في بلد	865	-3215109202509584686	183	241.5	138	769	23.797138214111328	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1106	false	2854936824543621229	30	70	144	344	1540	300	قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق----- اني ارتجعتها باء بل فسكت رواه ابو عبيد في الاموال وقال الرجعة ان يبيعها ويشتري بثمنها مثلها او غيرها فان	1106	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0872	true	6279358789336105970	241	276	1166	1347	1468	300	قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها----- المصدق فقال اني ارتجعتها با--بل فسكت عنه فلم يستفصله ومعني-------- الرجعة ان يبيعها ويشتري بثمنها--------- غيرها قال	872	-3215109202509584686	153	255.0	122	205	74.63414764404297	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1098	false	-1317366113055873904	205	288	1029	1473	1538	300	تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل------------------------------------------------------------------- الصدقات 60 وقد ذكرهم الخرقي في موضع اخر فنءخر شرحهم اليه وقد روي------------------------- زياد بن الحارث الصداءي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته قال فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبين ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها--- فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك رواه ابو داود	1098	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0873	true	-2242887541847911057	65	158	344	845	1591	300	تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وكلمة انما تفيد الحصر اي تثبت المذكورين وتنفي ما عداهم وكذلك تعريف الصدقات بال فانها تستغرقها فلو جاز صرف شء الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها وروي عن زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته---- فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له----------------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي- ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيت----ك رواه ابو داود	873	-3215109202509584686	350	586.5	284	539	64.93506622314453	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3324	false	3744019118074673909	35	101	182	537	1565	300	الله تعالي -----بدا بالفقراء فيدل علي انهم اهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 فاخبر ان المساكين لهم سفينة يعملون -بها ولان--- النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وكان يستعيذ من الفقر ولا يجوز ان يسال الله تعالي شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها ولان الفق-ر مشتق من فقر الظهر فعيل	3324	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0873	true	-2242887541847911057	237	299	1246	1587	1591	300	الله بهم وانما يبدا بالاهم فال-------------اهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر--------- فاخبر ا---------ن لهم سفينة يعملون فيها وقد سال النبي صلي الله عليه وسلم المسكنة واستعاذ من الفقر فقال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي-------- ولا يجوز ان يسال----------- شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها ولان الفقير مشتق من فقر الظهر فقيل	873	-3215109202509584686	279	455.5	225	391	71.35549926757812	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3330	false	3167484844440943364	102	143	528	728	1549	300	ان زيادا ولي عمران بن حصين الصدقة فلما جاء قيل له اين المال قال او للمال بعثتني اخذناها كما كنا ناخذها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناها حيث كنا نضعها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3330	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0879	true	8958267186926495529	128	169	622	822	1504	300	ان زيادا ولي عمران بن حصين الصدقة فلما جاء قيل له اين المال قال اولك مال بعثتني اخذناها كما كنا ناخذها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناها حيث كنا نضعها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	879	-3215109202509584686	197	391.0	157	200	98.5	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2134	false	7451126874410137713	153	226	774	1125	1483	300	قبيصة بن المخارق ان--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال له ي--------------ا قبيص-----------------------------------------------------------ة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش	2134	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0885	true	-725870345465106957	17	105	97	534	1502	300	قبيصة بن المخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قببيصة ان المسالة لا تحل الا لثل----اثة رجل تحمل حمالة ف--يسال فيها حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او ق----واما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او ق----واما من عيش	885	-3215109202509584686	305	525.0	237	451	67.62749481201172	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3336	false	-5041715327626163426	204	300	1048	1518	1518	300	قبيصة بن المخارق --------قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قب-يصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال فيها حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحملت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش وما سوي ذلك فهو سحت ياكلها صاحبها سحتا-	3336	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0885	true	-725870345465106957	17	113	97	573	1502	300	قبيصة بن المخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قببيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال فيها حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد--- ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فح-لت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش وما سوي ذلك فهو سحت ياكلها صاحبها سحتا	885	-3215109202509584686	466	902.5	372	480	97.08333587646484	92	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5457	false	-1163855777210059742	171	243	850	1198	1464	300	ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة---------------------------------------------- رجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ورجل تحمل حمالة فحلت له حتي يصيبها ثم يمسك فما سوي ذلك من المسالة فهو سحت ياكله- صاحبه- سحتا يوم القيامة	5457	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0885	true	-725870345465106957	46	115	247	585	1502	300	ان المسالة لا تحل الا لثل----اثة رجل تحمل حمالة فيسال فيها حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش و-------------------------------------------ما سوي ذلك----------- فهو سحت ياكلها صاحبها سحتا يوم القيامة	885	-3215109202509584686	275	489.5	216	396	69.44444274902344	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1095	false	5646528387397098167	139	182	679	886	1490	300	صلي الله عليه وسلم قال لقبيصة بن المخارق لا تحل المسالة الا لاحد ثلاثة رجل اصابته فاقه حتي يقول ثل---اثة من ذوي الحجي من قومه -قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	1095	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0890	true	-1589484710435883224	249	289	1283	1472	1526	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- لا تحل المسالة الا لاحد ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	890	-3215109202509584686	179	335.0	140	211	84.83412170410156	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2134	false	7451126874410137713	199	228	998	1135	1483	300	اصابته فاقة حتي يقول--- ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش رواه مسلم	2134	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0890	true	-1589484710435883224	260	289	1336	1472	1526	300	اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او---- سدادا من عيش رواه مسلم	890	-3215109202509584686	130	244.5	102	140	92.85713958740234	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3327	false	-6764454277494694131	12	50	52	231	1524	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تحل المسالة الا لثل----اثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقه فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش	3327	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0890	true	-1589484710435883224	249	287	1283	1462	1526	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تحل المسالة الا لاحد ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش	890	-3215109202509584686	172	334.0	135	183	93.98907470703125	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3326	false	-4242717428177515181	176	230	840	1118	1462	300	وذكر انه لا كسب له اعطي منها وقبل قوله بغير يمين--------------------------------------------- اذا لم يعلم يقين كذبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا----- يحلفه لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين اللذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة فصعد فينا البصر وصوبه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما	3326	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0891	true	-7400786874087453415	69	160	343	795	1495	300	وذكر انه لا كسب له اعطاه من ------------غير يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحلف علي ذلك اذا لم يعلم----- كذبه فان علمه لم يعطه لعدم اهليته لاخذها بعد ان يخبره وجوبا في ظاهر كلامهم وقاله القاضي في التعليق قاله في الفروع وجزم به في المبدع انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين اللذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة فصعد فينا النظر------ فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما	891	-3215109202509584686	242	419.5	194	475	50.94736862182617	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3343	false	4887824112775734891	128	211	674	1092	1515	300	ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي ا---------------------ليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه فلم يذكر في الاية ولا في الخبر الا صنفا واحدا وقال النبي--------- صلي الله عليه وسلم لقبيصة حين تحمل حمالة اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها فذكر دفعها الي صنف وهو من الغارمين وامر بني زريق بدفع صدقتهم الي سلمة بن صخر وهو	3343	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0892	true	-1221606184611498055	186	226	910	1114	1521	300	ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية ولحديث --------------------------------------------------------------------معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمن ولقوله صلي الله عليه وسلم لقبيص---------------ة اقم عندنا--- حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها----------------------------------- وامر بني زريق بدفع صدقتهم الي سلمة بن صخر ولو	892	-3215109202509584686	151	228.0	119	448	33.70535659790039	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1082	false	-4148767458048154345	176	211	912	1083	1567	300	احمد فقال لا يعطي الوالدين من الزكاة ولا ول----------د الولد ولا الجد ولا الجدة ولا ولد البنت قال النبي صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد يعني الحسن فجعله ابنه ولانه من عمودي نسبه	1082	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0895	true	2274475660496039474	86	122	428	603	1541	300	احمد----- لا يعطي الوالدين من الزكاة ولا الولد ولا ولد الولد ولا الجد ولا الجدة ولا ولد البنت قال النبي صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد يعني الحسن فجعله ابنه -لانه من عمودي نسبه	895	-3215109202509584686	164	312.0	130	181	90.60773468017578	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1090	false	-5370778460813707952	35	98	173	473	1518	300	قال ولا لبني هاشم لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تبتغي لال محمد -انما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه	1090	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0896	true	212847516787844739	101	162	482	775	1488	300	قال في الشرح -----لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة ---لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد وانما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه	896	-3215109202509584686	281	534.5	221	301	93.35548400878906	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1090	false	-5370778460813707952	164	240	805	1205	1518	300	مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثهم بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الصدقة ---------اليهم كبني هاشم وقولهم انهم ليسوا بقرابة قلنا هم بمنزلة القرابة بدليل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1090	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0897	true	-6258936770048472878	0	90	0	470	1496	300	مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ا-و داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ويجو-------------------------------------ز دفع الزكاة لموالي مواليهم لا----------------نهم ليسوا ----------------من بني هاشم ولا من مواليهم ولهم اي لبني هاشم ومواليهم الاخذ من صدقة التطوع لانهم انما منعوا من الزكاة لكونها من اوساخ الناس كما سبق وصدقة التطوع ليست كذلك الا النبي صلي الله عليه وسلم	897	-3215109202509584686	295	509.5	236	545	54.128440856933594	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1093	false	7525342831966057046	124	207	619	1045	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم فالظاهر جميعها كانت محرمة عليه------ فرضها ونفلها لان اجتنابها كان من دلاءل نبوته وعلاماتها فلم يكن ليخل بذلك و-----في حديث اسلام سلمان الفارسي ان الذي اخبره عن النبي صلي الله عليه وسلم ووصف---ه قال انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة وقال ابو هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه --------------فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل له هدية ضرب بيده فاكل -------------------------------------------------------معهم اخرجه البخاري وقال النبي صلي الله عليه وسلم	1093	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0897	true	-6258936770048472878	85	183	445	932	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم فان الصدقة---- كانت محرمة عليه مطلقا فرضها ونفلها لان اجتنابها كان من دلاءل نبوته وعلاماتها فلم يجز الاخلال به فروي في حديث------ سلمان-------- ان الذي اخبره عن النبي صلي الله عليه وسلم ووصفه له قال انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة وروي ابو هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل--- هدية ضرب بيده واكل معهم متفق عليه ولان ال محمد لما منعوا فرض الصدقة لشرفهم علي غيرهم وجب ا-ن ينزه النبي صلي الله عليه وسلم	897	-3215109202509584686	365	634.5	288	509	71.70923614501953	65	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1678	false	7353489333497938346	12	74	56	361	1561	300	صلي الله عليه وسلم من الحبشة وغيرها وكان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة متفق عليه وروي البخاري عن ابي هريرة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده واكل -------------------------------------------------------------معهم وفي حديث سلمان حين جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم	1678	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0897	true	-6258936770048472878	118	183	619	932	1496	300	صلي الله عليه وسلم ووصفه له قال انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة------------------- وروي ابو----------- هريرة---- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم متفق عليه ولان ال محمد لما منعوا فرض الصدقة لشرفهم علي غيرهم وجب --------ان -ين------زه النبي صلي الله عليه وسلم	897	-3215109202509584686	202	304.5	155	367	55.040870666503906	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1081	false	2242019105924378571	201	254	991	1250	1482	300	هارون الحمال قلت لاحمد وكيف يصنع بالصغار قال يعطي اولياءهم فقلت ليس لهم ولي قال فيعطي من يعني بامرهم من الكبار فرخص في ذلك وقال مهنا سالت ابا عبد الله يعطي من الزكاة المجنون والذاهب عقله قال نعم قلت من يقبضها له قال وليه قلت ليس له ولي قال الذي يقوم عليه وان -----	1081	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0900	true	6254948708904071465	88	121	447	609	1485	300	هارون الحمال في ------------------الصغار ي----عطي اولياءهم فقلت ليس لهم ولي قال -يعطي من يعني بامرهم ونق----------------------ل مهنا في الصبي و-----------------------المجنو----------------------------ن يقبض-- له---- وليه قلت ليس له ولي قال الذي يقوم عليه وذلك لان	900	-3215109202509584686	140	201.0	111	264	53.030303955078125	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1100	false	-3182892891662158783	91	170	447	850	1558	300	صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين الجلدين وقال ان شءتما اعطيتكما منها ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وقال للرجل الذي ساله الصدقة ان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك ولو اعتبر حقيقة ال-------غني لما اكتفي بقولهم وروي ابو---------------------------- هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني فاتي فقيل له اما صدقتك فقد -قبلت -لعل الغني ان يعتبر فينفق مما اعطاه الله	1100	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0901	true	-4993423942348896780	94	161	483	831	1514	300	صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين الجلدين وقال -----------------------ولا حظ فيها لغني ولا -قوي مكتسب------------------------------------------------------------- ولو اعتبر حقيقة انتفاء الغني لما اكتفي بقولها ولان الغني يخفي واخرج البخاري عن ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني فاتي فقيل له اما صدقتك فقد تقبلت فلعل الغني--- يعتبر فينفق مما اعطاه الله	901	-3215109202509584686	299	515.5	238	440	67.95454406738281	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1233	false	-4626458673582535191	131	270	674	1369	1515	300	التطوع وهي مستحبة في -----جميع الاوقات لقوله تعالي--------------------------------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 وامر بالصدقة في ايات كثيرة وحث عليها ورغب فيها وروي ابو صالح عن ابي هريرة -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب فان الله تعالي يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل متفق عليه وصدق-----------------------ة السر-------------------------------------- افضل من صدقة العلانية لقول الله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم البقرة 271 وروي ابو هريرة -عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------- سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم رجلا تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه متفق عليه	1233	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0901	true	-4993423942348896780	166	284	856	1443	1514	300	التطوع---- مستحبة كل وقت اجماعا لا--------نه تعالي امر بها ورغب فيها وحث عليها فقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعاف-------------------------------------------------------------------------------------ا كثيرة وقال-------------- صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي----ه الا --طيب فان الله------ يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها --------------------حتي تكون مثل الجبل متفق عليه من حديث ابي هريرة وتدفع ميتة السوء رواه الترمذي وحسنه و صدقة التطوع سرا افضل منها جهرا------- لقو----له تعال--------------------------ي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير ---------------------------------لكم و-عن ابي هريرة وعن انس مرفوعا ان الصدقة لتطفء غضب الرب مرفوعا سبعة يظلهم الله في ظل----ه يوم لا ظل الا ظله -ذكر منهم رجلا تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه متفق عليه	901	-3215109202509584686	419	617.5	330	806	51.985111236572266	67	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1227	false	-88007701630884612	118	169	607	838	1523	300	ابو هريرة قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار -قال تصدق به علي نفسك -قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر	1227	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0902	true	4483175783391348070	250	300	1246	1474	1474	300	ابي هريرة قال امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك فقال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر-	902	-3215109202509584686	220	414.0	171	233	94.42060089111328	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4232	false	-1959356459235402533	2	51	10	227	1579	300	ابو هريرة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------قال يا رسول الله عندي دينار -قال تصدق به علي نفسك -قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوج-ك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر	4232	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0902	true	4483175783391348070	250	300	1246	1474	1474	300	ابي هريرة قال امر-------- النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك فقال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر-	902	-3215109202509584686	199	360.5	154	237	83.96624755859375	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1235	false	-8276599389137928426	45	154	200	711	1437	300	قال كنا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فقال مثل ذلك فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته او لعقرته وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك ويقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	1235	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0903	true	-1019622385882205075	77	169	375	810	1417	300	قال كنا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ- جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه----- النبي صلي الله عليه وسلم --فاتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الا-------------يسر فاعرض عنه ثم اتاه----------------------------- من خلفه فاخذها رسول الله------------------- فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته او لعقرته فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	903	-3215109202509584686	414	748.5	323	514	80.54474639892578	79	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1238	false	9221398259437711696	268	297	1314	1467	1482	300	ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة--------- والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله	1238	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0906	true	-511134932873162703	196	225	1055	1213	1616	300	ابن عمر قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله	906	-3215109202509584686	144	275.0	116	162	88.88888549804688	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1241	false	-4015906391795955614	3	195	15	922	1480	300	نافع---- كان ابن --------عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما بعث من ينظر له الهلال فان راي فذاك وان لم ير- ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود ومعني اقدروا له اي ضيقوا له العدد من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 اي ضيق عليه وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الاسراء 30 والتضيق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه----- واعلم بمعناه ف-يجب الرجوع الي تفسيره كما رجع اليه في تفسير التفرق في خيار المتاب-عين وروي عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر شعبان شيءا قال لا وفي لفظ اصمت من سرر هذا الشهر شيءا قال لا قال فاذا افطرت فصم يومين متفق عليه وسرر الشهر اخره ليال يستسر الهلال فلا يظهر ولانه شك في احد طرفي الشهر لم يظهر فيه انه من غير رمضان فوجب الصوم كالطرف الاخر قال علي وابو هريرة وعاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان ولان الصوم يحتاط له ولذلك وجب الصوم بخبر --واحد	1241	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0907	true	-3471094277125924237	214	298	1110	1506	1514	300	نافع قال كان عبد الله بن عمر اذا مضي من شعبان تسع -وعشرون يوما بعث من ينظر له------- فان راه فذاك وان لم يره ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ولا شك انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راوي الخبر واعلم بمعناه فتعين المصير الي------ه كما رجع اليه في تفسير---------- خيار المتبايعين ويءكده قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي وابي هريرة وعاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان ولانه----- يحتاط له ويجب----------- بخبر الواحد	907	-3215109202509584686	338	539.5	262	929	36.383209228515625	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1241	false	-4015906391795955614	201	237	953	1154	1480	300	خبر ابي هريرة الذي احتجوا به فانه يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا الثلاثين وروايته اولي بالتقديم لامامته واشتهار عدالته وثقته وموافقته لراي ابي هريرة	1241	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0908	true	-416333211678449545	2	33	10	180	1536	300	خبر ابي هريرة-------------------- يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا --ثلاثين وروايته اولي--------- لامامته واشتهار عدالته وثقته وموافقته لراي ابي هريرة	908	-3215109202509584686	170	311.0	139	201	84.57711791992188	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1239	false	-6918797623278835142	64	98	339	520	1555	300	--روي كريب قال قدمت الشام واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال قلت رايناه ليلة	1239	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0909	true	-4804563998168890335	269	297	1329	1482	1496	300	خبر-- كريب قال قدمت الشام واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فرايناه ل------يلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس فاخبرته------ فقال لكنا---------------- رايناه ليلة	909	-3215109202509584686	138	239.0	111	183	75.40983581542969	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1313	false	-5540428598750753784	7	38	31	191	1519	300	روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجل-------ان انهما راياه بالامس عشية	1313	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0909	true	-4804563998168890335	16	48	62	225	1496	300	روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او---- يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية	909	-3215109202509584686	143	261.0	114	167	85.62874603271484	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1239	false	-6918797623278835142	265	286	1383	1487	1555	300	علي انهم لا يفطرون بقول كريب وحده ونحن نقول به وانما محل الخلاف وجود--- قضاء اليوم الاول وليس هو في الحديث	1239	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0910	true	-8556414752197056440	24	45	122	225	1522	300	علي انهم لا يفطرون بقول كريب وحده ونحن نقول به وانما---- الخلاف في وجوب قضاء اليوم الاول وليس هو في الحديث	910	-3215109202509584686	96	184.5	76	107	89.7196273803711	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1305	false	5293723636152321954	88	160	443	827	1521	300	الشه-ور لانه--- مما -طلع عليه الرجال------ وليس بمال ولا يقصد به المال فاشبه القصاص وكان القياس يقتضي مثل ذلك في رمضان ولكن تركناه احتياطا للعبادة فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال افطروا وجها واحدا وان صاموا بشهادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد فلم يرو الهلال ففيه وجهان احدهما لا يفطرون لقوله عليه السلام --وان شهد اثن-ان فصوموا وافطروا ول-----------------------------------------------------------انه فطر فلم يج-ز ان يستند الي شهادة واحد كما لو شهد بهلال	1305	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0911	true	7834801330853459504	40	219	241	1208	1642	300	الشهادة لان ذلك مما يطلع عليه الرجال غالبا وليس بمال ولا يقصد به المال -اشبه القصاص وانما ترك ------------ذلك في رمضان------------ احتياطا للعبادة وانما جاز الفطر بخبر واحد بغروب الشمس لما يقارنه من امارات تشهد بصدقه لتمييز وقت الغروب بنفسه وعليه امارات تورث غلبة الظن فاذا انضم اليها اخبار الثقة قوي الظن وربما افاد العلم بخلاف هلال الفطر فانه لا امارة عليه وايضا وقت الفطر ملازم لوقت صلاة المغرب فاذا ثبت دخول وقت الصلاة باخبار الثقة اثبت دخول وقت الافطار تبعا له ذكره في القاعدة الخمسين بعد الماءة واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهل---ال افطروا في الغيم والصحو لان --شهادة العدلين يثبت بها الفطر ابتداء فتبعا لثبوت الصوم اولي ولان شهادتهما بالرءية السابقة اثبات اخبار به عن يقين ومشاهدة فكيف يقابلها الاخبار بنفي وعدم ولا يقين معه وذلك ان الرءية يحتمل حصولها بمكان اخر ولحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ان النبي صلي ال---------------------------------------------------له عليه وسلم قال وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي و لا يفطروا ان صاموا الثلاثين يوما بشهادة واحد لانه فطر فلا يجوز ان يستند الي و------احد كما لو شهد بهلال	911	-3215109202509584686	246	212.5	196	1054	23.339658737182617	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1306	false	-4623152416508862435	165	249	804	1244	1503	300	فان راه اثن-------------ان ولم يشهدا عند الحاكم جاز لمن سمع شهادتهما الفطر اذا عرف عدالتهما و-----لكل واحد منهما ا--لفطر بقولهما------------------------------------------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم واذا شهد اثن-ان فصوموا وافطروا --------------------------------------------------------وان شهدا عند الحاكم---------------- فرد------- شهادتهما لجهله بحالهما فلمن علم عدالتهما الفطر بقولهما لان رد الحاكم ها هنا ليس بحكم منه و------------------انما هو توقف لعدم علمه-------- فهو كالوقوف عن الحكم انتظارا للبينة ولهذا لو تثبت عدالتهما بعد ذلك----------- حكم ب-----------------------------------------ها و------------------------------------------------------------------------ان لم يعرف احدهما عدالة صاحبه لم يجز له الفطر------------- الا ان يحكم	1306	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0913	true	-1994417677054591637	165	300	839	1560	1560	300	وان راه اي هلال شوال عدلان ولم يشهدا عند الحاكم جاز لمن سمع شهادتهما الفطر اذا عرف عدالتهما و جاز لكل واحد منهما ان يفطر بقولهما اذا عرف عدالة الاخر ذكره في المغني والشرح لقوله----- صلي الله عليه وسلم فا-ن شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي وقدم في المبدع عدم الجواز وانه قياس المذهب وان شهد- عند الحاكم برءية هلال شوال فرد الحاكم شهادتهما لجهله بحالهما فلمن علم عدالتهما الفطر-------- لان رده ه--------هنا ليس بحكم منه بعدم قبول شهادتهما انما هو توقف لعدم علمه بحالهما فهو كالوقوف عن الحكم انتظارا للبينة ولهذا لو ثبتت عدالتهما بعد ذلك ممن زكاهما حكم بها لوجود المقتضي والخلاف في هذه كالتي قبلها واما اذا ردت شهادتهما لفسقهما فليس لهما ولا لغيرهما الفطر بشهادتهما وان كان لم يعرف احدهما عدالة الاخر لم يجز له الفطر لاحتمال فسقه الا ان يحكم-	913	-3215109202509584686	394	590.5	316	745	52.88590621948242	66	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1287	false	-1374541033902532514	262	300	1388	1602	1602	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 184 وهما داخلتان في عموم الاية قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي-	1287	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0920	true	1881151650485457946	168	199	867	1044	1566	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين-------------------------------------- قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي	920	-3215109202509584686	176	338.0	146	215	81.86046600341797	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1288	false	3211886604626305172	0	28	0	148	1553	300	اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود وروي ذلك عن ابن عمر ولا مخالف لهما في الصحابة ولانه فطر بسبب نفس عاجزة عن طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ	1288	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0920	true	1881151650485457946	199	227	1044	1191	1566	300	اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود وروي ذلك عن ابن عمر ولا مخالف لهما من الصحابة ولانه فطر بسبب نفس عاجزة من طريق الخلقة فوجب- به الكفارة كالشيخ	920	-3215109202509584686	144	280.0	116	148	97.29729461669922	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1242	false	-5609831035456674185	115	198	566	944	1450	300	عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وفي لفظ ابن حزم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له اخرجه النساءي و ابو داود و----------- الترمذي وروي الدارقطني باسناده عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قا---------ل من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له--------------- وقال اسناده كلهم ثقات	1242	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0922	true	8992763883871071478	145	206	753	1045	1493	300	عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة وهو---------------------------------------------- من الثقات ووافقه علي رفعه ابن جريج عن الزهري روا---------------------------------ه النساءي ولم يثبت احمد رفعه وصحح الترمذي انه موقوف علي ابن عمر و--------عن ع----------------------------------اءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وقال اسناده كلهم ثقات	922	-3215109202509584686	181	269.0	139	413	43.82566452026367	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1248	false	-9030160359945622689	84	108	415	537	1469	300	جميع الليل وقت لنية الفرض فكذا جميع النهار وقت لنية النفل اذا ثبت هذا فانه -----------------------------------------------------------------------------------------يحكم له بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية	1248	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0925	true	1305603274599640197	210	250	1021	1224	1462	300	جميع الليل وقت لنية الفرض فكذا----- النهار وشرطه ان يكون فعل ما يفطره قبل النية فان فعل فلا يجزءه الصوم بغير خلاف نعلمه قاله في الشرح لكن خالف فيه ابو زيد الشافعي ويحكم--- بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية	925	-3215109202509584686	85	129.0	68	211	40.284358978271484	13	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1262	false	-5935345492196585612	90	143	462	718	1490	300	انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقومات الشهوة وان المضمضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم يفطر	1262	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0927	true	8843116732592770987	191	238	960	1185	1521	300	انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله اني فعلت-- امرا عظيما -قبلت وانا صاءم -قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه ف-------------شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقدمات الفطر ف-ان القبل-ة اذا كا---ن معها نزول افطر ---------	927	-3215109202509584686	203	347.5	159	256	79.296875	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1285	false	-5236062395959782676	256	283	1264	1384	1462	300	وكان ابو هريرة يقول لا صوم له -يروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع عنه قال سعيد بن المسيب رجع ابو هريرة عن فتياه	1285	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0931	true	-1166081564134993465	241	268	1193	1314	1470	300	وكان ابو هريرة يقول لا صوم له ويروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع عنه قال سعيد بن المسيب رجع ابو هريرة عن فتياه	931	-3215109202509584686	120	235.0	93	121	99.17355346679688	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1286	false	-7344878231363787949	94	126	446	603	1469	300	قال الخطابي احسن ما سمعت في خبر ابي هريرة انه منسوخ لان الجماع كان محرما علي الصاءم بعد النوم فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان	1286	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0931	true	-1166081564134993465	268	300	1314	1470	1470	300	قال الخطابي احسن ما سمعت في خبر ابي هريرة انه منسوخ لان الجماع كان محرما علي الصاءم بعد النوم فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان-	931	-3215109202509584686	156	307.0	125	157	99.3630599975586	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1285	false	-5236062395959782676	106	173	535	852	1462	300	غروب الشمس------------- فان الاصل بقاء النهار فبني عليه فصل وان اكل شاكا------------------------------------------------------------------------- في غروب الشمس ولم يتبين فعليه القضاء لان الاصل بقاء النهار وان كان حين الاكل ظنا ان الشمس قد غربت او ان الفجر لم يطلع ثم شك بعد الاكل ولم يتبين----- فلا قضاء عليه لانه لم يوجد يقين ازال ذلك الظن الذي بني عليه فاشبه ما لو صلي بالاجتهاد ثم شك في الاصابة بعد صلاته	1285	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0932	true	-3408995630477716819	217	281	1071	1372	1461	300	غروب الشمس ودام شكه قضي لان الاصل بقاء النهار و لا يقضي -----ان اكل ونحوه ظانا غروب الشمس ودام شكه ولم يتبين له الحال قضي لان الاصل براءته ولو شك في غروب الشمس بعده اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الاكل ونحوه ودام شكه فلا قضاء عليه لانه لم يوجد يقين ازال ذلك الظن الذي بني عليه فاشبه ما لو صلي بالاجتهاد ثم شك في الاصابة بعد صلاته	932	-3215109202509584686	181	274.5	140	408	44.36274337768555	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1271	false	-5641174588249269550	0	80	0	377	1482	300	ابي هريرة قال بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل ----------------------------------------------------------------------------تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال--- انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني	1271	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0933	true	-5264792765654218299	205	300	961	1404	1404	300	ابي هريرة قال بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ- جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال ها انا قال خذ هذا فتصدق به فقا------ل علي افقر مني-	933	-3215109202509584686	364	658.0	287	456	79.8245620727539	73	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1277	false	-5475881200325146780	129	163	650	812	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا وذكر	1277	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0933	true	-5264792765654218299	235	265	1098	1240	1404	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا فمكث	933	-3215109202509584686	139	266.0	109	162	85.8024673461914	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1271	false	-5641174588249269550	80	111	377	526	1482	300	يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك متفق عليه و-لا يجوز اعتبار	1271	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0934	true	8908304649190324228	0	31	0	150	1513	300	يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك متفق عليه واما وجوب القضاء	934	-3215109202509584686	142	272.0	111	150	94.66666412353516	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1321	false	-4914391579062427675	199	223	982	1111	1465	300	احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري--------- ويصون صومه كانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا	1321	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0941	true	-6592099418634642475	39	124	215	664	1577	300	احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري اي يجادل ويصون صومه ولا يغتب احدا اي يذكره بما يكره بهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم وان كان حاضرا فهو الغيبة في بهت قال في الحاشية والغيبة محرمة بالاجماع وتباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول اليه الا بها كالتظلم والاستفتاء والاستعانة علي تغيير المنكر والتعريف ونحو ذلك ولا يعمل عملا يخرق به صومه وكان السلف اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا	941	-3215109202509584686	121	222.5	97	449	26.948774337768555	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1293	false	7449901876107453844	0	116	0	578	1525	300	صامه يعني بعد الفرض وروي حنبل عن احمد باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لا يتقبل منه حتي يصومه ولانه عبادة يدخل في جبرانها المال فلم يصح التطوع بها قبل اداء فرضها كالحج وروي عن احمد انه يجوز له التطوع لانها عبادة تتعلق بوقت موسع فجاز التطوع في وقتها قبل فعلها كالصلاة يتطوع في اول وقتها وعليه يخرج الحج ولان التطوع بالحج يمنع فعل واجبه المعين فاشبه صوم التطوع في رمضان بخلاف مسالتنا والحديث يرويه ابن لهيعة وفيه ضعف وفي ساقيه ما هو متروك فانه قال في اخره ومن ادركه رمضان وعليه من رمضان---- شء لم يتقبل منه ويخرج في	1293	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0945	true	6335947077004150898	80	141	385	673	1473	300	صامه يعني بعد الفرض وروي حنبل-------- باسناده عن ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لم يتقبل منه حتي يصومه و-------------------------------------------------------------------كالحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يرويه ابن لهيعة وهو ضعيف وفي سياقه ما هو متروك فانه قال في اخره ومن ادركه رمضان وعليه من رمضان اخر شء لم يتقبل منه قاله في -	945	-3215109202509584686	261	460.0	204	582	44.845359802246094	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1317	false	2284143165085012550	27	85	130	408	1496	300	روي ابو ايوب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وقال احمد هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- وروي سعيد باسناده عن ثوبان قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من صام رمضان شهر------ بعشرة	1317	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0949	true	-736563388148961678	239	300	1210	1509	1509	300	روي ابو ايوب قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وحسنه ق---------ال احمد هو من ثلاثة اوجه عن-----ه صلي الله عليه وسلم ولا يجري مجري التقدم لرمضان لان يوم العيد فاضل وروي سعيد باسناد- عن ثوبان قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم صيام-------- شهر رمضان بعشرة-	949	-3215109202509584686	229	383.0	180	333	68.76876831054688	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1317	false	2284143165085012550	85	198	408	989	1496	300	اشهر وص-ام ستة ايام بعد الفطر وذلك تمام سنة يعني ان الحسنة بعشر امثالها فالشهر بعشرة----- والستة بستين يوما فذلك اثنا عشر شهرا وهو سنة كاملة ولا يجري هذا مجري التقديم لرمضان لان يوم الفطر فاصل فان قيل فلا دليل في هذا الحديث علي فضيلتها لان النبي صلي الله عليه وسلم شبه صيامها بصيام الدهر وهو مكروه قلنا انما كره صوم الدهر لما فيه من الضعف والتشبيه بالتبتل لولا ذلك لكان ذلك فضلا عظيما لاستغراقه الزمان بالعبادة والطاعة والمراد بالخبر التشبيه به في حصول العبادة به علي وجه عري عن المشقة---- كما قال عليه السلام من صام ثلاثة ايام من كل شهر كان كمن صام ال-دهر ذكر ذلك حثا علي----------------- صيامها وبيان فضلها	1317	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0950	true	-7662858168058728494	0	53	0	272	1539	300	اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك --------سنة يعني ان الحسنة بعشر امثالها -الشهر بعشرة اشهر والستة بستين----- فذلك ------------------سنة كاملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالخبر التشبيه به في حصول العبادة ---علي وجه لا ------مشقة فيه كما ياتي في صي----------ام ثلاثة ايام من كل شهر فلا ---يقال الحديث -----لا يدل علي فضيلتها لانه شبه صيامها بصيام الدهر	950	-3215109202509584686	203	267.5	160	609	33.33333206176758	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1319	false	-2637119718544529616	146	190	715	923	1456	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	1319	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0950	true	-7662858168058728494	118	156	608	786	1539	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله -قال----------------------------- ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	950	-3215109202509584686	178	332.0	140	208	85.57691955566406	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1318	false	-7848768777433982850	133	283	672	1422	1508	300	التاسع والعاشر لذلك نص عليه احمد وهو قول اسحاق قال احمد فان اشتبه عليه اول الشهر صام ثلاثة ايام وانما يفعل ذلك ليتيقن صوم------------ التاسع والعاشر فصل واختلف في صوم عاشوراء هل كان واجبا فذهب القاضي الي انه لم يكن واجبا وقال هذا قياس المذهب واستدل بشيءين احد----------------------------------------------هما ا---------------------------------ن النبي----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر من لم ياكل بالصوم والنية في الليل شرط في الواجب والثاني انه لم يامر من اكل---- بالقضاء ويشهد لهذا ما روي معاوية قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا يوم عاشوراء لم يكتب الله عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وهو حديث صحيح وروي عن احمد انه كان مفروضا------------------------------------------------------------- لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صامه وامر بصيامه فلما افترض رمضان كان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه وهو حديث صحيح وحديث معاوية محمول علي انه اراد----- ليس هو مكتوبا عليكم الان	1318	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0951	true	837335322164755093	41	195	222	1010	1541	300	التاسع والعاشر واحتج ب----ه احمد --و قال ----------------ان اشتبه عليه اول الشهر صام ثلاثة ايام--------------- ليتيقن صومهما ولا يكره افرا--د العاشر بالصوم قال في المبدع وهو------------------------------------------------------------- المذهب وقال الشيخ تقي الدين مقتضي كلام احمد الكراهة وهي قول ابن عباس وهما اي تاسوعاء وعاشوراء اكده اي اكد شهر الله المحرم ثم بقية العشر ولم يجب صوم يوم عاشوراء في قول القاضي ومن تابعه قال لانه صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------------------م يامر من اكل فيه بالقضاء ولحديث معا-----------وية قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ---هذا يوم عاشوراء لم يكتب الله عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وهو حديث صحيح قاله في الشرح وعنه وجب صومه ثم نسخ اختاره الشيخ ومال اليه الموفق والشارح وقاله الاصوليون لما روت عاءشة ان-----ه صلي الله عليه وسلم صامه وامر بصيامه فلما افترض رمضان كان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه صح---------يح وحديث معاوية محمول علي---- ارادة انه ليس هو مكتوبا عليكم الان	951	-3215109202509584686	464	668.0	366	989	46.91607666015625	75	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1315	false	-8546429315710705255	130	172	619	821	1475	300	صلي الله عليه وسلم ولنا -----ما روي ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل -قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه	1315	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0954	true	6778696815665566367	166	207	865	1063	1537	300	صلي الله عليه وسلم فمباح له لما روي ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي---------- صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه	954	-3215109202509584686	188	350.5	149	208	90.38461303710938	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1312	false	-6287621091348120722	71	110	341	531	1474	300	لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم منهم ابو طلحة قيل انه صام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة والذي يقوي عندي ان صوم الدهر مكروه وان ---------------------------------لم يصم هذه الايام---------------------------------- فان صامها -قد فعل محرما	1312	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0955	true	9198842240937212806	76	121	389	612	1541	300	لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم منهم ابو طلحة قيل انه صام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة اذا----------------------------------- لم يترك به حقا ولا خاف منه ضررا ولم يصم هذه الايام الخمسة يومي العيدين وايام التشريق فان صامها فقد فعل محرما	955	-3215109202509584686	152	269.5	120	258	58.914730072021484	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1328	false	-4700332311419309364	95	120	489	632	1526	300	الحج والعمرة--------------------- لان الوصول اليهما لا يحصل في الغالب الا بعد كلفة عظمي- ومشقة شديدة وانفاق مال كثير ففي ابطالهما تضييع لماله وابطال لاعماله الكثيرة	1328	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0955	true	9198842240937212806	210	238	1068	1232	1541	300	الحج والعمرة فيجبان بالشروع وياتي لان الوصول اليهما لا يحصل في الغالب الا بعد كلفة عظيمة ومشقة شديدة وانفاق مال كثير ففي ابطالهما تضييع لماله وابطال لاعمال- الكثيرة	955	-3215109202509584686	140	259.0	115	165	84.8484878540039	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1322	false	7311335984382712630	21	107	110	518	1459	300	فصل في ليلة القدر وهي ليلة شريفة مباركة معظمة -----------------مفضلة قال الله تعالي------------- ليلة ال-----------قدر خير من الف شهر القدر 3 قيل معناه العم------ل فيها خير من العمل في الف شهر --ليس فيها ليلة القدر وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه وقيل انما سميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة من خير ومصيبة ورزق وبركة يروي ذلك عن ابن عباس قال الله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم	1322	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0956	true	-6289376914275220135	202	278	1027	1403	1512	300	فصل --وليلة القدر--------- شريف-------ة معظمة ترجي اجابة الدعاء فيها قال----- تعالي وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر قال المفسرون اي قيامها والعمل فيها خير من العمل في الف شهر خالية منها وفي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا-------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه زاد احمد وما تاخر و-سميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة لقوله تع-------------------------------------------------الي فيها يفرق كل امر حكيم	956	-3215109202509584686	242	352.5	186	457	52.95404815673828	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1323	false	-5813357991465611434	54	102	258	496	1457	300	صلي الله عليه وسلم قال اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين وروي سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر الاواخ---------ر فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر منها متفق عليه	1323	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0957	true	5721763227726968259	80	119	420	616	1569	300	صلي الله عليه وسلم---- اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين وروي سالم عن ابيه مرفوعا------------------------------ اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر الاواخر في الوتر فالتمسوها في ال-----------------وتر منها متفق عليه	957	-3215109202509584686	182	319.0	145	247	73.68421173095703	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1326	false	-9031878164096876033	200	300	1022	1536	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومداومته ع--ليه تقربا الي الله تعالي وطلبا لثوابه واعتكاف ازواجه معه وبعده ويدل------------------------------ علي انه غير واجب ان اصحابه لم يعتكفوا ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم الا من اراده وقال عليه السلام من اراد ان يعتكف فليعتكف العشر الاواخر ولو كان واجبا لما علقه بالارادة واما اذا نذره فيلزمه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري وعن عمر انه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه-- البخاري ومسلم فصل وان نوي اعتكاف	1326	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0960	true	5475816884351112471	152	216	744	1065	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم فعله وداوم عليه تقربا الي الله تعالي------------- واعتك-ف ازواجه -----بعده ومعه الا ان ينذره اي الاعتكاف فيجب علي صفة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نذر من تتابع وغيره لحديث----------------- من نذر ان يطيع الله فليطعه------------- وعن عمر انه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواهما البخاري ولا يختص الاعتكاف ------	960	-3215109202509584686	235	366.0	185	548	42.88321304321289	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1329	false	-4115758562523379870	171	200	847	995	1487	300	عليها ومن رفعه فقد وهم و----------------------لو صح فالمراد به الاستحباب فان الصوم فيه افضل وقياسهم ينقلب عليهم فانه لبث في مكان مخصوص فلم يشترط له الصوم كالوقوف---- ثم نقول	1329	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0961	true	-125207278586580038	101	134	503	666	1512	300	عليها ومن رفعه فقد وهم قاله في الشرح وغيره ثم لو صح فالمراد به الاستحباب فان الصوم فيه افضل ولان الاعتكاف----------- لبث في مكان مخصوص فلم يشترط له الصوم كالوقوف الا ان يقول	961	-3215109202509584686	121	198.0	95	174	69.54022979736328	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1329	false	-4115758562523379870	1	56	7	287	1487	300	الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان كالصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صيام فيه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة ولانه عبادة تصح في الليل فاشبه ساءر العبادات ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولم يصح -فيه نص ولا اجماع	1329	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0961	true	-125207278586580038	43	92	209	459	1512	300	الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف -نذرك رواه البخاري ولو كان ال-صوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صيام فيه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة وك-----------------------------ساءر العبادات ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولا يثبت فيه نص ولا اجماع	961	-3215109202509584686	242	459.0	194	281	86.1209945678711	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1349	false	-8768754816847874171	4	49	19	261	1521	300	باذنهما ولنا ان لهما المنع---- ابتداء فكان لهما المنع منه دواما كالعارية ويخالف الحج لانه يلزم بالشروع فيه بخلاف------------------ الاعتكاف علي ما مضي من الخلاف فيه فان كان ما اذنا فيه منذورا لم يكن لهما تحليلهما منه لا----نه يتعين بالشروع فيه ويجب اتمامه فيصير كالحج	1349	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0962	true	-6390624223420782620	230	277	1235	1494	1619	300	بالشروع ول---ان لهما المنع منه ابتداء فكان لهما المنع منه دواما كالعارية ويخالف الحج لانه يلزم بالشروع ويجب المضي في فاسده وان كان الاعتكاف الذي شرعت فيه الزوجة او القن باذن الزوج او السيد نذرا ولو غير معين فلا يحللانهما لانه يتعين بالشروع فيه ويجب اتمامه------ كالحج	962	-3215109202509584686	152	225.0	124	268	56.7164192199707	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1356	false	-3660318938525623332	81	140	386	680	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم ها هنا فصل ثم قال الرابعة مقالته هذه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فصل فيه فوالذي بعث محمدا بالحق لو صليت ها هنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس ومتي نذر---- الاعتكاف في---------- غير هذه المساجد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهدم معتكفه ولم يمكن المقام فيه لزمه اتمام---- الاعتكاف في-------------- غيره ولم يبطل اعتكافه	1356	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0967	true	-8766014867779867274	108	222	543	1109	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم وزاد-------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم --------------والذي بعث محمدا بالحق لو صليت ه--هنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس و-ان نذره اي الاعتكاف او الصلاة في غير هذه المساجد الثلاثة واراد الذهاب الي ما عينه فان احتاج الي شد رحل خير عند القاضي وغيره وهو معني ما جزم به بعضهم باباحته واختاره الموفق في القصر ومنع منه ابن عقيل والشيخ تقي الدين وان لم يحتج الي شد رحل ففي المبدع فالمذهب يخير وفي الواضح الافضل الوفاء قال في الفروع وهذا اظهر وان دخل فيه اي في معتكفه ثم انهدم معتكفه ولم يمكن القيام فيه لزم- اتمامه اي الاعتكاف ان كان منذورا في غيره ولم يبطل اعتكافه	967	-3215109202509584686	231	364.5	183	616	37.5	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1352	false	-4404725009763535060	103	237	533	1201	1548	300	ومن اعتكف--------- العشر الاواخر من رمضان استحب ان يبيت ليلة العيد في معتكفه-------------------------------------- نص عليه احمد وروي عن النخعي وابي محلز وابي بكر بن عبد الرحمن والمطلب بن حنطب وابي قلابة انهم كانوا يستحبون ذلك وروي الاثرم باسناده عن ايوب عن ابي قلابة انه كان يبيت في المسجد ليلة الفطر ثم يغدو كما هو الي العيد وكان يعني في اعتكافه لا يلقي له حصير ولا مصلي يجلس عليه كان يجلس كانه بعض القوم قال فاتيته في يوم الفطر فاذا في حجره جويرية مزينة ما ظننتها الا بعض بناته فاذا هي امة له فاعتقها وغدا كما هو الي العيد وقال ابراهيم كانوا يحبون لمن اعتكف العشر الاواخر من رمضان ان يبيت ليلة الفطر في المسجد ثم يغدو الي المصلي من المسجد فصل واذا------------------------------------ نذر اعتكاف شهر لزمه شهر بالاهلة او ثلاثون يوما وهل يل----------------------------زمه التتابع	1352	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0968	true	-8361044991574606732	144	215	695	1065	1525	300	وان اعتكف رمضان او العشر الا-خير منه----- استحب ان يبيت ليلة العيد في معتكفه ليحيي ليلة العيد ويخرج منه الي المصلي نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم كانوا يحبون لمن اعتكف العشر الاواخر من رمضان ان يبيت ليلة الفطر في المسجد ثم يغدو الي المصلي من المسجد اه ويكون في ثياب اعتكافه ليصل طاعة بطاعة وان نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع نصا لان الاعتكاف معني يصح ليلا ونهارا فاذا اطلقه لزمه التتابع	968	-3215109202509584686	212	302.5	168	779	27.214378356933594	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1333	false	5704328755518217566	143	204	731	1011	1494	300	له الخروج من معتكفه الا لما لا بد له منه------------------- قالت عاءشة رضي الله عنها السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا بد له منه رواه ابو داود وقالت ايضا----------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولا خلاف في ان له الخروج ---لما لا	1333	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0969	true	4042190667430127881	241	299	1207	1483	1486	300	له الخروج---------- الا لما لا بد منه لما روي عن عاءشة انها قالت-------------------- السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا بد له منه رواه ابو داود كحاجة الانسان من بول وغاءط قال في المبدع اجماعا وسنده قول عاءشة كان النبي---- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولو ---------بطل بالخروج اليهما لم	969	-3215109202509584686	176	255.0	134	355	49.57746505737305	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1356	false	-3660318938525623332	142	268	688	1288	1452	300	نذر اعتكاف يوم يقدم فلان صح نذره فان ذلك ممكن فان قدم في بعض النهار لزمه اعتكاف الباقي منه ولم يلزمه قضاء ما فات ل-------------------انه فات قبل شرط الوجوب فلم يجب كما لو نذر اعتكاف زمن ماض لكن اذا قلنا شرط صحة الاعتكاف الصوم لزمه قضاء يوم كامل لانه لا يمكنه ان ياتي بالاعتكاف في الصوم فيما بقي من النهار ولا قضاءه متميزا مما قبله فلزمه يوم كامل ضرورة كما لو نذر صوم يوم يقدم فلان ويحتمل ان يجزءه اعتكاف ما بقي منه اذا كان صاءما لانه قد وجد اعتكاف مع الصوم وان قدم ليلا لم يلزمه شء لان ما التزمه بالنذر لم يوجد ------------------------------------------------------------------------------------فان كان للناذر عذر يمنعه الاعتكاف عند قدوم فلان من حبس او مرض قضي وكفر----------- لفوات النذر في وقته ويقضي بقية اليوم	1356	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0969	true	4042190667430127881	126	214	657	1079	1486	300	نذر اعتكاف يوم يقدم فلان فق------------------------دم في بعض النهار لزمه اعتكاف الباقي منه ولم يلزمه قضاء ما فات من اليوم قبل قدومه لانه فات قبل شرط الوجوب فلم يجب ك------نذر اعتكاف زمن ماض لعدم انعقاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدم ليلا لم يلزمه شء لانه انما نذر يوم يقدم لا ليلة يقدم ويرد عليه ما ذكروه في انت طالق يوم يقدم فلان فقدم ليلا يحنث ما لم ينو النهار فان كان للناذر عذر يمنعه الاعتكاف عند قدوم فلان من حبس او مرض قضي وكفر كفارة يمين لفوات المحل-------- ويقضي بقية اليوم	969	-3215109202509584686	268	438.0	211	714	37.53501510620117	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1347	false	9058219887215937505	214	254	1055	1246	1473	300	لانه لا بد من الوضوء للمحدث وانما يتقدم عن وقت الحاجة اليه لمصلحة وهو-كونه علي وضوء وربما يحتاج الي صلاة النافلة به فصل اذا اراد ان يبول- في المسجد في طست------------------- لم يبح له ذلك لان المساجد لم تبن لهذا	1347	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0970	true	2092241843805057243	65	102	330	504	1467	300	لانه لا بد من الوضوء لل-حدث وانما يتقدم عن وقت الحاجة اليه لمصلحة وهي كونه علي وضوء وربما يحتاج الي صلاة النافلة و له----------- ان يتوضا في المسجد ويغتسل فيه بلا ضرر اي اذا لم يءذ بهما --------------------------	970	-3215109202509584686	136	221.0	107	212	64.15093994140625	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1334	false	2121680817516888470	102	212	528	1088	1534	300	خر-ج لواجب فلم يبطل اعتكافه كالمعتدة تخرج لقضاء العدة وكالخارج لانقاذ غريق او اطفاء حريق او اداء شهادة تعينت عليه ولانه اذا نذر اياما فيها جمعة فكانه استثني الجمعة بلفظه ثم تبطل بما اذا نذرت المراة اياما فيها عادة حيضها فانه يصح مع امكان فرضها في غيرها والاصل غير مسلم اذا ثبت هذا فانه اذا خرج لواجب فهو علي اعتكافه ما لم يطل لانه خروج لما لا بد له منه اشبه الخروج لحاجة الانسان فان كان خروجه لصلاة الجمعة فله ان يتعجل قال احمد ارجو ان له ذلك لانه خروج جاءز فجاز تعجيله كالخروج لحاجة الان------------------سان واذا صلي الجمعة فان احب ان يعتكف في الجامع فله ذلك لانه محل للاعتكاف	1334	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0971	true	1619164198468064700	1	42	5	230	1575	300	خروج لواجب فلم يبطل اعتكافه كالمعتدة او شرط الخروج اليها اي وان لم تكن واجبة للشرط وله التبكير اليها نص----- عليه -لانه خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج جاءز فجاز تعجيله كالخروج لحاجة الانسان و له اطالة المقام بعدها اي الجمعة ولا يكره لصلاحية الموضع-------------------- للاعتكاف	971	-3215109202509584686	111	135.0	89	579	19.170984268188477	13	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1350	false	2816068258398177464	186	238	977	1265	1603	300	الاستحاضة فلا تمنع الاعتكاف لانها-------- لا تمنع الصلاة والا الطواف وقد قالت عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي اخرجه البخاري اذا ثبت هذا فانها تتحفظ وتتلجم لءلا تلوث المسجد فان لم يمكن صيانته منها خرجت	1350	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0972	true	-744663539152024841	249	296	1245	1510	1529	300	المستحاضة--------- الاعتكاف لان الاستحاضة لا تمنع الصلاة------------ وقد قالت عاءشة اعتكفت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت- الطست تحتها وهي تصلي روا-ه البخاري ويجب عليها ان---- تتحفظ وتتلجم لءلا تلوث المسجد فان لم يمكن صيانته منها خرجت	972	-3215109202509584686	234	403.0	190	296	79.0540542602539	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1350	false	2816068258398177464	65	99	350	525	1603	300	روي المقدام بن شريح عن عاءشة قالت كن --معتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن رواه ابو حفص باسناده وفارق -	1350	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0972	true	-744663539152024841	176	210	866	1040	1529	300	روي المقدام بن شريح عن عاءشة قالت كن المعتكفات اذا حضن امر النبي---- صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن رواه ابو حفص باسناده و تخرج	972	-3215109202509584686	161	302.5	129	178	90.4494400024414	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1338	false	8932145211191659548	4	110	21	547	1511	300	كالعشاء في منزله والمبيت فيه ف---له فعله قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال المعتكف يشترط ان ياكل في اهله فقال اذا اشترط فنعم قيل له وتجيز الشرط في الاعتكاف قال نعم قلت له فيبيت في اهله قال اذا كان تطوعا جاز وممن اجاز ان يشترط العشاء في اهله الحسن والعلاء بن زياد والنخعي وقتادة ومنع منه ابو مجلز ومالك والاوزاعي قال مالك لا يكون في الاعتكاف شرط ولنا انه يجب بعقده فكان الشرط اليه فيه كالوقوف ولان الاعتكاف لا يختص بقدر فاذا شرط الخروج فكانه نذر القدر الذي اقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت جاز شرطه فصل وان شرط الوطء في	1338	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0973	true	291023801267098052	76	159	368	805	1478	300	كالعشاء في منزله والمبيت فيه جاز له فعله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجب بعقده-------------------- كالوقوف ولانه يصير ---------------------------------كانه نذر ما-------- اقامه ولتاكد الحاجة اليهما وامتناع النيابة فيهما و لا يصح الشرط ان شرط المعتكف الوطء او شرط الخروج لاجل الفرجة او النزهة او الخروج للبيع والشراء للتجارة او شرط التكسب بالصناعة في المسجد والخروج لما شاء لان ذلك ينافي الاعتكاف صورة ومعني كشرط ترك الاقامة بالمسجد وكالوقف لا يصح فيه شرط ما ينافيه وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت فله شرطه كال-----شرط في ------	973	-3215109202509584686	127	176.5	100	817	15.544675827026367	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1335	false	-7087112517990072474	6	89	32	433	1472	300	الي مسجد اخر او الي الجامع من غير حاجة -------------او كان المسجد-------------- ابعد من موضع حاجته فمضي اليه لم يجز ذلك لانه خروج لغير حاجة اشبه ما لو خرج ال------------ي غير المسجد---------------------------------------------------- فان كان المسجدان متلاصقين----- يخرج من احدهما فيصير في الاخر فله الانتقال من احدهما الي الاخر لانهما كمسجد واحد ينتقل من احدي زاويتيه الي الاخري وان كان يمشي بينهما---------------- في غيرهما لم يجز له الخروج وان قرب لانه خروج من المسجد لغير حاجة واجبة فصل واذا --------------------خرج لما لا بد منه	1335	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0974	true	-1541545975576309758	1	92	6	477	1576	300	الي مسجد--------------------- اخر فاتم اعتكافه فيه وان كان المسجد الذي دخل اليه ابعد من محل- حاجته من الاول ا----------------------------------------و خرج المعتكف اليه اي الي المسجد الثاني ابتداء بلا عذر بطل اعتكافه لتركه لبثا مستحقا فان كان المسجدان متلاصقين بحيث يخرج من احدهما فيصير في الاخر فله الانتقال من احدهما الي الاخر لانهما كمسجد واحد انتقل من احدي زاويتيه الي الاخري وان كان يمشي بينهما اي بين المسجدين في غيرهما لم يجز له الخروج وان قرب ما بينهما ويبطل اعتكافه بمشيه بينهما لتركه اللبث المستحق اذن وان خرج لما لا بد منه	974	-3215109202509584686	278	412.0	218	533	52.15760040283203	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1346	false	-735779126799125399	16	114	84	564	1482	300	عنه قال حفظت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم الصمت فان نذر ذلك في اعتكافه او غيره لم يلزمه الوفاء به وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ولا نعلم فيه مخالفا لما روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف--------ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صوم- رواه البخاري	1346	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0977	true	8663678758626129682	225	290	1076	1393	1436	300	علي قال حفظت من----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال------ صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليتكلم-------- وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	977	-3215109202509584686	284	502.0	222	493	57.60649108886719	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5298	false	6835387968515542394	90	148	437	725	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله وقد روي------ ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليجلس وليتكلم -------وليتم صومه رواه البخاري	5298	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0977	true	8663678758626129682	229	290	1092	1393	1436	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود وعن ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال------ صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل -------وليتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	977	-3215109202509584686	238	425.0	189	314	75.79618072509766	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1345	false	-1587808241436836994	90	179	443	941	1539	300	اقراء القران وتدريس العلم ودرسه ومناظرة الفقهاء ومجالستهم وكتابة الحديث---- ونحو ذلك مما يتعدي نفعه فاكثر اصحابنا علي انه لا يستحب وهو ظاهر كلام احمد وقال ابو الحسن الامدي في استحباب ذلك روايتان واختار ابو الخطاب انه مستحب اذا قصد به طاعة الله تعالي لا المباهاة وهذا مذهب الشافعي لان ذلك افضل العبادات ونفعه يتعدي فكان اولي من تركه كالصلاة واحتج اصحابنا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ولان الاعتكاف عبادة من شرطها المسجد فلم يستحب فيها ذلك -الطواف	1345	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0978	true	-6411639630741832791	135	176	637	875	1501	300	اقراء القران وتدريس العلم------ ومناظرة الفقهاء ومجالستهم وكتابة الحديث فيه ونحو ذلك مما يتعدي نفعه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ولان الاعتكاف عبادة عن شرطها المسجد فلم يستحب فيها ذلك كالطواف	978	-3215109202509584686	229	420.0	189	503	45.52684020996094	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1346	false	-735779126799125399	164	206	813	1020	1482	300	هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية -------------------------------وهذا صريح ولم يخالفه احد------------------------------------------------------------------------------------------ من الصحابة فيما علمناه واتباع ذلك اولي فصل ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه	1346	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0978	true	-6411639630741832791	20	88	94	420	1501	300	هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت رواه البخاري ويجمع بين قول الصديق وقوله من صمت نجا بان قوله الثاني محمول علي الصمت عما لا يعنيه كما قال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس-- ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه	978	-3215109202509584686	154	256.5	120	328	46.95121765136719	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5083	false	-3200195958584139110	46	106	225	528	1465	300	راءحة كريهة من اجل راءحته سواء اراد -دخول المسجد -او لم يرد لان ا----لنبي صلي الله عليه وسلم قال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الناس رواه ابن ماجه وان اكله لم يقرب من المسجد لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اكل--- هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا وفي رواية فلا يقربنا في مساجدنا رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	5083	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0979	true	299767814859326721	247	294	1277	1518	1544	300	راءحة كريهة من بصل ------وثوم وكراث ونحوهما كفجل وان لم يكن فيه احد لقوله صلي الله عليه وسلم---- ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الناس رواه ابن ماجه وقال ----------------------------------------------------من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا وفي رواية فلا يقربن---- مساجدنا رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح	979	-3215109202509584686	201	318.0	159	312	64.42308044433594	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1344	false	-8542456442618751149	33	106	152	520	1511	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البيع وال--------------------شراء في المس-جد رواه -------------------------الترمذي وقال حديث حسن وراي عمران القصير رجلا يبيع في المس-جد فقال يا هذا ان هذا سوق الاخرة فان اردت البيع فاخرج الي سوق الدنيا واذا منع من البيع والشراء في غير حال الاعتكاف ففيه اولي فاما الصنعة فظاهر كلام الخرقي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز منها ما يكتسب به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بمنزلة التجارة بالبيع والشراء	1344	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0981	true	-712520957104813166	134	276	682	1413	1553	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ----عن البيع والابتياع وعن تناشد الاشعار في المساجد رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه-------- وراي عمران القصير رجلا يبيع في المساجد فقال يا هذا ان هذا سوق الاخرة فان اردت البيع فاخرج الي سوق الدنيا فان فعل اي باع او اشتري في المسجد فباطل قال احمد وانما هذه بيوت الل---------------------ه لا يباع فيها ولا يشتري وجوز ابو حنيفة البيع واجازه مالك والشافعي مع الكراهة وقطع بالكراهة في الفصول والمستوعب وفي الشرح في اخر كتاب البيع ويسن ان يقال له اي لمن باع او اشتري في المسجد لا اربح الله تجارتك ردعا له ولا يجوز التكسب فيه اي المسجد بالصنعة كخياطة وغيرها قليلا كان ذلك او كثيرا لحاجة وغيرها وفي المستوعب سواء كان الصانع يراعي المسجد بكنس او رش ونحوه او لم يكن لانه بمنزلة التجارة بالبيع والشراء	981	-3215109202509584686	250	376.5	197	764	32.722511291503906	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1347	false	9058219887215937505	115	153	570	757	1473	300	ابن عمر انه قال كان يتوضا في المسجد الحرام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم --------الرجال والنساء وعن ابن سيرين قال كان ابو بكر وعمر والخلفاء يتوضءون في المسجد وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس	1347	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0986	true	6508551043752747411	5	39	19	190	1543	300	ابن عمر --------كان يتوضا في المسجد الحرام علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم النساء والرجال-------- وعن ابن سيرين قال كان ابو بكر وعمر والخلفاء يتوضءون في المسجد وروي---- عن ابن عمر وابن عباس	986	-3215109202509584686	158	276.5	125	195	81.02564239501953	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1366	false	-1712337927412380152	104	201	491	948	1429	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث القران وقال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وع-------------مرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ- قسم غنيمة حنين وهذا حديث حسن صحيح متفق عليه وقال احمد حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع قال وروي عن مجاهد انه قال حج قبل ذلك حجة اخري وما هو يثبت عندي وروي عن جابر قال حج النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعد-ما هاجر وهذا حديث غريب	1366	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0992	true	6620782516787356036	135	211	660	1024	1481	300	صلي الله عليه وسلم اربعا بعد الهجرة ق---------------------------------ال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر كلها- في ذي القعدة -عمرة الحديبية وعمرة القضية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة حين قسم غنيمة حنين------------------- متفق عليه ق-ال احمد وروي------------------------------------------- عن مجاهد انه---- حج قبل ذلك حجة----- وما هو -ثبت عندي وروي عن جابر قال حج النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعد ما هاجر وهذا حديث غريب	992	-3215109202509584686	321	565.0	251	472	68.00847625732422	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1357	false	-6443055772301849573	114	157	601	808	1567	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1357	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0993	true	1591484431236243832	178	219	888	1087	1485	300	ابو هريرة قال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	993	-3215109202509584686	192	355.0	151	209	91.86602783203125	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1364	false	-6355000264726807229	27	113	139	570	1528	300	احمد وقال كان ابن عباس يري العمرة واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم طوافكم بالبيت وبهذا قال عطاء وطاوس قال عطاء ليس احد من خلق الله الا عليه حج وعمرة واجبان لا بد منهما لمن استطاع اليهما سبيلا الا اهل مكة فان عليهم حجة وليس عليهم عمرة من اجل طوافهم بالبيت ووجه ذلك ان ركن العمرة ومعظمها الطواف بالبيت وهم يفعلونه فاجزا----------------------------------------------------- عنهم--------------------------------------------- وحمل القاضي كلام احمد علي انه لا عمرة عليهم مع الحجة لانه يتقدم منهم فعلها في غير وقت الحج	1364	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0993	true	1591484431236243832	87	149	451	755	1485	300	احمد----- كان ابن عباس يري العمرة واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف بالبيت وهو من رواية اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف وتاولها القاضي علي انه نفي عنهم دم التمتع قال في الفروع كذا قال اه وفي الشرح وحمل القاضي كلام احمد علي انه لا عمرة عليهم مع الحج- لانه يتقدم منهم فعلها في غير وقت الحج	993	-3215109202509584686	195	326.5	155	529	36.862003326416016	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1380	false	1519261430352515738	122	230	596	1123	1481	300	عبد الرحمن ابن سابط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس او- سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال شاء يهوديا او نصرانيا وعن عمر نحوه من قوله وكذلك عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ولانه احد اركان الاسلام فكان واجبا علي الفور كالصيام ولان وجوبه بصفة التوسع يخرجه عن رتبة الواجبات لانه يءخر الي غير ----------غاية ولا ياثم بالموت قبل فعله لكونه فعل ما يجوز له فعله وليس علي الموت امارة يقدر بعدها علي فعله فانما النبي صلي الله عليه وسلم فتح مكة سنة ثمان وانما اخره ----سنة تسع فيحتمل انه كان	1380	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms0994	true	8965203975062584053	12	78	56	376	1494	300	عبد الرحمن -بن سابط يرفعه قال--------------------------- من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس ولا سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال---- يهوديا او نصرانيا رواه سعيد في سننه --------------------------------------------ولانه احد مباني الاسلام فلم يجز تاخيره---------------------------------------------------------------------- الي غير وقت معين كبقية المباني بل اولي واما تاخيره---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بناء علي ان الحج فرض سنة تسع فيحتمل انه كان	994	-3215109202509584686	209	287.5	159	542	38.56088638305664	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1651	false	-8142258821205606436	146	273	745	1381	1507	300	وان احرمت بواجب فحلق زوجها بالطلاق-- الثلاث ان-- لا تحج العام فليس لها ان تحل -----------لان الطلاق مباح فليس لها ترك فراءض الله خوفا من الوقوع فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل مهنا عن احمد انه سءل عن هذه المسالة فقال قال عطاء الطلاق هلاك -هي بمنزلة المحصر وروي عنه ابن منصور انه افتي الساءل انها بمنزلة المحصر واحتج بقول عطاء فرواه والله اعلم ذهب الي هذا لان ضرر الطلاق عظيم لما فيه من خروجها من بيتها ومفارقة زوجها وولدها وربما كانت ذلك اعظم عندها من ذهاب مالها وهلاك ساءر اهلها ولذلك سماه عطاء هلاكا ولو منعها عدو من الحج الا ان تدفع اليه مالها كان ذلك حصرا فها هنا اولي والله اعلم فصل وليس للوالد-- منع ولده-- من الحج الواجب ------ولا تحليله من احرامه وليس للوا---لد طاعته--------- في تركه لان	1651	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1003	true	-1376288684027795559	95	180	473	893	1520	300	ولو احرمت بواجب فحلف زوجها بالطلاق ب الثلاث انها لا تحج العام لم يجز --ان تحل من احرامها لان الطلاق مباح فليس لها ترك الفريضة لاجل----------------ه ونقل ابن منصور هي بمنزلة المحصر رواه عن عطاء واختاره ابن ابي موسي كما لو منعها عدو من الحج الا ان تدفع له مالها ونقل مهنا ان احمد---- سءل عن---- المسالة فقال قال عطاء الطلاق هلاك وهي بمنزلة المحصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للوالدين منع ولدهما من --حج الفرض والنذر ولا تحليله من------ه ولا يجوز للولد طاعتهما فيه اي في ترك الحج	1003	-3215109202509584686	232	305.5	184	786	29.516538619995117	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1360	false	1360034285562803047	159	250	792	1225	1497	300	لا يلزمه فان امكنه ذلك من غير ضرر يلحق بغيره مثل ان يمشي ويكتسب بصناعة-------- كالخر-ز او معاونة من ينفق عليه او يكتري لزاده ------------------ولا يسال الناس استحب له الحج لقول الله تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الحج 27 فقدم ذكر الرجال ولان في ذلك مبالغة في طاعة الله عز وجل وخروجا من الخلاف وان كان يسال الناس كره له الحج لانه يضيق علي الناس ويحصل كلا عليهم في التزام ما لا يلزمه وسءل-------------------------------------- احمد ع-من يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة فقال لا احب له ذلك هذا يتوكل علي	1360	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1006	true	-2270797021557596482	227	300	1140	1498	1498	300	لم يستطع و-- امكنه ذلك من غير ضرر يلحق بغيره مثل من ------يكتسب بصناعة في سفره كالخراز او مقارنة من ينفق عليه او يكتري لزاده وله قوة علي المشي ولا يسال الناس استحب له الحج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------خروجا من الخلاف ولم يجب عليه------------------ لانه ليس بمستطيع لما تقدم من ان الاستطاعة ملك الزاد والراحلة ويكره الحج لمن حرفته المسالة قال الامام احمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة----- لا احب له ذلك---- يتوكل علي-	1006	-3215109202509584686	219	286.0	166	499	43.88777542114258	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1361	false	2482903405003884030	167	248	851	1250	1508	300	ما يحتاج اليه من التها التي تصلح----------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------مثله فان كان ممن يكفيه الرحل والقتب ولا يخشي السقوط اجزا وجود ذلك وان كان م---------------------------------------من لم تجر عادته بذلك --ويخشي السقوط عنهما اع-------------------------------------تبر وجود محمل --------وما اشبهه مما -------------------لا مشقة في ركوبه ولا يخشي السقوط عنه لان اعتبار الراحلة في حق القادر علي المشي انما كان لدفع المشقة فيجب ان يعتبر ها هنا ما تندفع به المشقة وان كان ممن لا يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبرت القدرة علي من يخدمه لانه	1361	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1006	true	-2270797021557596482	33	152	160	752	1498	300	ما يحتاج اليه من التها اي الراحلة حيث اعتبرت اذ لا بد للراحلة من الة فتعتبر القدرة عليهما بكراء او شراء حال كون ذلك صالحا لمثله عادة لاختلاف احوال الناس في ذلك فان كان ممن يكفيه الرحل والقتب ولا يخشي السقوط بركوبه كذلك اكتفي بذلك اي بالرحل والقتب عن عن المحمل فان كان ممن لم تجر عادته بذلك او يخشي السقوط عنه-ا اي عن الراحلة ان اكتفي بالرحل والقتب اعتبر وجود محمل صالح له وما اشبهه مما لا يخشي سقوطه عنه ولا مشقة فيه عليه دفعا للحرج والمشقة لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وينبغي-------------------- ان يكون المركوب جيدا لءلا يتضرر به بعد ذلك وان لم يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبر------------ من يخدمه قاله	1006	-3215109202509584686	224	270.5	169	625	35.84000015258789	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1377	false	1039578467832945398	112	168	573	843	1502	300	او من تحرم عليه علي التاييد بنسب-------------------------------- او سبب مباح كابيها--- وابنها---------- واخيها من نسب او رضاع لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او ذو محرم منها رواه مسلم	1377	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1014	true	-6162417799014897537	32	90	176	469	1566	300	او من تحرم عليه علي التابيد بنسب كالاب والابن والاخ والعم والخال او سبب مباح كزوج امها وابن زوجها وابيه واخيها من------- رضاع لحديث ابي-- سعيد قال قال---------- صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها--- ذو محرم منها رواه مسلم	1014	-3215109202509584686	233	412.0	184	315	73.96825408935547	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1372	false	8209492942717042235	65	113	307	533	1433	300	نفقة الرجوع وان------ اقام-- بمكة سنين ما لم يتخذها دارا فان اتخذها دارا ولو ساعة لم يكن له نفقة -رجوعه لانه صار-------------------------------------------------------------------------- بنية الاقامة مكيا فسقطت نفقته فلم تعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مرض في الطريق فعاد فله نفقة رجوعه لانه لا بد له منه حصل بغير تفريطه فاشبه ما لو	1372	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1018	true	-6070991526703728284	15	116	71	562	1481	300	نفقة --رجوعه ولو طالت اقامته بمكة -----ما لم يتخذها دارا فان اتخذها دارا ولو ساعة ------فلا نفقة لرجوعه وله ايضا نفقة خادمه ان لم يخدم نفسه مثله ويرجع بما استدانه لعذر وبما انفق علي نفسه بنية رجوعه وما لزمه بمخالفته فمنه ولو مات او احصر او مرض او ضل الطريق لم يلزمه الضمان لما انفق نصا ودم الاحصار علي المستنيب وان افسد حجه فعليه القضاء ويرد ما اخذه لان الحج لم يقع عن المستنيب وكذا ان فاته الحج بتفريطه والا احتسب له بالنفقة وان مرض في الطريق فعاد فله نفقة رجوعه لانه لا بد له منه ولا----- تفريط بخلاف -ما لو	1018	-3215109202509584686	153	180.0	117	510	30.0	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1373	false	-2650388587747051742	85	287	386	1369	1435	300	الناءب ا---------ذا امره بحج فتمتع او اعتمر لنفسه من الميقات ثم حج نظرت فان خرج الي الميقات فاحرم منه بالحج جاز ولا شء عليه نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي وان احرم بالحج من مكة فعليه دم لترك ميقاته ويرد من النفقة بقدر ما ترك من احرام الحج فيما بين الميقات ومكة وقال القاضي لا يقع فعله عن الامر ويرد جميع النفقة لانه اتي بغير ما امر به وهو مذهب ابي حنيفة ولنا انه اذا احرم من الميقات فقد اتي بالحج صحيحا من ميقاته وان احرم به من مكة فما اخل الا بما يجبره الدم فلم تسقط نفقته كما لو تجاوز الميقات غير محرم فاحرم دونه وان امره بالافراد فقرن لم يضمن شيءا وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة يضمن لانه مخالف ولنا انه اتي بما امر به وزيادة فصح ولم يضمن كما لو امره بشراء شاة بدينار فاشتري شاتين تساوي احداهما دينارا ثم ان كان امره بالعمرة بعد الحج ففعلها فلا شء عليه وان لم يفعل رد من النفقة بقدرها فصل وان امره بالتمتع فقرن وقع عن الامر لانه امر بهما وانما خالف في انه امره بالاحرام بالحج من مكة فاحرم به الميقات وظاهر كلام احمد انه لا يرد شيءا من النفقة وهو مذهب الشافعي وقال القاضي يرد نصف النفقة لان	1373	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1018	true	-6070991526703728284	130	226	638	1107	1481	300	الناءب كجنايته واذا امره بحج فتمتع او اعتمر لنفسه من الميقات ثم حج----- فان خرج الي الميقات فاحرم منه بالحج جاز ولا شء عليه نصا وان اح--------------------------رم بالحج من مكة فعليه دم لترك ميقاته ويرد من النفقة بقدر ما ترك من احرام الحج فيما بين الميقات ومكة وقال القاضي لا يقع فعله عن الامر ويرد جميع النفقة وان امر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالافراد فقرن لم يضمن شيءا ويرد من النفقة بقدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمرة ان امره بها و-------------------لم يفع------------------------ل وان امره بالتمتع فقرن وقع عن الامر ولا يرد شيءا من النفقة في ---------------------------------------------------ظاهر كلا-------------------------------------------م احمد وقال القاضي يرد نصف النفقة وان	1018	-3215109202509584686	388	652.5	309	992	39.1129035949707	67	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1374	false	296380012829992254	0	88	0	445	1471	300	وان افرد وقع عن المستنيب ايضا ويرد نصف النفقة لانه اخل بالاحرام بالعمرة من الميقات وقد امره به واحرامه بالحج من الميقات زيادة لا يستحق به شيءا فصل فان امره بالقران فافرد او تمتع صح ووقع النسكان عن الامر ويرد من النفقة بقدر ما ترك من احرام النسك الذي تركه من الميقات وفي جميع ذلك اذا امره بالنسكين ففعل احدهما دون الاخر رد من النفقة بقدر ما ترك ووقع المفعول عن الامر وللناءب من النفقة بقدره --------------------فصل وان استنابه رجل في الحج واخر في العمرة واذنا له في ---------	1374	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1018	true	-6070991526703728284	225	296	1103	1458	1481	300	وان افرد وقع عن المستنيب ايضا ويرد نصف النفقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان امره بالقران فافرد او تمتع صح ووقع-------ا عن الامر ويرد من النفقة بقدر ما ترك من احرام النسك الذي تركه من الميقات وفي جميع ذلك اذا امره بالنسكين ففعل احدهما دون الاخر رد من النفقة بقدر ما ترك ووقع المفعول عن الامر -للناءب من النفقة بقدره قاله في الشرح ملخصا فصل ومن اراد---------- الحج فليبادر فعلي كل خير مانع وليجتهد في	1018	-3215109202509584686	294	521.5	233	474	62.02531814575195	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1396	false	7891453944657572790	4	84	22	410	1454	300	عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق----------------------- وعن ابي الزبير انه سمع جابرا سءل عن المهل قال سمعته واحسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم يقول مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر من الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن رواه مسلم في صحيحه وقال قوم اخرون انما وقتها عمر رضي الله عنه فروي البخاري باسناده عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر	1396	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1020	true	-696394944486578138	237	271	1223	1391	1536	300	عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن------------------- جابر نحوه مرفوعا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم وما ف--------------------------------------------------ي البخاري ع------------ن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر	1020	-3215109202509584686	123	168.0	96	412	29.854368209838867	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1400	false	9156795380846096627	109	242	549	1219	1516	300	ومن لم يكن طريقه علي ميقات ف--------------------------------------------------------------------------------------------اذا حاذي اقرب المواقيت الي-------------ه احرم وجملة ذلك ان من سلك طريقا بين ميقاتين فانه يجتهد حتي يكون احرامه بحذو الميقات الذي هو الي طريقه اقرب لما روينا ان اهل العراق قالوا لعمر ان قرنا جور عن طريقنا فقال انظروا حذوها من طريقكم فوقت لهم ذات عرق ولان هذا مما يعرف بالاجتهاد والتقدير فاذا اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة فصل فان لم يعرف حذو الميقات المقارب لطريقه احتاط فاحرم من بعد بحيث يتيقن انه لم يجاوز الميقات الا محرما لان الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه لا يجوز فالاحتياط فعل ما لا شك فيه ولا يلزمه الاحرام حتي يعلم-------------------------------------------- انه قد حاذاه لان الاصل عدم وجوبه فلا يجب بالشك -------------------------------------فان احرم ثم علم بعد انه قد جاوز ما يحاذيه من المواقيت غير محرم فعليه دم وان شك في	1400	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1022	true	-3062831505599444181	167	277	856	1417	1535	300	ومن لم يكن طريقه علي ميقات من المواقيت السابقة كعيدان فانها في طرق العرب او عرج عن الميقات بان مشي في طريق لا تمر عليه فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه اي الي طريقه احرم لقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر--------------------------- انظروا حذوها من قديد رواه البخاري------ ولانه ي-------عرف بالاجتهاد والتقدير فاذا اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة ويستحب الاحتياط مع جهل المحاذاة اذ الاح-------------------------------------------------------------------------رام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه ------------------------------------------------حرام فان تساويا اي الميقاتان في القرب اليه اي الي طريقه ف انه يحرم من حذو ابعدهما عن مكة من طريقه ومن لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين فان احرم ثم علم بعد انه قد جاوز ما يحاذي---- الميقا-ت غير محرم فعليه دم قا--له في	1022	-3215109202509584686	263	327.0	208	856	30.72429847717285	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1402	false	5750560603245990013	140	185	711	920	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم انها-------------------------------------------------------------------------------- سمعت --رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبد الله اي---------------هما قال رواه ابو داود	1402	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1025	true	4476631047322470820	80	143	391	690	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه واما حديث ام سلمة قالت سمعت الرسول----- صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر و--وجبت له الجنة شك عبد الله بن عبد الرحمن ايتهما قال رواه ابو داود	1025	-3215109202509584686	195	314.5	152	306	63.72549057006836	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1403	false	6501099537089313296	77	136	392	674	1520	300	الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم ق-ال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان	1403	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1025	true	4476631047322470820	12	70	63	341	1520	300	الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصر- فبلغ ذلك عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم وقال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان	1025	-3215109202509584686	271	524.0	213	283	95.75971984863281	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1430	false	8983589329018799308	149	283	782	1486	1572	300	ان تغتسل عند الاحرام وان كانت حاءضا او نفساء لان النبي صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل وجملة ذلك ان الاغتسال مشروع للنساء عند الاحرام كما يشرع للرجال لانه نسك وهو في حق الحاءض والنفساء اكد لورود الخبر فيهما قال جابر حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي رواه مسلم وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال النفساء والحاءض اذا اتيا علي الوقت يغتسلان ويحرمان ويقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت رواه ابو داود وامر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض وان رجت---- الحاءض--------- الطهر قبل الخروج من الميقات او النفساء استحب له-ا تاخير الاغتسال حتي تطهر- ليكون اكمل	1430	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1026	true	2743550711717908208	189	240	998	1259	1570	300	ان يغتسل ذكرا كان او انثي ولو حاءضا ونف--ساء لان النبي صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر------------------------- عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض فان رجتا اي الحاءض والنفساء الطهر قبل الخروج من الميقات----------- استحب لهما تاخير الغس---ل حتي تطهرا ليكون اكمل	1026	-3215109202509584686	221	337.5	175	719	30.73713493347168	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1411	false	8385001293099549458	207	299	1022	1461	1467	300	ثوبه فله استد------------امة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه لم يكن له ان يلبسه فان لبسه افتدي لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة وكذلك ان نقل ال---------------------------------------------------------------------------------طيب من موضع من بدنه الي موضع اخر افتدي لانه تطيب في احرامه وكذا ان تعمد مسه بيده ---------------او نحاه من مو---------ضعه ثم رده اليه فاما ان عرق الطيب او---------------- ذا------ب بالشمس---------- فسال من موضعه الي موضع اخر-------------- فلا شء عليه لانه ليس من فعله فجري مجري الناسي قالت عاءشة----- كنا نخرج مع النبي- صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك	1411	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1027	true	-7665443361469224121	134	239	709	1222	1548	300	ثوبه فله استدامته اي استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه --فليس له ----لبسه والطيب فيه---- لان الاحرام يمنع ال-------طيب ولبس المطيب دون الاستدامة -----فان فعل اي لبسه بعد نزعه واثر الطيب باق لم يغسله حتي يذهب فدي لاستعماله الطيب او نقله اي الطيب من موضع من بدنه الي موضع اخر او------------------------------- تعمد مسه بيده فعلق الطيب بها او نحاه اي الطيب عن موضعه ثم رده اليه بعد احرامه فدي لانه ابتداء للطيب فان ذاب الطيب بالشمس او بالعرق فسال--------- الي موضع اخر من بدن المحرم فلا شء عليه لحديث--------------------------------- عاءشة قالت كنا نخرج مع الرسول صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك	1027	-3215109202509584686	295	429.0	228	608	48.519737243652344	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1410	false	7505743877391227868	8	75	40	375	1522	300	احدكم في ازار ورداء ونعلين قال ابن المنذر ثبت ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لم يجد ازارا فليلبس السراويل واذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولان المحرم ممنوع من لب-------------س المخيط في شء من بدنه يعني بذلك------------------------ ما يخاط علي قدر الملبوس عليه كالقميص والسراويل------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لبس ازارا موص-ا او اتشح بثوب مخيط	1410	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1028	true	1785717915988670504	1	121	6	651	1538	300	احدكم في ازار ورداء ونعلين قال ابن المنذر ثبت ذلك وفي تبصرة الحلواني اخراج كتفه الايمن من الرداء اولي ويجوز احرامه في ثوب واحد وفي التبصرة بعضه علي عاتقه ويتجرد مريد الاحرام عن المخيط لانه صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله وكان ينبغي تقديمه علي اللبس لكن الواو لا تقتضي الترتيب ويلبس نعلين لما تقدم من الخبر وهما التاسومة ولا يجوز له لب----------------------------------------------------------------------------------------------------س السرموزة والجمجم قاله في الفروع ان ك---------ان المحرم رجلا واما المراة فلها لبس المخيط في الاحرام الا القفازين وياتي توضيحه والمخيط كل ما يخاط علي قدر الملبوس عليه كالقميص والسراويل والبرنس والقباء وكذا الدرع ونحوه مما يصنع من لبد ونحوه علي قدر الملبوس عليه وان لم يكن فيه خياطة ولو لبس ازارا موصلا او اتشح بثوب مخيط	1028	-3215109202509584686	169	54.0	134	754	22.413793563842773	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1412	false	7198926273664050011	198	257	1002	1291	1506	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------- الاحرام حين فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم راحلته و----استوت ب-------ه قاءمة اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل -حين استوت به الراحلة- وذلك انهم لم يدركوا الا ذلك ثم سار حت----ي علا البيداء فاهل فادرك ذلك منه -قوم فقالوا اهل حين علا البيداء رواه ابو داود والاثرم	1412	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1028	true	1785717915988670504	222	279	1150	1429	1538	300	صلي الله عليه وسلم لكن ذكر ابن عباس انه اوجب الاحرام حين فرغ من ص----------------------------------------------------لاته ولما استوت به راحلته قاءما اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا احرم حين استوت به --راحلته وذلك انهم لم يدركوا الا ذلك ثم سار حتي علا علي البيداء فاهل فادرك ذلك منه اناس فقالوا اهل حين علا البيداء رواه ابو داود والاثرم	1028	-3215109202509584686	223	384.5	176	333	66.96696472167969	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1420	false	3619138155711485833	22	47	102	223	1513	300	حبسني حابس فمحلي حيث حبستني----------------------------------------------------------------- ويفيد هذا الشرط شيءين احدهما انه اذا عاقه عاءق من عدو او مرض او ذهاب نفقة------------ ونحوه ان له التحلل	1420	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1030	true	7873035826821825553	12	49	60	236	1487	300	حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل وهذا الاشتراط سنة في قول عمر وعلي وابن مسعود وعمار ويفيد هذا الاشتراط-------------- اذا عاقه-------- عدو او مرض او ذهاب نفقة او خطا طريق ونحوه ان له التحلل	1030	-3215109202509584686	93	138.0	73	198	46.969696044921875	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1595	false	-9096951930662687474	56	137	270	666	1466	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم -قام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا فحجه فلم يترفه ب----احد السفرين فلم يلزمه دم كموضع الوفاق والاية تناولت المتمتع وهذا ليس بمتمتع بدليل قول عمر الرابع ان يحل من احرام العمرة قبل احرامه بالحج فان ادخل الحج علي العمرة قبل حله منها	1595	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1034	true	-5631805980292290627	196	260	960	1259	1446	300	روي عن عمر------------- انه قال اذا اعتمر في ا-----لحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجة فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم الخامس----------------------------------------------------------------- ان يحل من------ العمرة قبل احرامه بالحج فان احرم به -------------قبل حله منها	1034	-3215109202509584686	280	499.0	218	401	69.825439453125	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1528	false	-7204535495662464440	16	115	83	543	1483	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من اهل العلم علمناه وذكر ابو حفص في شرحه قال سمعت ابا عبد الله بن بطة يقول سمعت ابا بكر بن ايوب يقول سمعت ابراهيم الحربي يقول وسءل عن فسخ الحج فقال ق------------------------------------------------------------ال سلمة بن شبيب لاحمد بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خ-لة واحدة فقال -ما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديث------ا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج----------- ابن عمر وابن عباس وجابر -عاءشة واحاديثهم متفق عليها ورواه	1528	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1036	true	-5945229351057122472	223	300	1158	1537	1537	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ا---مر اصحابه الذين افردوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وقال سلمة بن شبيب لاحمد------------------------ كل شء منك حسن جميل الا خصلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج -قال-------- كنت اري--- لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا جيادا صحاحا------ كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة ابن عمر وابن عباس وجابر وعاءشة واحاديثهم متفق عليها ورواه-	1036	-3215109202509584686	275	440.5	217	540	50.925926208496094	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1375	false	-8658848243518639233	5	37	22	173	1471	300	وقع عن نفسه دونهما لانه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهما باولي----------- من صاحبه وان احرم عن نف-------------------------------------------------------سه وغيره وقع عن نفسه لانه اذا وقع عن نفسه--------- ولم ينوه-ا فمع نيته اولي	1375	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1040	true	8426698836099030106	122	169	576	794	1443	300	وقع عن نفسه ل-------انه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهما -اولي بوقوعه عنه من -الاخر او احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه دونهما لما تقدم او احرم عن نفسه وغيره وقع عن نفسه لانه اذا وقع عن نفسه فيما سبق ولم ينوهما فمع نيته اولي	1040	-3215109202509584686	133	210.5	103	227	58.590309143066406	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1427	false	4867688435418932984	245	300	1215	1484	1484	300	انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا وقال جابر قدمنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج وقال ابن عباس قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم يلبون بالحج وقال ابن عمر بدا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج-	1427	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1041	true	6498904752957621649	116	169	604	864	1516	300	انس قال سمعت رسول -لله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا وقال جابر قدمنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج وقال ابن عباس قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم يلبون بالحج وقال ابن عمر بدا----- النبي صلي الله عليه وسلم----- بالعمرة ثم اهل بالحج	1041	-3215109202509584686	246	433.0	195	277	88.80866241455078	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1430	false	8983589329018799308	3	78	18	404	1572	300	ويكره له رفع الصوت بالتلبية---------------------- لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكارهم واذا فرغ من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلبية صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا بما احب من خير الدنيا والاخرة لما روي الدارقطني باسناده عن خزيمة بن ثابت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سال الله مغفرته ورضوانه واستعاذه برحمته من النار وقال القاسم ب----ن محمد يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصل-ي علي -محمد صلي الله عليه وسلم	1430	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1042	true	5959179530062375559	27	117	148	629	1567	300	ويكر---ه رفع الصوت بها حول البيت وان لم يكن طاءفا لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكارهم المشروعة لهم ويستحب ان يلبي عن اخرس ومريض وصغير ومجنون ومغمي عليه تكميلا لنسكهم وكالافعال التي يعجزون عنها ويسن الدعاء بعدها اي التلبية -----فيسال------- الله الجنة ويعوذ به من النار--------------------- لما روي الدارقطني باسناده عن خزيمة بن ثابت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سال -لله مغفرته ورضوانه واستعاذ- برحمته من النار ويدعو بما احب لانه مظنة اجابة ال----دعاء و يسن عقب---ها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	1042	-3215109202509584686	255	335.5	200	531	48.02259826660156	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1427	false	4867688435418932984	89	119	455	613	1484	300	اليك والعمل متفق عليه وزاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل لبيك لبيك --------مرهوبا ومرغوبا اليك لبيك هذا معناه رواه الاثرم ويروي ان انسا كان يزيد لبيك حقا حقا تعبدا ورقا	1427	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1043	true	2152743835369037966	0	28	0	147	1601	300	اليك والعمل متفق عليه وزاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل لبيك لبيك مرغوبا ومره--------وبا اليك لبيك---------- رواه الاثرم و-روي ان انسا كان يزيد لبيك حقا حقا تعبدا ورقا	1043	-3215109202509584686	139	252.0	112	166	83.73493957519531	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1428	false	1371229612107634439	176	296	839	1447	1468	300	اذا علا نشزا او هبط واديا وا--------------------------------------------------------------------------------------ذا التقت الرفاق واذا غطي راسه--------------- ناسيا ----------------------------------------------------وفي دبر الصلوات المكتوبة يستحب استدامة التلبية والاكثار منها علي كل حال لما روي ابن ماجه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يضحي لله يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه وهي اشد استحبابا في المواضع التي سمي الخرقي لما روي جابر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا وا--ذا استوت به راحلته	1428	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1043	true	2152743835369037966	127	221	681	1162	1601	300	اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلوات المكتوبات ولو في غير جماعة و عند اقبال الليل و اقبال النهار وبالاسحار واذا التقت الرفاق واذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا اذا ذكره او ركب دابته او انزل عنها او راي البيت لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جابر قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي الركبان واذا استوت به راحلته	1043	-3215109202509584686	305	375.0	243	764	39.92146682739258	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1429	false	-1996561566479014454	36	112	181	569	1540	300	الاثرم قلت لابي عبد الله ما شء يفعله العامة يلبون في دبر الصلاة ثلاث مرات فتبسم وقال ما ادري من اين جاءوا به قلت اليس يجزءه مرة واحدة قال بلي وهذا لان المروي التلبية مطلقا من غير تقييد وذلك يحصل بمرة واحدة وهكذا التكبير في ادبار الصلوات في ايام الاضحي وايام التشريق ولا باس بالزيادة علي مرة لان ذلك زيادة ذكر وخير وتكراره- ثلاثا-------------- حسن فان الله وتر يحب الوتر فصل ولا يستحب رفع الصوت بالتلبية	1429	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1043	true	2152743835369037966	42	92	219	475	1601	300	الاثرم------------------ ما شء تفعله العامة يلبون--- دبر الصلاة ثلاثا---- فتبسم وقال لا ادري من اين جاءوا به قلت اليس يجزءه مر------ة قال بلي -----لان المروي التلبية مطلقا من غير تقييد وذلك يحصل بمرة وقال الموفق والشارح -----------------------------------------------------------------------------------------------تكرارها ثلاثا في دبر الصلاة حسن فان الله وتر يحب الوتر---- ولا -----تشرع -------التلبية	1043	-3215109202509584686	218	329.5	172	403	54.09429168701172	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1465	false	7004197283207815240	49	102	251	529	1571	300	----ما تسمع رفيقتها قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان السنة في المراة ان لا ترفع صوتها وانما عليها ان تسمع نفسها وبهذا قال عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وروي عن سليمان بن يسار قال السنة عندهم ان المراة لا ترفع صوتها بالاهلال وانما كره لها رفع الصوت مخافة الفتنة بها	1465	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1044	true	-7482069104195681567	3	30	15	144	1468	300	من سما----ع رفيقتها قال ابن المنذ--ر اجمع العلماء علي ان السنة في المراة ان لا ترفع صوتها ا ه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كره لها رفع الصوت مخافة الفتنة بها	1044	-3215109202509584686	114	208.5	90	282	40.425533294677734	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1458	false	-5194888856990294292	144	196	713	982	1516	300	صلي الله عليه وسل-------م عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته -لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا علل منع تخمير راسه ببقاءه علي احرامه فعلم ان المحرم ممنوع ذلك وكان ابن عمر يقول احرام الرجل في راسه وذكر- القاضي في الشرح ان النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1458	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1047	true	-4010843658536997153	65	113	342	592	1523	300	صلي الله عليه وسلم المحرم عن لبس العماءم--------- وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما-------------------------------------------------- وكان ابن عمر يقول احرام الرجل في راسه وذكره القاضي مرفوعا والاذنان منه لما في حديث ابن ماجه من قوله صلي الله عليه وسلم	1047	-3215109202509584686	183	299.5	146	309	59.22330093383789	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1443	false	8771739848339235491	205	244	1043	1242	1503	300	لما روت ام الحصين قالت حججت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا------- واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم	1443	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1048	true	1824309467060801059	63	96	288	459	1469	300	لما روت ام الحصين قالت حججت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت -------بلالا واسامة واحدهما اخذ بخطام ناقته------------------------ والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم	1048	-3215109202509584686	159	274.5	127	207	76.81159210205078	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1442	false	-6968522989372391111	188	283	934	1407	1491	300	لما روي ابو داود باسناده عن البراء ق--------ال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم علي ان لا يدخلوها الا بجلبان السلاح القراب بما ف----------يه وهذا ظاهر في اباحة حمله عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد ويخفروا الذمة واشترطوا حمل السلاح في قرابه فاما من غير خوف فان احمد قال لا الا من ضرورة وانما منع منه لان ابن عمر قال لا يحمل المحرم السلاح في الحرم----------- والقياس ابا------حته لان ذلك ليس هو في معني الملبوس المنصوص علي تحريمه ولذلك لو حمل قربة في عنقه -لا	1442	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1051	true	-4155313784458784724	186	264	909	1297	1467	300	لما روي-------------------- البراء بن عازب قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم---- ان لا يدخل-ها الا بجلبان السلاح القراب بما فيه متفق عليه وهذا ظاهر في اباحت----ه عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد ولا يجوز ان يتقلد بالسيف لغيرها اي---------------- غير حاجة لقول----------------------------------------- ابن عمر ----لا يحل --لمحرم السلاح في الحرم قال الموفق والقياس يقتضي اباحته لانه--- ليس--- في معني اللبس كما----------------------- لو حمل قربة في عنقه ولا	1051	-3215109202509584686	297	446.5	235	509	58.34970474243164	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1636	false	7539709395328112495	34	83	147	382	1418	300	وان مات---------- ففيه ما في صغار اولاد المتلف بيضة ففي فرخ الحمام صغيرا اولاد الغنم وفي فرخ النعامة حوار-------------------------------------- وفيما عداه-ا قي---------------------------------مته ولا يحل لمحرم اكل بيض الصيد اذا كسره هو--------- او محرم سواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كسر------------------------------ه حلال فهو كلحم الصيد ان كان اخذه لاجل المحرم لم يبح له---- اكله	1636	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1060	true	3769008415096680093	140	257	670	1249	1477	300	وان مات بعد خروجه ففيه ما في صغار اولاد المتلف بيضه ففي فرخ الحمام صغير- اولاد الغنم وفي فرخ النعامة حوار بضم الحاء المهملة اي صغير اولاد الابل وفيما عداهما قيمته لان غيرهما من الطيور يضمن بقيمته ولا يحل لمحرم اكل بيض الصيد اذا كسره هو اي الاكل او محرم غيره لانه جزء من الصيد اشبه ساءر اجزاءه وكذا شرب لبنه ويحل بيض الصيد الذي كسره محرم ولبنه الذي حلبه محرم للحلال لان حله علي المحل لا يتوقف علي الكسر او الحلب ولا يعتبر لواحد منهما اهلية الفاعل فلو كسره حلبه مجوسي او بغير تسمية حل وان كسره اي بيض الصيد وكذا لو حلب لبنه حلال ف---كلحم ص--يد ان كان اخذه لاجل المحرم لم يبح للمحرم اكله	1060	-3215109202509584686	223	348.5	175	585	38.119659423828125	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1644	false	4137201638476538753	114	238	582	1204	1491	300	فعليه القيمة او رده الي مالك-----------------------ه فان ارس--------------------------له فعليه ضمانه كما لو ا------------------------------------------تلفه وليس عليه جزاء وعليه------------------------ رد------ المبيع ايضا ويحتمل ان يلزمه ارساله كما لو كان مملوكا له لانه لا يجوز له اثبات يد المشاهدة علي الصيد وهذا قول الشافعي واصحاب الراي ولا يسترد المحرم الصيد الذي بلعه وهو حلال مختار ------------ولا عيب في ثمنه -------ولا غيرهما لا-----------------------------نه ابتداء -ملك علي الصيد وهو ممنوع منه وان رده المش---------تري عليه--------------------- بعيب--------- او خيار فله -----------ذلك لان-- سبب الرد متحقق ثم لا يدخل في ملك المحرم----------------------------------------------------------------------------- ويلزمه ارساله فصل وان ورث المحرم صيدا ملكه لان الملك بال-----------------------------------------ارث ليس ب-----------------فعل من جهته وانما يدخل في ملكه حكما اختار ذلك او كرهه ولهذا يدخل في ملك الصبي والمجنون ويدخل به------------- المسلم في ملك الكافر فجرء مجري الاستدامة	1644	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1061	true	5692636231241930601	124	274	650	1430	1555	300	فعليه رد----------ه الي مالكه لفساد العقد وعدوان يده فان ارسله اي الصيد المحرم القابض له فعليه ضمانه لمالكه لانه احال بينه وبينه ولا جزاء فيه لانه لم يتلفه ---------------وعليه اي المحرم المشتري للصيد رد الصيد المبيع ايضا لمالكه لفساد العقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسترد المحرم الصيد الذي باعه وهو حلال بخيار مجلس او شرط ولا عيب في ثمنه المعين ولا غير ذلك كالاختلاف في الثمن والتقايل لانه ابتداء تملك ----------وهو ممنوع منه وان رده اي الصيد المشتري عليه اي علي الباءع المحرم بعيب في الصيد او خيار فله اي المشتري ذلك لقيام سبب الرد------ ثم لا يدخل في ملك المحرم لعدم اهليته لتملكه وعلي هذا يكون احق به فيملكه اذا حل كالعصير يتخمر ثم يتخلل ويلزمه ا----------------ي المحرم ارساله اي الصيد لءلا تثبت يده المشاهدة عليه ويملك المحرم الصيد بارث لانه اقوي من غيره ولا فعل منه بدليل انه يدخل في مل------------------------------------------ك الصبي والمجنون ويملك به الكافر العبد المسلم فجري-------------- مجري الاستدامة	1061	-3215109202509584686	328	352.0	257	992	33.064517974853516	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1643	false	3045290246542769797	133	243	675	1196	1476	300	ازالة يده المشاهدة عنه ومعناه اذا كان في قبضته او رحله او خيمته او قفص معه او---- مربوطا بحبل معه لزمه ارساله وبهذا قال مالك واصحاب الراي وقال الثوري هو ضامن لما-------------------------------------------------------- في بيته ايضا وحكي نحو ذلك عن الشافعي وقال ابو ثور ليس عليه ارسال ما في يده وهو احد قولي الشافعي لانه في يده اشبه ما لو كان في يده الحكيمة ولانه لا يلزم من منع ابتداء الصيد المنع من استدامته بدليل الصيد في الحرم ولنا علي انه لا يلزمه ازالة يده الحكيمة انه لم يفعل في الصيد فعلا فلم يلزمه شء كما لو كان في ملك غيره وعكس هذا اذا كان في يده المشاهدة فانه فعل الامساك	1643	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1062	true	-3140891887838888802	131	201	642	964	1460	300	ازالة يده المشاهدة عنه مثل ما اذا كان في قبضته او رحله او خيمته او قفص---ه او كان مربوطا بحبل معه ونحوه------------------------------------------------------ لما سبق دون يده الحكمية فلا يلزمه ازالتها مثل ان يكون الصيد في بيته ا-------------------------------------------------------------------------------------و بلده او يد ناءبه الحل---ال في --------غير مكانه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يفعل في الصيد فعلا فلم يلزمه شء كما لو كان في ملك غيره وعكس هذا اذا كان في يده المشاهدة لانه فعل الامساك	1062	-3215109202509584686	232	358.0	176	581	39.93115234375	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1475	false	8267659923330407447	137	188	718	976	1496	300	عاءشة قالت امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور وعن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم جناح في قتلهن وذكر مثل حديث عاءشة متفق عليهما وفي لفظ لمسلم في حديث	1475	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1064	true	-5042195759002159703	29	75	177	415	1589	300	عاءشة قالت امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور وعن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم جناح في قتلهن وذكر مثله---------- متفق عليه-- وفي بعض الفاظ الحديث -	1064	-3215109202509584686	217	386.5	172	261	83.14176177978516	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1476	false	-4234022348995617514	1	59	5	333	1542	300	ما كان طبعه الاذي والعدوان وان لم يوجد منه اذي في الحال قال مالك الكلب العقور ما عقر الناس وعدا عليهم مثل ---الاسد والنمر------- والفهد والذءب فعلي هذا يباح كل ما فيه اذي للناس في انفسهم او في اموالهم مثل سباع البهاءم كلها المحرم اكلها وجوارح الطير كالبازي والعقاب والصقر والشاهين ونحوها- والحشرات المءذ-------ية-------- والزنبور والبق والبعوض والبراغيث	1476	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1064	true	-5042195759002159703	118	157	635	866	1589	300	ما كان طبعه الاذي--------- وان لم يوجد منه اذي قياس-------------------------------------------ا علي ما تقدم كالاسد والنمر والذءب والفهد وما في معناه مم----------ا فيه اذي للناس في انفسهم و-----اموالهم و------------------------------------------------البازي-------- والصقر والشاهين والعقاب والحشرات المءذية كالحية والعقرب والزنبور والبق والبعوض والبراغيث	1064	-3215109202509584686	178	246.5	147	354	50.28248596191406	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1466	false	8297495497731979187	170	287	866	1448	1517	300	ابن عباس ---ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ----------------------------ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلا يحرمه الاحرام كشراء الاماء ولنا-- ما روي ابان بن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم ولان الاحرام يحرم الطيب فيحرم النكاح كالعدة فاما حديث ابن عباس فقد روي يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلال---ا وماتت بسرف في الظلة التي بني بها فيها رواه ابو داود والاثرم----------------- و---------------------------------------------عن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ميمونة وهو حلال- وبني بها وهو حلال- وكنت انا الرسول بينهما	1466	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1066	true	6348861475604396771	191	279	972	1429	1538	300	ابن عباس لروايته انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ولاحمد والنساءي وهما محرمان ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلم يحرمه الاحرام كشراء الاماء وجوابه ما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن-------------------------------------------------------------------- يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تز-----------وجها وهو حلال قال وكانت خ-------------التي وخالة ابن عباس ولابي- داود وتزوجني ونحن حلالان بسرف وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة---- حلالا وبني بها---- حلالا وكنت---- الرسول بينهما	1066	-3215109202509584686	304	453.0	239	687	44.250362396240234	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1498	false	-3365023488317914194	160	263	832	1349	1537	300	فيما ذكرناه كالحج ---فان كان المعتمر------ مكي--------------------------ا احرم بها من الحل احرم للقضاء من الحل -وان كان--- احرم بها من ا------------------------------لحرم احرم للقضاء من الحل ولا فرق بين المكي ومن بها من المجاورين وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فاسدها فاتمها فقال احمد يخرج الي الميقات فيحرم منه للحج -----------------------------------فان خشي الفوا--ت احرم--- من مكة وعليه دم فاذا فرغ من حجه خرج الي الميقات فاحرم من-------ه بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذا قدم مكة لما افسد من عمرت--------ه ولو افسد الحاج- حجته واتمها فله الاحرام بالعمرة من ادني الحل كالمكيين فصل واذا افسد القضاء لم يجب عليه قضاءه وا---نما يقضي عن	1498	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1071	true	1252743414386836051	95	207	486	1038	1505	300	----------عن الحج لكن ان كان المفسد لعمرته مكيا او حصل بها اي بمكة مجاور-----------------ا احرم للقضاء من الحل سواء كان قد احرم بها اي بالعمرة التي افسدها منه او من ا-----لحرم ل------ان الحل هو ميقاتها وان افسد---------------------------- المتمتع عمرته ومضي في فاسدها واتمها -----------خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة مكان التي افسدها لان الحرمات قصاص فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم فان- فرغ من حجه خرج------------ فاحرم من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذا قدم مكة لما افسد من عمرته نص عليه وان افسد المفرد حجته واتمها فله الاحرام بالعمرة من ادني الحل لانه ميقاتها وا-ن افسد الق-ارن نسكه فعليه فداء- واحد لما تقدم ان	1071	-3215109202509584686	343	474.0	266	645	53.17829513549805	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1461	false	5269406804850363004	56	202	297	1011	1506	300	وذكر القاضي ان الثوب يكون متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة ف--ان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها كما لو اطارت الريح الثوب عن عورة المصلي ثم عاد بسرعة لا تبطل الصلاة فان لم ترفعه مع القدرة افتدت لانها استدامت الستر ولم ار ---------هذا الشرط------- عن احمد ولا هو في الخبر مع ان الظاهر---- خلافه فان الثوب المسدول لا يكاد يسلم --------من اصابة البشرة فلو كان هذا شرطا لبين وانما منعت المراة من البرقع والنقاب ونحوهما مما يعد لستر الوجه قال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها فصل ويجتمع في حق المحرمة وجوب تغطية الراس وتحريم تغطية الوجه ولا يمكن-- تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بكشف جزء من الراس فعند ذلك ستر الراس كله اولي لانه اكد	1461	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1073	true	4484641924255573265	45	122	232	611	1574	300	وشرط القاضي في الساتر ان -----------------------لا يصيب --بشرتها فان اصابها ثم ارتفع بس--------رعة فلا شء عليها والا ف----------------------------------------------------------------------------------------دت ل-----استدامة الستر ورده الموفق بان هذا الشرط ليس هو عن احمد ولا هو في الخبر بل--- الظاهر منه خلافه فانه -------------لا يكاد يسلم المسدول من اصابة البشرة فلو كان---- شرطا لبين ويجب عليها تغطية راسها كله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا ب----جزء من الراس فست--------ر الراس كله اولي لانه اكد	1073	-3215109202509584686	280	406.0	220	746	37.533512115478516	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1454	false	2386420813343636540	143	180	705	879	1432	300	ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال----- لعلك يءذيك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	1454	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1077	true	-2880081547403632473	110	146	545	714	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذا-ك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	1077	-3215109202509584686	151	269.5	117	180	83.88888549804688	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1613	false	6412723557170080419	245	300	1149	1401	1401	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوام----ك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك---- ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه-	1613	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1077	true	-2880081547403632473	93	146	474	714	1516	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	1077	-3215109202509584686	231	425.5	181	261	88.50574493408203	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1614	false	-2327529197676772864	200	246	999	1235	1505	300	الحكم ثبت في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا له والتبع لا يخالف اصله ولان كل كفارة ثبت التخيير فيها اذا كان سببها مباحا ثبت كذلك اذا كان محظورا كجزاء الصيد ولا فرق بين قتله للضرورة الي اكله او لغير ذلك وانما الشرط لجواز الحلق لا التخيير	1614	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1077	true	-2880081547403632473	187	214	929	1071	1516	300	الحكم---- في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا ---------------------له ولان كل كفارة ثبت التخيير فيها مع العذر ثبت مع عدمه----------------------- كجزاء الصيد---------------------------------------------- وانما الشرط لجواز الحلق لا للتخيير	1077	-3215109202509584686	122	201.0	99	236	51.694915771484375	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1615	false	-6625360858206483288	209	253	1103	1307	1560	300	بن عجرة بق-------------------------------ول النبي---- صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او انسك شاة وفي لفظ او اطعم فرقا بين تسة مساكين متفق عليه وفي لفظ او اطعم ستة مساكين بين كل مسكينين-- صاع	1615	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1077	true	-2880081547403632473	116	156	575	759	1516	300	بن عجرة لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين ------------------او انسك شاة------------------------------------ متفق عليه وفي لفظ او اطعم ستة مساكين ---لكل مسكين نصف صاع	1077	-3215109202509584686	140	217.5	109	241	58.091285705566406	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1640	false	-8769518488015578222	104	214	541	1113	1542	300	ما لا يعدل كدون المد------------------ صام يوما كاملا قال عطاء والنخعي وحماد والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم احدا خالفهم لان الصوم لا يتبعض فيجب تكميله ولا يجب التتابع في الصيام وبه قال الشافعي واصحاب الراي فان الله تعالي امر به مطلقا فلا يتقيد بالتتابع من غير دليل ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعض- نص عليه احمد وبه قال الشافعي والثوري واسحاق وابو ثور وابن المنذر وجوزه محمد بن الحسن اذا عجز عن بعض الاطعام ولا يصح لانها كفارة واحدة فلا يءدي بعضها بالاطعام وبعضها بالصيام كساءر الكفارات فصل وما---------- لا مثل له من الصيد يخير قاتله بين ان يشتري بقيمته طعاما--------------------------------------------------------------- فيطعمه للمساكين---------------------------------- وبين ان يصوم	1640	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1078	true	-2741663412451589407	117	208	581	1017	1475	300	ما لا يعدل يوما بان كان دون طعام مسكين صام يوما كاملا------------------------------------------------------------------ لان الصوم لا يتبعض ول------------ا يجب التتابع في هذا الصوم لعدم الدليل عليه وال---------------------امر به مطلق فتناول الحالين ول-----------------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها ذلك---------------------- كساءر الكفارات وان كان الصيد مما لا مثل له خير---------------- بين ان يشتري بقيمته طعاما يجزء في الفطرة وان احب اخرج من طعام يملكه بقدر القيمة كما تقدم فيطعمه للمساكين كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره وبين ان يصوم	1078	-3215109202509584686	237	307.0	183	698	33.95415496826172	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1662	false	-7732252026608682672	247	291	1260	1476	1526	300	فان لم يجد فص--------------------يام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا------------------- رجع كصيام المتعة كذلك قال عبد الله بن----- عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو رواه عنهم الاثرم ولم يظهر ف----------ي الصحابة خلافهم فيكون اجماعا فيكون بدله مقيسا علي بدل دم المتعة	1662	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1081	true	-6800729975320256265	91	142	455	703	1490	300	فان لم يجدها اي البدنة صام عشرة ايام ثلاثة ف-----ي الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من عمل الحج ك--دم المتعة لقضاء الصحابة به قاله ابن عمر وا--------بن عباس وعبد الله بن عمرو رواه عنهم الاثرم ولم يظهر لهم مخالف في الصحابة في-------كون اجماعا فيكون بدله مقيسا علي بدل دم المتعة	1081	-3215109202509584686	163	269.0	129	270	60.37036895751953	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1662	false	-7732252026608682672	56	150	283	755	1526	300	قبل يوم النحر لان الفوات انما يكون بفوات ليلة النحر لانه ترك-------------- بعض ما اقتضاه احرامه فصار كالتارك ل-----احد السفرين فان قيل فهلا الحقتموه بهدي الاحصار ف--انه اشبه به اذ هو -حلال من احرامه قبل اتمامه قلنا اما الهدي فهما فيه سواء واما------ البدل فان الاحصار ليس بمنصوص- علي البدل فيه وانما يثبت قياسا فقياس هذا علي الاصل المنصوص عليه اولي من قياسه علي فرعه علي ان الصيام ها هنا--------------------- مثل الصيام عن دم الاحصار وهو عشرة ايام ايضا الا ان -----صيام الاحصار يجب ان يكون قبل حله----------------------------- وهذا يجوز فعله قبل حله- وبعده	1662	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1082	true	-263137821750984531	7	93	37	480	1500	300	قبل يوم النحر لان الفوات انما يتحقق بطلوع فجره وانما الحق بدم التمتع لتركه بعض ما اقتضاه احرامه فصار كالمترفه بترك احد السفرين ---------ولم يلحق---- ب----الاحصار مع انه اشبه به اذ هو احلال من احرامه قبل ات------------------------------------مامه لان البدل ف-ي الاحصار ليس -منصوصا عل---------يه وانما -ثبت قياسا وقياس---ه علي الاصل المنصوص عليه اولي ع------------------لي ان الهدي---- هنا كهدي الاحصار والصيام مثل الصيام عن دم الاحصار -------------------الا ان التحلل في الاحصار لا يجوز الا بعد ذبح الهدي او الصيام بنية ا لتحلل وهذا يجوز----- قبل الحل وبعده	1082	-3215109202509584686	291	376.0	228	557	52.244163513183594	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1265	false	-8709505511181469206	8	60	39	308	1454	300	عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تعمل--- او تتكلم---------- ولانه لا نص في الفطر به ولا اجماع ولا يمكن قياسه علي المباشرة ولا تكرار النظر لانه دونهما في استدعاء الشهوة وافضاءه الي الانزال ويخالفهما في التحريم اذا تعلق ذلك باجنبية او--- الكراهة ان كان في زوج-ة فيبقي علي الاصل	1265	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1083	true	-4812760913630439131	0	50	0	256	1512	300	عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم متفق عليه ولانه لا نص فيه --------ولا اجماع ولا يصح- قياسه علي------------- تكرار النظر لانه دونه --في استدعاء الشهوة وافضاءه الي الانزال ويخالفه ف--ي التحريم اذا تعلق---- باجنبية او في الكراهة اذا تعلق بمباحة فيبقي علي الاصل	1083	-3215109202509584686	220	372.5	179	286	76.92308044433594	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1614	false	-2327529197676772864	76	116	362	575	1505	300	اتلاف فاستوي عمده وخطاه كقتل الصيد ولان الل-----------ه تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي به وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر مثل المحتجم الذي يحلق موضع محاجمه	1614	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1084	true	-8525373544993825645	156	195	784	1000	1505	300	اتلاف فاستوي عمدها وسهوها وجهلها كاتلاف مال الادمي لانه تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي به وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر ك---المحتجم----- يحلق موضع محاجمه	1084	-3215109202509584686	182	331.5	148	224	81.25	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1621	false	-95112508535876243	151	208	779	1049	1508	300	قال احمد واذا جامع اهله بطل حجه لانه شء لا يقدر علي رده والصيد اذا قتله فقد ذهب لا يقدر علي رده والشعر اذا حلقه فقد ذهب فهذه الثلاثة العمد والخطا والنسيان فيها سواء وكل شء من النسيان بعد---- الثلاثة فهو يقدر علي رده مثل ---اذا غطي المحرم راسه ثم ذكر القاه عن راسه وليس عليه شء	1621	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1084	true	-8525373544993825645	241	300	1230	1505	1505	300	قال احمد -اذا جامع اهله بطل حجه لانه شء لا يقدر علي رده والصيد اذا قتله فقد ذهب لا يقدر علي رده والشعر اذا حلقه فقد ذهب فهذه الثلاثة العمد والخطا والنسيان فيها سواء وكل شء من النسيان بعد هذه الثلاثة فهو يقدر علي رده مثل ما اذا غطي المحرم راسه ثم ذكر القاه عن راسه وليس عليه شء-	1084	-3215109202509584686	268	513.5	212	277	96.75090026855469	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1621	false	-95112508535876243	208	300	1049	1508	1508	300	او لبس خفا نزعه وليس عليه شء وعنه رواية اخري ان عليه الفدية في كل حال وهو مذهب مالك والليث والثوري وابي حنيفة لانه هتك حرمة الاحرام فاستوي عمده وسهوه كحلق الشعر وتقليم------ الاطفار ولنا عموم قوله عليه السلام عفي لامتي عن الخطا و--------------النسيان وما استكرهوا عليه وروي يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر صفرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر هذا الخلوق او قال-	1621	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1085	true	8293252215913116965	0	71	0	356	1522	300	او لبس خفا نزعه وليس عليه شء ويلحق بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق ال-----تقليم بجامع الاتلاف ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس في الحال اي بمجرد زوال العذر من النسيان والجهل والاكراه لخبر-- يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر صفرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر---- الخلوق او قال	1085	-3215109202509584686	264	431.5	210	480	55.0	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1622	false	6098713058918512268	0	101	0	513	1513	300	اثر الصفرة واصنع في عمرتك -ما تصنع في حجك متفق عليه وفي لفظ قال يا رسول الله احرمت بالعمرة وعلي هذه الجبة فلم يامره بالفدية مع مسالته عما يصنع وتاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز اجماعا دل علي انه عذر- لجهله والجاهل والناسي واحد ولان الحج عبادة يجب بافسادها الكفارة فكان من محظوراته انه ما يفرق بين عمده وسهوه كالصوم فاما الحلق وقتل الصيد فهو اتلاف لا يمكن رد تلافيه بازالته اذا ثبت هذا فان الناسي متي ذكر فعليه غسل الطيب وخلع اللباس في الحال فان اخر ذلك عن زمن الامكان فعليه الفدية فان قيل فلم لا يجوز له استدامة	1622	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1085	true	8293252215913116965	71	119	356	605	1522	300	اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه ------------------------------------------------------فلم يامره بالفدية مع سءال-ه عما يصنع وتاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز فدل ذلك-- علي انه عذره لجهله-------- والناسي والمكره في معناه ومتي اخره اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل الطيب وخلع اللباس--------------------- عن زمن الامكان فعليه الفدية ل----------------------استدامة	1085	-3215109202509584686	210	328.0	168	515	40.77669906616211	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1669	false	-6073428333843557007	15	65	68	315	1517	300	كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم------ يتمتعون فيذبحون البقرة عن سبعة قال جابر كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها وفي لفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة رواه مسلم	1669	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1089	true	2023168089366425344	125	160	598	773	1508	300	لان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانوا يتمتعون فيذبحون البقرة عن سبعة قال جابر---------------------------------------------------------------------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة رواه مسلم	1089	-3215109202509584686	161	287.5	128	258	62.403099060058594	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1631	false	5074116741944048351	6	120	28	583	1464	300	القسم الثاني ما لم تقض فيه الصحابة ف-رجع---- الي قول عدلين من اهل الخبرة لقول الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 فيحكمان فيه باشبه الاشياء------ من النعم من حيث الخلقة لا من حيث القيمة بدليل ان قضاء الصحابة لم يكن بالمثل في القيمة وليس من شرط الحكم ان يكون فقيها لان ذلك زيادة علي امر الله تعالي وقد امر عمر ان يحكم في الضب ولم يسال افقيه هو ام لا لكن تعتبر العدالة لانها منصوص عليها لانها شرط في قول القول علي الغير في ساءر الاماكن وتعتبر الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا من حيرة خبرة ولان الخبرة بما يحكم به شرط في ساءر الحكام ويجوز ان يكون القاتل	1631	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1091	true	-8213201758187452409	226	272	1153	1381	1521	300	النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين-------------- لقو----له تعالي يحكم به ذوا عدل منكم ال-----------------------اية فلا يكفي واحد من اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بهما فيعتبر ---ان الشبه خلقة لا قيمة لفعل الصحابة------ ويجوز ان يكون القاتل	1091	-3215109202509584686	169	236.5	131	566	29.858657836914062	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1634	false	-651703110321460291	137	165	650	785	1441	300	وكل ما يضمن به الادمي يضمن به الصيد------------------ من مباشرة او بسبب و-------------------------ما جنت عليه دابته بيدها او فمها من الصيد--- فالضمان علي راكبها او قاءدها او ساءقها	1634	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1093	true	-2027620177780472494	263	297	1269	1444	1460	300	وكل ما يضمن به الادمي يضمن به الصيد في الاحرام والحرم من مباشرة او -سبب كدلالة واشارة واعانة وذلك ما جنت----- دابته بيدها او فمها فاتلفت صيدا فالضمان علي راكبها او قاءدها او ساءقها	1093	-3215109202509584686	120	187.0	94	181	66.29833984375	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1477	false	-6733361742242656977	205	297	1062	1521	1534	300	الحرم حرام علي الحلال والمحرم الاصل في تحريم صيد الحرم النص والاجماع اما النص فما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال	1477	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1095	true	144152169504371872	102	156	542	820	1557	300	--حرم مكة- علي الحلال والمحرم ---------------------------------اجماع------------ا روي ابن عباس مرفوعا انه قال ----------------------يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس -------------الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم -قال	1095	-3215109202509584686	260	449.5	209	459	56.64487838745117	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1479	false	1261921692926061687	172	299	887	1501	1505	300	رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم فقتله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارسل كلبه عليه فقتله---------------------- او قتل صيدا علي فرع في ا لحرم اصله في ا---------لحل ضمنه وبهذا قال الثوري والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وحكي ابو الخطاب عن احمد رواية اخري لا جزاء عليه في جميع ذلك لان القاتل حلال في الحل وهذا لا يصح فان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا ينفر صيدها ولم يفرق بين من هو في الحل والحرم وقد اجمع المسلمون علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده---------------------------------- ولان صيد الحرم معصوم بمحله بحرمة الحرم فلا يختص تحريمه بمن في الحرم وكذلك الحكم ان امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن الفراخ لما ذكرنا ولا يضمن الام لانها من صيد الحل وهو حلال وان انعكست الح-ال فرمي من الحرم	1479	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1096	true	-8507229811137293237	25	169	123	811	1442	300	رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم كله او بعض قواءمه فيه اي الحرم ضمنه وكذا ان كان جزء منه فيه غير قواءمه ان لم يكن قاءما تغليبا لجانب الحظر فان كانت قواءمه الاربع بالحل وهو قاءم وراسه او ذنبه بالحرم لم يكن من صيد الحرم كالشجرة اذا كانت بالحل واغصانها بالحرم او ارسل كلبه عليه اي علي صيد الحرم فقتله ضمنه او قتل صيدا علي غصن في الح-رم اصله اي الغصن في الحل ضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الهواء تابع للقرار فهو من صيد الحرم او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه وكذا لو امسك وحشا فهلك اولاده في الحرم ضمنه اي المذكور لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ----لا ينفر صيدها---------------------------------- وقد اجمعوا -------علي تحريم صيد الحرم وهذا من----ه ولانه اتلف صيدا حرميا فضمنه كما لو كان في- الحرم و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن امه- لانها من صيد الحل وهو حلال ولو ---رمي الحلال صيدا ثم ا-حرم	1096	-3215109202509584686	238	287.0	179	991	24.016145706176758	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1485	false	3681764706431446884	55	144	271	719	1503	300	من الحرم----- فنبتت لم يضمنها ل----انه لم يتل-------------------------------------فها ولم يزل ----------حرمتها وان غرسها في الحل فنبتت فعليه ردها اليه لانه -ازال- حرمتها فان تعذر ردها او ردها---------------------------------------------------- فيبست ضمنها------- وان قلعها غيره من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حل فقال القاضي الضمان علي الثاني لانه المتلف لها فان قيل فلم لا يجب علي المخرج كالصيد اذا نفره من الحرم فقتله انسان في الحل ف---------------------------------------------ان الضمان علي المنفر قلنا الشجر لا ينتقل بنفسه ولا تزول حرمته باخراجه ولهذا وجب علي قالعه رده--------------------- والصيد----- يكون في الحرم تارة وفي الحل اخري فمن نفره فقد فوت حرمته	1485	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1098	true	-5161941888139799493	180	299	922	1513	1520	300	من الحرم اليه فنبتت فلا ضمان عليه لانه لم يتلفها ويضمن نقصها ان نبتت ناقصة لتسببه فيه وان قلع شجرا من الحرم------ فغرسه- في الحل -------لزمه رده- الي الحرم لازالة حرمتها فان تعذر ردها او يبست ضمنها لانه اتلفها او قلعها من الحرم فغرسها في الحرم فيبست ضمنها لما مر فان قلعها غيره من الحل بعد ان غرسها هو اي قالعها من الحرم ضمنها قالعها من الحل لانه اتلفها بخلاف من نفر صيدا فخرج الي الحل----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتله غيره فيه لم يضمنه منفر لا قاتل لتفويته حرمته باخراجه والفرق ان----------------------- الشجر لا ينتقل بنفسه ولا تزول حرمته باخراجه ولهذا وجب علي مخرجه رده فكان جزاءه علي متلفه والصيد تارة يكون في الحرم ومرة -في الحل----- فمن نفره فقد فوت حرمته	1098	-3215109202509584686	253	303.5	197	736	34.375	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1673	false	-3337998103405318636	100	132	466	634	1440	300	قال ----والمقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة	1673	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1100	true	-5258015654220999045	56	88	289	455	1535	300	قول احمد المقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين وقال------ صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة	1100	-3215109202509584686	160	304.0	129	172	93.02325439453125	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1487	false	2666982851853661292	119	296	594	1467	1485	300	لما روي الامام احمد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء قال اسماعيل بن ابي اويس قال خارجة المسند مرود البكرة فاستثني -------ذلك وجعله مباحا كاستثناء الادخر بمكة وعن------------------------------------------------------------------------- علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام ما بين عاءر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخبط ولا يعضد حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن يهش هشا رفيقا رواهما ابو داود ولان المدينة يقرب منها شجر وزرع فلو منعنا من احتشاشها مع الحاجة افضي الي الضرر بخلاف مكة الثاني ان من صاد صيدا خارج المدينة ثم ادخله اليها لم يلزمه ارسال------ه نص عليه احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا ابا عمير ما فعل النغير--------------- وهو طاءر صغير	1487	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1102	true	541780513463821464	16	157	104	807	1527	300	لما روي جابر--------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد رواه احمد------------------------------------------------------------ فاستثني الشارح ذلك وجعله مباحا والمسند عود البكرة و يجوز اخذ ما تدعو الحاجة اليه من حشيشها للعلف لقول صلي الله عليه وسلم في حديث علي و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود ولان المدينة يقرب منها شجر وزرع فلو منعنا من احتشاشها---------- افضي الي الضرر بخلاف مكة ومن---------------------------------- ادخل -اليها صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه لقول انس------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير	1102	-3215109202509584686	443	707.5	349	1071	41.36321258544922	81	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1499	false	-7752534689055887362	131	252	659	1257	1492	300	ابن عمر -ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء و-خرج من الثنية السفلي وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها متفق علي---------------------------------------------هما ولا باس-------------------------- ان يدخلها ليلا او نهارا لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ليلا ونهارا رواهما النساءي مسالة قال ابو القاسم رحمه الله فاذا دخل المسجد فالاستحباب له ان يدخل من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر انما استحب دخول المسجد------- من باب بني شيبة ---------لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل منه وفي حديث جابر الذي رواه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة --ودخل	1499	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1104	true	4375353795874696264	20	92	101	462	1563	300	ابن عمر كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يدخل---- من الثنية العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلي-------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه واما كدي مصغرا فاباحه لمن خرج من مكة الي اليمن وليس من هذين الطريقين في شء و يسن ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ال------------------------------------------------------------------------------------------مسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الان الباب المعروف بباب السلام ل----------حديث ج---------------------ابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل	1104	-3215109202509584686	234	343.5	185	691	33.86396408081055	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1500	false	-943544889637319327	0	157	0	813	1541	300	احدا يفعل هذا الا اليهود حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعله رواه النساءي ولنا ما روي ابو بكر بن المنذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة وعلي الموقفين والجمرتين وهذا من قول النبي صلي الله عليه وسلم وذلك من قول جابر وخبره عن ظنه وفعله وقد خالفه ابن عمر وابن عباس و-------------لان الدعاء مستحب عند رءية البيت وقد امر برفع اليدين عند الدعاء فصل ويستحب ان يدعو عند رءية البيت فيقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس------------------------------------------لا----------م ال-----------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريما ومهابة وبرا------------------------------------ وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك	1500	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1104	true	4375353795874696264	143	288	715	1495	1563	300	احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث روا---------------------------------------------ه النساءي رد ب------------------------------------------------------انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جابر------ عن ظنه و---------خالفه ابن عمر وابن عباس وكثير للحديث رواه البيهقي في السنن وحكاه في الفروع بقيل ولم يذكره في المنتهي وغيره وقيل ويهلل وقا------------------ل اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم- ومهابة اي توقيرا وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي بذلك	1104	-3215109202509584686	430	655.5	342	1066	40.337711334228516	67	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1504	false	-85947498369098135	30	53	151	263	1499	300	وقال ابن عباس رمل النبي صلي الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه احمد	1504	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1108	true	5360656860827595406	180	203	923	1035	1498	300	وقال ابن عباس رمل النبي صلي الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه احمد	1108	-3215109202509584686	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1510	false	6929662647595871395	71	166	384	852	1524	300	ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم ا---لا الحجر والركن اليماني------------ وقال-------- ما اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا -ان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وروي عن ابن عباس ان معاوية طاف فجعل يستلم الاركان كلها فقال له ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمه-ا فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	1510	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1108	true	5360656860827595406	43	134	226	683	1498	300	ابن عمر لم --ار النبي صلي الله عليه وسلم يمسح من الاركان الا------------- اليمانيين متفق عليه وقال ابن عمر ما اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك و---------------طاف معاوية---- فجعل يستلم الاركان كلها فقال--- ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	1108	-3215109202509584686	410	730.5	326	494	82.9959487915039	74	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1511	false	3377575468041235686	33	93	170	468	1530	300	اليه وكبر لما روي-- البخاري باسناده عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار الي-ه وكبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويكبر كلما اتي الحجر او حاذاه لما روينا و-------------يقول بين الركنين----------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي الامام احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع	1511	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1109	true	6703054226484669477	206	300	1076	1555	1555	300	الله اكبر فقط لحديث البخاري-------- عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار -بيده وكبر وله القراءة في الطواف فتستحب القراءة فيه نص عليه قال القاضي وغيره ولانه صلاة وفيها قراءة ودعاء فيجب كونه مثلها و لا يستحب الجهر بها اي بالقراءة في الطواف ويكره الجهر بالقراءة ان غلط المصلين قلت او الطاءفين و يقول بين الركن الذي به الحجر الاسود و الركن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار رواه---------- احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع-	1109	-3215109202509584686	229	370.0	177	499	45.89178466796875	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1508	false	-5983323489465353771	56	120	287	597	1433	300	لان ذلك مستحب في جميع الاحوال ففي حال تلبسه بهذه العبادة اولي ويستحب ان يدع الحديث الا --ذكر الله تعالي او قراءة القران او امرا بمعروف او نهيا عن --منكر او ما لا بد منه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير-------------------------------------------------------- ولا باس بالشرب في الطواف لان النبي------ صلي الله عليه وسلم شرب في الطواف	1508	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1110	true	1702868059487571254	92	152	495	805	1557	300	لان ذلك مستحب في جميع الاحوال ففي حال تلبسه بهذه العبادة اولي و---------يدع الحديث الا الذكر وال-----------قراءة والامر بال------معروف والنهي- عن المنكر و--ما لا بد منه لقول-----ه صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير ومن طاف او سعي راكبا او محمولا لغير عذر لم يجزءه الطواف------------------------- ولا السعي لقوله صلي الله عليه وسلم------- الطواف	1110	-3215109202509584686	223	350.0	176	376	59.308509826660156	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1511	false	3377575468041235686	120	246	602	1237	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخر- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين وعن ابن عباس انه كان اذا جاء الركن اليماني قال اللهم قنعني بما رزقتني واخلف لي عن كل غاءبة بخير ويستحب ان يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا----------------------------------------------------------------------------------------- وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله------------------------------------------------------------ الا انتا وانت تحيي بعدا امتا ومهما اتي به من الدعاء والذكر فحسن قالت عاءشة قال رسول ال--------------------------------له صلي الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت	1511	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1110	true	1702868059487571254	0	125	0	674	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول وعن ابي هريرة مرفوعا قال وكل به --اي الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه الل---------------------------------------------------------------------هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا اي عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه ومساعي الرجل اعماله الصالحة واحدها مسعاة قاله في حاشيته وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو بما احب ويصلي علي------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك مستحب في جميع الاحوال ففي حال تلبسه بهذه العبادة اولي ويدع الحديث -------------------------------------------------الا الذكر والقراءة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما لا بد منه لقوله صلي الله عليه وسلم--------- الطواف بالبيت	1110	-3215109202509584686	361	531.5	289	845	42.721893310546875	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1525	false	-7925723764043248067	209	258	1095	1332	1568	300	ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ام سلمة قالت -شكوت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق عليهما وقال جابر طاف النبي صلي الله عليه وسلم	1525	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1110	true	1702868059487571254	175	220	935	1156	1557	300	ابن عباس---- ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ام سلمة قالت فشكوت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق عليهما وكان ----طواف-----ه صلي الله عليه وسلم	1110	-3215109202509584686	212	380.0	167	239	88.70292663574219	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1526	false	-6370008273559890792	122	210	615	1037	1483	300	صلي الله عليه وسلم في غير حجة الوداع طاف مشيا وفي قول-------------- ام سلمة ------شكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة دليل علي ان الطواف انما يكون مشيا واما طاف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر فان-------------- ابن عباس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	1526	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1110	true	1702868059487571254	179	258	953	1343	1557	300	صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ام سلمة قالت فشكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق علي------------هما وكان ----طوا----------فه صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر كما يشير اليه قول ابن عباس------------------------------------ كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا تضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	1110	-3215109202509584686	320	527.0	249	457	70.02188110351562	57	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1513	false	8873592843953997421	2	190	10	953	1512	300	يصلي بعد فراغه ركعتين ويستحب ان يرك-عهما خلف المقا----------------م لقوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ويستحب ان يقرا فيهما قل يا ايها الكافرون في الاولي و قل هو الله احد في الثانية فان جابرا روي في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم قال حتي اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم نفذ -الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت قال محمد بن علي ولا اعلمه الا ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد و قل يا ايها الكافرون وحيث ركعهما ومهما قرا فيهما-- جاز فان-------------------------------------------- عمر ركعهما بذي طوي وروي ان رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم قال لام سلمة اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك فلم تصل حتي خرجت ولا باس ان يصليهما الي غير سترة ويمر بين يديه الطاءفون من الرجال والنساء فان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما والطواف بين يديه ليس بينهما شء وكان ابن الزبير يصلي والطواف بين يديه فتمر المراة بين يديه فينتظرها حتي ترفع رجلها ثم يسجد وكذلك ساءر الصلوات في مكة لا يعتبر لها سترة	1513	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1113	true	-1278731884162503460	69	238	355	1227	1560	300	يصلي ركع----------تين و----الافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم لقول جابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفة حج- النبي صلي الله عليه وسلم ----حتي اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث ركعهما من المسجد او غيره جاز لعموم جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا وصلاهما عمر------- بذي طوي و--------------لا شء------ عليه لترك صلاتهما خلف المقام وهما سنة مءكدة يقرا فيهما بعد الفاتحة في الاولي قل يا ايها الكافرون و يقرا في الثانية قل هو الله احد لحديث جابر فصلي ركعتين فقرا فاتحة الكتاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم عاد الي الركن فاستلمه ثم خرج الي الصفا رواه مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يصليهما الي غير سترة ويمر بين يديه الطاءفون من الرجال والنساء فان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما والطواف بين يديه ليس بينهما شء وكان ابن الزبير يصلي والطواف بين يديه فتمر المراة بين يديه -ينتظرها حتي ترفع رجلها ثم يسجد وكذا- ساءر الصلوات ب--مكة لا يعتبر لها سترة	1113	-3215109202509584686	512	699.0	409	1262	40.57052230834961	87	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1509	false	478860993549194967	1	94	5	477	1547	300	فيلزمه دم للحلق------------- ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج---------------- عن الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكين ولو قدرناه من ال---------------------حج لزمه اعادة الطواف---------------- ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به------------------------------- وان كان وطء بعد حله من العم---------------------------رة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة ولا تصح----------------- ويلغو ما فعله من افعال الحج-------------------- ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعل-----يه دم للحلق ودم للوطء في عمرته ولا يحصل له حج ول--------------------------------------------------------ا عمرة ولو قدرناه من ال--------------------حج لم يلزمه اكثر من اعادة الطواف والسعي----- ويحصل له الحج والعمرة	1509	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1114	true	-1404804403412630995	61	227	306	1173	1573	300	فيلزمه دم للحلق لبقاء احرامه ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج اي طواف الافاضة عن النسكين اي الحج والعمرة كالقارن في ابتداء احرامه قلت الذي يظهر لزوم اعادة الطواف لاحتمال ان يكون المتروك فيه الطهارة هو طواف الحج فلا يبرا بيقين الا باعادته ولو قدرناه اي الطواف بغير طهارة من الحج لزمه اعادة الطواف لوقوعه غير صحيح ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به لانا قدرنا كونه وقع بغير طهارة وان كان وطء بعد حله من العمرة وقد فرضنا طوافها بلا طهارة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ادخال الحج عليها ويلغو ما فعله من افعال الحج لعدم صحة الاحرام به ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دمان دم للحلق ودم للوطء في عمرته ولا يحصل له حج ولا عمرة لفساد العمرة بالوطء فيها وعدم صحة ادخال الحج عليها -اذن ولو قدرناه اي الطواف بلا طهارة من الحج لم يلزمه اكثر من اعادة الطواف والسعي للحج ويحصل له الحج والعمرة	1114	-3215109202509584686	456	774.0	363	868	52.53456115722656	82	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1515	false	426532117071737040	1	127	4	614	1522	300	فرغ من طوافه وصلي ركعتين واستلم------------ الحجر فيستحب ان------------------------ يخرج الي الصفا من بابه فياتي الصفا------------------------------------------------------------------------------- فيرقي عليه -----حتي يري الكعبة ثم ------يستقبلها فيكبر الله عز وجل ويهل--------------------------------------------------------------------------------------------------له ويدعو -بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وما احب من خير الدنيا والاخرة قال جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم بعد ركعتي الطواف ثم رجع الي الركن فاستمله ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد------- الله و-كبر وقا-------------ل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -------------------------------------وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين	1515	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1115	true	-3421213549994985672	71	213	386	1078	1569	300	فرغ من ركعتي الطواف واراد السعي سن عوده الي الحجر فيستلمه لحديث جابر وتقدم قريبا ثم يخرج الي الصفا من بابه اي باب المسجد المعروف بباب الصفا وهو اي الصفا طرف جبل ابي قبيس وعليه درج وفوقها ازج كايوان فيرقي عليه ندبا حتي يري البيت ان امكنه فيستقبله لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو ما شاء ا-------ن يدعو رواه مسلم وفي حديث ج-------------------------ابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة الحديث رواه مسلم ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي --الذين	1115	-3215109202509584686	296	368.5	226	903	32.779624938964844	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1515	false	426532117071737040	167	256	807	1290	1522	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو------------------------------ علي كل شء قدير----------------------------------------------------------- لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو فيقول اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك الل----------هم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرني ل-ليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم قلت	1515	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1115	true	-3421213549994985672	196	300	1000	1569	1569	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق وهم قريش وغطفان واليهود ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون الل--------------هم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اي محارمك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم قلت-	1115	-3215109202509584686	435	796.5	354	584	74.48629760742188	73	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1515	false	426532117071737040	258	297	1300	1510	1522	300	ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي -توفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني لسوء الفتن قال-------------------------------------------- ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا وانا لشباب	1515	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1116	true	-6302979099048997597	0	48	0	250	1536	300	ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني ل----لعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن هذا دعاء ابن عمر قال احمد يدعو به قال نافع بعده ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا ونحن -شباب	1116	-3215109202509584686	198	360.5	160	255	77.64705657958984	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1516	false	-4082760704771023660	228	289	1156	1463	1523	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال ابو عبدا الله كا-----------------------ن ابن مسعود-------- اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح حتي	1516	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1117	true	2524280589980476203	0	102	0	528	1575	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعل الساعي ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية و يحتسب بالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لخبر جابر وسبق فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط لمخالفته لقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك اي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال------ صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قال الترمذي---- حديث حسن صحيح ولا	1117	-3215109202509584686	274	492.0	219	538	50.92936706542969	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1519	false	-7954788046181921716	206	259	1015	1265	1451	300	ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه	1519	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1118	true	-8836039486684706095	107	157	529	763	1425	300	ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم---------- صلي الله عليه وسلم مكة قال------ من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه	1118	-3215109202509584686	234	451.0	184	250	93.5999984741211	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1520	false	350938726317724222	142	171	675	808	1431	300	حفصة انها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك -قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليه	1520	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1118	true	-8836039486684706095	222	250	1074	1203	1425	300	حفصة----- قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليه	1118	-3215109202509584686	128	244.0	100	134	95.52238464355469	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1530	false	4470964116271015037	114	300	563	1492	1492	300	قطع التلبية حين ير---ي البيت ولنا ما روي عن ابن عباس يرفع الحديث كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتي استلم الحجر ولان التلبية اجابة علي العبادة واشعار للاقامة عليها وانما يتركها اذا شرع فيما ينافيها وهو التحلل منها والتحلل يحصل بالطواف والسعي فاذا شرع في الطواف فقد اخذ في التحلل فينبغي ان يقطع التلبية كالحج اذا شرع في رمي جمرة العقبة لحصول التحلل بها اما قبل ذلك فلم يشرع فيما ينافيها فلا معني لقطعها والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------- باب صفة الحج نذكر في هذا الباب صفة الحج بعد حل المتمتع--- من عمرته ونبدا بذكر حديث ج---------------------------------------------ابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ونقتصر منه علي ما يختص بهذا الباب وقد ذكرنا بعضه مفرقا في الابواب الماضية وهو حديث جامع صحيح رواه مسلم وابو داود وابن ماجه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وذكر الحديث قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا-	1530	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1119	true	1567532122336555482	56	196	267	964	1519	300	قطع التلبية اذا شرع في الطواف لحديث-------- ابن عباس يرفعه ك------ان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي--------- حسن صحيح وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتي استلم الحجر ولشروعه في التحلل كالحاج يقطع---------------------------------ها اذا شرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رمي جمرة العقبة ولا باس بها في طواف القدوم نص عليه سرا و---------------معني كلام القاضي يكره اي الجهر بها فيه وكذا السعي بعده يتوجه ان حكمه كذلك وهو مراد اصحابنا لانه تبع له قاله في الفروع باب صفة الحج والعمرة وما يتعلق بذلك يستحب ------لمتمتع حل من عمرته ولغيره من المحلين بمكة وقربها الاحرام بالحج يوم التروية لقول جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا	1119	-3215109202509584686	413	589.5	325	1076	38.38290023803711	73	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1534	false	1806207416725993188	109	248	547	1231	1479	300	الي مني فصلي بها الظهر ان امكنه لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي بمني خمس صلوات وجملة ذلك ان المستحب ان يخرج محرما من مكة يوم التروية فيصلي الظهر بمني ثم يقيم حتي يصلي بها الصلوات الخمس ويبيت بها لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك كما جاء في حديث جابر وهذا قول سفيان ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا وليس ذلك واجبا في قولهم جميعا قال ابن المنذر ولا احفظ عن غيرهم خلافهم وتخلفت عاءشة------ ليلة التروية حتي ذهب ثلثا الليل وصلي ابن الزبير بمكة فصل فان---------- صادف يوم التروية يوم جمعة فمن اقام بمكة حتي تزول الشمس ممن تجب عليه الج--------------------------------------------معة لم يخرج حتي يصليهما لان الجمعة فرض والخروج الي مني في ذلك الوقت غير فرض فاما قبل الزوال فان شاء خرج وان شاء خرج وان شاء اقام----- حتي	1534	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1120	true	8952031085726391895	217	287	1076	1427	1493	300	الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي طلعت الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس ذلك واجبا بل سنة لان--------------------------------------------------- عاءشة تخلفت ليلة التروية حتي ذهب ثلثا الليل وصلي ابن الزبير بمكة قاله في الشرح ولو صادف ------------يوم جمعة وهو مقيم بمكة--------------- ممن تجب عليه وزالت الشمس وهو بمكة فلا يخرج قبل صلاتها اي الجمعة لوجوبها بالزوال و------------------------------------------------------------قبل الزوال -ان شاء خرج الي مني وان ----شاء اقام بمكة حتي	1120	-3215109202509584686	192	218.0	144	749	25.634178161621094	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1531	false	-4573490451166486477	26	200	136	1022	1548	300	وامر بقبة من شعر تضرب- له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواءة فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرا------م كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا وفي بلدكم هذا الا ان كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضعه من دماءنا دم ابن---- ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتل-ه هذيل وربا- الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ان لا يوطءن فر-شكم احدا تكر-ونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد	1531	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1121	true	7854066168240685650	127	300	665	1548	1548	300	وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية ف----------اجاز صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصوي-- فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا -في بلدكم هذا الا ان كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضعه من دماءنا دم ابن ابي ربيعة بن الح-رث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل ورباء الجاهلية موضوع واول ربا اضع--- ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ان لا يوطءن فراشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد-	1121	-3215109202509584686	863	1659.0	693	901	95.78246307373047	159	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1531	false	-4573490451166486477	234	270	1199	1387	1548	300	ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	1531	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1122	true	-7644772805747967342	169	204	848	1031	1510	300	ثم ركب النبي---- صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصوي- الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	1122	-3215109202509584686	176	335.0	141	188	93.61701965332031	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1531	false	-4573490451166486477	200	242	1022	1235	1548	300	انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1531	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1122	true	-7644772805747967342	0	55	0	270	1510	300	انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكثها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا وان لم يءذن للصلاة فلا باس اي لا كراهة قال احمد لان كلا مروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1122	-3215109202509584686	206	391.5	165	270	76.29629516601562	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1538	false	98655912665191605	0	71	0	356	1470	300	لا يجزءه --وحكي عن مالك انه يهريق دما وحجه تام ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة -رواه ابن ماجة ولانه لم يقف بعرفة فلم يجزءه كما لو وقف بمزدلفة والمستحب-------------------------------- ان يقف عند الصخرات وجبل الر-----------------------------------------------------------------------------------------------حمة وي----ستقبل- القبلة لما جاء في حديث جابر ----ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فصل ----	1538	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1122	true	-7644772805747967342	98	194	486	977	1510	300	لا يجزءه الوقوف به ----لانه لم يق------ف بعرنة ول---قول-----ه صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة ورواه ابن ماجه وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده قال الشيخ تقي الدين اجماعا ويقال لجبل الرحمة جبل الدعاء ويقف مستقبلا القبلة راكبا لقول----- جابر ثم ركب النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصوي ال-ي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل	1122	-3215109202509584686	243	330.5	190	515	47.18446731567383	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1539	false	2170594108665387040	87	202	418	1006	1524	300	وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وروي من دعاء النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بعرفة -------اللهم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير من خشعت لك رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عين-ه ورغم لك انفه	1539	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1123	true	-6236889468588680212	159	287	730	1372	1433	300	وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير -قيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وما في المتن ماثور عن علي وفي الوجيز يدعو بما ورد ومنه ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه دعا فقال اللهم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير من خشعت لك رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عيناه ورغم لك انفه	1123	-3215109202509584686	565	1084.5	453	643	87.8693618774414	108	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1539	false	2170594108665387040	30	96	135	462	1524	300	اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر ولله الحمد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي ويرد يديه ويسكت كقدر ما كان انسان قارءا فاتحة الكتاب ثم يعود فيرفع يديه ويقول مثل ذلك ولم يزل يفعل مثل ذلك حتي افاض وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة	1539	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1124	true	-1036778851232743249	0	63	0	313	1460	300	اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر ولله الحمد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي ويرد يديه ويسكت -قدر ما كان انسان قارءا فاتحة الكتاب ثم يعود فيرفع يديه ويقول مثل ذلك ولم يزل يفعل ----ذلك حتي افاض ووقت الوقوف من طلوع الفجر--------- يوم عرفة	1124	-3215109202509584686	291	550.0	230	327	88.99082946777344	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1541	false	656803369993168480	247	300	1285	1527	1527	300	عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبل- طي- اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول ال-له صلي الله-	1541	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1124	true	-1036778851232743249	64	109	319	532	1460	300	عروة بن مضرس----------------------- الطاءي قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طيء اك-لت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقا-----ل النبي صلي الله	1124	-3215109202509584686	204	348.0	160	247	82.59109497070312	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1543	false	-7044591819478296242	73	128	355	626	1490	300	قبل الامام فعليه دم ولنا قو-------ل النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك------ ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه----------------------------------------------------------------------------------- ولانه------------- من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كبع---د الزوال وترك-------------------- الوقوف---- لا يمنع كونه وقتا للوقوف كبع---د العشاء وانما وقفوا في-------------------- وقت الفضيلة	1543	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1124	true	-1036778851232743249	97	184	481	905	1460	300	جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتيا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف ------قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه له ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط كافة اءمة الحديث ولان ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال وتركه صلي الله عليه وسلم الوقوف فيه لا يمنع كونه وقتا للوقوف كما بعد العشاء وانما وقف النبي صلي الله عليه وسلم وقت الفضيلة	1124	-3215109202509584686	235	377.5	185	430	54.651161193847656	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1547	false	7479671064263232060	40	147	199	755	1543	300	بينهما ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولنا حديث اسامة وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل بينهما وحديثهما اصح وقد ----------------------------------------------------قدم في ترك التفريق بينهما فصل فان صلي المغرب قبل ان ياتي مزدلفة ولم يجمع خالف السنة وصحت صلاته وبه قال عطاء وعروة والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابو يوسف وابن المنذر وقال ابو حنيفة والثوري لا يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين فكان نسكا وقد قال خذوا عني مناسككم ولنا ان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعل النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي الاولي	1547	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1127	true	-2478479719316342999	28	91	145	489	1525	300	بينهما اي بين المغرب والعشاء المجموعتين لقول------ اسامة وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل بينهما لكن لم يبطل جمع التاخير بالتطوع بين المجموعتين بخلاف جمع التقدم كما تقدم في الجمع----------------- فان صلي المغرب في الطريق ترك------------------- السنة واجزات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ل-------------------------------------------------------------------------------------ان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعل النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي الافضل	1127	-3215109202509584686	216	312.5	172	608	35.52631759643555	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1549	false	-8222362131288568321	111	157	525	744	1461	300	صلي الله عليه وسلم اذن للظغن----------------- متفق عليهما وعن عاءشة قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود فم---------------------------------------------------ن دفع من جمع --------قبل نصف الليل ولم يعد في الليل فعليه دم فان	1549	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1127	true	-2478479719316342999	167	224	851	1129	1525	300	صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله متفق عليه-- وعن عاءشة قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم -ام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وان جاء مزدلفة بعد الفجر فعليه دم لتركه نسكا واجبا وان دفع غير رعاة وسقاة قبل نصفه اي ال-------------ليل فعليه دم -ان	1127	-3215109202509584686	178	291.5	140	295	60.33898162841797	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1623	false	-3611859279304345825	241	300	1178	1489	1489	300	او خطا عالما او جاهل---------------ا لانه ترك نسكا ول------لنسيان اثره في تلك----- الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود الا انه رخص لاهل -----------------------------------السقاية ورعاة الابل في ترك البيتوتة لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاة في ترك البيتوتة في حديث عدي وارخص للعباس في المبيت------ لاجل سقايته ولان عليهم مشقة في المبيت لحاجتهم الي حفظ مواشيهم وسقي-	1623	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1127	true	-2478479719316342999	231	297	1162	1511	1525	300	-------------او جاهلا ذاكرا او ناسيا لانه ترك نسكا واجبا والنسيان انما يءثر في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود فان عاد اليها ولو بعد نصفه فلا دم عليه واما الرعاة والسقاة فلا دم عليهم بالدفع قبله---- لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاة في ترك البيتوتة ل--حديث عدي ورخ-ص للعباس في ترك البيتوتة لاجل سقايته ولان عليهم مشقة---------- لحاجتهم الي حفظ مواشيهم وسقي	1127	-3215109202509584686	226	333.5	179	379	59.63060760498047	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1548	false	-527753858763829522	0	61	0	310	1497	300	لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقول- الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ويقف حتي-------------- يسفر جدا لما في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------لم يزل واقفا حتي اسفر جدا	1548	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1128	true	5748795674137473937	100	169	552	911	1560	300	لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر جدا لقول------- جابر ثم ركب القصوي حتي اتي المشعر فاستقبل القبلة ودعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا	1128	-3215109202509584686	267	471.5	213	366	72.95082092285156	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1550	false	6325891800969574576	101	207	507	1016	1474	300	وعليه السكينة كما ذكرناه في سيره من عرفات قال ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل بن ع--باس وقال--- ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة فما رايتها رافعة يديها حتي اتي مني مسالة قال فاذا بلغ محسرا اسرع ولم يقف حتي ياتي مني وهو مع ذلك ملبيا يستحب الاسراع في وادي محسر وهو ما بين جمع--- ومني فان كان ماشيا اسرع وان كان--- راكبا ------حرك دابته لان----------------------- جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن محسر حرك قليلا ويري ا----ن عمر رضي الله عنه لما اتي محسر اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها	1550	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1128	true	5748795674137473937	230	300	1211	1560	1560	300	وعليه السكينة لقو---------------------------ل ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل بن العباس وقال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم -السكينة--------------------------------------------- فاذا بلغ------------------------------------------------------------------ وادي محسر------- بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه اسرع راكبا كان فيحرك دابته او ماشيا قدر رمية حجر لقول جابر حتي --------------------------------------------اتي بطن محسر حرك قليلا وروي ان ابن------------- عمر لما اتي محسر اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها-	1128	-3215109202509584686	264	387.5	207	553	47.739601135253906	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1551	false	6901901883191378245	12	144	63	702	1478	300	جمرة العقبة مسالة قال--------------------------------- وياخذ حصي الجمار من طريقه او------------------------- من مزدلفة انما استحب ذلك لءلا يشتغل عند قدومه بشء قبل الرمي فان الرمية تحية له كما ان الطواف تحية المسجد فلا يبدا بشء قبله وكان ابن عمر ياخذ الحصي من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع واستحبه الشافعي وعن احمد قال خذ الحصي من حيث شءت وهو قول عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء الله تعالي لان ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجة وكان ذلك بمني ولا خلاف في	1551	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1129	true	-6209528401607352690	36	125	186	609	1471	300	جمرة العقبة اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وياخذ حصي الجمار من طريقه قبل ان يصل الي مني او ياخذه من مزدلفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث اخذه اي الحصا جاز لقول ا------------------------------------بن عباس قال لي- رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصا فلقطت له سبع حصيات هن حصا الحذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجه وكان ذلك بمني -----قال في	1129	-3215109202509584686	321	555.0	250	697	46.05451965332031	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1553	false	-5460879008857742696	37	107	181	536	1492	300	ولا يقف عندها حد -مني م--ا بين جمرة العقبة ووادي محسر كذلك قال عطاء والشافعي وليس محسر و-----العقبة----- من مني ويستحب سلوك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري فان النبي صلي الله عليه وسلم سلكها كذا في حديث جابر فاذا وصل مني- ----------------------------------------------------بدا بجمرة العقبة وهي اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وهي عند العقبة وكذلك سميت جمرة العقبة فيرميها-------------- بسبع حصيات--------- يكبر مع كل حصاة	1553	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1130	true	-1048267571737842187	175	240	872	1197	1506	300	الي مني وحدها من وادي محسر الي جمرة العقبة ووادي م---------------------------------حسر وجمرة العقبة ليسا من مني ويستحب سلوك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري لان النبي صلي الله عليه وسلم سلكها كذا في حديث جابر قاله في الشرح بدا بها راكبا ان كان راكبا لحديث ابن مسعود انه انتهي الي جمرة الع-------------------------------------------------------------------------------------قبة ف-رماها من بطن الوادي بسبع حصيات وهو راكب يكبر مع كل حصاة	1130	-3215109202509584686	204	291.0	159	444	45.945945739746094	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1555	false	-6913814285263900577	54	126	278	631	1463	300	روي ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة بعد صلاة الصبح واحتج به احمد وقد ذكرنا في حديث اسماء انها رمت ثم رجعت فصلت الصبح وذكرت ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن للظعن ولانه وقت للدفع من مزدلفة وكان وقتا للرمي ك---بعد طلوع الشمس	1555	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1131	true	-6565391314075390875	38	88	188	432	1497	300	روي ابو داود عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع- صلاة الفجر -احتج به احمد------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه وقت للدفع من مزدلفة فكان وقتا للرمي كما بعد طلوع الشمس	1131	-3215109202509584686	236	430.5	187	356	66.2921371459961	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1556	false	-7784694498279426999	55	104	270	519	1495	300	في غير المرمي ثم تدحرجت علي المرمي او علي-- ثوب انسان ثم طارت فوقعت في المرمي اجزاته لان حصوله بفعله وان نفضها ذلك الانسان عن ثوبه فوقعت في المرمي فعن احمد رحمه الله انها تجزءه لانه انفرد برميها-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عقيل لا يجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني	1556	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1131	true	-6565391314075390875	224	273	1120	1371	1497	300	في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او اصابت ثوب انسان ثم طارت فوقعت في المرمي اجزاته لان الرامي-------------------------------------------------------------------------------------- انفرد برميها وكذا لو نفضها اي الحصاة من وقعت علي ثوبه فوقعت في المرمي اجزاته نصا لحصولها في المرمي وقال ابن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني	1131	-3215109202509584686	152	271.0	120	337	45.103858947753906	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1553	false	-5460879008857742696	190	265	945	1318	1492	300	لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال والله الذي لا اله غيره من ها هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي وهذا حديث صحيح والعمل عليه عند اكثر اهلم العلم----------- ولا يسن ال-----------------------------------------------------وقوف عندها لان ا-بن عمر وابن عباس رويا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجة	1553	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1132	true	-8100565769514480690	117	201	589	1006	1512	300	لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال وا-----لذي لا اله غيره من ه--هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي----- حديث صحيح وله رميها اي جمرة العقبة من فوقها لفعل عمر ولا يقف الرامي عندها اي جمرة العقبة بل يرميها وهو ماش يعني بلا وقوف عندها لقول ابن عمر وابن عباس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه	1132	-3215109202509584686	308	541.5	245	438	70.31963348388672	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1563	false	-8144731996314655174	164	274	796	1335	1473	300	حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره وكان عطاء وطاوس والشافعي يحبون لو اخذ من لحيته شيءا ويستحب اذا حلق ان يبلغ العظم الذي عند منقطع الصدغ من الوجه -كان ابن عمر يقول للحالق ابلغ العظمين افصل الراس من اللحية وكان عطاء يقول من السنة اذا حلق راسه ان يبلغ العظمين مسالة قال------------------------------------------------------------------------- ثم قد حل له ك---------------ل شء الا النساء وجملة ذلك ان المحرم اذا رمي جمرة العقبة ثم حلق حل له كل ما كان محظورا بالاحرام الا النساء هذا الصحيح من مذهب احمد رحمه الله نص عليه في رواية --جماعة فيبقي ما كان محرما عليه من النساء من الوطء والقبلة واللمس لشهوة وعقد النكاح	1563	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1134	true	-7775308054548250160	0	84	0	410	1506	300	حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره---------------------------------------------------- ويستحب اذا حلق ان يبلغ العظم الذي عند منقطع الصدغ من الوجه لقول ابن عمر----- للحالق ابلغ العظمين افصل الراس من اللحية وكان عطاء يقول من السنة اذا حلق----- ان يبلغ العظمين ومن عدم الشعر استحب ان يمر الموسي علي راسه روي عن ابن عمر ولا يجب خلافا لابي حنيفة ثم قد حل له كل شء من الطيب وغيره الا النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه في رواية الجماعة من---------------------------------- الوطء والقبلة واللمس لشهوة وعقد النكاح	1134	-3215109202509584686	301	470.0	238	630	47.77777862548828	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1564	false	1328196716336416586	86	166	406	786	1401	300	قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وفي لفظ اذا رمي احدكم جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل له كل شء الا النساء رواه الاثرم وابو داود الا ان ابا داود قال هو ضعيف رواه الحجاج عن الزهري ولم يلقه والذي اخرجه سعيد رواه الحجاج عن ابي بكر بن محمد عن عروة عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحر--مه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	1564	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1134	true	-7775308054548250160	87	121	429	601	1506	300	قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	1134	-3215109202509584686	164	299.0	130	382	42.93193817138672	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1568	false	4806820424269759896	119	174	624	911	1535	300	الزيارة نص عليه احمد ايضا واحتج بما روت عا-----ءشة قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم حل-وا --فطافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا------ واحدا فحمل احمد قول عاءشة علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم	1568	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1135	true	-6131791582382933388	247	300	1212	1493	1493	300	للزيارة------------------ واحتج الامام بحديث عاءشة قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة -بين الصفا والمروة ثم حلقوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمل احمد قول عاءشة علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم-	1135	-3215109202509584686	256	463.0	208	301	85.04983520507812	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1571	false	2433779130398735126	144	216	733	1105	1516	300	ولانه يوم تكثر فيه افعال الحج ويحتاج الي تعليم الناس احكام ذلك فاحتيج الي الخطبة من اجله كيوم عرفة فصل يوم الحج الاكبر يوم النحر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري وسمي بذلك لكثرة افعال الحج فيه من الوقوف بالمشعر------- والدفع منه الي مني والرمي والنحر والحلق وطواف الافاضة والرجوع الي مني ليبيت بها وليس في غيره مثله وهو مع ذلك	1571	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1135	true	-6131791582382933388	168	196	802	956	1493	300	ولانه يوم تكثر فيه افعال الحج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الوقوف بالمشعر الحرام والدفع منه الي مني والرمي والنحر والحلق و-----الافاضة والرجوع الي مني ليبيت بها وليس في غيره مثله فلذلك -----	1135	-3215109202509584686	141	256.5	115	379	37.20316696166992	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1572	false	-2075330597186854248	46	127	218	587	1369	300	عبد الله بن عمر ----قال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسء المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعضها واشباهها الا قال افعلوا ولا حرج عليكم رواه مسلم وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه	1572	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1135	true	-6131791582382933388	36	116	157	522	1493	300	عبد الله بن عمر قال قال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته يسءل يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعض-- واشباهها الا قال افعلوا ولا حرج------ رواه مسلم وعن ابن عباس معناه مرفوعا متفق عليه	1135	-3215109202509584686	344	655.0	266	373	92.22520446777344	72	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1573	false	-1141091710067240693	269	300	1333	1465	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قدم شيءا قبل شء فلا حرج-	1573	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1135	true	-6131791582382933388	0	31	0	133	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قدم شيءا قبل شء فلا حرج	1135	-3215109202509584686	132	259.0	102	133	99.24812316894531	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1566	false	-316154772438213602	21	94	97	450	1472	300	الزيارة--------- لانه ياتي من مني فيزور البيت ولا يقيم بمكة بل يرجع الي مني ويسمي طواف الافاضة لانه ياتي به عند افاضته من مني الي مك----------------ة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ركن للحج لا يتم الا به لا نعلم فيه خلافا ولان الله عز وجل قال وليطوفوا بالبيت العتيق قال ابن عبد البر هو من فراءض الحج لا خلاف في ذلك بين العلماء وفيه عند جميعهم قال الله ت-------------------------------عالي وليطوفوا بالبيت العتيق وعن عاءشة قالت حججنا مع	1566	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1136	true	-7076204476570816529	180	299	902	1549	1553	300	للزيارة سمي بذلك لانه ياتي من مني فيزور البيت ولا يقيم بمكة بل يرجع الي مني ويسمي----- الافاضة لانه يفعل بعدها و يسمي الصدر بفتح الصاد والدال المهملة وهو رجوع المسافر من مقصده لانه يفعل بعده ايضا وما ذكره من انه يسمي طواف الصدر قاله في المطلع والرعاية والمستوعب وقدمه الزركشي وصحح في الانصاف ان طواف الصدر هو طواف الوداع وتبعه في المنتهي ويعينه اي طواف الزيارة بنيته لحديث انما الاعمال بالنيات وكالصلاة ويكون بعد وقوفه بعرفة لانه صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقال لتاخذوا عني مناسككم وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج فهو ركن من اركانه اجماعا قاله--------------------------------------------------------------- ابن عبد البر لقو---------------------------------------------------------------له تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق وعن عاءشة قالت حججنا مع	1136	-3215109202509584686	166	248.5	131	778	21.336761474609375	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1568	false	4806820424269759896	174	300	911	1535	1535	300	يكن --تعين طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره الخرقي بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا اخر-- بعد ان رجعوا من مني لحجتهم وهذا--- طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج لا يتم الحج الا به وذكرت ما يستغني عنه وعلي كل حال فما ذكرت الا-	1568	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1136	true	-7076204476570816529	0	159	0	801	1553	300	يكن الطواف طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس ب-----الفرض واختار ذلك الخرقي واكثر الاصحاب وكذا يطوفه اي طواف القدوم برمل مفرد وقارن لم يكونا دخلا مكة قبل يوم النحر ولا طافاه نصا لما تقدم وقيل لا يطوف للقدوم احد منهم اختاره الشيخ والموفق ورده الموفق الاول وقال الموفق لا نعلم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك------------------------ بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد و---اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن ا-صحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من مني لحج-هم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج لا يتم -----الا به وذكرت ما يستغني عنه وعلي كل حال فما ذكرت الا	1136	-3215109202509584686	571	1048.5	454	840	67.97618865966797	109	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1566	false	-316154772438213602	95	152	456	725	1472	300	صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فدل علي ان هذا-------------------------------------------- الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به	1566	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1137	true	-2564576460124005046	1	62	5	304	1452	300	صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فعلم منه انها لو لم تكن افاضت يوم النحر كانت حابستهم فيكون الطواف حابسا-------------- لمن لم يات به	1137	-3215109202509584686	240	445.5	190	313	76.67731475830078	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1570	false	-4282547744763300560	240	282	1131	1343	1438	300	صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواهما ابن ماجة----------------------------------- ويقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من حكمتك	1570	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1138	true	4395819397480622247	95	157	462	779	1494	300	صلي الله عليه وسلم ان- اية ما بيننا وبين المنافقين ان-- لا يتضلعون من زمزم رواه-- ابن ماجه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول---------- بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	1138	-3215109202509584686	191	325.5	151	332	57.530120849609375	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1570	false	-4282547744763300560	103	139	488	657	1438	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع وهو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي	1570	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1139	true	3130907930038271326	15	51	72	241	1469	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع وهو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي	1139	-3215109202509584686	169	338.0	133	169	100.0	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1577	false	4511345940058681486	65	146	320	720	1497	300	ان النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انما رمي بعد الزوال لقول عاءشة يرمي الجمرة اذا زالت الشمس وقول جابر في صفة الحج النبي صلي الله عليه وسلم رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ---خذوا عني مناسككم وقال ابن عمر كنا نتحين اذ- زالت الشمس رمينا واي وقت رمي بعد الزوال اجزاه الا ان المستحب المبادرة اليها حين الزوال كما قال ابن عمر	1577	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1139	true	3130907930038271326	180	267	869	1305	1469	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق وهي ايام مني الثلاثة التي تلي يوم النحر كل يوم بعد الزوال ل--------------------------------------قول جابر------------------------------------- رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس وقد قال------ صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم وقال ابن عمر كنا نتحين اذا زالت الشمس رمينا واي وقت رمي بعد الزوال اجزاه الا ان المستحب المبادرة اليها حين الزوال ---لقول ابن عمر	1139	-3215109202509584686	297	508.0	235	525	56.57143020629883	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1576	false	-2073151061844710243	93	195	491	1014	1549	300	عاءشة قالت افاض --رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وعن ابن عمر انه كان يرمي الجمر-------- بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ---ويستهل ويقوم ---قياما----- طويلا-------- ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا -----------------------------------------------------------------------ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري وروي	1576	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1140	true	1714101442767979797	181	300	936	1538	1538	300	عاءشة قالت افاض الرسول----- صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وعن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يس-هل ويقوم مستقبل القبلة طويلا ثم يدعو فيرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيس-هل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدفع فيرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي حجرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري وروي-	1140	-3215109202509584686	484	855.0	388	623	77.68860626220703	88	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1576	false	-2073151061844710243	195	229	1014	1189	1549	300	ابو داود ان ابن عمر كان يدعو بدعاءه الذي دعا به بعرفة ويزيد واصلح و--اتم لنا مناسكنا وقال ابن المنذر كان ابن عمر وابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا	1576	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1141	true	-7300784292846868591	0	34	0	173	1522	300	ابو داود ان ابن عمر كان يدعو بدعاءه الذي دعا به بعرفة ويزيد واصلح او اتم لنا مناسكنا وقال ابن المنذر كان ----عمر وابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا	1141	-3215109202509584686	170	327.0	137	177	96.04519653320312	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1612	false	8044787465197845629	8	190	40	952	1482	300	روي ابن عمر ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ل--يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايت--------ه متفق عليه الا ان الفرق بين الرعاء واهل السقاي---------------------------------ة ان الرعاء اذا قاموا حتي غ-------------------------------------------------------------------------------------------ربت الشمس فقد انقضي--------------------------------------------------- وقت الرعي و--------------اهل السقاية ---------------------------------------------------------------يشتغلون ليلا ونهارا فافترقا وصار الرعاء كالمريض الذي يباح له ترك الجمعة لمرضه فاذا حضرها تعينت عليه والرعاء ابيح لهم ترك المبيت لاجل الرعي فاذا فات وقته وجب المبيت فصل واهل الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوهم ك--------الرعاء في ترك البيتوتة لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهءلاء تنبيها علي غيرهم او تقول نص عليه لمعني وجد في غيرهم فوجب الحاقه بهم فصل اذا كان الرجل مريضا او محبوسا و--له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه قال الاثرم قلت لابي عبدالله اذا رمي عنه الجمار يشهد هو ذاك او يكون في رحله قال يعجبني ان يشهد ذاك ان قدر حين يرمي عنه قلت فان ضعف علي ذلك ايكون في رحله ويرمي عنه قال نعم قال القاضي المستحب ان يضع------------- الحصي في يد الناءب ليكون له عمل في الرمي وان اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة	1612	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1142	true	-2800559592016354008	132	298	638	1483	1491	300	روي ابن عمر ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه وعن عاصم قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاة الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد النحر فيرمونه في احدهما رواه احمد واخرج الترمذي نحوه وقال حديث صحيح فان غربت الشمس وهم اي اهل سقاية الحج والرعاة بمني لزم الرعاة المبيت لانقضاء وقت الرعي وهو النهار دون اهل السقاية فلا يلزمهم المبيت ولو غربت وهم بمني لانهم يسقون بالليل وقيل اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعذار من غير الرعاة كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوه حكمهم حكم الرعاة في ترك البيتوتة جزم به الموفق والشارح وابن تميم ومن-------------------------------------------------------------------------------- كان------ مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه كالمعضوب يستنيب في الحج كله اذا عجز عنه والاول--------------------------------------ي ان يشهده--- ان قدر علي الحضور ليتحقق الرمي وي-----------------------------------------------------ستحب ان يضع المريض ونحوه الحصا في يد الناءب ليكون له عمل في الرمي ولو اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة	1142	-3215109202509584686	403	430.5	311	1197	33.667503356933594	70	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1581	false	-6042627846304808498	98	124	507	637	1545	300	سراء بنت نبهان قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلت ا-لله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق	1581	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1143	true	-1061794311999639041	23	49	129	260	1518	300	سراء بنت نبهان قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق	1143	-3215109202509584686	127	252.0	102	131	96.94656372070312	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1582	false	7239543975803486162	71	99	346	485	1451	300	قال نافع كان ابن عمر يصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ويذكر ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقال ابن عمر كان	1582	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1143	true	-1061794311999639041	272	300	1381	1518	1518	300	قال نافع كان ابن عمر يصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة و-ذكر ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقال ابن عمر كان-	1143	-3215109202509584686	137	264.0	110	139	98.56114959716797	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1582	false	7239543975803486162	21	151	97	736	1451	300	ابن عباس التحصيب ليس بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة ان نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه اذا خرج متفق عليهما ومن استحب ذلك فلاتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان ينزله قال نافع كان ابن عمر يصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ويذكر ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقال ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعثمان ينزلون الابطح قال الترمذي هذا حديث حسن غريب ولا خلاف في انه ليس بواجب ولا شء علي تاركه مسالة قال فاذا اتي----------- مكة لم يخرج حتي يودع البيت يطوف به سبعا ويصلي ركعتين اذا فرغ من جميع اموره حتي------------------------------------------------------ يكون اخر عهده- بالبيت	1582	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1144	true	2091273833470185862	18	90	94	438	1454	300	ابن عباس التحصيب ليس بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة ان نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح بخروجه اذا خرج متفق عليهما فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاذا اراد الخروج من مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف ------------------اذا فرغ من جميع اموره ان لم يقم بمكة او حرمها لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت	1144	-3215109202509584686	263	457.0	206	705	37.30496597290039	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1586	false	-180728079579986111	115	166	577	827	1501	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال طفت مع عبدا-لله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطه-ا بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله وعن	1586	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	1	47	4	232	1481	300	عمرو بن شعيب عن ابي-------ه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم-------- استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدر-----ه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا وقال هكذا رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يفعل رواه	1146	-3215109202509584686	216	387.5	172	252	85.71428680419922	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1586	false	-180728079579986111	260	295	1311	1482	1501	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن	1586	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	57	94	283	464	1481	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن	1146	-3215109202509584686	171	333.0	136	181	94.47513580322266	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1587	false	-2434473745068105832	0	49	0	248	1540	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدينا والاخرة انك علي كل شء قدير وعن	1587	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	136	194	669	965	1481	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان	1146	-3215109202509584686	240	434.5	192	301	79.73422241210938	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1588	false	6138280058233965360	11	108	52	538	1457	300	فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت------------------------------------------- وان التفت رجع فودع وروي حنبل في مناسكه عن المهاجرة قال قلت لجابر بن عبدالله الرجل يطوف بالبيت ويصلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة فقام فقال ما كنا احسب يصنع هذا اليهود والنصاري قال ابو عبدالله اكره ذلك وقول ابي عبدالله ان التفت رجع فودع علي سبيل الاستحباب-------------- اذ لا نعلم لايجاب ذلك عليه دليلا وقد قال مجاهد اذا كدت تخرج من باب المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة ثم قل اللهم لا تجعله اخر العهد ---------------مسالة قال ومن ترك طواف الزيارة رجع من بلده حراما حتي يطوف بالبيت وجملة	1588	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	213	272	1056	1342	1481	300	فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان فعل اي التفت اعاد الوداع نص عليه يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحبابا قال في الشرح اذ لا نعلم لايجاب ذلك عليه دليلا وقد قال مجاهد اذا كدت تخرج من---- المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة ف--قل اللهم لا تجعله اخر العهد وروي حنبل عن المهاجر قال قلت ----------لجابر----- بن عبد الله الرجل يطوف بالبيت ويصلي	1146	-3215109202509584686	188	146.0	147	558	33.69175720214844	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1673	false	-3337998103405318636	134	257	645	1213	1440	300	---زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم لما روي--------------------------------------------- الدارقطني باسناده عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وفي رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه باللفظ الاول سعيد حدثنا حفص بن سليمان عن ليث عن مجاهد عن ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وقال احمد في رواية عبد الله عن يزيد بن قسيط عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصد الطر-ق ولا يتشاغل بغيره	1673	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1147	true	246922564598810884	14	169	80	846	1505	300	له زيارة---- النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما لحديث الدارقطني-------- عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وفي رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه باللفظ الاول سعيد --تنبيه قال--------------------------- ابن نصر الله لازم استحباب زيارة قبره صلي الله عليه وسلم استحباب شد الرحال اليها لان زيارته للحاج بعد حجه لا تمكن بدون شد الرحل فهذا كالتصريح باستحباب شد الرحل لزيارته صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------سلم قال الامام احمد ----------------------------------------------------------اذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة لانه ان حدث به حدث الموت كان في سبيل الحج وهو من سبيبل الله فيكون شهيدا علي ما تقدم بحثه عن صاحب الفروع وعبارة الشرح وشرح المنتهي لا ياخذ علي طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصر الطريق ولا يتشاغل بغيره	1147	-3215109202509584686	357	502.5	280	950	37.578948974609375	69	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1673	false	-3337998103405318636	258	300	1219	1440	1440	300	عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64 وقد جءتك-	1673	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1148	true	-7875366565466310325	185	225	994	1206	1595	300	عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما---------- وقد جءتك	1148	-3215109202509584686	211	407.5	172	222	95.0450439453125	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1674	false	-6658042298799835648	130	300	648	1559	1559	300	وتقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه اشهد------- ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا من النبيين والمرسلين وابعثه المقام المحمود- الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم و----ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم و----ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64 وقد اتيتك مستغفرا من ذنوبي ومستشفعا بك الي ربي فاسالك يا رب ان توجب لي المغفرة كما اوجبتها لمن اتاه في حياته اللهم اجعله اول الشافعين وانجح الساءلين واكرم ا---------لاخرين والاولين برحمتك يا ارحم الراحمين ثم يدعو لوالديه-	1674	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1148	true	-7875366565466310325	10	180	48	957	1595	300	ويقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه وعباده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد انك--- بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين -صلي الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا من النبين -والمرسلين وابعثه --مقاما -محمودا الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما---------- وقد اتيتك مستغفرا من ذنوبي -مستشفعا بك الي ربك فاسالك يا رب ان توجب لي المغفرة كما اوجبتها لمن اتاه في حياته اللهم اجعله اول الشافعين وانجح الساءلين واكرم الاولين والاخر---------ين برحمتك يا ارحم الراحمين ثم يدعو لوالديه	1148	-3215109202509584686	873	1673.0	710	937	93.16969299316406	154	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1675	false	-7122597938473214253	6	150	41	759	1524	300	ويقول السلام عليك يا ابا بكر ال---------------------------------------------------------------------صديق-- السلام عليك يا عمر الفاروق------ السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه ورحمة الله وبركاته اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك يا ارحم الراحمين فصل ولا يستحب ال---------------تمسح بحا--ءط قبر النبي صلي الله عليه وسل---------------------------م ولا تقبيله قال احمد ما عرف هذا ق-------------------------ال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم--- يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا كان ابن عمر يفعل قال اما المنبر فقد جاء فيه يعني ما رواه ابراهيم بن عبد الرحمن بن عبد القارء انه نظر الي ابن عمر وهو يضع يده علي مقعد النبي صلي الله عليه وسلم من المنبر ثم يضعها علي وجهه فصل	1675	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1149	true	-2181443298064104820	45	203	222	1005	1511	300	فيقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيري-------------------ه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك يا ارحم الراحمين قال في الشرح وشرح المنتهي ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقب-له اي يكره ذلك لما فيه من اساءة الادب والابتداع قال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم بل يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا كان ابن عمر يفعل و---اما المنبر فروي عن ابن عمر--------------------------------------------- انه كان---------------- يضع يده علي مقعد النبي صلي الله عليه وسلم من المنبر ثم يضعها علي وجهه قال	1149	-3215109202509584686	576	1018.0	454	867	66.43598937988281	104	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1397	false	2888180816417867127	47	173	221	848	1455	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر باعما-----------------------ر عاءشة من التنعيم وهو ادني الحل الي مكة وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وقال ابن عباس يا اهل مكة من اتي منكم العمرة فليجعل بينه وبينها بطن محسر يعني اذا احرم بها من ناحية المزدلفة وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو --احر-م من الحرم لما جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في------------- الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بخلاف الحج فانه يفتقر الي الخروج الي عرفة فيجتمع له الحل والحرم والعمرة بخلاف ذلك ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة من التنعيم لانها اقرب الحل الي مكة وقد روي---------------------------------------------------------- عن احمد في------ المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر	1397	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1151	true	-2251850062806352505	133	266	638	1319	1489	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وقال ----------------------ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم -ثم يلي الاحرام من التنعيم في الافضلية الاحرام من الجعرانة بكسر الجيم واسكان العين وقد تكسر العين وتشدد الراء وقال الشافعي التشديد خطا وهي موضع بين-------------------- مكة والطاءف خارج من حدود الحرم يعتمر منه سمي بريطة بنت سعد وكانت تلقب بالجعرانة قال في القاموس وهي المراد في قوله تعالي كالتي نقضت غزلها ثم يلي الاحرام من الجعرانة في الافضلية الاحرام من الحديبية مصغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد تشدد بءر قرب مكة او شجرة حدباء كانت هناك ثم يلي ما سبق ما بعد عن الحرم وعنه في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر	1151	-3215109202509584686	254	180.0	200	1012	25.098814010620117	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1365	false	-253942317258841588	34	186	182	941	1511	300	علي الطواف وغيره اولي فصل ولا باس ان يعتمر في السنة مرارا روي ذلك عن علي وابن عمر وابن عباس وانس وعاءشة وعطاء وطاوس وعكرمة والشافعي وكره العمرة في السنة مرتين الحسن وابن سيرين ومالك وقال النخعي ما كانوا يعتمرون في السنة الا مرة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولنا ان عاءشة اعتمرت في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه وقال علي رضي الله عنه في كل شهر مرة وكان انس اذا حمم راسه خرج فاعتمر رواهما الشافعي في مسنده وقال عكرمة يعتمر اذا امكن الموسي من شعره وقال عطاء ان شاء اعتمر في كل شهر مرتين فاما الاكثار من الاعتمار والمو-لاة بينهما فلا يستحب في ظاهر قول السلف الذي حكيناه وكذلك قال احمد اذا اعتمر ف--------لا بد من ان يحلق او يقصر وفي عشرة ايام	1365	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1152	true	4180824726079664324	62	155	309	765	1508	300	علي الكراهة-------------- ولا باس ان يعتمر في السنة مرارا روي---- عن علي وابن عمر وابن عباس وانس وعاءشة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاءشة اعتمرت في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها وقا------ل صلي الله عليه وسلم الع----مرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه وقا-------------ل علي في كل شهر مرة وكان انس اذا حجم راسه خرج فاعتمر رواهما الشافعي في مسنده ويكره------------------------------------------------------------------------------- الاكثار منها------- والموالاة بينه-ا نصا باتفاق----------- السلف قاله في الفروع ق---ال احمد ان شاء كل شهر وقال لا بد ---ان يحلق او يقصر وفي عشرة ايام	1152	-3215109202509584686	399	649.0	312	768	51.953125	69	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1366	false	-1712337927412380152	76	154	360	732	1429	300	عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه قال احمد من ادرك يوما من رمضان فقد ادرك عمرة رمضان وقال اسحاق يعني هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث القران وقال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة حنين وهذا حديث حسن صحيح متفق عليه	1366	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1152	true	4180824726079664324	205	277	1026	1370	1508	300	عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه قال احمد من ادرك يوما من رمضان فقد ادرك عمرة رمضان ق-ال اسحاق معني هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث القران وقال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غناءم -------------------حنين متفق عليه	1152	-3215109202509584686	336	653.5	264	372	90.32257843017578	67	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1364	false	-6355000264726807229	242	282	1227	1439	1528	300	وحديث عاءشة حين قرنت الحج والعمرة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حلت منهما قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها النبي صلي الله عليه وسلم من التنعيم قصدا لتطييب قلبها واجابة مسالتها لا لانها كانت واجبة عليها	1364	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1153	true	6391853557766442511	61	96	300	486	1587	300	لحديث عاءشة حين قرنت الحج والعمرة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حلت منهما قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها------------------------- من التنعيم قصدا لتطيب خاطرها واجابة مسالتها لا -انها كانت واجبة عليها	1153	-3215109202509584686	179	334.0	145	212	84.4339599609375	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1645	false	3214230828873791666	8	67	42	320	1451	300	فانه الحج لا نعلم فيه خلافا قا---------------ل جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ---------باسناده وقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حج-----ه يدل علي فواته---- بخروج ليلة جمع	1645	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	182	247	916	1222	1496	300	فاته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولمفهوم ما سبق من قول-----ه صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فانه يدل علي فوات الحج بخروج ليلة جمع	1155	-3215109202509584686	245	428.0	191	311	78.77813720703125	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1647	false	8077455231589590905	1	45	6	255	1569	300	بعمرة وعليه الحج من قابل-------------------------------------------- ولان الحج يلزم بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات واما الحديث فانه اراد--------------------------- الواجب باصل الشرع حجة واحدة وهذه انما تجب بايجابه لها بالشروع فيها كالمنذورة واما المحصر فانه غير منسوب الي التفريط بخلاف من فاته الحج و-----اذا	1647	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1156	true	8384922628783033506	114	172	595	905	1514	300	بعمرة وعليه الحج من قابل وعمومه شامل للفرض والنفل وكذا ما سبق عن عمر ولان الحج يلزم بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات واما قوله صلي الله عليه وسلم الحج مرة فالمراد به الواجب باصل الشرع وهذا---------- انما وجب بايجابه له- بالشروع فيه- كالمنذور- واما المحصر فانه غير منسوب الي --تفريط بخلاف من فاته الحج ومحله اذا	1156	-3215109202509584686	213	368.0	173	325	65.53845977783203	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1645	false	3214230828873791666	217	280	1060	1350	1451	300	الاثرم باسناده عن سليمان بن يسار ان هبار ابن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فاذا وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله	1645	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1157	true	-7902883693767516151	9	67	39	305	1421	300	الاثرم باسناده------------------ ان هبار -بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان---- قابل فاحجج فان- وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله	1157	-3215109202509584686	265	500.5	207	290	91.37931060791016	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1648	false	2638339825886227356	90	164	453	831	1469	300	اخطا الناس العدد فوقفوا في غير ليلة عر-------------------------------------------------فة اجزاهم ذلك لما روي الدارقطني باسناده عن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة------ الذي يعرف------ فيه الناس فان اختلفوا فاصاب بعض واخطا وقت الوقوف لم يجزءهم لانهم غير معذورين في هذا وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحكون رواه الدارقطني وغيره مسالة قال	1648	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1157	true	-7902883693767516151	211	279	989	1327	1421	300	اخطا الناس 3---- فوقفوا في غير -يوم عرفة بان وقفوا الثامن او العاشر ظنا منهم انه يوم عرفة اجزاهم نصا لما روي الدارقطني باسناده عن عبد العزيز بن جابر------------ بن اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه وقد ر-----------------------------------------------------------------------------وي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضح-ون رواه الدارقطني وغيره------ قال	1157	-3215109202509584686	262	456.5	207	439	59.681095123291016	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1488	false	-5933874073125679471	200	234	1006	1180	1482	300	تعالي قال فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 -----------------------------------------------------------------قال الشافعي لا خلاف بين اهل التفسير ان هذه الاية نزلت في حصر الحديبية ولانه ابيح له التحلل قبل اتمام نسكه فكان عليه الهدي	1488	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1158	true	3905276011060802203	196	240	950	1180	1483	300	تعالي---- فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولانه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه حين احصروا في الحديبية ان ينحروا ويحلوا قال الشافعي لا خلاف بين اهل التفسير ان هذه الاية نزلت في حصر الحديبية ولانه ابيح له التحلل قبل اتمام نسكه ف-----وجب الهدي	1158	-3215109202509584686	152	261.0	122	239	63.59832763671875	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1494	false	-6265851717693161909	116	225	632	1200	1558	300	فان اذن لهم العدو -------------في العبور فلم يثقوا بهم فلهم الانصراف لانهم خاءفون علي انفسهم فكانهم لم يامنوهم وان وثقوا بامانهم وكانوا معروفين بالوفاء لزمهم المضي علي --احرامهم لانه قد زال حصرهم -------------وان طلب العدو خفارة علي تخلية الطريق ------وكان------ ممن لا يوثق بامانه --------------لم يلزمهم بذله لان الخوف باق مع البذل وان كان موثوقا بام-------------------------انه والخفارة كثيرة------ لم يجب بذله------- بل يكره----------------- ان كان العدو كافرا لان فيه صغارا---------- وتقوية للكفار وان كانت --------يسيرة فقياس المذهب وجوب بذله كالزيادة في ثمن الماء ل------------------------------------------------------لوضوء وقال بعض -------اصحابنا لا يجب بذل خفارة بحال وله التحلل كما انه في ابتداء الحج لا يلزمه اذا لم يجد طريقا امنا من غير خفارة	1494	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1160	true	1876848497848738675	32	163	167	845	1524	300	فان اذن---- العدو لهم اي للحاج في العبور فلم يثقوا بهم فلهم الانصراف والتحلل كما تقدم وان------------------------- وثقوا بهم--------------------------- لزمهم المضي علي الاحرا--م لاتمام النسك اذ لا عذر لهم اذن وان طلب العدو خفارة علي تخلية الطريق للحاج وكان العدو ممن لا يوثق بامانه لعادته بالغدر لم يلز--م بذله -اي المال المطلوب خفارة لانه اضاعة من غير وصول للمقصود وان وثق بامانه والخفارة كثيرة فكذلك لا يجب بذلها للضرر بل يكره بذلها اي الخفارة ان كان العدو كافرا لما فيه من الذل والهوان وتقوية الكفار وان كانت الخفارة يسيرة فقياس المذهب وجوب بذله اي مال الخفارة قاله الموفق والشارح وصححه في تصحيح الفروع لانه ضرر يسير كماء الوضوء وقال جماعة من الاصحاب-- لا يجب بذل خفارة -----------بحال كما ----في ابتداء الحج لا يلزمه اذا لم يجد طريقا امنا من غير خفارة	1160	-3215109202509584686	385	540.0	303	756	50.925926208496094	63	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1492	false	-6607250586116543438	51	104	253	496	1409	300	عن عرفة فله ان يفسخ نية الحج ويجعله---- عمرة ولا هدي عليه لاننا ابحنا له ذلك من غير------- حصر فمع الحصر اولي فان كان قد طاف وسعي للقدوم ثم احصر او مرض حتي فاته الحج يحلل بطواف وسعي اخر --لان الاول-- لم يقصد به-- طوال العمرة ولا سعيها وليس عليه ان يجدد احراما	1492	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1161	true	618694861553447402	55	109	278	531	1461	300	عن عرفة دون البيت اي الحرم تحلل ب افعال عمرة ولا شء ع-ليه لان قلب الحج الي العمرة مباح بلا حصر فمعه----- اولي فان كان قد طاف وسعي للقدوم ثم احصر او مرض او- فاته الحج تحلل بطواف وسعي اخرين لان الاولين لم يقصد بهما طواف العمرة ولا سعيها وليس عليه ان يجدد احراما	1161	-3215109202509584686	180	295.0	139	260	69.23076629638672	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1495	false	3478864780759746153	83	169	418	858	1469	300	الاولي انه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حاله---------------- ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو ولان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت اني اريد الحج وانا شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح الح--ل ما احتاجت الي شرط وحديثهم------------------- متروك الظاهر فان مجرد الكسر والعرج لا يصير بها حلالا فان حملوه علي انه يبيح الت---حلل حملناه علي ما اذا اشترط الحل بذلك علي ان في --حديثهم كلاما فانه يرويه ابن عباس------ ومذهبه -خلافه فان	1495	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1161	true	618694861553447402	146	241	701	1170	1461	300	البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو ولان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت اني اريد الحج وانا شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح التحلل ما احتاجت الي شرط لحديث من كسر او عرج فقد حل متروك الظاهر فان مجرد الكسر والعرج لا يصير به- حلالا فان حملوه علي انه يبيح له التحلل حملناه علي ما اذا اشترط الحل علي----- ان في الحديث-- كلام------------ ابن عباس يرويه ومذهبه بخلافه وان	1161	-3215109202509584686	404	727.0	322	489	82.61758422851562	72	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1492	false	-6607250586116543438	233	276	1101	1304	1409	300	احصر في حج فاسد فله التحلل لانه اذا ابيح له التحلل في الحج ----------الصحيح فالفاسد اولي فان حل--------------- ثم زال الحصر وفي الوقت سعة ف-------له ان يقضي في ذلك العام-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد ا-----لحج فيه في غير هذه المسالة	1492	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1162	true	2566985987464771606	71	136	357	677	1492	300	احصر في حج فاسد فله التحلل -منه بذبح الهدي ان وجده او الصوم ان عدمه كالصحيح------------- فان حل من الحج الفاسد ثم زال الحصر وفي الوقت سعة للقضاء فله ان يقضي في ذلك العام ذكره في الانصاف وغيره ولعل المراد يجب لوجوب القضاء علي الفور كما تقدم وانما قالوه في مقابلة المنع وليس يتصور القضاء في العام الذي افسده فيه الحج---- في غير هذه المسالة	1162	-3215109202509584686	159	241.5	124	338	47.041419982910156	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1495	false	3478864780759746153	210	292	1052	1437	1469	300	وان شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفدت او نحوه--------------- او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبس-ني فله الحل متي وجد ذلك ولا شء عليه لا هدي ولا قضاء ولا غيره------------------ ف--------------------------ان للشرط تاثيرا في العبادات بدليل انه لو قال ان شفي الله مريض- صمت شهرا متتابعا او متفرقا كان علي ما شرطه وانما لم يلزمه الهدي والقضاء -لانه اذا شرط شرطا كان احرامه الذي فعله---- حين وجود الشرط فصار بمنزلة من اكمل افعال الحج	1495	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1162	true	2566985987464771606	194	283	972	1410	1492	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفدت --ونحوه كمتي ضل الطريق او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك لحديث ضباعة بنت الزبير السابق وقوله صلي الله عليه وسلم فان لك علي ربك ما اشترطت ولان للشرط تاثيرا في العبادات بدليل----------- ان شفي الله مريضي صمت شهرا ونحوه وليس عليه هدي ولا صوم ولا قضاء ولا غيره لظاهر حديث ضباعة ولانه اذا شرط شرطا كان احرامه الذي فعله الي حين وجود الشرط فصار بمنزلة من اكمل افعال الحج	1162	-3215109202509584686	266	425.5	206	451	58.980045318603516	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1668	false	-4054801572619095015	66	146	337	738	1475	300	تعالي قال والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36----- ولم يذكر ذكرا ولا انثي وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي جملا---- لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابو داود وابن ماجه ولان يجوز من ساءر انواع بهيمة الانعام ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم فكانما قرب كبشا اقرن فكذلك من الابل ولان القصد اللحم ولحم الذكر اوفر ولحم الانثي ارطب فيتساويان قال احمد الخصي احب الينا من النعجة وذلك لان لحمه اوفر واطيب	1668	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1164	true	7202314048671404644	61	110	332	563	1523	300	تعالي---- والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير ولم يقل- ذكرا ولا انثي وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي جملا كان لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابو داود وابن ماجه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد الخصي احب الينا من النعجة----- لان لحمه اوفر واطيب	1164	-3215109202509584686	212	374.5	166	410	51.70731735229492	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5093	false	-3143948719669540139	210	300	1072	1544	1544	300	ويسن استسمان الاضحية واستحسانها لقول ال-------له تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 قال ابن عباس تعظيمها استسمانها واستعظامها واستحسانها ولان ذلك اعظم لاجرها و--اكثر لنفعها والافضل في الاضحية من الغنم في لونها البيضا لما روي عن مولاة ابي ورقة بن سعيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دم عفراء ازكي عند-الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين ولانه لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم------------------------ ما كان احسن لونا فهو-	5093	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1164	true	7202314048671404644	135	229	700	1168	1523	300	ويسن استسمانها------ واستحسانها لما تقدم من قوله تعالي---- ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب وافضلها لونا الاشهب وهو الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي -----------------------------لما روي عن مولاة ابن ورقة بن سعيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين ولانه لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم اصفر ثم اسود يعني ان كل ما كان احسن لونا فهو	1164	-3215109202509584686	329	537.5	264	507	64.89151763916016	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5092	false	-5048983363738621080	77	124	370	587	1469	300	قال صالح قلت لابي يضحي بالشاة عن اهل البيت قال نعم لا باس قد ذبح النبي صلي الله عليه وسلم كبشين فقرب احدهما فقال بسم الله اللهم هذا عن محمد واهل بيته وقر- الاخر فقال بسم الله اللهم هذا منك ولك عمن وحدك من امتي وحكي عن	5092	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1165	true	-7958515445855150252	255	298	1266	1462	1469	300	قال صالح قلت لابي يضحي بالشاة عن اهل البيت قال نعم لا باس قد ذبح النبي صلي الله عليه وسلم كبش------------ين فقال بسم الله ------هذا عن محمد واهل بيته وقرب الاخر وقال بسم الله اللهم---- منك ولك عمن وحدك من امتي ويدل له	1165	-3215109202509584686	187	347.0	144	218	85.77981567382812	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5094	false	-8226808633130501283	261	295	1286	1451	1472	300	قال ابو القاسم وسمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قال-- لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع	5094	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1165	true	-7958515445855150252	8	40	39	198	1469	300	قال الخرقي -----سمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه--- اجذع	1165	-3215109202509584686	151	279.0	120	167	90.41915893554688	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5095	false	-2552057857228545238	10	77	52	401	1572	300	في الثالثة و--الابل اذا كمل لها خمس سنين ودخلت في السادسة قال الاصمعي وابو زياد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثنيته فهو حينءذ ثني ونري---- انما سمي ثنيا لانه القي ثنيته واما البقرة فهي --التي لها سنتان لان النبي صلي الله عليه وسلم قال------- لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان وقال وكيع الجذع من الضان	5095	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1165	true	-7958515445855150252	47	112	227	545	1469	300	اي الضان فثني الابل م-ا كمل له- خمس سنين -----------------قال الاصمعي وابو زي-د الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثنيته فهو حينءذ ثني ونري انه انما سمي ثنيا لانه القي ثنيته و---------- ثني بقر ما له- سنتان كاملتان و ثني معز ما له سنة كاملة لحديث لا تذبحوا الا مسنة فان عسر عليكم فاذبحوا--------------- الجذع من الضان	1165	-3215109202509584686	244	368.5	191	364	67.03296661376953	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5095	false	-2552057857228545238	130	163	689	873	1572	300	البراء-------- قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء التي ض-لعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي	5095	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1167	true	6220427686438042923	228	262	1166	1355	1555	300	البراء بن عازب قال قام فينا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي	1167	-3215109202509584686	172	320.5	141	193	89.11917114257812	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1672	false	-544342475402438948	86	156	410	792	1502	300	رضي الله عنه امرنا ان نستشرف العين والاذن ولا ي---ضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع--- طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع--- مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال يشق الاذن قلت فما الشرقاء قال يشق اذنها للسمة رواه ابو داود والنساءي وقال القاضي الخرقاء التي انبثق---ت اذنها والشرقاء التي تشق اذنها وتبقي كالشاختين وهذا نهي تنزيه ويحصل الاجزاء بها	1672	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1168	true	3228195822378966929	47	120	223	608	1501	300	صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع من طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود--------- وقال القاضي الخرقاء التي قد انتقبت اذنها والشرقاء التي تشق اذنها وتبقي كالشاختين وهذا نهي تنزيه ويحصل الاجزاء بها	1168	-3215109202509584686	353	668.0	285	394	89.59391021728516	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5097	false	8743920076692176066	236	300	1219	1553	1553	300	عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن و---لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال تقطع--- طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها السمة رواه ابو داود والنساءي قال القاضي الخرقاء التي انبثق---ت اذنها-	5097	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1168	true	3228195822378966929	43	108	203	535	1501	300	علي قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع من طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود وق--------ال القاضي الخرقاء التي قد انتقبت اذنها	1168	-3215109202509584686	306	568.5	245	344	88.9534912109375	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1557	false	-4466129352396874245	186	300	894	1496	1496	300	فصل والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيضربها بالحرية في الوهدة الت---ي بين اصل العنق والصدر ممن استحب ذلك مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر واستحب عطاء نحرها باركة وجوز الثوري واصحاب الراي كل ذلك ولنا ما روي دينار بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وفي قول الله تعالي فاذا وجبت جنوبها دليل علي انها تنحر قاءمة ويروي في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف اي قياما-	1557	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1169	true	2621165822447977169	24	119	131	623	1522	300	فصل والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي هي بين اصل العنق والصدر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي زياد- بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجا اناخ بدنة- لينحرها فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وفي قو----له تعالي فاذا وجبت جنوبها دليل علي انها تنحر قاءمة وقيل- في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف اي قياما	1169	-3215109202509584686	472	883.5	379	606	77.88778686523438	84	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1558	false	-4780397981012350888	12	132	63	663	1522	300	خشي عليها ان تنفر اناخها فصل ويستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توجيه----- الذبيحة ال--------------------------------------------------------------ي القبلة ويقول بسم الله والله اكبر وان قال -----------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فحسن قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر وكذلك يقول ابن عمر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك عن محمد وامته رواه ابو داود وان اقتصر علي التسمية ووجه الذبيحة الي غير القبلة ترك الافضل واجزاه هذا -قول	1558	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1169	true	2621165822447977169	121	272	630	1390	1522	300	خشي عليها ان تنفر اناخها و السنة ذبح بقر وغنم لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ولحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين ذبحهما بيده ويجوز عكسه اي ذبح الابل ونحر البقر والغنم لانه لم يتجاوز محل الذكاة ولعموم قوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل وياتي ذلك ويقول بعد توجيهها اي الذبيحة الي القبلة علي جنبها الايسر ان كانت من البقر والغنم حين يحرك يده بالذب-------ح بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك لما روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر----- ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك-------------- رواه ابو داود وان اقتصر علي التسمية فقد------------------------ ترك الافضل و------كذا يقول	1169	-3215109202509584686	387	663.0	309	948	40.822784423828125	68	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5111	false	-5662302728412290317	257	300	1300	1527	1527	300	ذبحها بيده كان افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين اقرنين املحين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما ونحر البدنات الست بيده ونحر من البدن التي ساق-ها في حجته------ ثلاثا وستين بدنة بيده ولان فعله----- قربة وفعل- القربة------ اولي-	5111	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1170	true	8554055337951765917	92	136	471	710	1535	300	ذبحها بنفسه-------- لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين اقرنين املحين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما ونحر البدنات الست بيده ونحر من البدن التي اهداها في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة بيده ولان فعل الذبح قربة وتولي القربة بنفسه اولي	1170	-3215109202509584686	207	359.5	167	247	83.80567169189453	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5112	false	-3308585843119863540	29	66	141	322	1428	300	لان في حديث ابن عباس الطويل واحضروها اذا ذبحتم فانه يغفر لكم عند اول قطرة من دمها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة احضري اضحيتك يغفر لك باول قطرة من دمها مسالة قال ويقول	5112	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1170	true	8554055337951765917	195	232	1006	1182	1535	300	لان في حديث ابن عباس الطويل واحضروها اذا ذبحتم فانه يغفر لكم عند اول قطرة من دمها وروي انه----- صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة احضري اضحيتك يغفر لك باول قطرة من دمها ولا باس ان يقول	1170	-3215109202509584686	165	312.0	131	181	91.16021728515625	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5107	false	-1837079272012696328	260	300	1316	1507	1507	300	جندب بن عبدا-لله البجلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري وعن البراء --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل-	5107	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1171	true	2695765904153576767	6	49	31	232	1477	300	جندب بن عبد الله البجلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري وعن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل	1171	-3215109202509584686	190	363.5	151	201	94.5273666381836	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5108	false	-5808558618705569718	0	101	0	526	1519	300	ان يصلي فليعد مكانها اخري متفق عليه وفي لفظ قال ان اول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح فمن ذبح ق----------------------------------------------بل الصلاة فتلك شاة لحم قدمها لاهله ليس --------------من النسك في شء وظاهر هذا اعتبار نفس الصلاة وقال عطاء وقتها اذا طلعت الشمس لانها عبادة يتعلق اخرها بالوقت فتلعق اولها بالوقت كالصيام وهذا وجه قول الخرقي ومن وافقه والصحيح ان شاء الله تعالي ان وقتها في الموضع الذي -يصلي فيه بعد الصلاة لظاهر الخبر والعمل بظاهره اولي فاما غير--------------------------------------------------------------------------------------- اهل الامصار والقري فاول وقتها في حقهم قدر الصلاة والخطب-----------------------------------------------------------------------------------ة بعد الصلاة ----لانه لا صلاة في حقهم تعتبر فوجب الاعتبار بقدرها	5108	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1171	true	2695765904153576767	49	152	232	732	1477	300	ان يصلي فليعد مكانها اخري متفق عليه ولو كان------------------------------------------------------ قبل الخطبة لظاهر ما سبق والافضل ان يكون الذبح بعد الصلاة و بعدها اي الخطبة وذبح الامام ان كان خروجا من الخلاف ولو سبقت صلاة امام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في البلد- الذي تتعدد فيه العيد جاز الذبح لتقدم الصلاة عليه او بعد مضي قدرها اي قدر زمن صلاة العيد بعد حلها اي دخول وقتها في حق من لا صلاة في موضعه كاهل البوادي من اهل الخيام-------------------------------------- والخركاوات ونحوهم ممن لا عيد عليه فدخول وقت ذبح ما ذكر في حقهم بمضي قدر ما تفعل فيه الصلاة بعد دخول وقتها لانه لا صلاة في حقهم تعتبر فوجب الاعتبار بقدرها	1171	-3215109202509584686	141	137.0	108	761	18.52825164794922	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5108	false	-5808558618705569718	265	300	1342	1519	1519	300	اخر اليوم الثاني من ايام التشريق فتكون ايام النحر ثلاثة يوم العيد ويومان بعده وهذا قول عمر وعلي وابن عمر وا------بن عباس وابي هريرة وانس----------------- قال احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب-	5108	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1171	true	2695765904153576767	235	271	1158	1339	1477	300	اخر اليوم الثاني من ايام التشريق ف-----ايام النحر ثلاثة يوم العيد ويومان بعده وهو- قول ع--------------مر وابنه وابن عباس وابو هريرة وانس وروي ايضا عن علي قال احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب	1171	-3215109202509584686	155	273.0	125	201	77.11442565917969	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1658	false	5962563515551072082	91	141	436	687	1475	300	علي وجه لا يضر به قال احمد لا يركبه- الا عند الضرورة وهو قول الشافعي وابن المنذر واصحاب الراي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود ولانه تعلق بها حق المساكين فلم يجز ركوبها من غير ضرورة كملكهم	1658	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1174	true	-4418725006609632443	203	243	998	1199	1490	300	---فقط بلا ضرر ق---ال احمد لا يركبها الا عند الضرورة----------------------------------------- لان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود ولانه تعلق بها حق المساكين فلم يجز ركوبها من غير ضرورة كملكهم	1174	-3215109202509584686	187	330.0	148	252	74.20635223388672	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5106	false	-6571467282284908113	25	122	131	653	1526	300	يعطي الجازر شيءا منها----------- ولانه جعله لله تعالي فلم يجز بيعه كالوقف وما ذكرو--------ه في شراء الة البيت يبطل باللحم لا يجوز بيعه بالة البيت وان كان ينتفع به فاما----------------------------- جواز الانتفاع بجلودها وجلالها فلا خلاف فيه لانه جزء منها فجاز للمضحي الانتفاع به كاللحم وكان علقمة ومسروق يدبغان جلد اضحيتهما -يصليان عليه وروت عاءشة قالت قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كانوا ينتفعون من ضحاياهم يحملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية قال وما ذاك قالت نهيت عن امساك لحوم الاضاحي فوق ثلاث قال انما نهيتكم للذاقة التي ذفت فكوا وتزودوا وتصدقوا حديث صحيح	5106	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1175	true	-4576329438990024422	200	299	962	1494	1499	300	يعطي الجازر شيءا منها اجرة للخبر ولانه بيع لبعض لحمها ولا يصح بل يعطيه منها هدية وصدقة لانه في ذلك كغيره بل هو اولي لانه باشرها وتاقت نفسه اليها وله --ان ينتفع بجلدها وجلها قال في الشرح لا خلاف في جواز الانتفاع بجلودها وجلالها لان الجلد-------- جزء منها فجاز للمضحي الانتفاع--- كاللحم وكان علقمة ومسروق يدبغان جلد اضحيتهما ويصليان عليه وعن- عاءشة قالت قلت يا رسول الله------------------- قد كانوا ينتفعون من ضحاياهم يجملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية قال وما ذلك قالت نهيت عن امساك لحوم الاضاحي بعد ثلاث قال انما نهيتكم للدافة التي دفت ف------زودوا وتصدقوا حديث صحيح	1175	-3215109202509584686	372	592.0	299	571	65.14886474609375	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1652	false	5355395457213326388	214	256	1054	1271	1481	300	--ذمته لم تبرا من الواجب ب-------تعيينه وانما تعلق الوجوب بمحل اخر فصار كالدين يضمنه ضامن او يرهن به رهنا فانه يتعلق الحق بالضامن والرهن مع بقاءه في ذمة المدين فمتي تعذر استيفاءه من الضامن او تلف الرهن بقي الحق في الذمة بحاله	1652	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1176	true	-2673438260326944748	230	268	1098	1293	1427	300	الذمة- لم تبرا من الواجب بمجرد التعيين عنه----------------------------- كالدين يضمنه ضامن او يرهن به رهنا فانه يتعلق الحق بالضامن والرهن مع بقاءه في ذمة المدين -متي تعذر استيفاءه من الضامن او تلف الرهن بقي الحق في الذمة بحالة	1176	-3215109202509584686	180	321.0	144	226	79.6460189819336	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5105	false	-9078368432790077537	99	136	547	725	1559	300	الجلد ولنا ما روي علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلودها وجلالها وان لا اعطي الجازر----- شيءا منها وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه	5105	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1176	true	-2673438260326944748	14	47	72	235	1427	300	الجلد والجل لحديث علي------------- قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلودها وج--لها وان لا اعطي الجازر منها شيء-----ا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه	1176	-3215109202509584686	148	255.5	117	183	80.87431335449219	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5113	false	1570350708848596601	41	89	216	466	1546	300	فعل لا يفتقر الي النية فاذا فعله غير الصاحب -اجزا عن-----ه كغسل ثوبه من النجاسة وعلي الشافعي انها اضحية اجزات عن صاحبها ووقعت موقع----------------ها فلم يضمن ذابحها كما لو كان --باذن ولانه -----اراقة دم تعين اراقته لحق الله تعالي فلم يضمن مريقه كقاتل المرتد بغير اذن الامام ولان	5113	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1177	true	-8044708884221496280	135	182	674	916	1525	300	فعل لا يفتقر الي النية فاذا فعله غير --صاحبه اجزا عن صاحبه كغسل ثوبه من النجاسة ول-----------انها -----------------------وقعت موقعها بذبحها في وقتها فلم يضمن ذابحها حيث لم يكن متعديا ولان الذبح اراقة دم تعين اراقته لحق الله تعالي فلم يضمن مريقه كقاتل المرتد بغير اذن الامام و-ان	1177	-3215109202509584686	199	331.0	159	279	71.32616424560547	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1656	false	-5871551390951816076	0	175	0	860	1480	300	قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه -البدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمه---ا انت ولا احد من اهل رفقتك رواه مسلم وفي لفظ رواه الامام احمد ويخليها والناس ولا ياكل منها وهو ولا احد من اصحابه وقال سعيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ابي التياح عن موسي بن سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه بعث بثماني عشرة بدنة مع رجل و قال ان ازدحف عليك منها شء فانحرها ثم اصبغ نعلها في دمها ثم اضرب بها وفي صفحتها ولا تاكل انت ولا احد من اهل رفقتك وهذا صحيح متضمن للزيادة ومعني خاص فيجب تقديمه علي عموم ما خالفه ولا تصح التسوية بين رفقته وبين ساءر الناس لان الانسان يشفق علي رفقته ويحب التوسعة عليهم وربما وسع عليهم من مءونته وانما منع الساءق ورفقته من الاكل منها لءلا يقصر في حفظها فيعطبها لياكل هو ورفقته منها فتلحقه التهمة في عطبها لنفسه ورفقته فحرموها لذلك فان اكل منها------------------------- او باع--------- او اطعم غنيا او	1656	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1178	true	-3437708385898249458	189	299	899	1437	1441	300	قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها لا انت ولا احد من اهل رفقتك رواه مسلم وفي لفظ ------------------يخليها والناس ولا ياكل منها -هو ولا احد من اصحابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد ولا يصح قياس -------رفقته علي غيرهم------ لان الانسان يشفق علي رفقته ويحب التوسعة عليهم وربما وسع عليهم من مء-نته وانما منع الساءق ورفقته--- الاكل منه- لءلا يقصر في حفظه ل-يعطبه- لياكل هو ورفقته منه- فتلحقه التهمة--------- لنفسه ورفقته------------- فان اكل الساءق منه اي من الهدي العاطب او باع منه لاحد او اطعم غنيا او	1178	-3215109202509584686	475	817.0	377	898	52.89532470703125	83	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5098	false	8375924828181105264	81	122	430	634	1531	300	في ذمته ثم عينها فعابت ولنا ما روي ابو سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجة ولانه عيب حدث في الاضحية الواجبة قلما يمنع--- الاجزاء	5098	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1179	true	-5599586279809659649	189	227	898	1086	1454	300	في ذمته ل-------------------ما روي ابو سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجه ولانها امانة عنده فلم يضمن تعيبها ولم يمنع من الاجزاء	1179	-3215109202509584686	153	258.5	122	207	73.91304016113281	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1654	false	-4072770878621262222	1	49	5	265	1498	300	انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير -هديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي رواه الدارقطني وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه تعلق حق الله------ بهما بايجابهما او ذبح احده----------------ما وايجاب الاخر فصل وان عين معيب-----ا عما في ذمته	1654	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1180	true	2355012017317432333	170	220	812	1083	1481	300	انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير بهديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي رواه الدارقطني وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه تعلق حق الله تعالي بهما بايجابهما علي نفسه فلم يسقط بذبح بدلهما----------------- وان غصب شاة فذبحها عما في ذمته	1180	-3215109202509584686	225	409.0	182	288	78.125	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1667	false	8972185792227776256	84	161	458	841	1536	300	-----ولنا ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- بذي الحليفة ثم دعا ببدنة واشعرها من صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها بيده رواه مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما ابن عمر فقد روي عنه كمذهبنا رواه البخاري ثم فعل النبي صلي الله عليه وسلم اولي من قول ابن عمر وفعله بلا خلاف ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في شانه كله واذا ساق الهدي من قبل الميقات استحب اشعاره وتقليده من الميقات لحديث ابن عباس	1667	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1181	true	1322939095072776791	189	274	916	1370	1492	300	الصحابة ايضا وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ثم دعا ببدنه فاشعرها من صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها بيده رواه مسلم لا يقال انه ايلام لانه لغرض صحيح فجاز كالكي والوسم والحجامة وفاءدته ان لا تختلط بغيرها وان يتوقاها اللص ولا يحصل ذلك بالتقليد بمفرده لانه يحتمل ان يحل ويذهب ولا يسن اشعار الغنم لانها ضعيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان صوفها وشعرها يستر موضع اشعارها لو اشعرت-------------- واذا ساق الهدي من قبل الميقات استحب اشعاره وتقليده من الميقات لحديث ابن عباس	1181	-3215109202509584686	210	214.5	166	580	36.2068977355957	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1660	false	-5272083158321651381	215	291	1037	1418	1466	300	منها الحج 28 واقل احوال الامر الاستحباب ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من بدنه وقال جابر كنا لا ناكل من بدننا فوق ثلاث فرخص لنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا رواه البخاري وان لم ياكل فلا باس فان النبي صلي الله عليه وسلم لما نحر البدنات الخمس قال من شاء اقتطع ولم ياكل منهن شيءا والمستحب ان ياك-----------ل اليسير منها كما --------فعل النبي صلي الله عليه وسلم وله الاكل	1660	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1183	true	5494332424344418149	0	71	0	367	1519	300	منها-------- واقل احوال الامر الاستحباب ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من بدنه وقال جابر كنا لا ناكل من بدننا فوق ثلاث فرخص لنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا رواه البخاري وعن ابن عمر الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين---------- قال في الشرح وشرح المنتهي---------- والمستحب ان يكون اي الماكول اليسير----- لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من كل	1183	-3215109202509584686	264	422.5	207	400	66.0	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5089	false	-3197553949841955279	128	243	681	1257	1525	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان------------------------------------ علي كل اهل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة ولنا ما روي الدارقطني باسناده عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع وفي رواية الوتر والنحر وركعتا الفجرلا ولان ال----------نبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم -علقه علي الارادة والواجب لا يعلق علي الارادة ولانها------ ذبيحة لم يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة فاما حديثهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ضعفه اصحاب الحديث ثم نحمله علي تاكيد الاستحباب كما قال---------------- غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقال من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا	5089	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1184	true	-1636311237187482298	71	218	353	1098	1520	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه وهي سنة مءكدة لمسلم تام الملك لحديث------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع وفي رواية الوتر والنحر وركعتا الفجر-- رواه الدارقطني وقوله صلي الله عليه وسلم ----من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم فعلقه علي الارادة والواجب لا يعلق عليها------ ولان الاضحية ذبيحة لا يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة واما حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا وحديث يا ايها الناس ان علي اهل كل عام اضحاة وعتيرة فقد ضعفه اصحاب الحديث ثم يحمل -علي تاك-د الاستحباب جمعا بين الاحاديث كحديث غسل الجمعة واجب علي كل محتلم و ---من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا	1184	-3215109202509584686	460	750.0	364	775	59.35483932495117	79	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5090	false	165834391601846479	26	103	120	508	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم ضحي والخلفاء بعده ولو علموا ان الصدقة افضل لعدلوا اليها وروت-- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانه ليء-تي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله------- بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجه ولان ايثار الصدقة علي الاضحية يفضي الي ترك سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم	5090	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1185	true	7415370640754565580	36	106	179	538	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم ضحي والخلفاء----- ولو كانت الص----دقة افضل لعدلوا اليها ولحديث عاءشة مرفوعا------------------------- ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجه ولان ايثار الصدقة علي الاضحية يفضي الي ترك سنة----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1185	-3215109202509584686	328	603.5	262	398	82.41206359863281	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5103	false	-4688343976565441713	265	300	1384	1571	1571	300	ابن عباس في صفة اضحية النبي صلي الله عليه وسلم قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث رواه الحافط ابو موسي الاصفهاني في الوظاءف وقال حديث حسن ولانه قول-	5103	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1186	true	-2155069877494288987	33	67	176	352	1561	300	ابن عباس في صفة اضحية النبي صلي الله عليه وسلم قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث رواه الحافظ ابو موس----------ي في الوظاءف وقال حديث حسن و--هو قول	1186	-3215109202509584686	172	321.5	139	188	91.48936462402344	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5104	false	8723897287927838350	0	150	0	794	1576	300	ابن مسعود وابن عمر ولم نعرف لهما مخالفا في الصحابة فكان اجماعا ولان الله تعالي قال فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج 26 والقانع الساءل يقال قنع قنوعا اذا سال وقنع قناعة اذا رضي قال الشاعر لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع والمعتر الذي يعتري-ك اي يتعرض لك لتطعمه فلا يسال فذكر ثلاثة اصناف---------------------------- فينبغي ان يقسم بينهم اثلاثا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاية التي احتج بها اصحاب الشافعي فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لم يبين قدر الماكول منها والمتصدق به وقد نبه عليه في ايتنا وفسره النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وابن عمر بقوله وابن مسعود بامره واما خبر اصحاب الراي فهو في الهدي والهدي يكثر فلا يتمكن الانسان من قسمه واخذ ثلثه فتتعين الصدقة ب---ها والامر في هذا واسع فلو تصدق بها كلها او باكثرها جاز وان اكلها كلها الا اوقية تصدق بها جاز وقال اصحاب الشافعي يجوز اكلها كلها ولنا ان الله تعالي قال فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر	5104	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1186	true	-2155069877494288987	67	225	352	1179	1561	300	ابن مسعود وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف من- الص------------حابة ول---قوله تعالي---- فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر-------- والقانع الساءل يقال قنع قنوعا اذا --------------------------------------------------------------------------سال والمعتر الذي يعتر بك اي يتعرض لك لتطعمه ولا يسال فذكر ثلاثة اصناف ومطلق الاضافة يقتضي التسوية فينبغي ان يقسم بينهم اثلاثا ويستحب ان يتصدق بافضلها لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون و ان يهدي الوسط و ان ياكل الادون ذكره بعضهم وكان من شعار الصالحين تناول لقمة من الاضحية من كبدها او غيرها تبركا وخروجا من الخلاف من واجب الاكل وان كانت الاضحية ليتيم فلا يتصدق الولي عنه منها بشء ولا يهدي منها شيءا وياتي في الحجر ويوفرها له لانه ممنوع من التبرع من ماله وكذا المكاتب لا يتبرع منها بشء الا باذن سيده لما سبق------------------------------------- فان اكل اكثر الاضحية او اهدي اكثر ها او اكلها كلها الا اوقية تصدق بها جاز او اهداها كلها الا اوقية تصدق بها جاز لانه يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدقة ببعضها نيءا علي فقير مسلم لعموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطعموا القانع والمعتر	1186	-3215109202509584686	259	49.0	208	1326	19.532428741455078	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5090	false	165834391601846479	161	190	801	937	1474	300	عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	5090	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1187	true	7272277222130980816	34	63	160	296	1511	300	عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	1187	-3215109202509584686	136	272.0	107	136	100.0	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5114	false	9156259252740059502	213	300	1113	1569	1569	300	المولود قال ابو عبيد الاصل في العقيقة الشعر الذي علي المولود وجمعها عقاءق ومنها قول الشاعر ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا ثم ان العرب سمت الذبيحة عند حلق شعره عقي-------قة علي عاداتهم في تسمية الشء باسم سببه او ما -جاوره ثم اشتهر ذلك حتي صار من الاسماء العرفية وصارت الحقيقة مغمورة فيه فلا يفهم من العقيقة عند الاطلاق الا الذبيحة وقال ابن عبد البر انكر احمد هذا التفسير وقال انما العقيقة الذبح نفسه ووجهه ان اصل العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح-	5114	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1188	true	6790000387962696842	2	76	8	394	1530	300	المولود قال ابو عبيد الاصل في العقيقة الشعر الذي علي المولود وجمعها عقاءق ---------------------------------------------------------ثم ان العرب سمت الذبيحة عند حلق شعر المولود عقيقة علي عاد-تهم في تسمية الشء باسم سببه او ما يجاوره ثم اشتهر ذلك حتي صار من الاسماء العرفية بحيث ---------------------لا يفهم من العقيقة عند الاطلاق الا الذبيحة وقال ابن عبد البر انكر احمد هذا التفسير وقال انما العقيقة الذبح نفسه ووجهه ان اصل العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح	1188	-3215109202509584686	367	692.5	297	465	78.92472839355469	67	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5115	false	-9173335928652246174	194	300	1015	1573	1573	300	احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله واصحابه وقال النبي صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته وهو اسناد جيد يرويه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وجعلها ابو حنيفة من امر الجاهلية وذلك لقلة علمه ومعرفته بالاخبار واما بيان كونها غير واجبة فدليله ما احتج به اصحاب الراي من الخبر وما رووه محمول علي تاكيد الاستحباب جمعا بين الاخبار ولانها ذبيحة لسرور حادث فلم تكن واجبة كالوليمة والنقيعة فصل والعقيقة افضل من الصدقة بقيمتها نص عليه احمد وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا --------------------------------------لم يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت------------------ ان يخلف الله عليه احياء سنة قال ابن-	5115	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1188	true	6790000387962696842	102	222	530	1138	1530	300	احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله ا-صحابه وقال------ صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته وهو اسناد جيد عن ابي--- هريرة مرفوعا ومن ------------------جعلها ----------من امر الجاهلية فلانه لم يبلغه ما ورد فيهما من الاحاديث عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها ل---------------------ما رو-----------------ت ام كرز الكعبية قالت سمعت النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة وفي لفظ عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة رواه ابو داود وان تعذرتا اي الشاتان عن الغلام ف شاة واحدة لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم فان لم يكن عنده ما يعق اقترض وعق قال الامام احمد ارجو ان يخلف الله عليه احيي -سنة قال ابن	1188	-3215109202509584686	256	330.5	200	767	33.376792907714844	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5118	false	545409720177898108	99	239	502	1182	1483	300	صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقته فهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي رواه ابو داود وهذا يقتضي ان لا يمس بدم لانه اذي وروي يزيد بن عبد المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعتق عن الغلام ولا يمس راسه بدم ق------------------------------ال مهنا ذكرت هذا الحديث لاحمد فقال ما اظرفه ورواه ابن ماجة ولم يقل عن ابيه ولان هذا تنجيس له فلا يشرع كلطخه بغيره من النجاسات وقال بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ويلطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه ابو داود فاما رواية من روي ويدمي فقال ابو داود ويسمي------------------- هكذا قال سلام بن ابي مطيع عن قتادة واياس بن دغفل عن الحسن ووهم همام فقال ويدمي قال احمد قال فيه ابن ابي عروبة يسمي وقال همام ويدمي وما اراه الا اخطا	5118	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1194	true	6509741891246262746	64	169	329	818	1502	300	صلي الله عليه وسلم---- مع الغلام عقيقة- فهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي رواه ابو داود وهذا يقتضي ان لا يمس بدم لانه اذي وعن- يزيد بن عبد المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يع-ق عن الغلام ولا يمس راسه بدم رواه ابن ماجه ولم يقل عن ابيه قال مهنا ذكرت هذا الحديث لاحمد فقال ما اظرفه واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من روي ويدمي فقال ابو داود ويسمي يعني مكان يدمي اصح هكذا قال سلام بن ابي مطيع عن قتادة واياس بن دغفل عن الحسن ووهم همام فقال ويدمي قال احمد قال فيه عن -ابي عروبة يسمي وقال همام ي-دمي وما اراه الا -خطا	1194	-3215109202509584686	430	781.5	337	729	58.98490905761719	84	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5119	false	-7929123869140468499	141	216	799	1203	1644	300	اعضاءها ولا تكسر عظامها لما روي عن عاءشة انها قالت السنة شاتان مكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر عظم وياكل ويطعم ويتصدق وذلك يوم السابع قال ابو عبيد الهروي في العقيقة تطبخ جدولا لا يكسر لها عظم اي عضوا عضوا وهو الجدال بالدال غير المعجمة والارب والشلو والعضو والوصل كله واحد وانما فعل بها ذلك لانها اول ذبيحة ذبحت عن المولود فاستحب فيها ذلك تفاءلا بالسلامة وكذلك قالت عاءشة وروي ايضا	5119	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1194	true	6509741891246262746	216	265	1059	1325	1502	300	اعضاء-- ولا يكسر عظ-مها لقول عا------ءشة---------- السنة شاتان مكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جد------------------------------------------------------------------------------------------ولا لا يكسر لها عظم اي عضو------ وهو الجد-ل ب--دال مهمل------ة والارب والشلو والعضو والوصل كله واحد والحكمة فيه ا-------نها اول ذبيحة ع-----ن المولود فاستحب فيها ذلك تفاءلا بالسلامة -كذلك قالت عاءشة -رضي الله	1194	-3215109202509584686	240	396.0	194	404	59.405941009521484	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5121	false	6801139380412557156	45	163	217	818	1560	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمس-- واحدة قال ابن المنذر هذا حديث ثابت ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة متفق عليه وهذا الحديث متاخر عن الامر بها فيكون ناسخا ودليل تاخره امران احدهما ان راويه ابو هريرة وهو متاخر الاسلام فان اسلامه في سنة-------------- فتح خيبر وهي السنة السابعة من الهجرة والثاني ان الفرع والعتيرة كان فعلهما امرا متقدما علي الاسلام فاظ-اهر بقاءهم عليه الي حين نسخه واستمرار النسخ من غير رفع له ولو قدرنا تقدم النهي علي الامر بها لكانت قد نسخت ثم نسخ ناسخها وهذا خلاف الظاهر اذا ثبت هذا فان المراد بالخبر نفي كونه-ا سنة لا تحريم فعله-ا ولا كراهته	5121	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1196	true	4411047159662069908	89	159	470	843	1559	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة قال ابن المنذر---- حديث ثابت فهو منسوخ لت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر------------ اسلام ابي هريرة فانه كان في فتح خيبر ف-ي السنة السابعة من الهجرة ولا------ن الفرع والعتيرة كان فعلهما امرا متقدما علي الاسلام فالظاهر بقاءهم عليه الي حين نسخه واستمرار النسخ من غير رفع له ولا يكرهان اي الفرعة والعتيرة لان-------------------------------------------------------------- المراد بالخبر نفي كونهما سنة لا تحريم فعلهما ولا كراهته	1196	-3215109202509584686	305	507.0	244	620	49.19355010986328	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4823	false	-6803182752651320938	8	194	52	1028	1592	300	فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني النساء 95 وهذا يدل علي ان القاعدين غير اثمين مع جهاد غيرهم وقال الله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا التوبة 122 ولان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يبعث السرايا ويقيم هو وساءر اصحابه فاما الاية التي احتجوا به-------------------ا فقد قال ابن عباس نسخها قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة 122 رواه الاثرم وابو داود ويحتمل انه اراد حين استنفرهم النبي صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك وكانت اجابتهم الي ذلك واجبة عليهم ولذلك هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك واصحابه الذين خلفوا حتي اذا تاب الله عليهم بعد ذلك وكذلك يجب علي------------------------------------------------------- من استنفر------------------------ه الامام لقول النبي صل--------------------------------------------------ي الله عليه وسلم اذا استنفزتم فانفروا متفق عليه---------------------------------- ومعني الكفاية في الجهاد ان ينهض للجهاد قوم يكفون في قتالهم اما ان يكونوا جندا لهم دواوين من اجل ذلك او يكونوا قد اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم ويكون في الثغور من يدفع العدو عنها ويبعث في كل سنة جيش- يغيرون علي العدو في بلادهم	4823	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1197	true	6042533053305313180	6	210	29	1080	1555	300	فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني ف----------هذا يدل علي ان القاعدين غير اثمين مع جهاد غيرهم وقال----- تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة الاية---------------------------------------------- ولان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث السرايا ويقيم هو و-----اصحابه واما قوله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما فقد قال ابن عباس نسخها قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة----------- رواه الاثرم وابو داود ويحتمل انه----- حين استنفرهم النبي صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك وحينءذ يتعين كما ياتي------------ ولذلك هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك واصحابه لما ت-خلفوا حتي---- تاب الله عليهم و ي سن في حقهم اي حق غير الكافين فيه بتاكد لحديث ابي داود عن انس مرفوعا ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمله والجهاد ماض منذ بعثني الله حتي يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار ومعني الكفاية في الجهاد ان ينهض اليه-- قوم يكفون في جهادهم اما ان يكونوا جندا لهم دواوين من اجل ذلك او يكونوا--- اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم ويكون في الثغور من يدفع العدو عنها ويبعث في كل سنة جيشا يغيرون علي العدو في بلادهم	1197	-3215109202509584686	741	1196.5	589	1160	63.879310607910156	125	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4827	false	-8043212839493358888	264	299	1293	1472	1474	300	ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل- والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال------------------------------- والايمان بالاقدار ولان ترك-------- الجهاد	4827	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1197	true	6042533053305313180	122	164	638	854	1555	300	ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمله والجهاد ماض منذ بعثني الله حتي--- يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار ومعني الكفاية في الجهاد	1197	-3215109202509584686	167	298.0	134	219	76.25570678710938	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4824	false	2099136509695596653	123	162	682	871	1609	300	عاءشة قا----لت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولانها ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك لا يسهم لها ولا يجب علي خنثي مشكل لانه لا يعلم كونه ذكرا- فلا يجب	4824	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1199	true	-1257711968274721717	236	274	1213	1406	1542	300	عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولانها ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك لا يسهم لها ومثلها الختثي ال-مشكل لانه لا تعلم ذكوريته حر فلا يجب	1199	-3215109202509584686	163	302.0	129	194	84.02062225341797	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4825	false	9121983666304216985	69	177	355	858	1463	300	واقل ما يفعل -------------مرة --في كل عام---- لان الجزية تجب علي اهل الذم----ة في كل عام وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد فيجب في كل عام مرة الا من عذر مثل ان يكون ب---------المسلمين ضعف في عدد او عدة او يكون ينتظر ال------------------------------------مدد يستعين به او يكون الطريق اليهم فيها مانع او ليس فيها علف او ماء او يعلم من عدوه حسن الراي في الاسلام فيطمع في اسلامه ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري المصلحة معه في ترك القتال فيجوز تركه---------- بهدنة فان النبي--- صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا --عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة	4825	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1201	true	1105327617096562474	42	120	225	606	1518	300	واقل ما يفعل الجهاد مع القدرة عليه كل عام مرة لان الجزية تجب علي اهل الذمة مرة في ال-عام وهو بدل--- النصرة فكذا- مبدلها------------------------------ الا ان تدعو حاجة الي تاخيره لضعف المسلمين من---- عدد او عدة او قلة علف في الطريق او قلة ماء في الطريق او انتطار مدد يستعين به ام--------------------------------------------------------------------------------------ام------------------------------------------------------------------------- فيجوز تركه اي الجهاد بهدنة وبغيرها لانه صلي الله عليه وسلم--- صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد- واخر قتال قباءل--- العرب بغير هدنة	1201	-3215109202509584686	252	330.5	196	586	43.003414154052734	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4826	false	2909800052111229734	72	273	344	1334	1455	300	حسن صحيح ور-وي ابو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله قال الترمذي هذا حديث حسن وروي الخلال باسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده مابين السماء والارض من عمل افضل من جهاد في سبيل الله او حجة مبرورة لا رفث فيها ولا فسوق ولا جدال ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله واجره مسالة قال وغزو البحر افضل من غزو البر وجملته ان الغزو في البحر مشروع وفضله كثير قال انس بن مالك نام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت ام حرام فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال ابن عبد البر ام حرام بنت ملحان اخت ام سليم خالة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرضاعة ارضعته اخت لهما ثالثة	4826	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1203	true	8838880613534047555	4	103	21	491	1526	300	ابن هريرة وروي ابو سعيد ق-------ال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------- نام عندها----------------------- ثم استيقظ وهو يضحك قالت-------- فقلت ما اضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك- علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال ابن عبد البر ام حرام بنت ملحان اخت ام سليم خالة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرضاعة ارضعته اخت لهما ثالثة	1203	-3215109202509584686	415	744.5	324	991	41.87689208984375	81	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4827	false	-8043212839493358888	11	110	54	564	1474	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغريق له اجر شهيدين وروي ابن ماجة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله------ وان الله--------- وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فان----ه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها --الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب------- والدين------------- ولان البحر اعظم خطرا ومشقة فا-نه بين---- العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره	4827	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1203	true	8838880613534047555	93	187	439	918	1526	300	صلي الله عليه وسلم من الرضاعة ارضعته اخت لهما ثالثة----------------------------------------- وروي ابن ماجه باسناده عن ابي امامة مرفوعا شهيد ال---------------بحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله تعالي وان الله تعالي قد وكل ملك الموت يقبض الارواح الا شهيد البحر فان الله يتولي قبض ارواحهم و------شهيد البر يغفر له كل شء الا الدين و------شهيد البحر يغفر له كل شء والدين واسناده ضعيف ولانه----- اعظم خطرا ومشقة لكونه بين خطر العدو و----الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره	1203	-3215109202509584686	351	549.5	279	556	63.12949752807617	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4830	false	-3311209009754654015	135	231	656	1102	1483	300	عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه شيع يزيد بن ابي سفيان حين بعثه الي الشام ويزيد راكب وابو-بكر رضي الله عنه يمشي فقال له يز---يد يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل انا فامشي معك ق-ال لا اركب ولا تنزل انني احتسب خطاي هذه في سبيل الله وشيع ابو -عبد الله ابا الحارث الصاءغ ونعلاه في يديه وذهب الي فعل ابي بكر اراد ان تغبر قدماه في سبيل الله وقال عن عوف بن مالك الخثعمي عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار	4830	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1204	true	1948179790613048380	32	105	162	497	1534	300	عن ابي بكر الصديق------------- انه شيع يزيد بن ابي سفيان حين بعثه الي الشام ويزيد راكب وابو بكر------------- يمشي فقال له ما تريد يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل انا فامشي معك فقال لا اركب ولا تنزل ا-ني احتسب خطاي هذه في سبيل الله وشيع علي رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ولم يتلقه وفي الخبر من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار	1204	-3215109202509584686	287	488.5	223	485	59.17525863647461	57	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4827	false	-8043212839493358888	112	167	574	829	1474	300	اهل الكتاب افضل من قتال غيرهم وكان------- ابن المبارك----- ياتي من مرو لغزو الروم فقيل له في ذلك فقال ان هءلاء يقاتلون------------------------ علي دين وقد روي عن النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب رواه ابو داود	4827	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1205	true	1237881647520466257	0	65	0	327	1548	300	اهل الكتاب افضل لانهم يقاتلون عن دين قاله ابن المبارك وكان ياتي من مرو لغزو الروم واستبعده احمد من حيث ترك العدو القريب والمجء الي البعيد وحمل علي انه متبرع بالجهاد والكفاية حاصلة بغيره لكن يءيده حديث ام خلاد من قوله صلي الله عليه وسلم لها------------- ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب رواه ابو داود	1205	-3215109202509584686	169	244.0	129	340	49.70588302612305	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4838	false	-7253774447704021484	163	280	821	1419	1527	300	الدعوة--- دع--------------------ي قبل القتال وكذلك ان وجد من اهل الكتاب ----------------------------------من لم تبلغه الدعوة دعوا قبل القتال قال احمد ان الدعوة قد بلغت وانتشرت ولكن ان جاز ان يكون قوم خلف الروم وخلف الترك علي هذه الصفة لم يجز قتالهم قبل الدعوة وذلك لما روي بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او-جيش امره بتقوي الله------ في خاصت----ه وبمن معه من المسلمين وقال اذا-لقيت ----عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم رواه ابو داود ومسلم	4838	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1205	true	1237881647520466257	186	283	953	1461	1548	300	الدعوة اي دعوة الكفار الي الاسلام قبل القتال لمن بلغته اي الدعوة قطعا لحجته ويحرم القتال قبلها اي الدعوة لمن لم تبلغه الدعوة لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش امره بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين وقال اذا لقيت تءخرعدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث----- فان هم اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله------ وقاتلهم رواه ----------مسلم	1205	-3215109202509584686	400	683.5	321	671	59.612518310546875	70	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4829	false	3232027071928292739	140	300	726	1575	1575	300	وامر الجهاد موكول الي الامام واجتهاده-------------------------------------------------------- ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يبتدء------- بترتيب قوم في اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصونهم وحفر خنادقهم وجميع مصالحهم ويا--------------------------------مر في كل ناحية اميرا يقلده امر الحروب وتدبير الجهاد ويكون------- ممن له راي وعقل ونجدة وبصر بالحرب ومكايدة العدو ويكون فيه امانة ورفق---------- ونصح للمسلمين وانما يبدا بذلك لانه لا يامن عليها من المشركين ويغزو كل ق-وم من يليه-----------------------م الا ان يكون في بعض الجهات من لا يفي به من يليه فينقل اليهم قوما من اخرين ويتقدم الي من يءمره ان لا يحمل المسلمين علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها -------------------فان فعل ذلك---------------------------------------------------------- فقد اساء ويستغفر الله تعالي وليس -------------------------------------------------عليه عقل ولا كفارة اذا اصيب واحد منهم بطاعته لانه فعل ذلك باختياره ومعرفته فان عدم الامام لم يءخر الجهاد لان مصلحته تفوت بتاخيره------------------------ وان حصلت غنيمة قسمها اهلها علي موجب الشرع-------------------------------------------------------- قال القاضي ويءخر قسمة الاماء حتي يظهر امام-------- احتياطا للفروج فان-	4829	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1206	true	7918561510004757666	23	249	134	1367	1625	300	وامر الجهاد موكول الي الامام واجتهاده لانه اعرف بحال الناس وبحال العدو ونكايتهم وقربهم وبعدهم ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه وينبغي ان يبتدء الامام بترتيب قوم في اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصونهم وحفر خنادقهم وجميع مصالحهم لان اهم الامور الامن وهذا طريقه ويءمر في كل ناحية اميرا يقلده امر الحر-ب وتدبير الجهاد ويكون الامير ممن له راي وعقل وخبرة----- بالحرب ومكايد- العدو ومع------ امانة ورفق بالمسلمين ونصح ل----------------------------------------------------هم ليحصل المقصود من اقامته ويوصيه اي يوصي الامام الامير اذا ولاه بتقوي الله في نفسه و-------------------------------------------------------- ان لا يحمل المسلمين علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها لحديث بريدة السابق فان فعل اي حملهم علي مهلكة او امرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها فقد اساء ويستغفر الله اي يتوب اليه من ذلك لوجوب التوبة من كل معصية ولا عقل اي دية عليه ----ولا كفارة اذا اصيب -احد منهم بطاعته لانه فعل ذلك باختيار--------ه فان عدم الامام لم يءخر الجهاد لءلا يستولي العدو علي المسلمين وتظهر كلمة الكفر وان حصلت غنيمة قسمو-----ها علي موجب الشرع كما يقسمها الامام علي ما ياتي بيانه في باب قسمة الغنيمة قال القاضي وتءخر قسمة الاماء حتي يقوم امام فيقسمها احتياطا للفروج فان	1206	-3215109202509584686	617	939.5	497	1372	44.97084426879883	102	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4830	false	-3311209009754654015	0	54	0	276	1483	300	بعث الامام جيشا-------- وامر عليهم اميرا فقتل او مات------- فللجيش ان يءمروا احدهم كما فعل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في جيش مءتة لما قتل امراءهم الذي امرهم النبي صلي الله عليه وسلم امروا عليهم خالد بن الوليد فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فرضي امرهم وصوب رايهم وسمي خالدا يومءذ سيف الله	4830	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1206	true	7918561510004757666	249	299	1367	1622	1625	300	بعث الامام جيشا او سرية وامر عليهم اميرا فقتل او مات الامير فللجيش ان يءمروا احدهم كما فعل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في جيش مءتة لما قتل امراءه------------------------------------م امروا عليهم خالد بن الوليد فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فرضي امرهم وصوب رايهم وسمي خالدا يومءذ سيف الله	1206	-3215109202509584686	240	457.5	193	291	82.47422790527344	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4831	false	6683957391372330251	25	264	139	1301	1472	300	سلمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي---- يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال علي المنبر اني كنت كتمتكم حديثا سمعته من ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم كراهية تفرقكم عني ثم بدا لي ان احدثكموه ليختار امرء منكم لنفسه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل رواه ابو داود والاثرم وغيرهم اذا ثبت هذا فان الرباط يقل ويكثر فكل مدة اقامها بنية الرباط فهو رباط قل او كثر ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم رباط يوم و رباط ليلة قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط وقال عن ابي هريرة ومن رابط يوما في سبيل الله كتب له اجر الصاءم القاءم ومن زاد زاده الله وروي سعيد بن منصور باسناده عن عطاء الخراسان------------------------------------------------------------------------ي عن ابي هريرة رباط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام او مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط ------------وتمام الرباط---- اربعون يوما	4831	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1207	true	-3432393697856084520	35	206	182	1056	1538	300	سلمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد مرفوعا -----------------------------كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويامن من فتان القبر رواه ابو داود والترمذي وقال----- حسن صحيح وهو اي الرباط الاقامة بثغر تقوية للمسلمين ماخوذ----------------------------- من رباط الخيل لان هءلاء يربطون خيولهم وهءلاء يربطون خيولهم كل يعد لصاحبه والثغر كل مكان يخيف اهله العدو ويخيفهم اي الرباط واقله ساع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط وتمامه اي الرباط اربعون يوما قاله احمد------------------------------------------------- ورو----------------------------------------ي عن ابن عمر لحديث تمام الرباط اربعون يوما رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب وعن ابي هريرة رباط يوم في سبيل الله احب الي ---ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام وم--سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط رواه سعيد وان زاد الرباط علي اربعين يوما	1207	-3215109202509584686	563	738.5	445	1381	40.76755905151367	104	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4931	false	-6495838040225897433	210	277	1096	1443	1551	300	الهجرة------------------------------------- وهي الخروج من دار--- الكفر الي دار الاسلام قال الله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا برء من مسلم بين --مشركين لا تراءا ناراهما رواه ابو داود------------------ ومعناه لا يكون بموضع يري نارهم ويرون ناره اذا اوقدت	4931	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1208	true	-8236440645894903496	155	208	783	1066	1518	300	الهجرة علي من يعجز عن اظهار دينه بدار الحرب وهي ما يغلب فيها حكم الكفر لقو-------------------له تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية ولقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- انا برء من مسلم بين المشركين لا ترااي ناراهما رواه ابو داود والنساءي والترمذي ومعناه لا يكون بموضع يري نارهم ويرون ناره اذا اوقدت	1208	-3215109202509584686	195	305.0	155	407	47.91154861450195	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4932	false	8824817406122985346	87	227	406	1117	1490	300	لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه ابو داود وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد رواه سعيد وغيره مع اطلاق الايات والاخبار الدالة عليها وتحقق المعني المقتضي لها في كل زمان واما الاحاديث الاول فاراد بها لا هجرة بعد الفتح من بلد قد فتح وقوله لصفوان ان الهجرة قد انقطعت يعني من مكة---------------------------------------------- لان الهجرة الخروج من بلد الكفار فاذا فتح لم يبق بلد الكفار فلا تبقي منه هجرة وهكذا كل بلد فتح لا يبقي منه هجرة وانما الهجرة اليه اذا ثبت هذا فالناس في الهجرة علي ثلاثة اضرب احدها من تجب عليه وهو من يقدر عليها ولا يمكنه اظهار دينه ولا يمكنه اقامة واجبات دينه مع المقام بين الكفار فهذا تجب عليه الهجرة لقول الله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم	4932	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1208	true	-8236440645894903496	77	178	395	904	1518	300	لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه ابو داود وعنه--------- صلي الله عليه وسلم-------- لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد رواه سعيد وغيره مع اطلاق الايات والاخبار------------- وتحقق المعني المقتضي لها في كل زمان واما حديث-------------------- لا هجرة بعد الفتح----------------------------------------------- يعني من مكة وكل بلد فتح لا تبقي منه هجرة انما الهجرة اليه لان الهجرة الخروج من بلد الكفار فاذا فتح لم يبق بلد الكفار فلا تبقي منه هجرة وتجب اله---------------------------------------------------------------------جرة علي--------------------------------- من يعجز عن------------- اظهار دينه بدار الحرب وهي ما يغلب فيها حكم الكفر-------------------------------- لقو----له تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم	1208	-3215109202509584686	412	681.0	327	757	54.42536163330078	72	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4835	false	-4918538436665837625	211	294	1020	1428	1453	300	عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حرس ليلة في سبيل الله افضل--------------------- من الف ليلة قيام ليلها وصيام نهارها رواه ابن سنجر مسالة قال واذا كان ابواه----- مسلمين----------------------------------------------------------------------- لم يجاهد تطوعا الا باذنهما روي نحو هذا عن عمر وعثمان وبه قال مالك والاوزاعي والثوري والشافعي وساءر اهل العلم وقد روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد	4835	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1209	true	-1356253509755999926	157	228	809	1151	1509	300	عنه ابنه مع------ علمه صلي الله عليه وسلم من غير نكير ولعدم ضياع حق الغريم اذن ولا يجاهد تطوعا م------------------------------------------------------------------ن ابواه حران مسلمان عاقلان الا باذنهما وان كان احدهما اي احد ابويه كذلك اي حرا مسلما عاقلا لم يجاهد تطوعا الا باذنه لحديث-------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال -لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد	1209	-3215109202509584686	198	277.0	154	506	39.130435943603516	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4836	false	8866248481381196594	27	84	149	424	1566	300	ابي سعيد ان رجلا هاجر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك---- باليمن احد قال نعم ابواي ق-ال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواهن ابو داود ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين يقدم فاما ان	4836	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1209	true	-1356253509755999926	239	284	1203	1423	1509	300	ابي سعيد ان رجلا هاجر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال----------------------- هل لك احد باليمن فقال------- ابواي فقال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما--------------- ولان برهما ------فرض عين والجهاد فرض كفاية و----الاول مقدم ال-ا ان	1209	-3215109202509584686	184	285.5	143	281	65.48043060302734	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4837	false	5154585113587340449	0	144	0	709	1442	300	باذنهما فمعن--اه منه بعد سيره وقيل وجوب------ه فعليه الرجوع لانه معني لو وجد في الابتداء منع ف----اذا وجد في اثناءه منع كساءر الموانع الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من مرض او ذهاب نفقة او نحوه فان امكنه الاقامة في الطريق------------------------------- والا مضي مع الجيش فاذا حضر الصف تعين عليه بحضوره ولم يبق لهما اذن--- وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تع-ين الجهاد عليه لم يءثر رجوعهما شيءا وان---------------------- كانا----------- كافرين فاسلما ومن--عاه كان ذلك كمنعهما بعد اذنهما سواء وحك------------------م الغريم ياذن في الجهاد ثم يمنع منه حكم الوالد علي ما فصلناه فاما ان حدث للانسان في نفسه عذر من مرض او عمي او عرج فله الانصراف سو----------اء التقي الزحفان او لم يلتقيا لانه لا يمكنه القتال ولا فاءدة في مقامه فصل وان اذن له والداه في الغزو- وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط شرطهما	4837	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1210	true	7844625577866722144	95	232	486	1175	1521	300	باذنهما ثم منعاه منه بعد سيره وقبل تعيينه عليه فعليه الرجوع لانه معني لو وجد في الابتداء منع فمنع اذا وجد في اثناءه---- كساءر الموانع الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من مرض و---------------نحوه فان امكنه الاقامة في الطريق اقام حتي يقدر علي الرجوع فيرجع والا مضي مع الجيش واذا حضر الصف تعين عليه لحضوره و--------سقط اذنهما وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تعيين الجهاد عليه لم يءثر-------- شيءا لعدم اعتبار الاذن اذن وان كانا اي الابوان كافرين فاسلما ثم منعاه كان---- كمنعهما بعد اذنهما علي ما تقدم تفصيله وكذا حكم الغريم ياذن---------- ثم يرجع فان عرض للمجاهد--------------------------------- في نفسه مرض -------او عمي او عرج فله الانصراف ولو بعد التقاء الصفين لخروجه عن اهلية الوجوب -----------------------------------------وان اذن له ابو-اه في الجهاد وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط شرطهما	1210	-3215109202509584686	503	783.5	392	820	61.34146499633789	83	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4960	false	-9029312547606752010	127	188	634	932	1454	300	قال ابن عباس---- نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال 65 فشق ذلك علي المسلمين حين فرض الله عليهم ا--لا يفر واحد من عشرة ثم جاء تخ--فيف فقال الان خفف الله عنكم الانفال 66 الي قوله يغلبوا ماءتين تخفيف الانفال 66 فلما خفف الله عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف الله من العدد رواه ابو داود	4960	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1211	true	-9184578129504392561	164	215	834	1073	1516	300	قال ابن عباس لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين ------------شق ذلك علي المسلمين حين فرض الله عليهم ان لا يفر واحد من عشرة ثم جاء التخفيف فقال الان خفف الله عنكم الاية--------------------------------------------- فلما خفف----- عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف----- من القدر رواه ابو داود	1211	-3215109202509584686	225	396.0	176	306	73.52941131591797	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4961	false	7443149494577655460	58	133	287	684	1559	300	الجبل فنجوا من عدوهم فانتصروا عليهم واما التحيز الي فءة فهو ان يصير الي فءة من المسلمين ليكون معهم فيقوي بهم علي عدوهم وسواء---------------------------------- بعدت المسافة او قربت ق-------------------ال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والفءة بالحجاز -جاز التحيز اليها ونحوه ذكر الشافعي لان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر انا فءة -كل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بمصر والشام والعراق وخراسان رواهما سعيد	4961	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1211	true	-9184578129504392561	94	158	454	801	1516	300	الجبل فانحازوا اليه و-انتصروا------------------------------------------------------------------------------- علي عدوهم او متحيزين الي فءة ناصرة تقاتل معهم ولو بعدت لعموم قوله تعالي او متحيزا الي فءة قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والفءة بالحجاز لجاز التحيز اليها لحديث---------------- ابن عمر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه ب-----الشام والعراق وخراسان رواهما سعيد	1211	-3215109202509584686	256	422.5	206	452	56.637168884277344	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4839	false	-8210970203170689715	82	109	415	557	1574	300	الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن الديار من ديار المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه	4839	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1212	true	-1112675055851596218	267	291	1403	1529	1573	300	الصعب بن جثامة قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يسال ع----------ن ديار المشركين يبيتون فيصاب-- من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه	1212	-3215109202509584686	120	217.5	96	142	84.50704193115234	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4962	false	88873130203146662	116	238	625	1274	1607	300	فان جاء العدو بلدا فلاهله التحصن منهم وان كانوا------------- اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة ولا يكون ذلك توليا ولا فرارا انما التولي بعد --لقاء العدو وان لقوهم خارج الحصن فلهم التحيز الي الحصن ل-------------------انه بمنزلة التحرف للقتال او التحيز الي فءة وان غزوا فذهبت دوابهم------------- فليس ذلك عذرا في الفرار لان القتال ممكن للرجالة وان تحيزوا الي جبل ليقاتلوا فيه رجالة فلا باس لانه -----تحرف للقتال وان ذهب سلاحهم فتحيزوا الي مكان يمكنهم القتال فيه بالحجارة والتستر بالشجر ونحوه او لهم في التحيز اليه فاءدة جاز فصل فان ولي قوم قبل احراز الغنيمة واحرزها الباقون فلا شء للفارين لان احرازها حصل بغيرهم فكان ملكها لمن احرزها وان ذكروا----------- انهم فروا متحيزين الي فءة او متحرفين للقتال فلا شء لهم ايضا	4962	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1212	true	-1112675055851596218	26	131	133	676	1573	300	فان جاء العدو بلدا فلاهله التحصن منهم وان كانوا اي اهل الحصن اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة ولا يكون ذلك توليا ولا فرارا انما التولي بعد اللقاء ------وان لقوهم خارج الحصن فلهم التحيز الي الحصن ليلحقهم مدد او قوة لانه بمنزلة التحرف للقتال او التحيز ل---فءة وان غزوا فذهبت دوابهم لشرود او قتل فليس ذلك عذرا في الفرار -اذ القتال ممكن بدونها -وان تحيزوا الي جبل ليقاتلوا فيه رجالة---- جاز لانه من التحرف للقتال وان فروا اي المسلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل احراز الغ----------------نيمة فلا شء لهم -----ان احر-زها -----غيرهم ل-ان ملكها لمن احرزها وان قالوا اي الفارون انهم فروا------------------- متحرفين للقتال فلا شء لهم ايضا	1212	-3215109202509584686	442	742.5	354	712	62.078651428222656	71	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4927	false	-7591220324307192243	7	288	32	1455	1515	300	قال ليزيد بن ابي سفيان وهو يوصيه حين بعثه اميرا علي القتال بالشام ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه وروي عن ابن مسعود انه قدم عليه ابن اخيه من غزاة غزاها فقال لعلك حرقت حرثا قال نعم قال لعلك غرقت نحلا قال نعم قال لعلك قتلت صبيا قال نعم قال ليكن غزوك كفافا اخرجهم سعيد ونحو ذلك عن ثوبان وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النحلة ونهي ان يقتل شء من الدواب صبرا ولانه افساد فيدخل في عموم قوله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد البقرة 205 ولانه حيوان ذو روح فلم يجز قتل--ه ل-غيظ المشركين كنساءهم وصبيانهم واما اخذ العسل واكله فمباح لانه م---------------------------------------------------------------ن الطعام المباح مسالة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعقر شاة ولا دابة الا لاكل لا بد لهم منهم اما عقر دوابهم ---------------في غير حا--------------ل الحرب لمغايظتهم والافساد عليهم فلا يجوز سواء خفنا اخذهم لها او لم نخف وبهذا قال الاوزاعي والليث والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة ومالك يجوز لان فيه غيظا لهم واضعافا لقوتهم فاشبه قتلها حال قتالهم ولنا ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال-- في وصيته ليزيد حين بعثه اميرا يا يزيد لا تقتل صبيا ولا امراة ولا هرما ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شجرا مثمرا ولا دابة عجماء ولا شاة الا لماكلة ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تجبن ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل شء من الدواب صبرا ولانه حيوان ذو حرمة فاشبه النساء والصبيان واما حال الحرب- فيجوز فيها قتل المشركين كيف امكن بخلاف حالهم اذا قدر عليهم ولهذا جاز قتل النساء والصبيان في البيبات وفي المطمورة اذا لم يتعمد قتلهم منفردين بخلاف حالة القدرة عليهم وقتل بهاءمهم---- يتوصل به الي قتلهم وهزيمتهم	4927	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1213	true	-205649264928885130	120	261	636	1343	1543	300	قال ليزيد بن ابي سفيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه ولان قتله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ساد فيدخل في عموم قوله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفس--------------------------------------------د فيها الاية ولانه حيوان ذو روح فلم يجز اهلاكه ليغيظهم------- كنساءهم ويجوز --------اخذ العسل واكله------ لانه مباح و يجوز اخذ شهده كله بحيث لا يترك للنحل شيءا فيه لان الشهد من الطعام المباح وهلاك النحل باخذ جميعه يحصل ضمنا غير مقصود فاشبه قتل النساء والذراري في البيات والاولي ان يترك له اي للنحل شيءا من الشهد ليبقي به ولا يجوز----------------------------------------- عقر دوابهم ولو شاة لنهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل الحيوان صبرا وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصديق ليزيد بن ابي سفيان في وصيته و-----------------------------------------------------------------------------لا تعقرن شجرا مثمرا ولا دابة عجماء ولا شاة الا لماكل-------------------------------------------------------------------------------------ه او من --دواب قتالهم فلا يجوز عقرها لما تقدم ال-----------------ا حال قتالهم فيجوز بلا خلاف لان الحاجة تدعو الي ذلك اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل بهاءمهم مما يتوصل به الي قتلهم وهزيمتهم	1213	-3215109202509584686	335	383.5	258	1645	20.364742279052734	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4929	false	1491180060455687256	154	278	788	1427	1556	300	الحاجة الي اتلاف-------------------------------------------ه كالذي يقرب من حصونهم ويمنع من قتالهم او يس-ترون به من المسلمين او يحتاج الي قطعه لتوسعة --طريق او تمكن من قتل او سد بثق او اصلاح طريق او ستارة منجنيق او غيره او يكونون يفعلون ذلك بنا------------------------------------------- فيفعل بهم ذلك لينتهوا فهذا يجوز بغير خلاف نعلمه الثاني ما يتضرر المسلمون بقطعه---------------- لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلوفتهم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر بذلك بيننا وبين عدونا فاذا فعلناه بهم فعلوه بنا فهذا يحرم لما فيه من الاضرار بالمسلمين الثالث ما عدا هذين القسمين مما لا ضرر فيه --بالمسلمين ولا نفع------- سوي غيظ الكفار والاضرار بهم ففيه روايتان احداهما لا يجوز لحديث ابي بكر ووضيته وقد روي نحو ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم	4929	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1214	true	-5018650400003943145	35	156	188	810	1592	300	الحاجة الي اتلافه لو كان كاءن لا يقدر عليهم اي الكفار الا به كالذي يقرب من حصونهم ويمنع من قتالهم او يستترون به من المسلمين او يحتاج الي قطعه لتوسعة الطريق او كانوا---------------------------------------------------------------- يفعلونه اي حرق الشجر والزرع وقطعهما بنا اي معاشر المسلمين فيفعل بهم ذلك لينتهوا عنه وينزجروا وما --------------------تضرر المسلمون بقطعه من الشجر والزرع لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلوفتهم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر----- بيننا وبين عدونا بقطعه حرم قطعه--------------------- لما فيه من الاضرار بنا و------------ما عدا هذين القسمين مما لا ضرر فيه من المسلمين ولا نفع لهم به سوي غيظ الكفار والاضرار بهم فيجوز اتلافه لقوله تعالي ما قطعتم من لينة الاية ولما- روي ابن عمر ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم	1214	-3215109202509584686	405	611.5	322	753	53.78485870361328	68	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4954	false	-4547109051879227792	38	178	203	916	1514	300	ومن كان من هءلاء الرجال المذكورين ذا راي يعين به في الحرب------------------------------- جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه وكانوا خرجوا به معهم يتيمنون به ويستعينون برايه فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة -في الحرب وقد جاء عن معاوية انه قال لمروان والاسود امددتما عليا بقيس بن سعد وبرايه ومكايدته فوالله لو انكما امددتماه بثمانية الاف مقاتل ما كان باغيظ لي من ذلك مسالة قال ومن قاتل من هءلاء النساء والمشايخ والرهبان ف------------------------------------------------------ي المعركة قتل لا نعلم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا وبهذا قال الاوزاعي والثوري والليث والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقد جاء عن---- ابن عباس قال مر النبي--- صلي الله عليه وسلم بامراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه -قال رجل انا يا رسول الله قال ولم قال نازعتني قاءم سيفي قال فسكت ولان النبي صلي -------	4954	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1215	true	7387218453925827053	150	280	792	1436	1543	300	فمن كان من هءلاء----------------- ذا راي ---وخصه في الشرح بالرجال وفيه شء قاله في المبدع جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه لاجل استعانتهم--------------------------- برايه فلم ينكر------ صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة علي الحرب ورب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان-------------------------------------------- ابلغ-------------------- في القتال قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان الا ان يقاتلوا فيجوز قتلهم بغير خلاف لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم قريظة امراة القت رحي علي محمود بن سلمة وروي ابن عباس---- ان النبي مر علي ام----------------راة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه فقال رجل انا------------------------- نازعتني قاءم سيفي---- فسكت او يحرضوا عليه اي علي	1215	-3215109202509584686	287	372.0	220	933	30.760986328125	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4925	false	-6145324341798270181	193	294	977	1494	1522	300	كف المسلمين عنهم------ يفضي الي تعطيل الجهاد لانهم متي علموا ذلك تترسوا بهم عند حقوقهم فينقطع الجهاد وسواء كانت الحرب ملتحمة او غير ملتحم------------------ة لان-- النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يتحين بالرمي حال التحام الحرب فصل ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها قصدا لما روي سعيد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة قال لما حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف اشرفت امراة فكشفت عن قبلها فقال ها دونكم فارموها فرماها رجل من المسلمين فما اخطا ذلك منها ويجوز النظر الي فرجها للحاجة الي رميها	4925	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1216	true	-2962428389783292913	67	110	346	582	1532	300	كف المسلمين عنهم حينءذ يفضي الي تعطيل الج--------------------------------------------------------هاد وسواء كانت الحرب قاء-مة او لا ويقصد الرامي لهم المقاتلة لانهم المقصودو----------------------------ن بالذات--------------------- ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر الي فرجها للحاجة الي رميها	1216	-3215109202509584686	188	285.5	150	543	34.622467041015625	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4926	false	-4583012808654821171	0	115	0	588	1535	300	يجوز ----رميها اذا كانت تلتقط لهم السهام او تسقيهم الماء او--- تحرضهم علي القتال لانها في حكم المقاتل وهكذا الحكم في الصبي والشيخ وساءر من منع من قتله منهم فصل وان تترسوا بمسلم ولم تدع حاجة الي رميهم لكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم لم يجز رميهم------------------------------------------------ فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه ---وان دعت الحاجة الي رميهم للخوف علي المسلمين جاز رميهم لانها حال ------------ضرورة ويقصد الكفار وان ---------------------------------لم يخف علي المسلمين لكن لم يقدر عليهم الا بالرمي فقال الاوزاعي والليث لا يجوز رميهم لقول الله تعالي ولولا رجال مءمنون الفتح 25---- الاية قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق	4926	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1216	true	-2962428389783292913	131	229	694	1197	1532	300	يجوز لهم رميها اذا كانت تلتقط لهم السهام او تسقيهم الماء كالتي تحرض-- علي القتال وفيه شء -----------------------------------------------------------------------وان تترسوا اي اهل--------------------------- ا------------------------------------------------لحرب بمسلمين لم يجز رميهم لانه يءول الي قتل المسلمين مع ان لهم مندوحة عنه فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه لعدوان----------ه الا ----ان يخاف علينا م----ن ترك رميهم فقط فيرميهم نص عليه للضرورة ويقصد الكفار بالرمي لانهم هم المقصودون بالذات فلو لم يخف علي المسلمين لكن لا يقدر عليهم الا بالرمي لم يجز رمي----------------------هم لقو----له تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق	1216	-3215109202509584686	328	471.0	258	695	47.194244384765625	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4855	false	-4292586430714849035	21	186	95	880	1468	300	عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا ولانه اتلف ما ليس بمال فلم يغرمه كما لو اتلفه قبل ان ياتي به الامام ولانه اتلف ما لا---------------- ق------يمة له قبل ان ياتي به الامام فلم يغرمه كما لو اتلف كلبا فاما ان قتل امراة او صبيا غرمه لانه كان رقيقا بنفس السبي فص---------------ل ومن اسر فادعي انه كان مسلما لم يقبل قوله الا ببينة لانه يدعي امرا الظاهر خلافه يتعلق به اسقاط حتي يتعلق برقبته فان شهد له-------------- واحد -حلف معه وخلي سبيله وقال الشافعي لا تقبل الا شهادة عدلين لانه ليس بمال ولا يقصد منه ا-----------------------------------لمال ولنا ما روي عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة عبد الله وحده	4855	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1217	true	-4464154351397023317	74	212	354	1052	1521	300	عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا ولانه اتلف ما ليس بمال وان كان الاسير صغيرا او امراة ولو راهبة عاقبه اي القاتل الامير لافتياته وغرمه قيمة غن-----------------------------------------------------------------------------------يمة لانه صار رقيقا بنفس السبي بخلاف الحر المقاتل ومن اسر فادعي انه كان مسلما لم يقبل قوله الا ببينة لانه خلاف----- الظاهر-------------------------------------- فان شهد له اي للاسير رجل واحد وحلف معه -خلي سبيله فيثبت بما يثبت ب----------------------------------------------ه المال كالعتق والكتابة والتدبير واستدل ال-اصحاب بحديث عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة عبد الله وحده	1217	-3215109202509584686	519	911.5	406	872	59.518348693847656	100	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4850	false	4574394050398422659	95	264	468	1339	1544	300	تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد 4 وان النبي صلي الله عليه وسلم من علي ثمامة بن اثال وابي عزة الشاعر و------------ابي العاص بن الربيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اساري بدر لو كان مطعم بن عدي حيا ثم سالني في هءلاء النتني لاطلقتهم له وفادي اساري بدر وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا كل رجل منهم باربعماءة وفادي يوم بدر رجلا برجلين وصاحب العضباء برجلين واما القتل فلان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة وهم بين الستماءة والسبعماءة وقتل يوم بدر النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط صبرا وقتل ابا غزة يوم احد وهذه قصص عمت واشتهرت وفعلها النبي صلي الله عليه وسلم مرات وهو دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي جوازها و--------------------------------------لان كل خصلة من هذه الخصال قد تكون اصلح في بعض الاسري فان منهم من له ق-وة ونكاية في المسلمين وبقاءه ضرر عليهم فقتله اصلح ومنهم الضعيف الذي له مال كثير ففداءه اصلح ومنهم حسن الراي في المسلمين يرجي اسلامه بالمن عليه او معونته للمسلمين بتخليص اسراهم والدفع عنهم فالمن عليه اصلح ومنهم من ينتفع بخدمته ويءمن شره فاسترقاقه اصلح	4850	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1218	true	-6208443003151461512	106	252	546	1284	1530	300	تعالي فاما منا بعد واما فداء ------ولان النبي صلي الله عليه وسلم من علي ---------------ابي عزة الشاعر يوم بدر وعلي ابي العاص بن الربيع وعلي ثمامة بن اثال وفداء بمسلم للاية ولما روي عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من اصحابه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من المشركين من------------------------------------------------------------------------------------------------- بني ----------------------------------عقيل رواه احمد والترمذي وصححه او فداء بمال للاية ولان----------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فادي اهل بدر بالمال فما فعله الامير من هذه الاربعة تعين ولم يكن لاحد نقضه ويجب عليه اختيار الاصلح للمسلمين لانه يتصرف لهم علي سبيل النظر فلم يجز له ما فيه الحظ كولي اليتيم لان كل خصلة من هذه الخصال قد تكون اصلح في بعض الاسري فان منهم من له نخوة ونكاية في المسلمين----------------- فقتله اصلح ومنهم الضعيف ذو المال ال-كثير ففداءه اصلح ومنهم حسن الراي في المسلمين يرجي اسلامه-------------------------------------------------------- فالمن عليه اولي و-----من ينتفع بخدمته ويءمن شره -استرقاقه اصلح	1218	-3215109202509584686	380	455.5	300	1138	33.39191436767578	64	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4854	false	-2464966151109902218	19	94	94	484	1491	300	قال احمد ليس لاهل الذمة ان يشتروا مما سبي المسلمون شيءا قال وكتب عمر بن الخطاب ينهي عنه امراء الامصار هكذا حكي اهل الشام وليس له اسناد وجوز ابو حنيفة والشافعي ذلك لانه لا يمنع من اثبات يده عليه فلا يمنع من ابتداءه كالمسلم ولنا قول عمر ولم ينكر فيكون اجماعا ولان فيه تفويتا للاسلام الذي يظهر وجوده فانه اذا بقي رقيق-ا للمسلمين الظاهر اسلامه فيفوت ذلك ببيعه لكافر بخلاف ما اذا كان رقيقا لكافر	4854	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1220	true	1898284509816340820	151	192	756	968	1539	300	قال احمد ليس لاهل الذمة ان يشتروا مما سبي المسلمون----- قال وكتب عمر بن الخطاب ينهي عنه امراء الامصار هكذا حكي اهل الشام اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان فيه تفويتا للاسلام الذي يظهر وجود-----ه اذا بقي مخالطا للمسلمين------------------------------------ بخلاف ما اذا كان رقيقا لكافر	1220	-3215109202509584686	205	361.0	164	391	52.42966842651367	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4921	false	3897953678302521056	186	211	1002	1126	1588	300	سعيد باسناده عن حبان بن---- جبلة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان علي المسلمين في فيءهم ان يفادوا اسيرهم ويءدوا عن غارمهم	4921	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1220	true	1898284509816340820	210	236	1072	1200	1539	300	سعيد باسناده عن حبان بن ابي جبلة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان علي المسلمين في فيءهم ان يفادوا اسيرهم ويءدوا عن غارمهم	1220	-3215109202509584686	124	241.5	99	128	96.875	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4909	false	-6581948547845327463	20	120	95	611	1499	300	لما روي سعيد حدثنا عثمان بن مطر الشيباني حدثنا ابو حريز عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب ورقيقا ومتاعا ثم ان الساءب بن الاقرع عامل عمر غزاهم ففتح فاه فكتب الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب اليه عمر ان المسلم اخو المسلم لا يخونه ولا يخذله فايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق ب--------ه وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحرب لا يباع ولا يشتري وقال	4909	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1221	true	333517609038388464	217	285	1057	1406	1478	300	لما روي سعيد باسناده----------------------------------- عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب--------------- الساءب--------------------------------------- الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم فكتب ---------------------------------عمر ا-----------------------------------------يما رجل ------------اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر -لا يباع ولا يشتري ولان	1221	-3215109202509584686	320	539.0	257	525	60.9523811340332	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4920	false	7185833080146381666	22	140	104	694	1520	300	كان الاسير موسرا كقولنا وان كان معسرا ادي ذلك من بيت المال ولنا ما روي سعيد ثنا عثمان بن مطر ثنا ابو حريز عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب بن الاقرع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم للتجار برءوس اموالهم ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار ويخرج من تحت ايديهم فاذا -ناب عنه غيره في ذلك	4920	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1221	true	333517609038388464	207	300	1013	1478	1478	300	كان الاسير حرا اذن الاسير في ذلك او لم ياذن ل-------------------ما روي سعيد باسناده---------------------- عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب---------- الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم ف----------------------------كتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري-------------------------- ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار-------------------- فاذا اناب عنه غيره في ذلك-	1221	-3215109202509584686	422	750.5	338	591	71.4043960571289	76	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4901	false	7836564174820828433	71	107	380	557	1556	300	قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وروي	4901	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1223	true	-5534704442950692405	265	299	1361	1529	1532	300	قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال--------- حسن غريب وقيس	1223	-3215109202509584686	164	315.0	130	177	92.65536499023438	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4903	false	8564956556940558035	175	257	938	1397	1612	300	الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق و-------------------------------------------------------------------------------------الاية نزلت في سبايا اوطاس وكانوا اخذوا النساء دون ازواجهن وعموم الاية مخصوص بالمملوكة المزوجة في دار الاسلام فيخص منه محل النزاع بالقياس عليه الحال الثاني ان تسبي المراة وحدها في------------نفسخ النكاح بلا خلاف علمناه والاية دالة عليه وقد روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 رواه الترمذي	4903	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1223	true	-5534704442950692405	95	157	484	816	1532	300	الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق ولا يحرم التفريق بينهما اي الزوجين في القسمة و لا في البيع لعدم ورود الشرع به وان سبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة وحدها اي دون زوجها انفسخ --نكاحها وحلت لسابيها لحديث ابي-------------------- سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فنزل- والمحصنات الاية---------------------------------- رواه الترمذي	1223	-3215109202509584686	201	204.0	163	556	36.15107727050781	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4906	false	-8843621342724111259	108	222	515	1048	1456	300	ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق العبيد اذا جاءوا قبل مواليهم وعن ابي سعيد الاعسم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العبد وسيده مقضيتين قضي ان العبد اذا خرج من دار الحرب قبل سيده انه حر فان خرج سيده بعد لم يرد عليه وقضي ان السيد اذا خرج قبل العبد ثم خرج العبد رد علي سيده رواه سعيد ايضا وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرد علينا ابا بكرة وكان عبدا لنا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر ثقيفا فاسلم فابي ان يرده علينا وقال هو طليق الله ثم طليق رسوله فلم يرده علينا	4906	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1225	true	8025398160348094852	122	227	668	1178	1543	300	ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق العبيد اذا جاءوا---- مواليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه سعيد ولا ولاء عليه لاحد كما يعلم من كلامه في الاختيارات في العتق وان اسر عبد خرج الينا مسلما سيده الكافر او غيره من الكفار واولاده اي اولاد سيده وخرج الينا فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة قاله في الترغيب وغيره لما روي الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يرد علينا ابا بكرة وكان عبدا لنا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر ثقيفا فاسلم فابي ان يرده علينا وقال هو طليق الله ثم طليق رسوله فلم يرده علينا	1225	-3215109202509584686	298	549.5	235	735	40.54421615600586	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4906	false	-8843621342724111259	142	174	682	821	1456	300	العبد اذا خرج من دار الحرب قبل سيده انه حر فان خرج سيده بعد لم يرد عليه وقضي ان السيد اذا خرج قبل العبد ثم خرج العبد رد علي سيده رواه سعيد	4906	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1226	true	-1294679953491800332	0	32	0	139	1474	300	العبد اذا خرج من دار الحرب قبل سيده انه حر فان خرج سيده بعد لم يرد عليه وقضي ان السيد اذا خرج قبل العبد ثم خرج العبد رد علي سيده رواه سعيد	1226	-3215109202509584686	139	278.0	107	139	100.0	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4956	false	-6381447457881003189	24	208	125	1048	1503	300	ليعرف المدعي من المدعي عليه والشاهد من المشهود له والمشهود عليه والمقر-------------- له من المقر ويعتبر من الفقه ها هنا ما يتعلق بهذا الحكم مما يجوز فيه ويعتبر له ونحو ذلك ولا يعتبر فقهه في جميع الاحكام التي لا تعلق له بهذا ولهذا حكم سعد بن معاذ ولم يثبت انه كان عالما بجميع الاحكام واذا حكموا رجلين جاز---- ويكون الحكم ما ا-تفقا عليه -----------------------وان جعلوا الحكم الي رجل يعينه الامام جاز لانه ل--ا يختار الا من يصلح وان تزلوا علي حكم رجل منهم---------------------- او جعلوا التقيين اليهم لم يجز لانهم ربما اختاروا من لا يصلح وان عينوا رجلا يصلح فرضيه الامام جاز لان بني قريظة رضوا بحكم سعد بن معاذ وعينوه فرضيه النبي صلي الله عليه وسلم واجاز حكمه وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله وان مات من اتفقوا عليه --فاتفقوا علي غيره ممن يصلح قام مقامه --------------------وان لم يتفقوا علي من يقوم مقامه او طلبوا حكما لا يصلح ردوا الي مامنهم وكانوا علي الحصار حتي يتفقوا--------------------------- وكذلك ان رضوا باثنين------------------ فمات احدهما فاتفقوا علي من يقوم مقامه جاز------------- والا ردوا الي مامنهم----------------------------- وكذلك ان رضوا بتحكيم من لم تجتمع الشراءط فيه ووافقهم الامام	4956	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1226	true	-1294679953491800332	144	300	681	1474	1474	300	ليعرف المدعي من المدعي عليه والشاهد من المش------------هود عليه وهنا ليس كذلك ويعتبر له م----------------ن الفقه------- ما يتعلق بهذا الحكم لدي الحاجة اليه وان كانا اي اللذان نزلوا علي حكمهما اثن------------------------------------------------------------------------------------------------------ين جاز ذلك ويكون الحك- ما اجتمعا عليه دون ما انفرد به احدهما وان جعلوا الحكم الي رجل يعينه الامام جاز لانه انما يختار الا-----صلح وان نزلوا علي حكم رجل منهم لم يجز لعدم نفوذ حكمه او جعلوا التعيين اليهم لم يجز لانهم ربما اختاروا غير الاصلح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات من اتفقوا عليه ثم اتفقوا علي غيره ممن يصلح قام مقامه كما لو عينوه ابتداء وان لم يتفقوا مع الامام و----------طلبوا حكما لا يصلح ردوا الي مامنهم وكانوا علي الحصار حتي يتفقوا مع الامام علي من يصلح لذلك وكذلك ان رضوا باثنين ينزلون علي حكمهما فمات احدهما فاتفقوا علي من يقوم مقامه جاز حيث كان اهلا والا ردوا الي مامنهم حتي يتفقوا علي غيره ممن يصلح وكذلك ان رضوا بتحكيم من لا تجتمع الشراءط فيه ووافقهم الامام-	1226	-3215109202509584686	538	834.0	430	1098	48.9981803894043	90	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4970	false	4545313582267105163	142	176	679	853	1482	300	بن عامر انه قدم علي ابي بكر الصديق براس----- البطريق فانكر ذلك فقال يا خليفة رسول الله فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاستنان بفارس والروم لا يحمل الي راس فانما يكفي الكتاب والخبر وقال	4970	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1228	true	-5191584736654316615	33	68	171	345	1514	300	بن عامر انه قدم علي ابي بكر الصديق براس بنان البطريق فانكر ذلك فقال يا خليفة رسول الله فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاذ---ن بفارس والروم لا يحمل الي راس -انما يكفي الكتاب والخبر -قال	1228	-3215109202509584686	168	313.0	134	179	93.85475158691406	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4828	false	-6578649163316623105	87	201	462	1101	1599	300	وهو الذي يثبط الناس عن الغزو ويزهدهم في الخروج اليه والقتال والجهاد مثل ان يقول الحر او البر شديد والمشقة شديدة ولا تءمن هزيمة هذا الجيش واشباه هذا ولا مرجفا وهو الذي--- يقول هلكت سرية المسلمين وما لهم مدد ولا طاقة لهم بالكفار والكفار لهم قوة ومدد وصبر ولا يثبت لهم احد ونحو هذا ولا من يعين علي المسلمين بالتجسس للكفار واطلاعهم علي عورات المسلمين ومكاتبتهم باخبارهم ودلالتهم علي عوراتهم او ايواء جواسيسهم ولا من يوقع العداوة بين المسلمين ويسعي بالفساد لقول الله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة التوبة 46 47 و-------------------------------------------------------------------------------لان هءلاء مضرة علي المسلمين فيلزمه منعهم	4828	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1229	true	8342131106028387732	46	109	253	601	1608	300	وهو الذي يصد غيره-- عن الغزو ويزهدهم في الخروج اليه و يمنع--------------------------------------------------------------------------------------------- مرجفا وهو من يحدث بقوة الكفار وبضعفنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيك----------م الاية و يمنع صبيا لم يشتد ومجنونا لانه لا منفعة فيهما و يمنع مكاتبا باخبارنا وراميا بيننا العداوة وساعيا بالفساد ومعروفا بنفاق وزندقة لان هءلاء مضرة علي المسلمين ف-لزم- منعهم	1229	-3215109202509584686	191	258.0	151	721	26.490983963012695	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4843	false	-2251538126257251052	206	246	1054	1246	1535	300	يشق عليهم وان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز له فان النبي صلي الله عليه وسلم جد في السير جدا شديدا حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 8 ليشتغل الناس عن الخوض فيه	4843	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1230	true	5237490397036251153	167	200	855	1013	1542	300	يشق عليهم فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز ل---ان النبي صلي الله عليه وسلم جد------------------- حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل------------ ليشتغل الناس عن الخوض فيه	1230	-3215109202509584686	157	285.5	124	192	81.77083587646484	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4860	false	-1294106877149402975	137	167	652	787	1434	300	لمن يدله علي ما فيه مصلحة للمسلمين مثل طريق سهل او ماء في- مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها لا نعلم	4860	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1232	true	-8615852631577869526	265	294	1394	1527	1552	300	كمن يدله علي ما فيه مصلحة للمسلمين ك---طريق سهل او ماء فيه مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها و يجعله	1232	-3215109202509584686	125	232.0	97	136	91.9117660522461	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4860	false	-1294106877149402975	180	276	853	1324	1434	300	صلي الله عليه وسلم وابو بكر ف--------ي الهجرة من دلهم علي الطريق---------------------------------- ويستحق الجعل بفعل ما جعل له الجعل فيه سواء كان------ مسلما------------ او كافرا من الجيش او من غيره -----فان جعل له --الجعل مما في يده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ان يكون معلوما لانها جعالة بعوض من مال معلوم فوجب ان يكون معلوما------ كالجهالة في رد الابق---------------- وان كان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا جهالة لا تمنع التسليم ولا تفضي الي التنازع لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع مما غنموه --------------------وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة ولانه مما تدعو الحاجة اليه -------	4860	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1233	true	-6484165760487138635	16	155	73	775	1458	300	صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا في الهجرة من دلهم علي الطريق ولانه من المصالح اشبه اجرة الوكيل ويستحق الجعل بفعل ما جعل له الجعل فيه كساءر الجعالات مسلما كان المجاعل او كافرا من الجيش او--- غيره بشرط ا ن لا يجاوز الجعل ثلث الغنيمة بعد الخمس في هذا وفي النفل كله لانه اكثر ما جعله صلي الله عليه وسلم للسرية وياتي في الباب بعده وله اي الامير اعطاء ذلك العطاء لمن عمل ما فيه غناء ولو بغير شرط تقوية لقلوبهم علي فعل ما فيه المصلحة ويجب ان يكون الجع-------------------------ل معلوم----ا ان -كان من بيت المال كالج--عل في المسابقة والضالة وغيرهما وان كان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مج-------------------------------------------هولا لان-----ه صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع مما غنموا وللقاتل سلب المقتول وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة ولانه مما تدعو الحاجة اليه وهو اي	1233	-3215109202509584686	334	510.5	260	785	42.54777145385742	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4844	false	177741284037266454	172	260	856	1330	1529	300	يج-ز لاحد ان يتعلف ولا يحت---------------------------------------طب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه يعني لا يخرج من العسكر لتعلف وهو تحصيل العلف للدواب ولا الاحتطاب ولا غيره الا باذن الامير لقول الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور 62 ولان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامنهم ومواضعهم وقربهم وبعدهم فاذا خرج خارج--------- بغير اذنه لم يامن ان يصادف كمينا للعدو فياخذوه او طليعة لهم او يرحل الامير بالمسلمين ويتركه فيهلك	4844	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1236	true	-5871802753976855174	48	102	233	518	1541	300	يجوز لاحد ان يتعلف وهو تحصيل العلف للدواب ولا يتحطب وهو تحصيل الحطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه اي الا--------------------------------------------------------------------------------مير لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامن---------هم وقوت-------هم فاذا خرج انسان او بارز بغير اذنه لم يامن ان يصادف كمينا للعدو فياخذوه------------- او يرحل------- بالمسلمين ويتركه فيهلك	1236	-3215109202509584686	217	369.0	173	523	41.49139404296875	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4846	false	2757146079343643797	81	274	455	1434	1574	300	الرجل- الشجاع بطلبها فيباح و-----------------------لا يستحب لانه لا حاجة اليها ولا يامن ان يغلب ف-يكسر قلوب المسلمين الا انه لما كان شجاعا واثقا من نفسه ابيح له لانه بحكم الظاهر غالب والمكروه ان يبرز الضعيف المنة الذي لا يثق من نفسه فتكره له المبارز----------------------------------------------ة لما فيه من كسر قلوب---------------- المسلمين لقتله ظاهرا فصل اذا خرج كافر يطلب البراز جاز رميه وقتله لانه مشرك------------- لا عهد له ولا امان له فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهم---------------------------- ان من -خرج يطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط واذا خرج اليه احد يبارزه بشرط ان لا يعينه عليه سواء وجب الوفاء بشرطه لان المءمنين عند شروطهم فان انهزم المسلم تاركا للقتال او مثخنا بجراحته ------جاز-------------------------------- لكل احد -قتله لانه المسلم اذا صار الي هذه الحال فقد انقضي قتاله و-----------------------------------------------------------------------------------------ان كان المسلم شرط عليه ان لا يقاتل حتي يرجع الي صفه وفي له بالشرط الا ان يترك قتاله او ثخنه بالجراح فيتبعه ليقتله او يجيز عليه فيجوز ان يحولوا بينه وبينه فان قاتلهم قاتلوه لانه اذا منعهم انقاذه فقد نقض امانه وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ايضا ويقاتلون من اعان عليه ولا يقاتلونه لانه ليس بصنع من جهته	4846	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1237	true	5845186617080805119	57	212	311	1123	1560	300	المسلم الشجاع -طلبها ابتداء لانه غالب بحكم الظاهر ولا يستحب له ذلك لانه --------لا يامن ان يقتل فتنكسر قلوب المسلمين ف ان شرط الكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبارز ا ن لا يقاتله غير الخارج اليه او كان هو العادة لزمه الشرط لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والعادة بمنزلة الشرط ويجو-------ز رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لا عهد له ولا امان--- فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهما اي بين المسلمين واهل الحرب ان من يخرج بطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط ويعمل بالعادة و-------------------------------------------------------------------------------ان انهزم المسلم تاركا للقتال او اثخن المسلم بالجراح جاز لكل مسلم الدفع عنه والرمي اي رمي الكافر وقتله لان- المسلم اذا صار الي هذا الحال فقد انقضي قتاله وزال الامان وزال القتال لان حمزة وعليا اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شيبة حين اثخن عبيدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ان يعينوا صاحبهم----- ويقاتلوا من اعان عليه -لا المبارز لا-نه ليس بسبب من جهته	1237	-3215109202509584686	410	415.0	325	1236	33.1715202331543	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4847	false	-8506379562024679605	32	98	169	497	1466	300	حمزة وعليا اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شيبة بن ربيعة حين اثخن عبيدة فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الخد----------------------------------------------------------------------------------عة في الحرب للمبارز- وغيره لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحرب خدعة وهو حديث حسن صحيح-- وروي ان عمرو بن عبد ود---- بارز عليا كرم الله وجهه فلما اقبل عليه قال------- ما برزت لاقاتل اثنين فالتفت عمرو فوثب عليه فضربه فقال عمرو خدعتني فقال علي الحرب خدعة فصل	4847	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1237	true	5845186617080805119	180	265	953	1392	1560	300	حمزة وعليا اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شيب---------ة حين اثخن عبيدة وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقاتلوا من اعان عليه لا المبارز لانه ليس بسبب من جهته وتجوز الخدعة بفتح الخاء والدال وهي الاسم من الخداع اي ارادة المكروه به من حيث لا يعلم كالخديعة في الحرب للمبارزة وغيره ل-----------------------------------------------حديث الحرب خدعة وروي ان عمرو بن عبد ود لما بارز----------------------------- عليا قال له علي ما برزت لاقاتل اثنين فالتفت عمرو فوثب علي- فضربه فقال عمرو خدعتني فقال---- الحرب خدعة وان	1237	-3215109202509584686	223	357.5	177	529	42.15501022338867	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4869	false	-6321898664501849893	153	206	752	1009	1451	300	روي عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو د-ود وعموم الاخبار التي ذكرناها وخبر عمر حجة لنا فانه قال انا كنا لا نخمس السلب وقول الراوي كان اول سلب خمس ---في الاسلام يعني ان النبي صلي الله عليه وسلم	4869	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1238	true	-6209712490143767114	53	93	273	460	1483	300	روي عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود وهو اي السلب من اصل الغنيمة لا من----------------------------------------------------------------- خمس الخمس لانه لم ينقل عن-----ه صلي الله عليه وسلم	1238	-3215109202509584686	135	204.5	103	262	51.52671813964844	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4842	false	-2085265281201750154	10	69	60	363	1543	300	ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم فصادفهم سلمة بن الاكوع خارجا من المدينة تبعهم فقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجالتنا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل فصل وسءل احمد عن الامام اذا غضب علي الرجل فقال اخرج عليك ان لا تصحبني فنادي------- بالنفير يكون--------- اذنا له	4842	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1240	true	-5770129289593500427	235	290	1218	1507	1560	300	ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم وصادفهم سلمة بن الاكوع خارج---- المدينة تبعهم وقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجالتنا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل --------واذا قال الامام -------------لرج-----ل اخرج عليك ان لا تصحبني فنادي الامام بالنفير لم يكن النفير اذنا له	1240	-3215109202509584686	260	458.5	209	319	81.50469970703125	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4844	false	177741284037266454	87	117	425	584	1529	300	الصالحون وكان الحسن اذا سافر القي معهم ويزيد ايضا بعد-ما يلقي-------------- ومعن----ي النهد ان يخرج كل واحد من الرفقة شيءا من النفقة يدفعونه الي رجل----- ينفق عليهم منه وياكلون---- جميعا	4844	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1241	true	-2110399788007231881	6	42	33	215	1485	300	الصالحون -كان الحسن اذا سافر القي معهم ويزيد ايضا بعد ما يلقي وفيه ايضا رفق ومعناه اي النهد ان يخرج كل واحد من الرفقة شيءا من النفقة يدفعونه الي رجل منهم ينفق عليهم---- وياكلون منه جميعا	1241	-3215109202509584686	154	262.5	125	187	82.35294342041016	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4914	false	6906537213289771804	200	223	1038	1144	1539	300	ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع	4914	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1241	true	-2110399788007231881	277	300	1380	1485	1485	300	ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والغلة وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع-	1241	-3215109202509584686	103	199.0	81	106	97.16981506347656	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4915	false	-4697492149250266539	148	295	678	1393	1414	300	باعه لغيره فالبيع باطل لانه بيع مال الغنيمة بغير ولاية ولا نيابة فيجب رد المبيع ونقض البيع فان تعذر رده رد قيمته او ثمنه ان كان اكثر من قيمته الي المغنم وعلي هذا الوجه حمل كلام الخرقي وان باعه لغاز -لم يحل ال-ا ان يبدله بطعام او علف مما له الانتفاع به او بغيره فان باعه بمثله فليس هذا بيعا في الحقيقة انما سلم اليه مباحا واخذ مثله مباحا ولكل واحد منهما الانتفاع بما اخذه و-صار احق به لثبوت يده عليه فعلي هذا لو باع صاعا بصاعين وافترقا قبل القبض جاز لانه ليس ببيع وان باعه به نسيءة او اقرضه اياه فاخذه فهو احق به ولا يلزمه ايفاءه فان وفاه او رده اليه عادت اليد----- اليه وان باعه بغير الطعام والعلف فالبيع ايضا غير صحيح ويصير المشتري احق به لثبوت يده عليه ولا ثمن عليه وان اخذ منه وجب رده اليه فصل وان وجد دهنا كساءر الطعام	4915	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1242	true	-2180472290689555062	53	157	265	770	1497	300	باعه لغير غاز فهو باطل كبيعه------- الغنيمة بغير اذن فير---------------د المبيع ان كان باقيا او قيم-----------ته او ثمنه ان كان تالفا وان باع--------------------------------------------------ه لغاز فلا يخلو اما ان يبيعه بما يباح-------- له الانتفاع به او بغيره فان كا-ن الاول فليس---- بيعا في الحقيقة انما دفع اليه مباحا واخذ---------------------------------------- مثله ويبقي احق به لثبوت يده عليه فعلي هذا لو باع صاعا بصاعين وافترقا قبل القبض جاز اذ لا ب----يع وان----------------- اقرضه ايا------ه فهو احق به -----------------فان وفاه اورد ا--ليه عادت --يده كما كانت وان كان الثاني فليس ب-----------------------صحيح ويصير المشتري احق به لثبوت يده عليه ولا ثمن عليه و---------يتعين رده اليه والدهن الماكول-- كساءر الطعام	1242	-3215109202509584686	369	529.5	284	723	51.03734588623047	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4916	false	-8275737157722194154	210	279	1056	1409	1517	300	الثياب ولا ركوب دابة من----- المغنم لما روي رويفع بن ثابت الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه سعيد فصل ولا يجوز الانتفاع بجلودهم واتخا------------------------ذ النعل والجرب منها --------------ولا الخيوط والحبال	4916	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1242	true	-2180472290689555062	223	290	1090	1445	1497	300	المغنم ولا يركب دابة من دواب المغنم لما روي رويفع بن ثابت الانصاري مرفوعا--------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها---- ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رد----ه رواه سعيد ولانها تتعرض للعطب غالبا وقيمتها كثيرة بخلاف السلاح ولا يتخذ النعل والجرب جمع جراب من جلودهم ولا الخيوط والحبال	1242	-3215109202509584686	265	443.0	211	396	66.919189453125	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4964	false	-1045838170804681365	0	59	0	278	1457	300	من ثيابها----- لما روي رويفع بن ثابت قال لا اقول لكم الا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم خيبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه	4964	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1242	true	-2180472290689555062	227	270	1111	1328	1497	300	من دواب المغنم لما روي رويفع بن ثابت الانصاري مرفوعا---------------------------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها---- ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رد----ه رواه	1242	-3215109202509584686	195	343.5	154	283	68.90459442138672	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4915	false	-4697492149250266539	75	102	336	458	1414	300	رده علي المسلمين لانه انما ابيح له ما يحتاج اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعطاه احد من اهل الجيش ما يحتاج اليه------------- جاز له اخذه وصار احق به من غيره	4915	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1243	true	3956108669335947721	206	272	1086	1382	1513	300	رده -في الغنيمة- لانه انما ابيح له ما يحتاج اليه فما بقي تبينا انه اخذ اكثر مما يحتاجه فبقي علي اصل التحريم و ان فضل معه شء قبل دخولها اي دخول بلده في دار الاسلام يرد ما فضل معه وفي نسخ منه علي المسلمين لما تقدم وان اعطاه احد من اهل الجيش ما يحتاج اليه من طعام وعلف جاز له اخذه وصار احق به من غيره	1243	-3215109202509584686	115	166.5	88	298	38.59060287475586	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4917	false	-8842702540435085802	92	193	443	966	1514	300	الطب واللغة والشعر فهي غنيمة وان كانت------------------------------------------------- مما لا ينتفع به ككتاب التوراة والانجيل فامكن الانتفاع بجلودها او ورقها بعد غسله غس----------------------------------ل وهو غنيمة ------------------وال--------------------------------------ا ف-------------------------لا يجوز بيعها فصل وان اخذوا من الكفار ----------جوارح للصيد كالفهود والبزاة فهي غنيمة تقسم وان كا---------------------------------نت كلابا ------لم يجز بيعها وان --------------------------------------لم يردها احد من الغانمين جاز ارسالها او--- اعطاءه---------ا غير الغانمين وان رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه-------------------------- ولم تح-سب عليه لا--------نها لا قيمة لها- وان رغب فيها------------------ الجميع او جماعة------------------------ كثيرة فا-----------مكن قسم-ها يكون ع-----ددا من غير تقويم -----------------وان تعذر ذلك----------------- او تنازعوا--- الجيد منها فطلبه كل واحد منهم اقرع بينهم	4917	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1243	true	3956108669335947721	1	170	4	895	1513	300	الطب واللغة والشعر ونحوها كالحساب والهندسة غنيمة لاشتمالها علي نفع مباح وان كانت كتبهم مما لا ينتفع به ككت-ب التوراة والانجيل وامكن الانتفاع بجلودها او ورقها بعد غسله غسل ازالة لما فيه من التغيير والتبديل وهو غنيمة كساءر ما ينتفع به والا اي وان لم يمكن الانتفاع بها بعد غسلها فلا تكون غنيمة بل يتلفها ولا يجوز بيعها ولو لاتلافها ككتب الزندقة ونحوها وجوارح الصيد كالفهود والبزاة غن----يمة تقسم لانها مال ينتفع به كباقي الاموال وان كانت كلابا مباحة لم يجز بيعها لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب فان لم يردها احد من الغانمين جاز ارسالها و جاز اعطاءها غيرهم اي غير الغانمين وان رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه لانه اولي من غير الغانمين ولم تحتسب عليه من سهمه لانها ل---يست بمال وان رغب فيها اي الكلاب المعلمة الجميع اي جميع الغانمين او رغب فيها ناس كثير من الغانمين وامكن قسمتها عددا قسمت عددا من غير تقويم لانه لا قيمة لها وان تعذر ذلك اي قسمتها بالعدد او تنازعوا في الجيد منها------------------- اقرع بينهم	1243	-3215109202509584686	424	627.0	339	918	46.18736267089844	62	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4847	false	-8506379562024679605	201	300	988	1466	1466	300	به ولانه اعطاه علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة فكان الفاضل له كما لو وصي ان يحج عنه فلان حجة بالف وان اعطاه شيءا لينفقه----------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله او في الغزو مطلقا ففضل منه فضل انفقه في --غزاة اخري لانه اعطاه الجميع لينفقه في جهة قربة فلزمه انفاق الجميع فيها كما لو وصي ان يحج عنه ب-------------------------------الف فصل ومن اعطي- شيءا---- ليستعين به في الغزو فقال احمد لا يترك---- لاهله منه شيءا ل-------------------انه ليس يملكه الا ان يصير الي راس مغزاة فيكون كهيءة ماله فيبعث الي عياله منه --------------------ولا يتصرف فيه ----------------------------------قبل الخروج لءلا يتخلف عن الغزو	4847	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1244	true	-3024571060897209927	172	300	882	1483	1483	300	له -لانه اعطاه علي سبيل المعاونة والنفق--------------------ة فكان الفاضل له كما لو وصي ان يحج عنه فلان حجة بالف يصرف في حجة الا اذا كان من الزكاة والا اي ان لم ياخذه ليستعين به في غزاة معينة بل ليستعين به في الغزو او في سبيل الله------------------------------- انفقه في الغز------و لانه اعطاه ا--ياه لينفقه في جهة قربة فلزمه انفاق الجميع فيها كما لو وصي ان يحج عنه بالف فانه يصرف في حجة بعد اخري حتي ينفد وان اعطيه اي المال ليستعين به في الغزو لم---------- يترك منه لاهل----ه شيءا قبل خروجه ولا عنده لانه لا- يملكه الا ان يصير الي راس مغزاه فيكون كهيءة ماله فيبعث الي عياله منه لانه من جملة حواءجه ولا يتصرف فيه اي فيما اعطيه ليستعين به في الغزو قبل الخروج لءلا يتخلف عن الغزو	1244	-3215109202509584686	362	570.5	283	676	53.550296783447266	64	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4848	false	3385103592656703261	105	252	493	1213	1453	300	دابة يعني اعطيها ليغزو عليها فاذا غزا عل---------------يها ملكها كما يملك النفقة المدفوعة اليه الا ان تكون عارية فتكون لصاحبها او حبيسا فتكون حبيسا بحاله قال عمر رضي الله عنه حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت---ه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملك-----ه لولا ذلك ما باعه ويدل علي انه ملكه بعد الغزو -لانه اقامه للبيع بالمدينة ولم يكن لياخذه من عمر ثم يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه وذكر احمد نحوا من هذا الكلام وسءل متي يطيب له الفرس قال اذا غزا عليه- قيل له فان العدو جاءنا فخرج علي هذا الفرس في الطلب الي خمسة فراسخ ثم رجع قال لا حتي يكون	4848	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1245	true	8201275799628131016	16	147	83	717	1541	300	دابة------------ ليغزو عليها غير عارية ولا حبيس فغزا عليها ملكها بالغزو عليها لقو---------------------------------------------------------------------------ل عمر------------- حملت علي فرس----- في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملكه لانه لولا ذلك ما باعه ويدل علي انه ملكه بعد الغزو ولانه اقامه للبيع بالمدينة ولم يكن لياخذه من عمر ثم يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه -ذكر احمد نحو هذ----ا الكلام وسءل متي تطيب له الفرس قال اذا غزا عليها قيل له فان العدو جاءنا فخرج علي هذا الفرس في الطلب الي خمس- فراسخ ثم رجع قال لا حتي يكون	1245	-3215109202509584686	578	1074.5	457	745	77.58389282226562	110	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4849	false	9217485989346303473	66	98	296	470	1541	300	يركب دواب السبيل في حاجة----------------------- ويركبها ويستعملها في سبيل الله ولا ي----------------------ركب في الامصار والقري ----------------ولا باس ان يركبها ويعل----------فها واكره سباق الرمك علي الفرس الحبيس وسهم الفرس الحبيس لمن غزا عليه	4849	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1245	true	8201275799628131016	176	219	865	1096	1541	300	يركب دواب السبيل في حاجة نفسه لانه لم تسبل لذلك ويركبها ويستعملها في سبيل الله تعالي لانها سبلت لذلك ولا تركب في الامصار والقري لزينة ولا غيرها ولا باس ان يركبها ويعلفها اي لعلفها وسقيها لانه لحاجتها-------------- وسهم الفرس الحبيس لمن غزا عليه	1245	-3215109202509584686	142	224.5	116	245	57.95918273925781	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4907	false	1401366703840089476	26	70	150	362	1491	300	روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه المسلمون فرد- عليه ------------في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما	4907	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1246	true	4697358154094965784	111	146	557	732	1475	300	روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده----- النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------ذهب فرس له -----------------فاخذه المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم رواهما	1246	-3215109202509584686	149	239.5	116	226	65.92920684814453	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4907	false	1401366703840089476	145	212	721	1059	1491	300	لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بغير شء كيلا يفضي الي حرمان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه---------- من الغنيمة او------ يضيع الثمن علي المشتري وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع	4907	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1247	true	4959187351964401136	44	142	256	734	1538	300	لما روي ابن عباس------------- ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ا--لقسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة و-----انما امتنع اخذه له بغير شء لءلا يفضي الي حرمان اخذه بالغنيمة ولو لم ياخذه لادي الي ضياع حقه فالرجوع بشرط وزن القيمة جمع بين الحقين او ادركه ربه بعد بيعه و بعد قسم ثمنه فهو احق به بثمنه كاخذه اي كما ان له اخذه من مشتريه من العدو بثمنه لءلا يضيع الثمن علي المشتري وحقه-- ينجبر بالثمن فرجوع صاحب المال في عينه كاخذ------------ الشقص المشفوع	1247	-3215109202509584686	283	491.5	225	512	55.2734375	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4910	false	-6395280797911030318	162	245	809	1260	1541	300	القهر ----سبب يملك به المسلم مال الكافر فملك به الكافر مال المسلم كالبيع فاما الناقة فانما اخذها النبي صلي الله عليه وسلم لانه ادركها غير مقسومة ولا مشتراة فعلي هذا يملكونها ----------------------------------------------------------قبل حيازتها الي دار الكفر وهو قول مالك وذكر القاضي انهم انما يملكونها بالحيازة الي دارهم وهو قول ابي حنيفة وحكي في ذلك عن احمد روايتان ووجه الاول ان الاستيلاء سبب للملك فيثبت قبل الحيازة الي الدار كاستيلاء المسلمين علي مال الكفار ولان ما كان سببا للملك اثبته حيث وجد كالهبة والبيع	4910	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1248	true	-7970114866803171674	218	260	1063	1280	1486	300	الاستيلاء سبب يملك به المسلم مال الكافر ف--كذا عكسه-------------- كالبيع وكم---------------------------------------------------------------------------------------ا يملكه بعضهم من بعض وسواء اعتقدوا تحريمه او لا ذكره في الانتصار ولو قبل حيازته- الي دار الكفر قدمه في الشرح وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما كان سببا للملك اثبته حيث وج-------د كالبيع	1248	-3215109202509584686	116	154.5	92	513	22.612085342407227	17	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4910	false	-6395280797911030318	18	60	101	298	1541	300	قيل له--- اصيب غلام في بلاد الروم ق-ال انا لفلان رجل ق-----ال اذا عرف الرجل لم يقسم ماله ورد علي صاحبه -قيل له اصبنا مركبا في بلاد الروم فيها النواتية قالوا هذا لفلان وهذا لفلان قال هذا قد عرف صاحبه لا يقسم	4910	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1249	true	-7203573565548738950	222	262	1115	1306	1492	300	قيل لاحمد اصيب غلام في بلاد الروم فقال انا لفلان رجل بمصر قال اذا عرف الرجل لم يقسم----- ورد علي صاحبه وقيل له اصبنا مركبا في بلاد الروم فيها النواتية قالوا هذا لف-----------لان قال هذا قد عرف صاحبه لا يقسم	1249	-3215109202509584686	178	323.0	139	207	85.99034118652344	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4899	false	8251644658165693843	21	64	123	335	1542	300	انه لا ينفذ عتقهم في العبيد الذين حصلوا في الغنيمة ولا يصح تصرفهم فيها ولم يزل ملكهم الا غير مالك اذ ليست في هذه الحال مباحة علم ان ملكها زال الي الغانمين الثالث انه لو اسلم عبد الحربي ولحق بجيش المسلمين صار حرا	4899	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1251	true	2035091901246742168	131	155	671	792	1593	300	انه لا ينفذ عتقهم في رقيقهم الذين حصلوا في الغنيمة ولا يصح تصرفهم فيه وا-------------------------------------------------------------------------------------------نه لو اسلم عبد الحربي ولحق بجيش المسلمين صار حرا	1251	-3215109202509584686	112	204.0	89	212	52.8301887512207	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4923	false	8022517779129267848	209	248	1110	1300	1573	300	لا يجوز لامير الجيش ان يشتري من مغنم المسلمين شيءا لانه يحابي ولان عمر رد ما اشتراه ابنه في غزوة جلولاء وقال انه يحابي احتج به احمد --------------ولانه هو الباءع او وكيله فكانه يشتري من نفسه او وكيل نفسه	4923	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1251	true	2035091901246742168	43	85	219	423	1593	300	لا يجوز لامير الجيش ان يشتري من مغنم المسلمين شيءا لانه يحابي ولان عمر رد ما اشتراه ابنه في غزوة جلولاء وقال انه يحابي احتج به احمد قال في المغني ولانه هو الباءع او وكيله فكانه يشتري من نفسه او وكيل نفسه	1251	-3215109202509584686	190	368.5	151	204	93.13725280761719	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4896	false	-6782069013628342820	79	129	383	618	1475	300	ابو هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	4896	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1253	true	8247676149898746941	49	94	249	461	1528	300	ابي هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله------------------- اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	1253	-3215109202509584686	208	387.0	163	236	88.13558959960938	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4897	false	7056875785770146903	39	103	209	562	1576	300	ف---لحقهم العدو وجاء المسلمين مدد فقاتلوا العدو معهم حتي سلموا الغنيمة فلا شء لهم في الغنيمة لانهم انما قاتلوا عن اصحابهم ولم يقاتلوا عن الغنيمة لان الغنيمة قد صارت في ايديهم وحووها------------------- قيل له فان اهل المصيصة غنموا ثم استنقذ منهم العدو فجاء اهل طرسوس فقاتلوا معهم حتي استنقذوه- فقال احب الي ان يصطلحوا اما في الصورة الاولي فان الاولين قد احرزوا الغنيمة وملكوها	4897	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1253	true	8247676149898746941	104	157	514	797	1528	300	فلو لحقهم --------------------عدو وقاتل-- المدد معهم حتي سلموا الغنيمة فلا شء لهم فيها------ لانهم انما قاتلوا عن ا-----------------------صحابها لان الغنيمة --------في ايديهم وحوزهم نقله الميموني وقال قيل له -ان اهل المصيصة غنموا ثم استنقذ منهم العدو فجاء اهل طرطوس فقاتلوا معهم حتي استنقذوهم فقال احب الي ان يصطلحوا اي لا------------------ن الاولين اذا ---------------ملكوها	1253	-3215109202509584686	237	385.0	190	376	63.03191375732422	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3314	false	5359084097481427723	134	267	642	1300	1452	300	صلي الله عليه وسلم علي ما قال ابن عباس هو لنا الفصل الثاني ان ذا القربي هم بنو هاشم وبنو المطلب بن-- عبد مناف دون غيرهم بدليل ما روي جبير بن مطعم قال لما قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وفي رواية انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام رواه احمد والبخاري------- فرعي لهم النبي صلي الله عليه وسلم نصرتهم وموافقتهم -بني هاشم	3314	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1254	true	3168961678820030549	190	255	956	1282	1535	300	صلي الله عليه وسلم لم ينقطع لانه لم يات ناسخ ولا مغير وه-----------------م بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف ل---------------ما روي جبير بن مطعم قال---- قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي-------- بين---- هاشم وبني المطلب وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا--------------------------------------نما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد---------------- وفي رواية----- لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام رواه احمد والبخاري بمعناه فرعي له-------------------------م نصرتهم وموافقتهم لبني هاشم	1254	-3215109202509584686	270	375.0	214	670	40.29850769042969	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4888	false	-1331730835196852644	159	200	767	968	1468	300	عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد--------- ولانهما ليس-ا من اهل----- القتال فلم يسهم لهما كالصبي	4888	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1256	true	-2199935220842594416	222	260	1125	1319	1532	300	عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه احم----د واحتج به وصححه الترمذي ولانهم- ليسوا من اهل وجوب القتال-------------- كالصبي	1256	-3215109202509584686	173	290.0	137	216	80.09259033203125	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3322	false	-2670985379791503780	82	211	423	1100	1558	300	الغنيمة-------------------------------------------------------------- للغانمين وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 يفهم منه ان اربعة اخماسها لهم لانه اضافها اليهم ثم اخذ منها سهما لغيرهم فبقي ساءرها لهم كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 وقال عمر رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة وذهب جمهور اهل العلم------------------------------------------------------- الي ان للراجل سهما وللف-------------------------------------------------------------------------------------------------ارس ثلاثة اسهم وقال ابو حنيفة للفارس سهمان وخالفه اصحابه فوافقوا ساءر العلماء وقد ثبت عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم--------- للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرس--------ه متفق عليه وقال خالد الحذاء انه لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما والهجين من الخيل هو الذي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوه عربي وامه غير عر---------------------------------------------بية والمقرف عكس ذلك وهو الذي ابوه غير عربي	3322	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1258	true	3188668151327798474	118	276	638	1478	1597	300	الغنيمة لان الله تعالي لما جعل لنفسه الخمس فهم منه ان الاربعة الاخماس للغانمين------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اضافه -الي----------------------------------------هم كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث ------------------------فهم منه ان الباقي للاب للرجل الحر المكلف مسلما كان او كافرا باذن الامام وتقدم سهم بغير خلاف ولانه لا يحتاج الي ما يحتاج اليه الفارس من الكلفة والفرس العربي ويسمي العربي العتيق قاله في المطلع وغيره لخلوصه ونفاسته سهمان فيكمل للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لما روي---------------------------------------------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم --------سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء ----لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما وينبغي ان يقدم قسم الاربعة اخماس علي قسم الخمس لان الغانمين حاضرون ورجوعهم الي اوطانهم يقف علي القسمة واهل الخمس في اوطانهم وان كان فرسه هجينا وهو ما ابوه عربي وامه غير عربية او كان فرسه مقرنا عكس الهجين فتكون امه عربية وا------------------------بوه غير عربي	1258	-3215109202509584686	326	417.5	263	1078	30.241188049316406	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4882	false	-2519002110487075567	64	148	317	744	1514	300	روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن ابي رهم واخيه انهما كانا فارسين يوم خيبر فاعطيا ستة اسهم اربعة اسهم لفرسيهما وسهمين لهما رواه سعيد بن منصور وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي الراجل سهما وقال خالد الحذاء لا يحتلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	4882	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1258	true	3188668151327798474	190	231	1036	1243	1597	300	روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم----- للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	1258	-3215109202509584686	203	369.0	162	428	47.42990493774414	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4890	false	-6283158319631337700	167	269	828	1355	1529	300	فان انفرد بالغنيمة من لا يسهم له مثل عبيد------- دخلوا دار الحرب------- فغنموا او صبيان او عبيد وصبيان اخذ------- خمسه وما بقي----------------------------------------- لهم ويحتمل ان يقسم بينهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم لانهم تساووا فاشبهوا الرجال الاحرار ويحتمل ان يقسم بينهم علي ما يراه الامام من المفاضلة لانهم لا تجب التسوية بينهم مع غيرهم فلا تجب مع الانفراد قياسا لاحدي الحالتين علي الاخري وان كان فيهم رجل حر اعطي سهما وفضل عليهم بقدر ما يفضل الاحرار علي العبيد والصبيان في غير هذا الموضع ويقسم الباقي بين م--------------------------ن بقي علي ما يراه الامام من التفضيل لان فيهم من له سهم بخلاف التي قبلها	4890	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1258	true	3188668151327798474	6	98	36	525	1597	300	وان انفرد بالغنيمة من لا س-هم له ---كعبيد وصبيان دخلوا دار الحرب بالاذن فغنموا------------------------ اخذ الامام خمسه وما بقي لهم لعموم واعلموا انما غنمتم من شء الاية وه----------ل يقسم بينهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم لانهم تساووا --------------كالاحرار البالغين او يقس----م علي ما يراه الامام من المفاضلة كما لو كان معهم رجال احرار احتمالان واطلقهما في المغني وغيره--------------------------- وان كان فيهم رجل--- اعطي سهما وفضل عليهم لمزيته بالبلوغ والحرية------------------------------------ ويقسم الباقي بين من بقي وهم العبيد او الصبيان---- علي ما يراه الامام من التفضيل لان فيهم من له سهم بخلاف التي قبلها	1258	-3215109202509584686	304	451.5	239	615	49.43089294433594	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4884	false	-1411312335678166750	222	295	1112	1469	1489	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين يعني اذا كان مع الرجل خيل اسهم لفرسين اربعة اسهم ولصاحبهما سهم ولم يزد علي ذلك وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يسهم لاكثر من فرس واحد لانه لا يمكن ان يقاتل علي اكثر منها فلم يسهم لما زاد عليها كالزاءد عن الفرسين ولنا ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس	4884	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1259	true	9133477115207182661	65	95	326	470	1503	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين نص عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------ما روي الاوزاعي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس	1259	-3215109202509584686	132	215.0	103	357	36.974788665771484	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4884	false	-1411312335678166750	33	84	156	424	1489	300	مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه سعيد ايضا----------------------------------------------------- ولان نفع العربي واثره- في الحرب افضل فيكون سهمه ارجح كتفاضل من يرضخ له وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قولهم انه من الخيل قلنا والخيل في نفسها تتفاضل فتتفاضل سهمانها واما قولهم ان النبي صلي الله عليه وسلم	4884	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1259	true	9133477115207182661	2	81	8	403	1503	300	مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه سعيد وابو داود في مراسيله وروي موصولا قال عبد الحق والمرسل اصح ولان نفع العراب واثرها في الحرب افضل فيكون سهمه ارجح لتفاضل من يرضخ له وان غزا اثنان علي فرس لهما هذا عقبة وهذا عقبة والسهم اي سهم الفرس لهما علي حسب ملكيهما فلا باس نص عليه ولا يسهم لاكثر من فرسين نص عليه لما روي الاوزاعي---------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	1259	-3215109202509584686	185	227.5	147	471	39.278133392333984	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4918	false	-8229465136852916090	41	119	197	609	1547	300	ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم وجملته ان الجيش اذا فصل غازيا فخرجت منه سرية او اكثر فايهما غنم شاركه الاخر في قول عامة اهل العلم منهم مالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال النخعي ان شاء الامام خمس ما تاتي به السرية وان شاء نفلهم اياه كلهم وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت السرية فاشرك بينها وبين الجيش	4918	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1261	true	6714857212909674523	91	125	460	635	1555	300	ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت وتشارك--ه فيما غنم اي ---------------------------------------------------ايهما غنم شاركه الاخر نص عليه لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت فشا-------رك بينها وبين الجيش	1261	-3215109202509584686	157	246.0	125	412	38.10679626464844	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4969	false	-3533605919976045257	23	152	116	773	1507	300	استيلاد جعل بعضها ام ولد فيجعل جميعها ام ولد كاستيلاد جارية الابن وفارق----- العتق لان الاستيلاد اقوي لكونه فعلا وينفذ من المجنون فاما قيمة الولد فقال ابو بكر فيها روايتان احداهما تلزمه قيمته حين وضعه تطرح في المغنم لانه فوت رقه فاشبه ولد المغرور والثانية لا تلزمه لانه ملكها حين علقت ولم يثبت ملك الغانمين في الولد بحال فاشبه ولد الاب من جارية ابنه اذا وطءها ولانه يعتق حين علوقه ولا قيمة له حينءذ وقال القاضي اذا صار نصفها ام ولد يكون الولد كله حرا وعليه قيمة نصفه فصل اذا كان في الغنيمة م----ن يعتق علي بعض الغانمين نظرت فان كان رجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعتق لان------------------------------------------ العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعم علي وعقيلا اخا علي كانا في اسري بدر فلم يعتقا عليهما ولان الرجل لا يصير رقيقا	4969	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1262	true	-2515616006414152190	71	210	357	1066	1515	300	استيلاد صير بعضها او ولد فيجعل جميعها كذلك-- كاستيلاد جارية ابنه وهو اقوي من العتق------------------- لكونه فعلا وينفذ من المجنون ---------والولد حر ثابت النسب للشبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتزوج في ارض العدو لءلا يسترق ولده وياتي في النكاح مفصلا واذا اعتق بعض الغانمين اسيرا من-------- الغنيمة او كان يعتق عليه كابيه وابنه واخيه عتق عليه ان كان قدر حقه لان ملكه ثبت عليه في شركة الغانمين باستيلاءهم عليه اشبه المملوك بالارث والا اي ان لم يكن قدر حقه بان زاد فكمعتق شقصا من مشترك يعتق قدر ما يملكه وباقيه بالسراية ان كان موسرا بقيمة الباقي والا فبقدر ما هو موسر به منها وقطع في المغني وغيره كالشرح لا يعتق رجل حر مقاتل اسر بالاعتاق قبل خيرة الامام لان العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعم علي وعقيلا اخا علي كانا في اسري بدر ولم يعتقا عليهما ولانه انم---ا يصير رقيقا	1262	-3215109202509584686	241	297.5	186	964	25.0	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4948	false	6828605026079039678	92	281	445	1373	1479	300	الجاني فصل وان -كان الغال صبيا لم يحرق متاعه وبه قال الاوزاعي لان الاحراق---------------------- عقوبة وليس هو من اهلها فاشبه --------------الحد------ وان كان -عبدا لم يحرق متاعه لانه لسيده فلا يعاقب سيده بجناية عبده وان استهلك ما غله فهو في رقبته لانه من جنايته وان غلت امراة-------- او ذمي احرق متاعهما لانهما من اهل العقوبة ولذلك يقطعان في السرقة ويحدان في الزنا وغيره وان انكر الغلول وذكر انه ابتاع ما بيده لم يحرق متاعه حتي يثبت غلوله ببينة او اقرار لانه عقوبة--------------------------------------------------------------- به فلا يجب قبل ثبوته بذلك كالحد ولا يقبل في بينته الا عدلان لذلك فصل ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الغال سهمه وقال ابو بكر في ذلك روايتان احداهما يحرم سهمه لانه قد جاء في الحديث يحرم سهمه فان صح فالحكم له وقال الاوزاعي في الصبي يغل يحرم سهمه ولا يحرق متاعه ولنا ان سبب الاستحقاق موجود فيستحق كما لو لم يعلم ولم يثبت حرمان سهمه في خبر ولا--------- قياس فيبقي بحاله ولا يحرق سهم----------------------------------------------------------------------------------ه لانه ليس من رحله فصل اذا----------------------------------------------------------------------------- تاب الغال قبل القسمة رد ما اخذه في المقسم بغير خلاف لانه حق تعين رده الي اهله فان تاب بعد القسمة فمقتضي المذهب ان يءدي خمسه الي الامام وي----تصدق	4948	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1263	true	-1499793020027951262	23	242	113	1223	1491	300	الجاني -----اذا كان الغال حيا فان مات قبل --------------------------احراقه لم يحرق نص عليه لانه ع-----------------------قوبة فتسقط بالموت كالحدود حرا فان كان رقيقا لم يحرق رحله لا-نه لسيده ولا يعاقب----- بجناية عبده مكلفا لان الاحراق عقوبة وغير المكلف ليس من اهلها ولو كان الغال انثي او ذميا ------------لانهما من اهل العقوبة ولذلك يقطعان في السرقة و--------------------------غير الملتزم لاحكامنا لا------------- يحرق متاعه الا سلاحا لانه يحتاج اليه في القتال ومصحفا وجلده وكيسه وما يتبعه لحرمته وكتب علم لانه ليس القصد الاضرار به في دينه ---------------------------بل في بعض دنياه وحيوانا بالته من سرج ولجام وحبل ورحل ونحوه وعلفه لانه يحتاج اليه ولنهيه صلي الله عليه وسلم ان يعذب بالنار الا ربها وثياب الغال التي عليه فلا تحرق تبعا له ونفقته لانها لا تحرق عادة وسهمه لانه لم يكن من رحله حال الغلول وما غله لانه للغانمين ولا يحرم الغال سهمه من الغنيمة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سبب الاستحقاق موجود فيستحق كما لو لم يغل- ولم يثبت حرمان سهمه في خبر ولا يدل عليه قياس ف-بقي بحاله وما لم تاكله النار كالحديد او استثني من التحريق فهو له اي الغال ويعزر الغال مع ذلك بالضرب ونحوه لانه فعل محرما وهو الغلول ولا ينفي لعدم وروده ويءخذ ما غل للمغنم لانه حق للغانمين فتعين رده اليهم فان تاب ق------بل القسمة رد ما اخذه في المغنم لما سبق وان تاب الغال بعدها اي القسمة اعط-------------------------------------------ي الامام خمسه وتصدق	1263	-3215109202509584686	352	361.0	270	1439	24.4614315032959	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1141	false	7734931036861942790	265	299	1356	1539	1543	300	الماجشون قال ب----لال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا هذا عين المال ولكني احبسه فيءا يجري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه	1141	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1265	true	-4414856477258641697	201	229	1045	1201	1549	300	الماجشون قال قال بلال لعمر بن الخطاب------------- في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا-------------- ولكني احبسه ف----يجري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه	1265	-3215109202509584686	151	272.0	124	187	80.74866485595703	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3320	false	6629803652983279634	96	152	516	814	1547	300	صلي الله عليه وسلم كان يعطي الانفال فيفضل قوما علي قدر غناءمهم وهذا في معناه والمشهور عن عمر رضي الله عنه انه حين كثر عنده المال فرض للمسلمين اعطياتهم ففرض للمهاجرين من اهل بدر خمسة الاف خمسة الاف ول------------لانصار من اهل بدر اربعة الاف اربعة الاف وفرض لاهل الحديبية ثلاثة الاف ثلاثة الاف ولاهل الفتح الفين	3320	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1274	true	9092765666058254855	102	146	539	768	1551	300	صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضل-ا علي قدر غناء-هم وهذا--- معناه وقد فرض---- عمر لكل واحد من ا---------------------------------------------------لمهاجرين من اهل بد----------ر خمسة الاف ولاهل بدر من الانصا-----------ر اربعة الاف اربعة الاف وفرض لاهل الحديبية ثلاثة الاف ثلاثة الاف ولاهل الفتح الفين	1274	-3215109202509584686	178	264.0	142	310	57.41935348510742	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3321	false	-59268910992254765	56	140	329	776	1610	300	القاضي وي-عرف قدر حاجتهم يعني اهل العطاء وكفايتهم ويزداد ذو الولد من اجل ولده وذو الفرس من اجل فرسه وان كان له عبيد ل--مصالح الحرب حسب مءونتهم في كفايته وان كانوا لزينة او تجار--------ة لم يدخلوا في مءونته وينظر في اسعارهم في بلدانهم لان --اسعار البلدان تختلف والغرض الكفاية ولهذا تعتبر الذرية والولد فيختلف عطاءهم لاختلاف ذلك وان كانوا سواء في الكفاية لا يفضل بعضهم علي بعض وانما تتفاضل كفايتهم ويعطون قدر كفايتهم في كل عام مرة وهذا والله اعلم علي قول من راي	3321	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1274	true	9092765666058254855	242	300	1252	1551	1551	300	القتال ويتعرف قدر حاجة------- اهل العطاء وكفايتهم ويزيد ذا- الولد من اجل ولده وذا الفرس من اجل فرسه وان كان له عبيد في مصالح الحرب حسب مء-نتهم في كفايته وان كانوا ل--------تجارة او زينة لم يحتسب مءنتهم---- وينظر في اسعار بلاده------م لان الاسعار-------- تختلف والغرض الكفاية ولهذا تعتبر الذرية قال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا والله اعلم علي قول من راي-	1274	-3215109202509584686	251	401.5	201	460	54.565216064453125	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3321	false	-59268910992254765	140	259	776	1411	1610	300	التسوية فاما من يري التفضيل فانه يفضل اهل السوابق والغني ف-ي الاسلام علي غيرهم بحسب ما يراه كما ان- عمر فضل اهل السوابق فقسم لقوم خمسة الاف ولاخرين اربعة الاف ولاخرين ثلاثة الاف ولاخرين الفين الفين ولم يقدر ذلك بالكفاية فصل والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال ويكون عاقلا حرا بصيرا صحيحا ليس به مرض يمنعه القتال فان مرض الصحيح مرضا غير مرجو الزوال كالزمانة ونحوها-------------- خرج من المقاتلة وسقط سهمه وان كان مرضا مرجو الزوال------------------ كالحمي والصداع والبرسام لم يسقط عطاءه لانه في حكم الصحيح الا تري انه لا يستنيب في الحج كالصحيح وان مات بعد خلول وقت العطاء دفع --------------------------------------------حقه الي ور------------------------------------------------------------------------------ثته ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي زوج-ته واولاده الصغار قدر كفايتهم	3321	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1275	true	5483156647117498157	0	96	0	516	1608	300	التسوية فاما من راي التفضيل فانه يفضل اهل السوابق والغناء في الاسلام علي غيرهم بحسب ما يراه كما فعل عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------- ولم يقدر ذلك بالكفاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مرض م-------رضا غير مرجو الزوال ك--زمانة ونحوها كالسل والفالج خرج من المقاتلة وسقط سهمه لخروجه عن اهلية القتال بخلاف ما يرجي زواله كالحمي والص--------------------------------------------------------------------------------داع ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق فانتقل حقه الي ورثته كساءر الحقوق قلت وقياسه جهات الاوقاف اذا مات بعد مضي زمن استحقاقه يعطي لورثته ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار قدر كفايتهم	1275	-3215109202509584686	311	495.5	248	792	39.267677307128906	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4874	false	-7732876590877476332	146	251	746	1281	1540	300	العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم رواه سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه مسلم مكلف فصح امانه كالحر وما ذكروه من التهمة يبطل بما اذا اذن له في القتال فانه يصح امانه وبالمراة فانها امانها يصح في قولهم جميعا قالت عاءشة ان كانت المراة لتجير علي المسلمين فيجوز وعن ام هانء انها قالت يا رسول الله اني اجرت احماءي واغلقت عليهم وان ابن امي اراد قتلهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء انما يجير علي المسلمين ادناهم رواهما سعيد واجارت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا العاص بن الربيع فامضاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4874	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1276	true	-3066327386611838730	10	86	47	416	1489	300	العبد المسلم رجل من المسلمين يجوز امانه رواه سعيد ولقوله صلي الله عليه وسلم يسعي بها ادناهم فان كان كذلك صح امانا للحديث وان كان غيره ادني منه صح من باب اولي ولانه مسلم عاقل اشبه ------الحر و-- حتي-- من انثي نص عليه لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء رواه البخاري -----------------------------واجارت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا العاص بن الربيع واجازه----- النبي صلي الله عليه وسلم	1276	-3215109202509584686	207	320.5	159	644	32.14285659790039	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4876	false	-5728597154346341771	4	29	20	151	1517	300	امر الاسير مفوض الي الامام فلم يجز الافتيات عليه فيما يمنعه ذلك كقتله وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زينب في امانها-------------------------------------- انما صح باجازة النبي صلي الله عليه وسلم	4876	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1276	true	-3066327386611838730	200	268	958	1322	1489	300	امر الاسير مفوض الي الامام فلم يجز الافتيات عليه فيما يمنعه ذلك كقتله جزم به في المغني والشرح واختاره القاضي وقال في الانصاف يصح امان غير الامام للاسير الكافر نص عليه في رواية ابي طالب وقدمه في المحرر والرعايتين والنظم والحاويين ه وقطع به في المنتهي وقدمه في المبدع لقصة زينب في امانها زوجها واجاب عنه في المغني والشرح بانه انما صح باجازة النبي صلي الله عليه وسلم	1276	-3215109202509584686	126	227.0	101	364	34.61538314819336	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4875	false	-8976687114789792069	159	216	830	1149	1569	300	حق غيرهم فهو كاحاد المسلم-------ين لان ولايته علي قتال اولءك دون غيرهم ويصح امان احاد المسلمين للواحد والعشرة والقافلة الصغيرة والحصن الصغير لان عمر رضي الله عنه اجاز امان العبد لاهل الحصن الذي ذكرنا حديثه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح امانه ل----------اهل بلدة و---------رستاق و---جمع كثير لان ذلك يفضي الي تعطيل الجهاد والافتيات علي الامام فصل ويصح امان الامام للاسير	4875	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1277	true	-6870559510959177861	0	96	0	519	1528	300	حق غيرهم فهو كاحاد الرعية المسلمين لان ولايته علي قتال اولءك دون غيرهم ويصح امان اح-د الرعية ---لواحد و--عشرة و--قافلة وحصن صغيرين عرفا -----لان عمر------------- اجاز امان العبد لاهل الحصن كماءة فاقل هكذا في شرح المنتهي ومقتضي كلام الفروع انهما قولان احدهما ان يكونا صغيرين عرفا وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب قال في تصحيح الفروع وهو الصواب وقدمه في الرعايتين والحاويين والثاني ان يكونا ماءة فاقل كما اختاره ابن البناء ولا يصح امان احد الرعية لاهل بلدة كبيرة ولا رستاق ولا جمع كبير لانه--- يفضي الي تعطيل الجهاد والافتيات علي الامام ---و يصح امان ---------اسير	1277	-3215109202509584686	230	350.5	186	560	41.07143020629883	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4965	false	8419677605959069071	192	269	898	1286	1456	300	اشار اليهم بما اعتقدوه امانا فصل فان اشار المسلم اليهم بما يرونه امانا وقال اردت به الامان فهو امان و-----------------------------ان قال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم بنيته ف-ان خرج الكفار من حصنهم بناء علي هذه الاشارة لم يجز قتلهم ولكن يردون الي مامنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------وقال عمر رضي الله عنه والله لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل بامانه فقتله لقتلته به رواه سعيد وان مات المسلم----------------------------------- او غاب فانهم يردون الي مامنهم	4965	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1278	true	-3878421786527389563	99	175	459	842	1459	300	اشار اليهم بما اعتقدوه ام------------------------------------------انا وقال اردت به الامان فهو امان لصحته بالاشارة لما تقدم والا بان قال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم بمراده وان خرج الكفار من حصنهم بناء علي هذه الاشارة لم يجز قتلهم و----يردون الي مامنهم قال احمد اذا اشير اليه بشء غير الامان فظنه امانا فهو امان وكل شء يري العلج انه امان فهو امان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المسلم الذي وقعت منه تلك الاشارة المحتملة او غاب -------ردوا الي مامنهم	1278	-3215109202509584686	217	269.5	173	546	39.74359130859375	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4966	false	2173304705505708923	23	115	134	598	1488	300	سبيت كافرة فجاء ابنها يطلبها وقال ان عندي اسيرا مسلما فاطلقوها حتي احضره فقال الا---مام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم من هذا اجابته الي ما سال وان قال الامام لم ارد اجابته لم يجب-------ر علي ترك اسيره ورد الي مامنه وقال اصحاب الشافعي يطلق الاسير ولا تطلق المشركة لان المسلم حر لا يجوز ان يكون ثمنا لمملوكة ويقال له ان اخترت شراءها فاءت بثمنها ولنا ان هذا يفهم منه الشرط فيجب الوفاء به كما لو صرح به ولان الكافر فهم منه ذلك وبني عليه فاشبه ما لو فهم الامان من الاشارة	4966	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1278	true	-3878421786527389563	226	295	1094	1436	1459	300	سبيت كافرة وجاء ابنها يطلبها وقال ان عندي اسيرا مسلما فاطلقوها حتي احضره فقال له الامام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم من هذا اجابته الي ما سال فان قال الامام لم ارد اجابته لم يجبر الكافر علي ترك اسيره ورد الي مامنه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا يفهم منه الشرط فوجب الوفاء به كما لو صرح به ولان الكافر فهم منه ذلك وبني عليه فاشبه ما لو فهم الامان من الاشارة	1278	-3215109202509584686	325	625.0	258	474	68.56539916992188	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4880	false	9203865796558469285	0	177	0	912	1535	300	استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم والثاني يقرع بينهم فيخرج صاحب الامان بال-----------------------------------قرعة ويسترق الباقون قاله ابو بكر لان الحق لواحد منهم غير معلوم فيقرع بينهم كما لو اعتق عبدا من عبيده واشكل ويخالف القتل فانه اراقة دم تندرء بالشبهات بخلاف الرق ولهذا يمنع القتل في النساء والصبيان دون الاسترقاق وقال الاوزاعي اذا اسلم واحد من اهل الحصن قبل فتحه اشرف علينا ثم اشكل فادعي كل واحد منهم انه الذي اسلم يسعي كل واحد منهم في قيمة نفسه ويترك له عشر قيمته وقياس مذهبنا ان فيها وجهين كالتي قبلها فصل قال احمد اذا قال الرجل كف عني حتي ادلك علي كذا فبعث معه قوم- ليدلهم فامتنع من الدلالة فلهم ضرب عنقه لان امانه----------------- بشرط ولم يوجد ----وقال احمد -------اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره --------------------وان كانوا سرية فلهم امانه يعني ان السرية لا يخافون من غدر العلج قتلهم بخلاف الواحد وان لقيت السرية اعلاجا فادعوا انهم جاءوا مستامنين فان كان معهم سلاح لم يقبل قولهم لان حملهم السلاح يدل علي محاربتهم وان لم يكن معهم سلاح قبل قولهم لانه يدل ------علي صدقهم	4880	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1279	true	-5351812260544408459	157	256	805	1300	1530	300	استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم قال في الفروع ويتوجه مثله لو نسي او اشتبه من لزمه قود فلا قود وفي التسوية بقرعة الخلاف وا----ن قال كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كف عني حتي ادلك علي كذا فبعث معه قوما ليدلهم فامتنع من الدلالة فلهم ضرب عنقه لانه في معني الامان المعلق بشرط ولم يوجد شرطه قال الامام احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره وشرط الامان امن شره وان كانوا سرية فلهم امانه لامنهم شره و----------------------------------------------ان لقيت السرية اعلاجا فادعوا انهم جاءوا مستامنين قبل منهم ----------------------------------------------------------ان لم يكن معهم سلاح لان ظاهر الحال قرينة تدل علي صدقهم	1279	-3215109202509584686	309	476.5	244	1002	30.83832359313965	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4877	false	-6579095521827986961	51	196	272	1016	1548	300	رسولا مسيل--مة قال لولا--------------- ان الرسل لا تقتل لقتلتكما----------------------------------------------- ولان الحاجة تدعو- الي ذلك فاننا لو قتلنا رسلهم لقتلوا رسلنا فتفوت مصلحة المراسلة ويجو--------------------ز عقد الامان لكل واحد منهما مطلقا ومقيدا بمدة سواء كانت طويلة او قصير-------ة بخلاف الهدنة فانها لا تجوز الا مقيدة لان في جوازها مطلقا تركا للجهاد وهذا بخلافه قال القاضي ويجوز ان يقيموا مدة الهدنة---------- بغير جزية قال ابو بكر وهذا ظاهر كلام احمد لانه قيل له قال الاوزاعي لا يترك المشرك في دار الاسلام الا ان يسلم او يءدي فقال احمد اذا امنته فهو علي ما امنته وظاهر هذا انه خالف قول الاوزاعي وقال ابو خطاب عندي انه لا يجوز ان يقيم سنة بغير جزية وهذا قول الاوزاعي والشافعي لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 ووجه الاول ان هذا كافر ابيح له الاقامة في دار الاسلام من غير التزام جزية فلم يلزمه جزية كالنساء	4877	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1280	true	-1911964676822869826	4	86	20	450	1530	300	رسولا لقتلتكما قال عبد الله فمضت السنة ان الرسل لا تقتل رواه احمد ولابي داود نحوه من حديث نعيم بن مسعود الاشجعي ولان الحاجة داعية الي ذلك اذ--- لو قتل لفات---------------------ت مصلحة المراسلة قال في المبدع فظاهره جواز عقد الامان لكل----- منهما مطلقا ومقيدا بمدة------------------- قصيرة وطويلة بخلاف الهدنة فانها لا تجوز الا مقيدة لان في جوازها مطلقا تركا للجهاد و-------------------------------يقيمو----ن الهدنة اي الامان بغير جزية نص عليه------------------------ لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافر ابيح له المقام- في دارنا------ من غير التزام جزية فلم تلزمه----- كالنساء	1280	-3215109202509584686	287	372.0	227	846	33.92435073852539	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4879	false	-1094615204523242466	60	149	287	727	1493	300	واذا سرق المستامن في دار الاسلام او قتل او غصب------------------------ ثم عاد الي وطنه في دار الحرب ثم خرج مستامنا مرة ثانية استوفي منه ما لزمه في امانه الاول----------------------------- وان اشتري--------- عبدا مسلما فخرج به الي دار الحرب ثم قدر عليه ---------لم يغنم لانه لم يثبت ملكه عليه لكون الشراء باطلا و---------------------------------------------------------يرد باءعه الثمن الي الحربي لانه حصل في امان------------------------------------ فان كان العبد تالفا فعلي الحربي قيمته-------------------------------------------------------------------- ويترادان------------------- الفضل فصل----------------------------------------------------------- واذا دخلت الحربية الينا------ بامان فتزوجت ذميا في دارنا ثم ارادت الرجوع لم تمنع اذا رضي زوجها او فارقها	4879	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1282	true	149463888032344291	148	296	721	1463	1483	300	واذا سرق المستامن في دارنا------ او قتل او غصب او لزمه مال باي وجه كان ثم عاد ال--------ي دار الحرب ثم خرج مستامنا مرة ثانية استوفي منه ما لزمه في امانة الاول لاستقراره عليه وعدم ما يسقطه وان اشتري المستامن عبدا مسلما فخرج به الي دار الحرب ثم قدر عليه اي العبد لم يغنم لانه لم يثبت ملكه عليه لكون الشراء باطلا فلا يترتب عليه اثره من انتقال الملك ويرد العبد الي باءعه ويرد باءعه الثمن الي الحربي ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا لانه مقبوض بعقد فاسد فان كان العبد تالفا فعلي الحربي قيمته فرط فيه او لم يفرط لان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه كما ياتي ويترادان اي الباءع والمشتري الفضل اي الزاءد فيسقط من الاكثر بقدر الاقل ويرجع رب الزاءد به ان كان واذا دخلت الحربية دار الاسلام بامان فتزوجت ذميا في دارنا ثم ارادت الرجوع لم تمنع اذا رضي زوجها او فارقها	1282	-3215109202509584686	401	669.5	318	756	53.042327880859375	76	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4958	false	-1745389637630278138	37	134	181	677	1520	300	في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم لا-نهم لا يءمنون بعده والحاجة داعية اليه فلزمه الوفاء به كما يلزمه الوفاء به كما يلزمه الوفاء بعقد الهدنة ولانه عاهدتم علي اداء مال فلزمه الوفاء به كثمن المبيع والمشروط في عقد الهدنة في موضع يجوز شرطه وما ذكروه باطل بما اذا شرط رد من جاءه مسلما او شرط لهم مالا في عقد الهدنة فاما ان عجز عن الفداء نظرنا فان كان المفادي امراة لم -ترجع اليهم ولم يحل لهما ذلك لقول الله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 ------------------------------------------------------------------------ولان في رجوعها تسليطا لهم علي وطءها حراما	4958	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1283	true	-7453237745051772613	243	296	1205	1488	1505	300	في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم لكونهم لا يءمنون بعده والحاجة داعية اليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تكون------------------------------- امراة فلا ترجع اليهم لقوله تع---------------------الي فلا ترجعوهن الي الكفار ويجوز نبذ الامان اليهم ان توقع شرهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم ولان في رجوعها تسليطا لهم علي وطءها حراما	1283	-3215109202509584686	181	303.5	146	570	31.75438690185547	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4934	false	1499901032561347888	215	250	1095	1277	1552	300	دماءهم واموالهم وسبي ذراريهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني ق---------------ريظة وسبي ذراريهم واخذ اموالهم حين نقضوا عهده ولما هادن قريشا فنقضت ع-هده حل له منهم ما كان حرم عليه منهم ولان	4934	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1285	true	6527827182412808506	233	267	1167	1344	1519	300	دماءهم واموالهم وسبي ذراريهم لانه----- صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده وسبي ذراريهم واخذ اموالهم--------------- ولما هادن قريشا فنقضوا عهده حل له منهم ما كان حرم عليه منهم و-ان	1285	-3215109202509584686	153	275.0	123	198	77.2727279663086	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4936	false	2180476466296118381	116	269	583	1335	1488	300	ضرورة وهو ان يخاف علي المسلمين الهلاك او الاسر فيجوز لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال فكذا ها هنا ولان بذله المال ان كان فيه صغار فانه يجوز تحمل---------ه لدفع صغار اعظم منه وهو القتل وال--اسر وسبي الذرية الذين يفضي سبيهم الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي عن معمر عن الزهري قال ارس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث تمر الانصار اترجع بمن معك من غطفان و--تخذل بين الاحزاب فارسل اليه عيينة ان جعلت لي الشطر فعلت قال معمر فحدثني ابن ابي نجيح ان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة قالا يا رسول الله والله لقد كان يجر سرمه في الجاهلية في عام السنة حول المدينة ما يطيق ان يدخلها فالان حين جاء الله بالاسلام نعطيهم ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا ولولا ان ذلك جاءز لما بذله النبي صلي الله عليه وسلم	4936	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1285	true	6527827182412808506	36	131	180	650	1519	300	ضرورة مثل ان يخاف علي المسلمين الهلاك او الاسر------ لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال فكذ---ا هنا وجا-------------------------------------ز تحمل صغار دفعه لدفع صغار اعظم منه وهو القتل او الاسر وسبي الذرية ال----مفضي ------الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي-------- عن الزهري قال ارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث ثمر الانصار اترجع بمن معك من غطفان او تخذل بين الاحزاب فارسل اليه عيينة ان جعلت--- الشطر فعلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ان ذلك جاءز لما بذله النبي صلي الله عليه وسلم	1285	-3215109202509584686	440	784.5	350	770	57.14285659790039	77	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4938	false	8576836086873850014	85	165	431	837	1511	300	انكر من لم ينقض عل-----------ي الناقض-- بقول او فعل ظاهر -او اعتزال--------------------- او راسل الامام باني منكر لمافعله الناقض مقيم علي العهد لم ينتقض في حق-------------------------------------------------ه ويامره الامام بالتم-يز لياخذ الناقض وح----------ده فان امتنع من التم----------------------------------------------------------------------------يز او اسلام الناقض صار ناقضا لانه منع من اخذ الناقض فصار بمنزلته وان لم يمكنه التمييز لم ينتقض عهده لانه لانه كالاسير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسر الامام من--------------------------هم قوما فادعي الاسير انه لم ينقض------ واشكل ذلك عليه---------- قبل قول الاسير لانه لا يتوصل الي ذلك الا	4938	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1286	true	8148315338294224600	0	164	0	819	1502	300	انكر من لم ينقض علي الباقين اي الناقضين بقول او فعل ظاهرا او اعتزال بان اعتزلوا الناقضين او راسل الامام باني منكر ما فعله الناقض مقيم علي العهد لم ينتقض في حقه اي حق من انكر وفعل ما سبق لعدم ما يقتضي نقضه منه ويامره الامام بالتمييز لياخذ الناقض وحده لنقض عهده فان امتنع من التمييز لم ينتقض عهده اي عهد المنكر لما فعله الناقض وفي الشرح فان امتنع من التمييز او اسلام الناقض صار ناقضا لانه منع من اخذ الناقض فصار بمنزلته وان لم يمكنه التمييز لم ينتقض عهده ل-----انه كالاسير وفي الانصاف في اخر احكام الذمة وكذا اي في نقض العهد من لم ينكر عليهم او لم يعتزلهم او لم يعلم بهم الامام وفي المنتهي وشرحه فان ابوهما اي التسليم والتمييز حال كونهم قادرين علي واحد منها انتقض عهد الكل بذلك فان اسر الامام منهم اي ممن وقع النقض من بعضهم قوما فادعي الاسير انه لم ينقض العهد واشكل ذلك عليه اي الامام قبل قول الاسير لانه لا يتوصل الي ذلك الا	1286	-3215109202509584686	396	688.5	318	824	48.05825424194336	69	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4942	false	-420289330860917455	33	70	161	343	1518	300	الفاسدة في البيع الا فيما------------ اذا شرط ان لكل واحد منهم نقضها متي شاء ف----ينبغي ان لا تصح وجها واحدا لان طاءفة الكفار يبنون علي هذا الشرط فلا يحصل الا-من منهم ولا امنهم منا فيفوت معني الهدنة	4942	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1287	true	-9117784835761119583	32	69	176	359	1523	300	الفاسدة في البيع لكن في المغني والشرح اذا شرط ان لكل واحد----- نقضها متي شاء فانه ينبغي ان لا تصح وجها واحدا لان طاءفة الكفار يبنون علي هذا الشرط فلا يحصل الا من الجهتين----------- فيفوت معني الهدنة	1287	-3215109202509584686	155	264.5	122	199	77.88945007324219	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4941	false	-2710573064005589600	75	168	363	818	1472	300	رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك قد رددتني اليهم فانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع -ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا تمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها فاخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل	4941	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1288	true	2536165343658316399	13	107	68	527	1493	300	رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك قد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع بذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها واخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل	1288	-3215109202509584686	452	890.0	359	459	98.47494506835938	89	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4942	false	-420289330860917455	195	245	1000	1238	1518	300	واذا طلبت امرا------ة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي قالت يا -بن عم الي من تدعني فتناولها فدفعها الي فاطمة حتي قدم بها المدينة	4942	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1288	true	2536165343658316399	154	204	749	991	1493	300	واذا طلبت امراة مسلمة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي قالت يا ابن عم ل---من تدعني فتناولها فدفعها الي فاطمة حتي قدم بها المدينة	1288	-3215109202509584686	234	448.5	185	245	95.51020050048828	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4934	false	1499901032561347888	220	249	1128	1272	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة--------------- وسبي ذراريهم واخذ اموالهم حين نقضوا عهده ولما هادن قريشا فنقضت ع-هده حل له منهم ما كان حرم عليه منهم	4934	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1289	true	-3211056240176222091	222	251	1168	1313	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده وسبي ذراريهم واخذ اموالهم--------------- ولما هادن قريشا فنقضوا عهده حل له منهم ما كان حرم عليه منهم	1289	-3215109202509584686	126	226.0	101	160	78.75	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4975	false	-2178673351078928917	164	205	842	1049	1561	300	ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما ان يلتزموا اعطاء الجزية في كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم------------------------------------ لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون	4975	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1290	true	2905298624622042984	149	195	801	1033	1628	300	ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام---- اعطاء الجزية--- كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم فان عقد علي غير هذين الشرطين لم يصح لقو----له تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون	1290	-3215109202509584686	191	350.5	153	243	78.60082244873047	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4972	false	-1487553229473818182	209	267	1143	1442	1609	300	انهم يقولون ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة فان كانوا كذلك فهم كعبدة الاوثان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور وداود فلا تقبل منهم الجزية لانهم من غير الطاءفتين ولان هذه الصحف لم تكن فيها شراءع انما هي مواعظ وامثال كذلك وصف النبي صلي الله عليه وسلم صحف ابراهيم وزبور داود في حديث ابي ذر واما	4972	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1291	true	-5460141601962896434	132	235	673	1189	1521	300	انهم يقولون ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة وحينءذ-------- فهم كعبدة الاوثان ومن عداهم اي عدا اهل الكتاب ومن وافقهم في التدين بالكتابين ومن له شبهة كتاب كالمجوس فلا يقبل منهم الا الاسلام او القتل لحديث امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله خص منه اهل الكتاب ومن الحق بهم لما تقدم وبقي من عداهم علي الاصل فاما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور دا-ود فلا تقبل منهم الجزية لانهم--- غير اولءك---- ولان هذه لم ي------كن فيها شراءع انما هي مواعظ وامثال كذلك وصف النبي صلي الله عليه وسلم صحف ابراهيم وزبور داود في حديث ابي ذر واذا	1291	-3215109202509584686	260	472.5	207	538	48.3271369934082	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4987	false	-5493563806077830493	124	221	600	1092	1482	300	قال ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب وتءخذ الزكاة من اموالهم ومواشيهم وثمرهم مثلي ما يءخذ من المسلمين بنو تغلب بن واءل من العرب من---- ربيعة بن نزار------ انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم	4987	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1292	true	4575851316237073421	130	215	674	1099	1512	300	فصل ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب ا-------------------------------------------------------------------------بن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار فانهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال---- لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم وردهم وضعف عليهم	1292	-3215109202509584686	411	790.5	328	502	81.87251281738281	79	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4977	false	1844497263564425312	206	283	1052	1445	1542	300	الجزية علي ثلاث طبقات علي الغني----- ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير اثني عشر درهما وصالح بني تغلب علي مثل ما علي المسلمين من الزكاة وهذا يدل علي انها الي راي الامام لولا ذلك لكانت علي قدر واحد في جميع هذه المواضع ولم يجز ان تختلف قال البخاري قال ابن عيينة عن ابي نجيح قلت----------------------------------------------------------------- لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من اجل اليسار -----	4977	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1295	true	4282677056723362752	212	282	1054	1422	1531	300	الجزية الامام عليهم فيجعل علي الموسر ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الادون اثني عشر درهما لفعل عمر ذلك بمحضر --------------------من الصحابة-------------------------------------------------------------------------------- ولم ينكر فكان كالاجماع ويجاب عن قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ من كل حالم دينارا بان الفقر كان في اهل اليمن اغلب لذلك قيل لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من اجل اليسار وبان	1295	-3215109202509584686	201	312.5	159	468	42.9487190246582	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4980	false	-8466009558898377886	7	42	40	211	1557	300	فصل ويجوز ان يشرط عليهم في عقد الذمة ضي----------افة من يمر بهم من المسلمين---------------------------------------- لما روي الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط عليهم ضي--------افة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل	4980	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1297	true	1996024274679083328	223	300	1135	1523	1523	300	فصل ويجوز ان يشرط عليهم في عقد الذمة مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين المجاهدين وغيرهم حتي الراعي وعلف دوابهم لما روي انه صلي الله عليه وسلم ضرب علي نصاري ايلة ثلثماءة دينار وكانوا ثلثماءة نفس وان يضيفوا من مر بهم من المسلمين وعن عمر انه قضي عليهم ضيافة ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم وروي احمد-------- عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل-	1297	-3215109202509584686	150	237.0	118	397	37.78337478637695	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4986	false	-8216224146032127189	259	289	1304	1464	1523	300	اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت منه كلها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة تتداخل -------------لانها عقوبة فتتداخل كالحدود ولنا انها حق مال- يجب في اخر كل حول فلم تتداخل كالدية	4986	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1297	true	1996024274679083328	14	35	68	177	1523	300	اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت---- ك-------------------------لها و----لم تتداخل كدين الادمي ولا--------------------------------نها حق مالي يجب في اخر كل حول فلم تتداخل كالدية	1297	-3215109202509584686	91	146.0	73	174	52.298851013183594	14	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5011	false	7094224187972981816	0	21	0	93	1476	300	عفوا صفوا قال بلا سوط ولا بوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني	5011	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1297	true	1996024274679083328	202	223	1042	1135	1523	300	عفوا صفوا قال بلا سوط ولا نوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني	1297	-3215109202509584686	92	183.0	71	93	98.92472839355469	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4981	false	-4348975059386739907	6	77	34	419	1557	300	وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان عمر رضي الله عنه صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب بيعهم وكناءسهم لمن يجتاز بهم من المسلمين ليدخلوها ركبانا فان لم يجدوا------------ مكانا فلهم النزول في الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب المنزل منه والسابق الي منزل احق به ممن ياتي بعده فان ام--------------------------------------------------------------------------------------تنع بعضهم من القيام بما شرط -----اجبر عليه فان ام---------------------تنع الجميع --------------اجبروا فان ---------------------لم يمكن-------- الا بالمقاتلة قوتلوا ف-----ان قاتلوا	4981	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1298	true	3742134184063613088	198	299	1029	1571	1576	300	وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان عمر------------- صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب بيعهم وكناءسهم لمن يجتاز بهم من المسلمين ليدخلوها ركبانا فان لم يجدوا اي المسلمون مكانا فلهم النزول في الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب المنزل منه لانه اضرار به وقد قال صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وان شرط عليهم الضيافة فامتنعوا من قبولها لم يعقد لهم الذمة فان قبلوا و امتنع بعضهم من القيام بما يجب عليه اجبر عليه كساءر الحقوق الواجبة فان امتنع الجميع مما وجب عليهم اجبروا علي القيام به لوجوبه فان لم يمكن اجبارهم الا بالقتال-- قوتلوا عليه فان قاتلوا	1298	-3215109202509584686	313	534.0	255	557	56.19389724731445	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4981	false	-4348975059386739907	87	254	474	1334	1557	300	فان جعل الضيافة مكان الجزية جاز لما روي ان عمر رضي الله عنه كتب في الجاهلية لراهب من اهل الشام انني ان وليت هذه الارض اسقطت عنك خراجك فلما قدم ----الجابية وهو امير المءمنين جاءه بكتابه فعرفه وقال انني جعلت لك ما ليس لي ولكن اختر ان شءت اداء الخراج وان شءت ان تضيف المسلمين فاختار الضيافة ---ويشترط عليه ضي-----افة يبلغ قد----------------------------------------------------------------------------------------------------رها اقل الجزية------------ مقدرة الاقل لءلا ينقص خراجه عن اقل الجزية وذكر ان من الشروط الفاسدة اشتراط الاكتفاء بضيافتهم عن جزيتهم لان الله تعالي امر بقتالهم ممدودا الي اعطاء الجزية فان لم يعطها كان قتالهم مباحا ووجه الاول ان هذا اشتراط مال يبلغ قدر الجزية فجاز كما لو شرط عليهم الجزية مغافر فصل واذا شرط في عقد الذمة شرطا فاسدا مثل ان يشترط ا-ن لا جزية عليهم او------ اظهار --المنكر او اسكانهم الحجاز او ادخالهم الحرم ونحو هذا فقال القاضي يفسد العقد به لانه شرط فعل محرم فافسد العقد كما لو شرط قتال المسلمين ويحتمل ان يفسد ال------------------------------------شرط وحده ويصح العقد بناء علي الشروط الفاسدة في	4981	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1299	true	-529771496265994290	2	148	14	730	1501	300	فان جعل الضيافة مكان الجزية صح- لما روي ان عمر------------- كتب------------ لراهب من اهل الشام انني ان وليت هذه الارض اسقطت عنك خراجك فلما قدم عمر الجابية وهو امير المءمنين جاء به ق------------ال انني جعلت لك ما ليس لي ولكن اختر ان شءت اد-- الخراج وان شءت ان تضيف المسلمين فاختار الضيافة لكن يشترط ان يكون الضيافة يبلغ قدرها ما يقابل ما يجب عليهم من الدراهم او الدنانير قاله في شرح المنتهي قال في المبدع ويشترط ان يبلغ قدرها اقل الجزية اذا قلنا هي مقدرة------ لءلا ينقص خراجه من اقلها ه ومعناه في الشرح ومقتضاه انه لا يشترط اذ الاصح انه-----------------------------------------------ا الي اجتهاد الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شرط في عقد الذمة شرطا فاسدا مثل ان يشترط ا ن لا جزية عليهم او يشترط اظهارهم المنكر او اسكانهم الحجاز----------------- ونحو----------------ه فسد العقد لفساد ال-------------------------------------------------------------------شرط وصحح في تصحيح الفروع انه يفسد الشرط ------دون العقد ذكره في الهدنة وجزم به في -	1299	-3215109202509584686	431	645.5	343	1029	41.88532638549805	75	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5010	false	-8982053682767966090	128	204	610	982	1479	300	وما يذكر- بعض اهل الذمة من ان الجزية لا تلزمهم وان معهم كتابا من النبي صلي الله عليه وسلم باسقاطها----- عنهم لا يصح وسءل--------- عن ذلك ابو العباس بن سريج فقال ما -نقل ذلك احد من المسلمين وذكر انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا ذكروا---- انه بخط علي رضي الله عنه كتبه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية و----تاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه	5010	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1300	true	285762445335032219	100	169	506	847	1485	300	وما يذكره بعض اهل الذمة ------------------------ان معهم كتاب---- النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لم يصح وسءل ابن شريح عن ذلك------------------- فقال لم ينقل ذلك احد--- المسلمين وروي انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا ذكروا فيه انه بخط علي بن ابي طالب- كتبه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية فوجد تاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه	1300	-3215109202509584686	294	477.5	232	397	74.05541229248047	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5007	false	1735644099547540912	129	164	709	897	1562	300	فلا يتكنوا بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد و-----------ابي بكر وابي الحسن وشبههما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنعون الكني بالكلية فان احمد قال لطبيب نصراني يا ابا اسحاق وقال اليس- النبي صلي الله عليه وسلم	5007	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1301	true	9222914103774447677	233	293	1216	1536	1565	300	فلا يكتنون بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد وابي الحسن وابي بكر ونحوها مما هو في الغالب في المسلمين لقولهم في الخبر السابق ولا نكتني بكناهم وكذا ال لقب اي يمنعون من القاب المسلمين كعز الدين ونحوه كزين الدين ولا يمنعون الكني بالكلية قال احمد---- لطبيب نصراني يا ابا اسحاق واحتج بفعل النبي صلي الله عليه وسلم	1301	-3215109202509584686	156	266.0	125	324	48.14814758300781	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5009	false	-6458746463833788015	154	200	779	1000	1523	300	عليها---- ذكر الله تعالي ----قال مهنا سالت احمد ابا عبد الله هل تكره للرجل المسلم ان يعلم غلاما مجوسيا شيءا من القران قال ان اسلم فنعم والا فاكره ان يضع القران في غير موضعه قلت فيعلمه ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم	5009	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1303	true	5896318638811214275	26	72	151	369	1603	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم قال مهنا سالت----- ابا عبد الله هل يكره ل------لمسلم ان يعلم غلاما مجوسيا شيءا من القران قال ان اسلم فنعم والا فاكره ان يضع القران في غير موضعه قلت فيعلمه ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم	1303	-3215109202509584686	199	365.5	156	229	86.89956665039062	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5010	false	-8982053682767966090	63	95	282	429	1479	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية	5010	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1305	true	-9177846872534449239	27	59	118	265	1554	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية	1305	-3215109202509584686	147	294.0	115	147	100.0	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5001	false	5128751414278172514	66	171	345	875	1529	300	ابن عباس ايما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فنزلوه فان للعجم ما في عهدهم ولان الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيءا من الكناءس ويشهد لصحة هذا وجود الكناءس والبيع في البلاد التي فتحت عنوة ومعلوم انها ما احدثت فيلزم ان تكون موجودة فابقيت وقد كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي عماله ان لا يهدموا بيعة ولا كنيسة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بيت نار ولان الاجماع قد حصل علي ذلك فانها موجودة في بلاد المسلمين من غير نكير القسم الثالث ما فتح----------- صلحا وهو نوعان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لهم ولنا الخراج عنها فلهم احداث ما	5001	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1307	true	3539500200639233589	244	300	1209	1515	1515	300	ابن عباس ايما مصر مصرته--------------------- العرب فليس------ للعجم ان يبنوا فيه بيعة رواه احمد واحتج به والكنا---------------------------------------------------------------------------ءس واحده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كنيسة وهي معبد النصاري والبيع جمع بيعة قال الجوهري هي للنصاري فهما حينءذ مترادفان وقيل الكناءس لليهود والبيع للنصاري فهما متباينان وهو الاصل و----------------------------------------------------------------------------------------------ما فتح من الاراضي صلحا ع----------------------------لي ان الارض لهم ولنا الخراج عنها فلهم احداث ما-	1307	-3215109202509584686	113	26.5	88	676	16.71597671508789	17	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4998	false	-4771311345522558565	160	219	794	1125	1550	300	وا--لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا- في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون و---لا نخرج صليبنا ولا كتابنا في سوق المسلمين وا--لا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع امواتنا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين والا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر شركا	4998	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1308	true	813802933596833607	188	240	987	1260	1548	300	وان لا نضرب ناقوس--ا الا ضربا خفيفا في جوف كناءسنا ولا نظهر ع------ليها ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نظهر صليبا -ولا كتابا- في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع -موتانا وان --------------------------------------لا نجاورهم بالجنا-ءز ولا ن----------------ظهر شركا	1308	-3215109202509584686	246	417.0	198	339	72.56636810302734	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5005	false	-2042753279387503526	45	286	249	1454	1528	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء 1 وانما اسري به من بيت ام هانء من خارج الم--سجد ويخالف الح-----------جاز لان الله تعالي منع ---------------------------------------------------منه مع اذنه في الحجاز فان هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اية نزلت واليهود بخيبر والمدينة وغيرهما من الحجاز ولم يمنعوا من الاقامة به وا---------ول من اجلاهم عمر رضي الله عنه ولان الحرم اشرف لتعلق النسك به ويحرم صيده وشجره والملتجء اليه فلا يقاس عليه فان اراد كافر الدخول اليه منع منه فان كانت معه ميرة او تجارة خرج اليه من يشتري منه ولم يترك هو يدخل وان كان رسولا الي امام بالحرام خرج اليه من يسمع رسالته ويبلغها اياه فان قال لا بد لي من لقاء الامام وكانت المصلحة في ذلك خرج اليه الامام و------------لم ياذن له في الدخول فان -------------------------------------------------------------------------------------دخل الحرم------------------------- عالما بالمنع عزر وان دخل جاهلا نهي وهدد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مرض بالحرم او مات--- اخرج ولم يدفن به لان حرمة الحرم اعظم ويفارق الحجاز من وجهين احدهما ان دخوله الي الحرم حرام واقامته به حرام بخلاف الحجاز والثاني ان خروجه من الحرم---- سهل ممكن لقرب الحل منه وخروجه من---- الحجاز في مرضه-------- صعب ممتنع و-----------ان دفن------- نبش واخرج الا ان يصعب اخر-------------------------اجه لنتنه وتقطعه -------------------------------وان صالحهم الامام علي دخول الحرم بعوض فالصلح باطل فان------------------- دخلوا الي الموضع الذي صالحهم عليه لم يرد عليهم العوض لانهم قد استوفوا ما صالحهم عليه وان وصلوا الي بعضه اخذ من العوض بقدره ويحتمل ان يرد عليهم------ بكل حال لان ما استوفوه لا قيمة له والعقد لم يوجب العوض	5005	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1310	true	-761795001890800313	1	273	7	1357	1496	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام ا-ي الحرم لانه اس-------------------ري به من بيت ام هانء لا من نفس المسجد وانما منع منه دون الحجاز لانه افضل اماكن العبادات للمسلمين واعظمها لانه محل النسك فوجب ان يمنع منه من لا يءمن به وظاهره مطلقا اي سواء اذن له او لا لاقامة او غيرها ولو كان الكافر غير مكلف لعموم الاية و لا يمنعون دخول حرم المدينة لان الاية نزلت واليهود ب------المدينة ول------------------م يمنعوا من الاقامة بها فان قدم رسول من الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد له من لقاء الامام وهو اي الامام به اي بالحرم المكي خرج الامام اليه ولم ياذن له في الدخول لعموم الاية فان كان معه تجارة او ميرة خرج اليه من يشتري منه ولم يمكن من الدخول للاية فان دخل الكافر الحرم رسولا كان او غيره عالما------- عزر لاتيانه محرما واخرج من الحرم وينهي الجاهل عن العود لمثل ذلك ويهدد ويخرج قاله الموفق والشارح وابن عبيدان وغيرهم ولا يعزر لانه معذور بالجهل فان مرض بالحرم او مات به اخرج من--------ه لانه اذا وجب اخراجه حيا فاخراج جيفته اولي وانما جاز دفنه بالحجاز سوي حرم مكة ل---------------------------------ان خروجه من --حرم مكة سهل ممكن لقرب الحل منه وخروجه من ارض الحجاز وهو مريض او ميت صعب مشق لبعد المسافة وان دفن بالحرم نبش واخرج الا ان يكون قد بلي فيترك وكذا لو تصعب خراجه لنتنه وتقطعه للمشقة في اخراجه ذكره في الشرح وان صالحهم الامام علي دخول الحرم بعوض فالصلح باطل لانه صلح يحل حراما فان دخلوا الي الموضع الذي صالحهم عليه لم يرد عليهم العوض لءلا يجمعوا بين العوض والمعوض قال في الشرح--------------------------- ويحتمل ان يرد عليهم العوض بكل حال لان ما استوفوه لا قيمة له والعقد لم يوجب العوض	1310	-3215109202509584686	549	775.5	424	1740	31.55172348022461	90	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5003	false	3864175142887807820	142	213	716	1075	1529	300	العرب -ما بين الوادي الي اقصي اليمن قاله سعيد بن عبد العزيز وقال الاصمعي و-ابو عبيد هي من-------------------- ريف العراق الي عدن طولا ----------------------------------------------ومن تهامة و---ما وراءها الي اطراف الشام عرضا وقال ابو عبيدة هي من حفر ابي موسي الي اليمن طولا ومن رمل تبرين الي منقطع السماوة عرضا قال الخليل انما قيل لها جزيرة لان بحر الجيش- وبحر فارس والفرات قد احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها	5003	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1311	true	5285715109378846893	207	270	1087	1412	1556	300	العرب كما تقدم في الخبر وحد الجزيرة علي ما ذكره----------------- الاصمعي و ابو عبيد القاسم بن سلام من عدن الي ريف العراق والريف ارض فيها زرع وخصب والجمع ارياف قاله في الحاشية طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام ع--------------------------------------------------------------------------------------رضا قال الخليل انما قيل لها جزيرة لان بحر الحبشة وبحر فارس والفرات--- احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها	1311	-3215109202509584686	197	322.5	158	431	45.70765686035156	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5006	false	-8866465146785694042	3	68	13	338	1594	300	بصر بمجوسي وهو علي المنبر وقد دخل المسجد فنزل وضربه واخرجه -------------------------------------من ابواب كندة فان اذن لهم في دخولها جاز في الصحيح من المذهب لان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد اهل الطاءف فانزلهم من المسجد قبل اسلامهم وقال سعيد بن المسيب قد--- كان ابو سفيان يدخل مسجد المدينة وهو علي شركه وقدم عمير بن وهب فدخل المسجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	5006	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1312	true	2546687752825711456	185	256	891	1276	1506	300	بصر بمجوسي وهو علي المنبر--------------- فنزل وضربه واخرجه وهو قول عمر ولان حدث الجنابة والحيض يمنع فالشرك اولي وصحح------------------- في الشرح وغيره انه يجوز باذن مسلم لانه صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد اهل الطاءف فانزلهم في المسجد قبل اسلامهم واجيب عنه وعن نظاءره بانه كان --------------------------------------------------------------بالمسلمين حاجة وبانهم كانوا يخاطبونه صلي الله عليه وسلم ويحملون اليه الرساءل والاجوبة وقد يسمعون منه الدعوة ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	1312	-3215109202509584686	164	221.0	130	481	34.09563446044922	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4992	false	2462940051165189334	165	247	807	1211	1466	300	رضي الله عنه امرني---- ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وقد ذكرنا حديث زياد بن حدير ان عمر امره ان ياخذ من نصاري بني تغلب العشر ومن نصاري اهل الكتاب نصف العشر وهذا كان بالعراق واشتهرت هذه القصص ولم تنكر فكانت	4992	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1313	true	6515428019377377396	106	158	537	790	1535	300	روي انس قال- امرني عمر ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه احمد------- وروي ابو عب----------------------------------------يد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما در-------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وهذا كان بالعراق واشتهر وعمل به--- ولم ينكر فكان -	1313	-3215109202509584686	222	386.5	174	408	54.411766052246094	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4995	false	5094315575292869605	0	71	0	393	1558	300	عبيد ومعني قولولمر رضيضي الله عنه ه ولوهم ب بيعها وخذواوا انتم من الثمن ان الالمسلمين كانانوا ياخذوذوذوذون من اهل الذمة الخمر والخنازير من جزيتهم وخراج ارضهم بقيمتها ثم يتولي المسلمون بيعها فانكره عمر ثم رخص لهم ان ياخذوا من اثمانها اذا كان اهل الذمة المتولين -بيعها وروي باسناده عن سويد بن غفلة ان بلالا قال لعمر ان عمالك ياخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال لا تاخذوها منهم ولكن ولوهم بيعها	4995	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1313	true	6515428019377377396	234	300	1179	1535	1535	300	عبيد ومعني قول عمر----------------- ولوهم بيع--ها وخذ--وا انتم من الثمن ان ال--مسلمين ك--انوا ياخ------ذون من اهل الذمة الخمر والخن-زير من جزيتهم وخراج ارضها بقيمتها ثم يتولي المسلمون بيعها فانكره عمر ثم رخص لهم ان ياخذوا من اثمانها اذا كان اهل الذمة المتولين لبيعها وروي باسناده عن سويد بن غفلة ان بلالا قال لعمر ان عمالك ياخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال لا تاخذوها----- ولكن ولوهم بيعها-	1313	-3215109202509584686	350	636.5	286	394	88.83248901367188	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4993	false	6921870498547969330	47	129	228	628	1442	300	نصراني ا-----لي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني -قال-عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا تعشروا في السنة الا مرة---------- ولان الجزية والزكاة انما تءخذ-- في السنة مرة واحدة فكذلك هذا----------------------- اذا ثبت هذا فانه ----متي اخذ منهم ذلك مرة كتب لهم--- حجة باداءهم لتكون وثيقة لهم وحجة علي من يمرون عليه فلا يعشرهم ثانية فان مر ثانية باكثر من المال الذي اخذ منه اخذ من الزيادة لانها لم تعشر	4993	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1314	true	-4290111117268200333	111	196	549	965	1524	300	نصرانيا جاء الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر-- في السنة الا مرة رواه احمد ولان الجزية والزكاة انما يءخذان في السنة مر------ة فكذا هنا وذكر الموفق للامام تركه اذا راي المصلحة فيه ومتي اخذ----- ذلك ----كتب لهم به حجة-------- لتكون وثيقة لهم وحجة علي من يمرون عليه ولا يعشرهم ثانية الا من معه ---اكثر من المال الاول فياخ-----ذ من الزيادة لانها لم تعشر	1314	-3215109202509584686	328	532.5	258	449	73.05122375488281	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5006	false	-8866465146785694042	81	111	405	540	1594	300	لان ابا موسي دخل علي عمر ومعه كتاب قد كتب- فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم قال --------انه نصراني	5006	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1315	true	-2662276399240680950	29	61	140	284	1523	300	لان ابا موسي دخل علي عمر ومعه كتاب قد كتبه فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل قال انه نصراني	1315	-3215109202509584686	132	256.5	103	144	91.66666412353516	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5011	false	7094224187972981816	249	282	1201	1388	1476	300	عن المجوسيين يجعلان ولدهما مسلما فيموت وهو ابن خمس سنين فقال يدفن في مقابر المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه و--ينصرانه وي--مجسانه يعني ان هذين لم يمجساه فيبقي علي الفطرة	5011	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1317	true	-2075005813241092597	41	76	208	398	1529	300	عن المجوسيين يجعلان ولدهما مسلما فيموت وهو ابن خمس سنين فقال يدفن في مقابر المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم وابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه يعني ان هذين لم يمجساه ف-بقي علي الفطرة	1317	-3215109202509584686	182	347.0	149	191	95.28795623779297	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5012	false	3972116971300181555	0	115	0	579	1521	300	بما كانوا عاملين قال وكان ابن عباس يقول فابواه يهودانه --وينصرانه حتي سمع الله اعلم بما كانوا عاملين فترك قوله وساله ابن الشافعي فقال يا ابا عبد الله ذراري المشركين او المسلمين فقال هذه مساءل اهل الزيغ وقال ابو عبد الله سال بشر بن السري سفيان الثوري عن اطفال المشركين فصاح به وقال يا صبي انت تسال عن هذا قال احمد----- ونحن نمر هذه الاحاديث علي ما جاءت ---ولا نقول شيءا وسءل عن اطفال المسلمين فقال ليس فيه اختلاف انهم في الجنة وذكروا له حديث عاءشة الذي قالت فيه عصفور من عصافير الجنة قال وهذا حديث وذكر فيه رجلا ضعفه طلحة وسءل عن الرجل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بشرط ان لا يصلي الا صلاتين فقال ي------------------------------------------صح اسلامه ويءخذ	5012	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1317	true	-2075005813241092597	5	128	25	658	1529	300	بما كانوا عاملين قال وكان ابن عباس يقول وابواه يهودانه او ينصرانه حتي سمع الله اعلم بما كانوا عاملين فترك قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وق---------------------------ال احمد ايضا ونحن نمر هذه الاحاديث علي ما جاءت به ولا نقول شيءا ونسال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المجوسيين يجعلان ولدهما مسلما فيموت وهو ابن خمس سنين فقال يدفن في مقابر المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم وابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه يعني ان هذين لم يمجساه فبقي علي الفطرة ذكره في الشرح وقال في احكام الذمة لان ابويه يهودانه وينصرانه فاذا جعلاه مسلما صار مسلما وياتي اذا مات ابو الطفل او احدهما في باب حكم المرتد وتقدم ايضا في السبي وان اسلم بشرط ان لا يصلي الا صلاتين او يركع ولا يسجد ونحوه كالا يسجد الا سجدة واحدة صح اسلامه ويءخذ	1317	-3215109202509584686	220	362.5	177	976	22.540983200073242	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4998	false	-4771311345522558565	22	103	108	504	1550	300	نقض---- العهد بمخالفة شء مما صولحوا علي--------------------------------------ه حل دمه وماله وجملة ذلك انه ينبغي للامام عند عقد الهدنة ان يشترط عليهم شروطا نحو ما شرطه عمر رضي الله عنه وقد رويت عن عمر رضي الله عنه في ذلك اخبار منها ما رواه الخلال باسناده عن اسماعيل بن عياش قال حدثنا غير واحد من اهل العلم قالوا كتب اهل الجزيرة الي عبد الرحمن بن غنم انا حين قدمنا من بلادنا طلبنا اليك الامان لانفسنا واهل ملتنا علي انا شرطنا لك علي انفسنا	4998	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1318	true	-2651666506327799909	179	217	914	1097	1520	300	نقضه اي العهد بمخالفة شء مما صولحوا عليه مما ينتقض العهد به علي ما ياتي تفصيله حل -----ماله ودمه لما في كتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اهل الجزيرة الي عبد الرحمن بن غنم وان نحن غيرنا او خالفنا عما----------------------------------------- شرطنا عل---ي انفسنا	1318	-3215109202509584686	109	141.5	83	438	24.885845184326172	15	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4999	false	2116904569501860964	60	84	325	444	1560	300	وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق	4999	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1318	true	-2651666506327799909	208	232	1052	1171	1520	300	وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق	1318	-3215109202509584686	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5008	false	-8738010483484697516	164	207	820	1045	1536	300	وان نقض بعضهم دون بعض اختص حكم النقض بالناقض دون---- غيره وان لم ينقضوا لكن خاف النقض منهم ------لم يجز ان ينبذ اليهم عهدهم لان عقد الذمة لحقهم بدليل ان الامام تلزمه اجابتهم اليه بخلاف عقد الامان والهدنة----- لمصلحة المسلمين ولان عقد الذمة	5008	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1320	true	1694699124551226332	3	48	15	249	1491	300	وان نقض بعضهم دون بعض اختص حكم النقض بالناقض ولو سكت غيره وان لم ينقضوا لكن خاف------ منهم النقض لم يجز ان ينبذ اليهم عهدهم لان عقد الذمة لحقهم بدليل ان الامام يلزمه اجابتهم اليه بخلاف عقد الامان والهدنة فانه لمصلحة المسلمين وان اظهر الذمي	1320	-3215109202509584686	207	373.5	166	240	86.25	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1949	false	2181100525238116216	91	151	486	766	1520	300	جابر انه سءل عن ثمن السنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي لفظ---------------------------------------------- رواه ابو داود عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن السنور قال الترمذي هذا حديث حسن وفي اسناده اضطراب ولنا ما ذكرنا فيما يصاد به من السباع ويحمل الحديث علي غير المملوك منها او ما لا نفع فيه منها	1949	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1330	true	9197377700909437513	0	40	0	183	1450	300	جابر انه سءل عن المس---نور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن السنور رواه ابو داود ويمكن حمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي غير المملوك منها او ما لا نفع---- منها	1330	-3215109202509584686	123	206.5	94	326	37.73006057739258	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1950	false	1141775729268723080	32	59	162	303	1532	300	قال احمد اكره بيع القرد قال ابن عقيل هذا محمول علي بيعه للاطافة به واللعب فاما بيعه لمن ينتفع به كحفظ المتاع والدكان ونحوه فيجوز لانه كالصقر	1950	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1330	true	9197377700909437513	135	157	649	767	1450	300	قال----- اكره بيع القرد قال ابن عقيل هذا محمول علي الاطاق-----ة به واللعب فاما بيعه ل-------------حفظ المتاع والدكان ونحوه فيجوز لانه كالصقر	1330	-3215109202509584686	112	205.0	90	141	79.43262481689453	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1951	false	-2068700606503748375	44	103	225	519	1510	300	يقع فيه لحوم الحيات فعلي هذا لا يجوز بيعه لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح فلم يجز بيعه كالميتة ولا يجوز التداوي به ولا بسم الافاعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما السم من الحشاءش والنبات فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله لم يجز بيعه لعدم نفعه وان انتفع به وامكن التداوي بيسيره كالسقموني-------ا جاز بيعه	1951	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1332	true	3861015356255916071	76	153	391	788	1534	300	يقع فيه لحوم الحيات---------------------- لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح ---------------------ولا يجوز التداوي به ولا بسم الافاعي ويصح بيع الترياق الخالي من لحوم الحيات ومن الخمر لانه مباح كساءر المعاجين الخالية من محرم ولا بيع سموم قاتلة كسم الافاعي لخلوها من نفع مباح فاما السم من الحشاءش والنبات فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله لم يجز بيعه لما تقدم- وان انتفع به وامكن التداوي بيسيره كالسقمونيا ونحوها جاز بيعه	1332	-3215109202509584686	243	421.5	194	441	55.1020393371582	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1697	false	656200957965915120	211	237	1086	1227	1532	300	يقوم مقامها فصل و-----------------البيع بالصفة نوعان احدهما بيع عين معين------------------------------ة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذكر ساءر صفاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا------ ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع	1697	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1342	true	7763659771073512834	54	109	267	563	1513	300	تقوم مقام الرءية في تمييزه وهو اي البيع بالصفة نوعان احدهما بيع عين معينة سواء كانت العين المعينة غاءبة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذك-----ر صفاته اي تضبط وتاتي في السلم او كانت العين المبيعة بالصفة حاضرة مستورة كجارية منتقبة وامتعة في ظروفها او نحو ذلك فهذا النوع ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع	1342	-3215109202509584686	128	201.0	105	301	42.52491760253906	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1697	false	656200957965915120	261	297	1358	1521	1532	300	مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم---- فهذا في معني السلم----------------- فمتي سلم------- اليه عبدا علي غير ما وصف---- فرد-------------ه او --------------علي ما وصف--- فابدله -----------------لم يفسد العقد----- لان العقد لم يقع علي	1697	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1343	true	-4171580958190516382	2	54	13	260	1494	300	مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم فيه فهذا في معني السلم وليس سلما لحلوله فمتي سلم الباءع اليه عبدا علي غير ما وصفه له فرده المشتري عليه او سلم اليه عبدا علي ما وصف له فابدله المشتري لنحو عيب لم يفسد العقد برده لان العقد لم يقع علي	1343	-3215109202509584686	163	249.5	127	247	65.99190521240234	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1904	false	4005193680302208228	0	70	0	376	1549	300	المضامين والملاقيح قال ابو عبيد الملا-----------------------------قيح ما في البطون وهي الاجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول فكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة وما يضر به الفحل في عامه او في اعوام وانشد ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة والمجر الربا والمجر القمار والمجر المحاقلة والمزابنة	1904	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1345	true	-8213523232442334744	49	91	228	460	1476	300	المضامين والملاقيح قال ابو عبيد المضامين ما في اصلاب الفحول والملاقيح ما في البطون وهي الاجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة والمج-------------ر القمار والمجر المحاقلة والمزابنة	1345	-3215109202509584686	202	385.0	165	405	49.87654495239258	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1903	false	-7422252957496788543	94	159	454	758	1516	300	وسلم نهي عن بيع الحصاة رواه مسلم واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول------- ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع و--------كل هذه البيوع فاسدة ----------لما فيها من الغرر والجهل-- ولا	1903	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1347	true	-6718622070005079799	1	60	5	281	1478	300	مسلم وهو اي بيع الحصاة ان ي-----------------------------------قول الباءع ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك ب---------كذا او يقول بعتك من هذه الارض قد--ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا-------- او يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكلها اي كل هذه الصور- فاسدة لما تقدم ولما فيها من الغرر والجهالة ولا	1347	-3215109202509584686	229	379.5	176	331	69.18428802490234	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1803	false	-7162330905173421103	45	102	254	539	1539	300	فان قال بعتك قفيزا من هذه الصبرة الا مكوكا جاز---------- لان------ القفيز معلوم والم---------------------------------------------------------------------------------كوك -معلوم فلا يفضي الي الجهالة ولو قال بعتك هذه الثمرة باربعة دراهم الا بقدر درهم صح لان قدره معلوم من البيع وهو الربع فكانه قال بعتك ثلاثة ارباع هذه الثمرة باربعة دراهم ولو قال ا---------------------------------------------------------لا ما يساوي درهما لم يصح -----------لان ما يساوي	1803	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1348	true	-5331500858497966477	58	133	295	697	1565	300	وان قال بعتك قفيزا من هذه الصبرة الا مكوكا جاز وصح البيع لانهما اي القفيز------ والمكوك مكيالان معلومان واستثناء المعلوم صحيح قال في حاشيته القفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف------------------- وان قال بعتك هذه الصبرة باربعة دراهم الا بقدر درهم صح ال------------------بيع وصار ------كانه قال بعتك ثلاثة ارباع هذه الصبرة باربعة دراهم وذلك صحيح لانه لا جهالة فيه وان قال بعتك هذه الصبرة باربعة دراهم الا ما يساوي درهما لم يصح البيع للجهالة بما يساوي	1348	-3215109202509584686	208	326.5	165	451	46.11973571777344	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1823	false	-5160615789789191973	182	229	943	1184	1550	300	بيع الصبرة جزافا مع---------- جهل الباءع والمشتري بقدرها وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه خلافا وقد نص عليه احمد ودل عليه قول ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه	1823	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1349	true	-7725502980214449763	4	40	20	214	1541	300	بيع الصبرة جزافا مع جهلهما اي جهل المتبايعين كيلها اكتفاء برءيتها ويءيده حديث--------------------------------------------------------- ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه	1349	-3215109202509584686	146	253.5	117	251	58.16733169555664	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1825	false	-1091242407857372303	52	119	246	568	1429	300	ولم يكن المشتري--- علم به فله الخيار بين الفسخ واخذ تفاوت ما بينهما ل-------------------------------------------------------------------------------انه عيب وان بان------------------ تحتها حفرة او بان باطنها خيرا من ظاهرها فلا خيار للمشتري لانه زيادة له وان علم ا--لباءع ذلك فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة به وان لم يكن علم فله الفسخ-------------------------- كما لو باع بعشرين درهما فوزنها بصنجة ثم وجد الصنجة زاءدة كان له الرجوع وكذلك لو باع بمكيال	1825	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1349	true	-7725502980214449763	212	295	1108	1520	1541	300	ولم يكن للمشتري به علم فل---ه الخيار بين الفسخ واخذ تفاوت ما بينهما من الثمن بان تقوم غير مغشوشة بذلك ثم تقوم مغشوشة به ويءخذ بقسط ما نقص من الثمن لانه عيب وان باعه صبرة جزافا ف ظهر تحتها حفرة او ظهر باطنها خيرا من ظاهرها فلا خيار للمشتري لان ذلك ينفعه ولا يضره وللباءع ------الخيار --------------------------ان لم ي---علم بالحفرة او بان باطنها خير من ظاهرها كما لو باع بعشرين درهما فوزنها بصنجة ثم وجد الصنجة زاءدة كان له الرجوع بالزيادة وكذا مكيال	1349	-3215109202509584686	237	354.5	186	450	52.66666793823242	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1829	false	-3760813268084234302	62	116	291	552	1441	300	كل قفيز بدرهم -لم يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون ذلك العدد منها مجهولا ويحتمل ان يصح البيع كما يصح في الاجارة كل دلو بتمرة وكل شهر بدرهم وان قال بعتك هذه الصبرة الاخري بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح-------------- لانه لا يدري ايزيده------- ام ينقص-----ه ولو قال	1829	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1355	true	-5058573177493802854	246	298	1223	1483	1491	300	كل ذراع بدرهم فلا يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون--------------- مجهولا بخلاف ما لو اسقط من فان المبيع الكل لا البعض فانتفت الجهالة------ وان قال بعتك هذه الصبرة------- بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح البيع للجهالة لانه لا يدري ايزيده القفيز ام ينقصه اياه ولو قال	1355	-3215109202509584686	178	255.5	136	288	61.80555725097656	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1829	false	-3760813268084234302	116	298	552	1435	1441	300	علي ان ازيدك قفيزا لم يج--------------------ز لان القفيز مجهول------ ولو قال----------------------- ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه ب-----------صفة يعلم بها صح لان معناه بعتك هذه وقفيزا من هذه الاخري بعشرة دراهم وان قال---------------- علي ان انقصك قفيزا لم يصح------ لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول ولو قال بعتك هذه الص-برة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح------ لافضاءه الي جهالة ال-ثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم والشء لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية ما في الصبرة من القفزان ولو قصد --------------------------------اني احط ثمن قفيز من الصبرة لا احتسب به لم يصح------ للجهالة التي ذكرناها وان كانت الصبرة معلوما قدر قفزانها------------------------------- لهما----------- او قال هذه-------------- عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او --------------------وصفه بصفة يعلم بها صح------ لان معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم -----------------------وان لم يعلم القفيز------------------------------------- او جعله-------------------------------------------------------- هبة لم يصح وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد اني لا اح-سب عليك بثمن قفيز منها صح ا-يضا لانهما لما علما جملة----------------------------------------------- الصبرة علما ما ينقص من الثمن ولو قال---------- علي ان انقصك قفيزا	1829	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1356	true	8769709490737490012	1	273	7	1355	1481	300	علي ان ازيدك قفيزا لم يصح البيع للجهل بالقفيز لانه لم يعينه ولم يصفه وان قال بعتك هذه الصبرة علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه اي القفيز ب صفة يعلم بها صح البيع لانتفاء الجهالة------------------------------ وان قال بعتك هذه الصبرة علي ان انقصك قفيزا لم يصح البيع لان معناه بعتكها--------- الا قفيزا بدر--------هم وشء مجهول وان قال بعتكها اي الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح البيع لافضاءه الي جهالة المثمن في التفصيل لانه باعه قفيزا وشيءا بدرهم وهما- لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية ما في الصبرة من القفزان ولو قصد الباءع بقوله علي ان ازيدك قفيزا اني احط ثمن قفيز من الصبرة لا احتسب به لم يصح البيع للجهالة المذكورة وان عل------------------ما قدر قفزانها اي الصبرة صح البيع في الصورتين لانتفاء الجهالة او قال الباءع هذه الصبرة عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او علي ان ازيدك قفيزا ووصفه بصفة يعلم بها صح البيع لان معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم ذلك معلوم لا جهالة فيه وان لم يعلم القفيز بان لم يعينه ولم يصفه لم يصح للجهالة او جعله هبة بان قال بعتك هذه الصبرة بكذا علي ان اهبك قفيزا ولو عينه لم يصح لانه بيع بشرط اخر وهو بيعتان في بيعة علي ما ياتي وان علما ان الصبرة عشرة اقفزة او قال هذه الصبرة عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان انقصك قفيزا و اراد اني لا احتسب عليك بثمن قفيز منها صح البيع لان معناه بعتك العشرة اقفزة بتسعة دراهم وذلك معلوم وان قال بعتك هذه الصبرة وهما يعلمان انها عشرة اقفزة بعشرة دراهم علي ان انقصك قفيزا	1356	-3215109202509584686	697	1041.5	544	1414	49.29278564453125	131	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1930	false	5095609661910149005	2	28	13	166	1577	300	لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط	1930	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1358	true	-588459407138083779	142	168	696	847	1511	300	لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والحمل --لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط	1358	-3215109202509584686	147	290.5	122	153	96.07843017578125	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1932	false	7186692180448009233	77	135	406	697	1510	300	فلا خيار له---- لانه رضي بزوال ملكه عما يجوز بيعه بقسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر------ الي القبض فيهما------------------------------------------------------------ احدهما قبل قبضه---------------------------------- فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي بحصته----------------- وبين الفسخ لان حكم ما قبل القبض في كون المبيع من ضمان الباءع حكم ما قبل العقد بدليل انه لو تعيب قبل قبضه لملك المشتري الفسخ به	1932	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1359	true	5665585492894032827	51	191	274	1009	1546	300	ولا خيار للباءع لانه رضي بزوال ملكه عما يجوز بيعه بقسطه اي وله اي للمشتري الارش ان امسك ولم يفسخ فيما ينقصه التفريق كزوج خف احداهما له والاخري لاخر باعهما وكانت قيمتهما مجتمعتين ثمانية دراهم وقيمة كل واحدة منفردة درهمين فاذا اختار المشتري الامساك اخذها بنصف الثمن واسترجع من الباءع ربعه فتستقر معه بربع الثمن المعقود به ذكره في المغني وغيره في الضمان وجزم به هنا في المنتهي وغيره ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر البيع الي القبض فيهما اي تتوقف صحة البيع علي قبضهما صفقة كمدبر ومد شعير بحمص فتلف احدهما قبل قبضه كما لو تلف البر في المثال المذكور فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي بحصته اي قسطه من الثمن وبين الفسخ لان حكم ما قبل القبض في كون المبيع من ضمان الباءع حكم ما قبل العقد بدليل انه لو تعيب قبل قبضه لملك المشتري ل-فسخ به	1359	-3215109202509584686	287	502.0	229	736	38.994564056396484	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1931	false	3307869593345677752	144	173	689	837	1484	300	في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة--------------------- لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها	1931	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1360	true	4112444924103058077	211	245	1071	1240	1517	300	في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة اي ولو لم تصحح البيع لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها	1360	-3215109202509584686	148	287.0	119	169	87.57396697998047	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1872	false	-857172681358671946	45	162	245	820	1492	300	روي غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة رضي الله عنها فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فق-----الت لها بءس--------------- ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا ان يتوب رواه الامام احمد وسعيد بن منصور والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا توقيف سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه ولان ذلك ذريعة الي الربا فانه يدخل السلعة ليستبيح	1872	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1367	true	-7216752761670269507	200	279	974	1358	1466	300	روي غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية------------------------ قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم-------- علي عاءشة فق--------------الت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما ش---------------ريت ابلغي زيدا ان---------------- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه------- احمد وسعيد و---------------------لا تقول مثل ذلك -------------------الا توقيفا--------------------------------------------------------------- ولانه--- ذريعة الي الربا----------------- ليستبيح	1367	-3215109202509584686	347	557.0	274	599	57.92988204956055	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1873	false	7581737277902861401	64	128	338	672	1530	300	وهذه المسالة تسمي مسالة العينة -----------------------------------------------------------------قال الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه فقوله نعتان اي نشتري عينة مثل ما وصفنا وقد روي ابو داود باسناده عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1873	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1368	true	5271519016220671394	137	209	696	1074	1536	300	وهذه المسالة تسمي مسالة العينة سميت بذلك لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا قال الشاعر اندان ام نعتان ام يشتري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه ومعني نعتان--- نشتري عينة ك---ما وصفتا و---روي ابو داود-------- عن ابن عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1368	-3215109202509584686	304	546.0	245	399	76.19047546386719	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1912	false	-2321333844438158046	35	77	173	375	1549	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غ ال--سعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق اني لارجو ان القي الله تعالي وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال	1912	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1369	true	-903676105098165633	255	296	1273	1471	1489	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق اني لارجو ان القي الله------ وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال	1369	-3215109202509584686	194	379.0	154	204	95.09803771972656	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1927	false	-3756233084737025455	152	208	758	1006	1481	300	وهكذا- كل ما كان في معني هذا مثل ان يقول بعتك داري هذه علي ان ابيعك داري الاخري بكذا او علي ان تبيعني دارك او علي ان اءجرك او علي ان تءجرني كذا او علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي ونحو هذا فهذا كله لا يصح---------------------------------------------------------------------------- قال ابن مسعود الصفقتان في صفقة ربا	1927	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1376	true	-9213736506395533512	172	224	895	1126	1489	300	-وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك دا-----------------------------ري بكذا--- علي -----------------------------------------------------------ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي وكذا علي ان تنفق علي عبدي او دابتي او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا مقيس علي كلام احمد وليس هو بقوله قال ابن مسعود --صفقتان في صفقة ربا	1376	-3215109202509584686	130	194.0	97	325	40.0	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1921	false	-5165315401731163748	256	300	1247	1469	1469	300	عاءشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة ويكون لي ولاءك--- فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه-	1921	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1377	true	1190171726416035708	11	53	54	267	1537	300	عاءشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم---------- ويكون--- ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه	1377	-3215109202509584686	209	391.5	169	226	92.47787475585938	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1922	false	-6203790290208576581	0	202	0	1035	1516	300	وسلم جالس فقالت اني عرضت عل----يهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي---- الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه فابطل الشرط ولم يبطل العقد قال ابن المنذر خبر بريرة ثابت ولا نعلم خبرا يعارضه فالقول به يجب فان قيل المراد بقوله --------------------اشترطي لهم الولاء اي عليهم---------------------------- بدليل انه امرها به ولا يامرها بفاسد قلنا لا يصح هذا التاويل بوجهين احدهما ان الولاء لها باعتاقها فلا حاجة الي اشتراطه الثاني انهم ابوا البيع الا ان يشترط -----لولاء لهم فكيف يامرها بما يعمل انهم لا يقبولونه منها واما امره- بذلك فليس هو امرا علي الحقيقة وانما هو صفة الامر بمعني التسوية بين الاشتراط وتركه كقوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقوله فاصبروا او لا تصبروا الطور 16 والتقدير واشترطي لهم الولاء او لا تشترطي ولهذا قال عقيبه فانما الولاء لمن اعتق	1922	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1377	true	1190171726416035708	53	224	267	1144	1537	300	وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء---- فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام----- النبي صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق ودين الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه فابطل الشرط ولم يبطل ا--------------------------------------------------------------------------------لعقد وقوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء لا يصح حمله علي واشترطي عليهم الولاء بدليل امر----ها به ولا يامرها بفاسد ل-------------------------------------ان الولاء لها باعتاقها فلا حاجة الي اشتراطه ولا-----نهم ابوا البيع الا ان تشترط لهم الولاء---- فكيف يامرها بما علم ا-نهم لا يقب-لونه----- واما امرها بذلك فليس بامر ---علي الحقيقة وانما هو صيغة -امر بمعني التسوية------------------- كقوله تعالي-------------------------------------------- فاصبروا او لا تصبروا ----------التقدير -اشترطي لهم الولاء او لا تشترطي ولهذا قال عق-بة فانما الولاء لمن اعتق	1377	-3215109202509584686	773	1363.5	618	1102	70.14518737792969	130	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1875	false	-642837220561549086	206	258	1012	1260	1464	300	لما روي ان عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة من العيب بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه	1875	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1380	true	-1907942968370882724	227	277	1105	1342	1456	300	لما روي ان عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة--------- بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم -هذا العيب -قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم رواه	1380	-3215109202509584686	228	428.0	179	248	91.93548583984375	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1683	false	-2331486797049278505	126	159	640	816	1530	300	المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان علي خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع------- متفق عليه والاخذ بالزيادة اولي والتخاير في ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد ---	1683	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1385	true	-1494732981859817522	58	94	273	449	1490	300	المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع عن خي-----ار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع اي لزم متفق عليه من حديث ابن عمر----- والتخاير في ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد او	1385	-3215109202509584686	147	257.5	118	186	79.03225708007812	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1680	false	2319857905293829395	239	297	1213	1472	1483	300	تفرقة الابدان فقال اذا اخذ هذا كذا و----هذا كذا فقد تفرقا وروي مسلم عن نافع قال فكان------------------------------------ ابن ع-------مر اذا بايع فاراد ان--------------------------------------------------------------- لا يقيله مشي هنيهة ثم رجع وان كانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالمفارقة ان يفارقه----- من بيت الي بيت او الي مجلس او صفة او من مجلس الي بيت او---------------------------- نحو ذلك فان	1680	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1386	true	-1881044593999506800	0	109	0	513	1468	300	تفرقة الابدان فقال اذا اخذ هذا كذا واخذ هذا كذا فقد تفرقا وقوله بحيث لا يسمع كلامه المعتاد قدمه في الكافي وعلي ما قطع به ابن عقيل وقدمه في المغني والشرح والمبدع وصححه في شرح المنتهي لا يعتبر ذلك وهو ظاهر المستوعب حيث لم يقيد بذلك و ان كان البيع في سفينة كبيرة ف بان يصعد احدهما الي اعلاها وينزل الاخر في اسفلها و ان كان البيع في سفينة صغيرة ف بان يخرج احدهما منها ويمشي و كان البيع في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالتفرق بخروجه اي احدهما من بيت الي بيت او------------------- من مجلس الي اخر او من صفة الي محل اخر ونحوه اي نحو ذلك بان	1386	-3215109202509584686	154	189.5	115	532	28.947368621826172	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1682	false	-5919940853052057266	157	195	798	991	1523	300	روي عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار فلا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقبله رواه النساءي والاثرم والترمذي	1682	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1386	true	-1881044593999506800	224	262	1092	1286	1468	300	روي عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه النساءي والاثرم والترمذي	1386	-3215109202509584686	190	372.0	152	194	97.93814086914062	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1702	false	3461330678587866398	29	53	162	283	1588	300	لكل واحد من المشترط ووكيله الذي شرط--- الخيار له الفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان المبيع عبدا------- فشرط الخيار--------------- له صح------ سواء شرطه له الباءع او المشتري	1702	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1389	true	-6439831501662765190	180	251	921	1268	1512	300	لكل واحد من المشترط ووكيله الذي شرط له الخيار--- الفسخ اي فسخ البيع مدة الخيار لان وكيل الشخص يقوم مقامه غاءبا كان او حاضرا وان قال بشرط الخيار له اي لزيد دوني لم يصح الشرط لان الخيار شرع لتحصيل الحظ لكل واحد من المتعاقدين فلا يصح جعله لمن لا حظ له فيه ولو كان المبيع عبدا او امة فشرط احد المتعاقدين الخيار له صح الشرط سواء شرطه له الباءع او المشتري	1389	-3215109202509584686	114	187.5	91	350	32.57143020629883	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1701	false	-4179042721396825281	81	173	432	876	1523	300	لان ذلك حقهما واذا جوز وفقا بهما فكيفما ترا-يا به جاز ولو اشتري شيءين---------- وشرط الخيار في احدهما بعينه دون الاخر صح لان اكثر ما فيه انه جمع بين مبيع فيه الخيار ومبيع لا خيار فيه وذلك جاءز بالقياس علي شراء ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه فانه يصح ويحصل كل واحد منهما مبيعا بقسطه من الثمن فان فسخ----------------------- البيع ما فيه الخيار رجع بقسط-ه من الثمن----------------------------------------------------------------------------------- كما لو وجد احدهما معيبا فرده وان شرط----- الخيار في احدهما---------------- لا بعينه------- او شرط- الخيار لاحد المتعاقدين لا بعينه لم يصح لانه مجهول	1701	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1390	true	-7907161474441586444	142	223	751	1143	1547	300	لانه حق لهم------ا جوز رفقا بهما فكيفما تراضيا به جاز وان اشتري شيءين كعبد وامة وشرط الخيار في احدهما بعينه دون الاخر صح الشرط لما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فسخ فيه اي في احد المبيعين البيع-------------- رجع بقسط ه من الثمن الذي وقع عليه العقد لان الثمن في مقابلة المبيع فكل جزء منه في مقابلة جزء من المبيع كما تقدم --------------------وان شرطاه اي الخيار في احدهما اي احد المبيعين لا بعينه لم يصح او شرطا الخيار لاحد المتعاقدين لا بعينه ف هو------- مجهول	1390	-3215109202509584686	212	269.0	167	591	35.871402740478516	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1687	false	-69456576432363716	90	221	464	1144	1530	300	عليه وسل--م من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وقوله من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرته للباءع الا ان يشترطه المبتاع متفق عليه فجعله المب------تاع بمجرد اشتراطه وهو عام في كل بيع ولانه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه كالذي لا خيار له ولان البيع تمليك بدليل قو------له ملكتك فيثبت به الملك-------------- كساءر البيع يحققه ان التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه والشرع قد اعتبره وقضي بصحته فيجب ان يعتبره فيما يقتضيه ويدل عليه لفظه وثبوت الخيار فيه لا ينافيه كما لو باع عرضا بعرض فوجد كل واحد منهما بما اشتراه عيبا وقولهم انه قاصر غير صحيح وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك كبيع المعيب وامتناع التصرف انما كان لاجل حق الغير فلا يمنع ثبوت الملك كالمرهون و-------المبيع قبل	1687	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1391	true	3875946981853625195	85	167	452	888	1587	300	عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------- فجعل- المال للمبتاع با-----شتراطه وهو عام في كل بيع -فشمل بيع الخيار --------------------------------ولان البيع تمليك بدليل صحته بقوله ملكتك فيثبت به الملك في بيع الخيار كساءر البيع يحققه ان التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقت----------------------------------------------------------------------ضيه لفظه ودعوي القصور فيه ممنوعة------------------------------------------------------------------------------------ وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك فيه كالمعيب وامتناع التصرف--------- لاجل حق الغير -لا يمنع ثبوت الملك كالمرهون فان تلف المبيع زمن	1391	-3215109202509584686	361	597.5	288	715	50.48950958251953	57	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2572	false	916747959512668243	240	290	1205	1453	1510	300	احمد الموت يبطل به ثلاثة اشياء الشفعة والحد اذا مات المقذوف والخيار اذا مات الذي اشترط الخيار لم يكن للورثة هذه الثلاثة الاشياء انما هي بالطلب فاذا لم يطلب فليس تجب الا ان يشهد اني علي حقي من كذا وكذا واني قد طلبته فان مات بعده كان لوارثه الطلب به	2572	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1397	true	-4258545225939727687	71	121	343	588	1488	300	احمد الموت يبطل به ثلاثة اشياء الشفعة والحد اذا مات المقذوف والخيار اذا مات الذي اشترط الخيار لم تكن للورثة هذه الثلاثة اشي--اء انما هي بالطلب فاذا لم يطلب فليس يجب الا ان يشهد اني علي حق- من كذا وكذا واني قد طلبته فان مات بعده كان لوارثه الطلب به	1397	-3215109202509584686	241	473.5	191	248	97.17742156982422	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1839	false	-3586138018253607045	13	42	64	206	1578	300	صلي الله عليه وسلم قال من اشتري مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها -رد معها صاعا من تمر رواه مسلم قالوا فهذه الثلاثة	1839	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1402	true	3990666958544966314	4	32	19	155	1555	300	صلي الله عليه وسلم---- من اشتري مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر رواه مسلم فان مضت--- الثلاثة	1402	-3215109202509584686	129	234.5	102	143	90.20979309082031	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1846	false	4822732701047337897	43	140	218	735	1566	300	المبيع صحيحا ثم يقوم معيبا فيءخذ قسط ما بينهما من الثمن فنسبته الي الثمن نسبة النقصان بالعيب من القيمة مثاله ان يقوم المعيب صحيحا بعشرة----- ومعيبا بتسعة والثمن خ------------------------------------------------------------------------------------مسة عشر فقد نقصه العيب عشر قيمته فيرجع علي الباءع ب-------------------------------------------عشر الثمن وهو درهم ونصف وعلة ذلك ان المبيع المضمون علي المشتري بثمنه ففوات جزء منه يسقط عنه ضمان ما قابله من الثمن ايضا ولاننا لو ضمناه نقص القيمة -افضي الي اجتماع الثمن والمثمن للمشتري في------ما اذا اشتري شيءا بنصف قيمته فوجد به عيبا ينقصه نصف قيمته مثل ان يشتريه بعشرة وقيمته عشرون فوجد به عيبا ينقصه عشرة- فاخذها	1846	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1407	true	-3654424543467980857	78	181	408	958	1570	300	المبيع صحيحا ثم يقوم معيبا فيءخذ قسط ما بينهما من الثمن ف--اذا كان الثمن مثلا ماءة وخمسين ف----------------------قوم المبيع صحيحا بماءة درهم ومعيبا بتسعين فالعيب نقص عشرة دراهم نسبته الي قيمته صحيحا وهي ماءة عشر فتنسب ذلك الي الماءة وخمسين تجده خمسة عشر وهو الواجب للمشتري ولو كان الثمن في المثال المذكور خمسين وجب له اي المشتري خمسة لانها عشر الخمسين لا--------------------ن المبيع --مضمون علي المشتري بثمنه ففوات جزء منه يسقط منه ضمان ما ق-بله من الثمن----- ولا-نا لو ضمناه نقص القيمة لافضي الي اجتماع الثمن والمثمن للمشتري في صورة ما اذا اشتري شيءا بعش------------------------------------------------------رة وقيمته عشرون فوجد به عيبا ينقصه النصف فاخذها	1407	-3215109202509584686	317	467.5	252	657	48.24961853027344	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1850	false	4930928055996583892	45	80	232	404	1555	300	قال------- احمد في رجل اشتري عبدا فابق من يده واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع به علي الباءع بجميع الثمن الذي اخذه منه لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان -----	1850	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1409	true	8956293298547607896	184	215	944	1102	1521	300	قال الامام احمد في رجل اشتري عبدا فابق ف-------اقام --بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع--- علي الباءع بجميع الثمن-------------- لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده فان وجده كان	1409	-3215109202509584686	138	236.5	110	184	75.0	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1865	false	4168778285394129431	12	77	52	385	1521	300	قيمة له مكسورا كبيض الدجاج الفاسد والرمان الاسود والجوز الخرب والبطيخ التالف رجع-------- بالثمن كله لان هذا تبين به فساد العقد من اصله لكونه وقع علي ما لا نقع فيه ولا يصح بيع ما لا نفع فيه ك----الحشرات والميتات وليس عليه ان ي-----------رد المبيع-------------- الي الباءع لانه لا فاءدة فيه الثاني ان يكون مما لمعيبه قيمة ------كجوز ال-هند --وبيض النعام --والبطيخ الذي فيه نفع----- ونحوه	1865	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1412	true	-8944161151912179821	105	170	539	845	1499	300	قيمة ل--مكسوره كبيض --دجاج وجد مزرا و ك بطيخ وجده لا نفع فيه---------------- رجع المشتري بالثمن كله لان---ا تبينا-- فساد العقد من اصله لكونه وقع علي ما لا نفع --------------------------فيه كبيع الحشر---------ات وليس عليه اي علي المشتري رد المبيع الفاسد من ذلك الي الباءع لانه لا فاءدة فيه اذ لا-------------------- قيمة له وان كان الفاسد من بيض الدجاج او البطيخ او الجوز او اللوز ونحوه	1412	-3215109202509584686	191	218.5	148	386	49.48186492919922	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1859	false	6497390166505212577	84	152	427	780	1542	300	فان عقد الواحد مع الاثنين عقدان فكانه باع كل واحد منهما نصفها من---فردا فرد عليه احدهما جميع ما باعه اياه وههنا بخلافه فصل ولو اشتري رجل من رجلين شيءا فوجده معيبا فله رده عليهما فان كان احدهما غاءب-------------ا رد-------- علي الحاضر------ حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده حتي ي----------------------------------------قدم -------------------------------------ولو كان احدهما ---------------------------باع العين كلها بوكالة الاخر--- فالحكم كذلك سواء كان الحاضر الوكيل او الموكل	1859	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1413	true	-7275627158923508817	197	269	970	1347	1503	300	لان عقد الواحد مع --اثنين عقدان فكان----- كل واحد منهما باع نصيبه مفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان احدهما غاءبا والاخر حاضرا رد المشتري علي الحاضر منهما حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده حتي يقدم فيرده عليه ويصح الفسخ في غيبته كما تقدم والمبيع بعد فسخ امانة كما في المنتهي ولو كان احدهما اي احد الباءعين عينا لواحد باع العين كلها بوكالة الاخر له فالحكم كذلك سواء كان الحاضر الوكيل او الموكل	1413	-3215109202509584686	231	378.0	186	490	47.14285659790039	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1885	false	985486653332593326	79	176	400	902	1527	300	لانه اقر بالثمن وتعلق به حق الغير فلا------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل رجوعه ولا بينته لاقراره بكذبها ولنا انها بينة عادلة شهدت بما يحتمل الصدق فتقبل كساءر البينات --------------ولا يسلم انه اقر بخلافها فان الاقرار يكون لغير المقر وحالة اخباره بمثنها لم يكن عليه حق لغيره فلم يكن اقرار فان لم تكن بينة او كانت له ينة وقلنا لا تقبل بينته فادعي ان المشتري يعلم غلطه فانكر المشتري فالقول قوله وان طلب يمينه فقال القاضي لا يمين عليه--- لانه مدع واليمين علي المدعي عليه ولانه قد اقر له فيستغني بالاقرار عن اليمين والص--------------------------حيح ان عليه اليمين انه لا يعلم ذلك	1885	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1422	true	2920991728505050222	36	113	192	590	1578	300	لانه اقر بالثمن وتعلق به حق الغير وكونه مءتمنا لا يوجب قبول دعواه الغلط كالمضارب اذا اقر بربح ثم قال غلطت ثم قال في التنقيح وعنه يقبل قول معروف ب--------------------------------------------------------الصدق وهو اظهر انتهي وهي رواية ابي طالب ولا يحلف مشتر بدعوي باءع------------------------------------------------------- عليه علم الغلط قال في الانصاف علي الصحيح م--------------------------------------------ن المذهب اختاره------------------------------------------------- القاضي وقدمه في الفروع ل----------------------------------انه قد اقر له فيستغني بالاقرار عن اليمين وخالف الموفق والشارح فقالا الصحيح ان عليه اليمين انه لا يعلم ذلك	1422	-3215109202509584686	156	160.5	120	636	24.528301239013672	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1880	false	-523947981448619594	16	98	83	541	1620	300	او اشتري اثنان شيءا فتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة بالثمن الذي اداه فيه فذلك قسمان احدهما ان يكون البيع م-----------------------------------------------------ن المتقومات التي لا ينقسم الثمن عليها------ بالاجزاء كالثياب والحيوان والشجرة المثمرة واشباه هذا فهذا لا يجوز بيع بعضه مرابحة- حتي يخبر بالحال علي وجهه نص عليه احمد فقال كل --------------------------------------------------------------------------------------------بيع اشتراه جماعة ثم اقتسموه لا بيبع احدهم------------- مرابحة الا ان يقول اشتريناه جماعة ثم اقتسمناه وهذا مذهب الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال الشافعي يجوز بيعه بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم	1880	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1423	true	5651735479702429190	1	90	6	488	1636	300	او اشتري اثنان شيءا وتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة او تولية او مواضعة فان ك-----ان احد--- الشيءين اللذين اشتراهما صفقة واحدة او قسم احد المشتريين في الثانية من المتقومات التي لا ينقسم ------عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها من العبيد ونحوها لم يجز ان ي--------------بيع بتخبير الثمن حتي يبين -الحال علي وجهه لان قسمة الثمن علي ذلك تخمين واحتمال الخطا فيه كثير لكن لو اسلم ثوبين او نحوهما بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله بي--------------------------------ع احدهما بتخبير ثمنه مرابحة او مواضعة او تولية-------------------------------------------------------------------------------- بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم	1423	-3215109202509584686	206	219.0	166	623	33.06581115722656	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1895	false	-5880905467723178867	151	196	813	1039	1554	300	فلا وكل موضع قلنا له الفسخ فله ذلك----------- بغير حكم حاكم لانه فسخ للبيع للاعسار بثمنه فملكه الباءع كالفسخ في عين ماله اذا افلس المشتري وكل موضع قلنا يحجر عليه فذلك الي الحاكم لان ولاية الحجر اليه فصل ف-----------------------------------------ان هرب المشتري قبل وزن الثمن وهو	1895	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1431	true	-2304752702849275203	252	298	1276	1504	1514	300	هذا وكل موضع قلنا له الفسخ في البيع فانه يفسخ بغير حكم حاكم وفي النكاح تفصيل ياتي بيانه وكل موضع ق--------------------------------------------------لنا يحجر عليه فذلك الي الحاكم لانه يحتاج لنظر واجتهاد وكذا حكم مءجر بنقد حال علي ما تقدم تفصيله وان هرب المشتري قبل وزن الثمن وهو	1431	-3215109202509584686	111	163.5	87	278	39.92805862426758	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1896	false	-5348898543770965612	27	122	131	635	1512	300	وليس للباءع ------------الامتناع من تسليم المبيع بعد قبض الثمن لاجل الاستبراء ------------------------------------وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن مالك في القبيحة وقال في الجميلة يضعها علي يدي عدل حتي تستبراي لان التهمة تلحقه فيها فمنع منها ولنا انه بيع عين لا خيار فيها قد قبض ثمنها فوجب تسليمها كساءر المبيعات وما ذكروه من التهمة لا يمكنه من التسلط علي منعه من قبض مملوكته كالقبيحة ولانه اذا كان استبراها قبل بيعها فاحتمال وجود المحل فيها بعيد نادر وان كان لم يستبرءها فهو ترك التحفظ لنفسه ولو طالب المشتري الباءع بكفيل لءلا تظهر-------------- حاملا لم يكن له	1896	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1432	true	6261859935937160594	45	79	223	409	1476	300	وليس للباءع اذا باع امة الامتناع من تسليم المبيع بعد قبض الثمن لاجل الاستبراء لتعلق حق المشتري به وانتقال ملكه الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو طالب المشتري الباءع بكفيل لءلا تظهر الامة المبيعة حاملا لم يكن له	1432	-3215109202509584686	124	17.5	101	566	21.908126831054688	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1813	false	1083391690838060950	17	83	87	425	1523	300	كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله رواهن مسلم وهذا يبين ان الكيل انما وجب فيما -------------------------------------------------------------بيع بالكيل وقد دل علي ذلك ايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا سميت الكيل فكل رواه الاثرم وان كان المبيع دراهم او دنانير فقبضها باليد وان كان ثيابا باليد فقبضها نقلها وان كان حيوانا فقبضه تمشيته من مكانه	1813	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1440	true	-2163863131034867174	159	197	801	1008	1521	300	كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا----- النبي صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله رواه- مسلم و يحصل القبض--------------- فيما ينقل كالثياب والحيوان بنقله كالصبرة قال في الشرح والمبدع فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حيوانا فقبضه تمشيته من مكانه	1440	-3215109202509584686	132	108.0	106	400	33.0	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2018	false	-5475300058421120009	0	44	0	231	1550	300	الطعام من الركبان جزافا فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مكانه متفق عليه وان كان الرهن غير منقول كال--------------------------------------------------------------------------عقار و----------------------------------------الثمرة علي الشجرة فقبضه التخلية بين مرتهنه وبينه من غير حاءل بان يفتح له باب الدار او يسلم اليه مفتاحها	2018	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1440	true	-2163863131034867174	161	242	811	1248	1521	300	الطعام من الركبان جزافا فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله رواه مسلم و يحصل القبض فيما ينقل كالثياب والحيوان بنقله كالصبرة قال في الشرح والمبدع فان كان حيوانا فقبضه تمشيته من مكانه و يحصل القبض فيما يتناول وكالاثمان والجواهر بتناوله اذ العرف فيه ذلك و يحصل القبض فيما عدا ذلك المتقدم ذكره من عقار وهو الضيعة والارض والبناء والغراس ونحوه كالثمر- علي الشجر بتخليته مع عدم مانع اي---------------- حاءل بان يفتح له باب الدار او يسلم----ه مفتاحها	1440	-3215109202509584686	153	216.5	122	458	33.40611267089844	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1726	false	-6173436120703819847	202	263	1096	1462	1671	300	انواعها ال---جنس هو الشامل لاشياء مختلفة بانواعها والنوع--- الشامل لاشياء مختلفة باشخاصها وقد يكون النوع جنسا بالنسبة الي ما تحته------- نوعا بالنسبة الي ما فوقه والمراد هنا الجنس الاخص والنوع الاخص فكل نوعين اجتعما في اسم خاص فه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جنس كانواع التمر وانواع الحنطة فالتمور كلها جنس واحد لان الاسم الخاص يجمعها وهو التمر وان كثرت انواعه كالبرني والعقلي والابراهيمي والخاستوي وغيرها	1726	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1447	true	3229748644250650561	218	284	1144	1544	1643	300	انواع-ا اي الجنس هو الشامل لاشياء مختلفة بانواعها والنوع هو الشامل لاشياء مختلفة باشخاصها وقد يكون النوع جنسا بالنس-ة الي ما تحته والجنس نوعا بالنسبة الي ما فوقه والمراد هنا الجنس الاخص والنوع الاخص فكل نوعين اجتمعا في اسم خاص فهو جنس ثم مثله فقال كذهب وانواعه المغربي والدكروري وفضة وانواعها الريال والبنادقة ونحوها وبر وانواعه البحيري والصعيدي وشعير كذلك وتمر وانواعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------البرني والمقلي والصيحان------------ي وغيرها	1447	-3215109202509584686	238	308.0	197	520	45.769229888916016	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1727	false	-8724160002356932297	159	290	889	1588	1646	300	وال---بنفسج والزءبق ودهن ال---------ياسمي----------------ن اذا كانت----- من دهن واحد-------- فهي جنس واحد وهذا الصحيح من مذهب الشافعي وله قول اخر لا يجري الربا فيها لانها لا تقصد للاكل وقال ابو حنيفة هي اجناس لان مقاصدها مختلفة ولنا انها كلها شيرج وانما طيبت بهذه الرياحين فنسبت اليها فلم تصر اجناسا كما لو طيب ساءر انواع الاجناس قولهم لا تقصد الرياحين للاكل قلنا هي صالحة للاكل وانما تعد لما هو اعلي منه فلا تخرج عن كونها ماكولة بصلاحها لغيره وقولهم انها اجناس لا يصح لانها من اصل واحد ويشملها اسم واحد فكانت جنسا كانواع التمر والحنطة فصل وقد يكون الجنس الواحد مشتملا علي جنسين كال-تمر يشتمل علي النوي وغيره وهما جنسان و-----------------------------------------------------------------اللبن يشتمل علي المخيض وال-----زبد وهما جنسان-------------------------- فما داما--------------------------------- متصلين اتصال الخلقة فهما جنس واحد ف-------------اذا ميز احدهما من الاخر صارا جنسين	1727	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1448	true	-2230970821760382481	1	101	4	509	1621	300	و دهن بنفسج-------- ودهن زنبق و دهن ياسمين ونحوها كدهن بان اذا كانت كلها من دهن واحد كالشيرج فهي جنس واحد لاتحاد اصلها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما طيبت بهذه الرياحين فنسبت اليها فلم تضر اجناسا و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الجنس الواحد مشتملا علي جنسين ك التمر يشتمل علي النوي وغيره وهما اي النوي وما عليه جنسان بعد النزع لان كلا منهما اسم خاص يشمل انواعا و ك اللبن يشتمل علي المخيض و علي الزبد وهما اي المخيض والزبد جنسان لما تقدم فما داما اي التمر والنوي او المخيض والزبد متصلين اتصال خلقه-- فهما جنس واحد لاتحاد الاسم واذا ميز احدهما عن الاخر صارا جنسين	1448	-3215109202509584686	281	402.0	226	883	31.82332992553711	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1720	false	-753313893829543575	227	252	1149	1268	1509	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود	1720	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1450	true	5399484537401274948	77	102	402	521	1547	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالثمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود	1450	-3215109202509584686	118	235.0	93	119	99.15966033935547	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1763	false	-8594837115482831201	125	180	632	918	1540	300	المشتري بدليل ما روي--- محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1763	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1452	true	-5838525362509707886	203	253	1052	1313	1540	300	التفكه---------- روي عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1452	-3215109202509584686	243	430.0	194	291	83.50515747070312	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1766	false	-5532513735495068801	230	273	1179	1408	1545	300	محمود بن لب-------------يد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا	1766	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1452	true	-5838525362509707886	206	253	1066	1313	1540	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1452	-3215109202509584686	204	368.5	163	259	78.76448059082031	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1740	false	7566513828953592433	183	269	882	1309	1473	300	روي فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بين---هما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ رواية مسلم قال فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان العقد--------------------------------------------------------------- اذا جمع عوض-ين مختلفي الجنس وجب ان ينقسم احدهما عن الاخر علي قدر	1740	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1454	true	7896686529958581856	167	249	846	1264	1533	300	روي فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز ما بينهما قال فرده--------------- رواه ابو داود وفي لفظ------ مسلم -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال له-----------------------------م الذهب بالذهب وزنا بوزن وللاصحاب في توجيه البطلان ماخذان احدهما وهو ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي القيمة ا------نقسم الثمن---------- علي قدر	1454	-3215109202509584686	308	505.5	242	502	61.35457992553711	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1741	false	-3852778560326286225	134	280	685	1485	1594	300	ان باع------------------------------------------- نوعين من مختلفي القيمة من جنس وبنوع واحد من ذلك الجنس كدينار مغربي ودينار سابوري بدينارين مغربيين او دينار صحيح ودينار قرا-------------------ضة بدينارين ------------------------صحيحين او -قراضتين او حنطة حمراء وسمراء ببيضاء او تمرا برنيا ومعقليا بابراهيمي فانه يصح قال ابو بكر وا-----وما اليه احمد واختار القاضي ابو يعلي ان الحكم فيها كالتي قبلها وهو مذهب مالك والشافعي لان العقد يقتضي انقسام الثمن علي عوضه علي حسب اختلافه في قيمته كما ذكرنا وروي عن احمد منع ذلك في النقد وتجويزه في الثمن نقله احمد بن القاسم لان الانواع في غير الاثمان يكثر اختلاطها ويشق تمييزها فعفي عنها بخلاف الاثمان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل الحديث وهذا يدل علي --اباحة البيع عند وجود المماثلة المراعية وهي المماثلة في الموزون وزنا وفي المكيل كيلا ولان الجودة ساقطة في باب الربويات فيما قوبل بجنسه فيما لو اتحد النوع	1741	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1455	true	5101962215471646808	187	262	992	1368	1556	300	او باع نوعا بنوع منه اي من جنس واحد او باع نوعا ب نوعين من -----------------------------------------جنس كدي----------------------------------------------------------نار قراضة وهي قطع ذهب او فضة بدينار صحيح او باع قراضة وصحيحا بصحيحين او بقراضتين او حنطة حمراء وسمراء ببيضاء او تمرا برنيا ومعقليا بابراهيمي ونحوه صح البيع في هذه الصور وما اشبه------ها لان الشارع اعتبر المثلية في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي الاباحة عندها وهي في------------------------------------ الموزون وزنا وفي المكيل كيلا و----الجودة ساقطة هنا اشبه -------------------------ما لو اتفق النوع	1455	-3215109202509584686	214	238.5	172	894	23.937360763549805	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1744	false	-3714676750715697969	0	34	0	182	1566	300	درهما فقال اعطني بنصف هذا الدرهم نصف درهم وبنصفه فل------وسا او حاجة اخ------ري جاز لانه اشتري-------------------------- نصفا بنصف وهما متساويان ف-----------------------------------------------------------صح كما لو دفع اليه درهمين وقال بع-ني بهذا الدرهم فلوسا واعطني بالاخر نصفين	1744	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1455	true	5101962215471646808	85	136	450	724	1556	300	درهما وقال اعطني بنصف هذا الدرهم نصف درهم وبنصفه الاخر فلوسا او حاجة كخبز ونحوه جاز او دفع اليه درهما وقال اعطني بالدرهم نصفا وفلوسا ونحوه كما لو دفع درهمين وقال اعطني باحدهما لحما وبالاخر نصفين ففعل جاز وصح كما لو دفع اليه درهمين وقال اعطني بهذا الدرهم فلوسا و------بالاخر نصفين	1455	-3215109202509584686	141	209.5	112	280	50.35714340209961	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1743	false	-8801585017145321140	184	296	924	1552	1568	300	غير --مقصود كثيرا وليس من مصلحت----------------------ه كاللبن المشوب بالماء-------------- والاثمان المغشوشة--------- بغيرها ------------------------فلا يجوز بيع بعضها ببعض لان خلطه ليس من مصلحته وهو يخل بالتماثل المقصود فيه وان باعه بجنس غير المقصود كبيع الدينار المغشوش بالفضة بالدراهم احتمل الجواز لانه يبيعه بجنس غير مقصود فيه فاشبه بيع اللبن بشاة فيها لبن ويحتمل المنع بناء علي الوجه الاخر في الاصل وان باع دينار---------ا مغشوشا بمثله وا------------------------لغش فيها--------------------- متفاوت او غير معلوم المقدار لم يجز لان-ه يخل بالتماثل المقصود --------وان علم التساوي في الذهب وا--------------------------لغش الذي فيهما خرج علي الوجهين اولاهما الجواز لانهما الجواز لانهما تماثلا في المقصود و---------------------في غيره ولا يفضي الي التفاضل بالتوزيع بالقيمة لكون الغش غير مقصود فكانه لا قيمة له	1743	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1456	true	3442911504528131088	118	220	563	1105	1471	300	غير المقصود كثيرا وليس من مصلحته اي مصلحة ما اضيف اليه كاللبن المشوب بالماء اذا بيع بمثله والاثمان المغشوشة اذا بيعت بغيرها اي باثمان خالصة من جنسها لم يجز للعلم----------------------------------------- بالتفاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان باع دينارا او درهما مغشوشا بمثله اي بدينار او درهم مغشوش والغش فيهما اي في الثمن والمثمن متفاوت او غير معلوم المقدار لم يجز لان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل وان علم التساوي في الذهب الذي في الدينار وعلم تساوي الغش الذي فيها جاز بيع احدهما بالاخر لتماثلهما ف----------------------------ي المقصود وهو الذهب و لتماثلهما في غيره اي الغش وليست من مسالة مد عجو-------ة لكون الغش غير مقصود فكانه لا قيمة له	1456	-3215109202509584686	268	340.5	216	809	33.1273193359375	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1725	false	-7372418417997450285	0	29	0	151	1675	300	يتغير بعد ذلك وهكذا الموزون وما لا عرف له بالحجاز يحتمل وجهين احدهما يرد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اقرب الاشياء--- شبها به بالحجاز كما ان الحوادث ترد الي اشبه المنصوص عليه بها	1725	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1457	true	2156009951489225391	228	286	1127	1414	1482	300	يتغير بعد ذلك وهكذا الموزون وما لا عرف له بهما اي بمكة والمدينة اعتبر عرفه في موضعه لان ما لا حد له في الشرع يرجع فيه الي العرف كالحرز والقبض فان اختلفت البلاد التي هي مواضعه اعتبر الغالب منها فان لم يكن غالب رد الي اقرب الاشياء به شبها--- بالحجاز ل---ان الحوادث ترد الي اشبه المنصوص عليه بها	1457	-3215109202509584686	115	190.0	92	293	39.2491455078125	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1746	false	5684446199270421205	45	89	224	447	1496	300	يكون العيب من جنسه مثل كون----------------- الفضة سوداء او خشنة تتقطر---------------- عند الضرب او--- سكتها مخالفة لسكة السلطان فالعقد صحيح والمشتري مخي------------------------------------------------------------------------------ر بين ------الامساك وبين فسخ العقد والر------د وليس له البدل لان العقد واقع علة عينه فاذا اخذ غيره اخذ ما لم يشتره وان	1746	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1462	true	-7132901167430612787	226	296	1077	1424	1443	300	-كان العيب من جنسه اي جنس المعيب كالسواد في الفضة والخشونة فيها وكونها تنفطر اي تتشقق عند الضرب او ان سكتها مخالفة لسكة السلطان فالعقد صحيح لان العيب لا يبطل البيع سواء ظهر العيب قبل التفرق او بعده وله اي لمن صار اليه المعيب الخيار بين الرد والامساك مع الارش فان رده بطل العقد وليس له البدل لان العقد و-قع علي عينه فاذا اخذ غيره اخذ ما لم يشتره وان	1462	-3215109202509584686	167	239.0	128	349	47.85100173950195	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1747	false	-5224085151977627617	213	277	1020	1323	1441	300	وان تلف العوض في الصرف بعد القبض ثم علم عيبه فسخ العقد و-رد الموجود وتبقي قيمة ال-عيب في ذمة من تلف في يده فيرد مثلها او عوضها ان اتفقا علي ذلك سواء كان الصرف بجنسه او بغير جنسه ذكره ابن عقيل وهو قول الشافعي قال ابن عقيل وقد روي عن احمد جواز اخذ الارش والاول اولي الا ان يكونا في المجلس والعوضان من جنسين	1747	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1464	true	4693937667216081690	53	102	241	474	1480	300	وان تلف العوض في الصرف بعد القبض ثم علم عيبه فسخ العقد ويرد الموجود وتبقي قيمة المعيب في ذمة من تلف في يده فيرد مثلها او عوضها ان اتفقا عليه--- سواء كان الصرف لجنسه او -غير جنسه ولا يجو-------------------------------------------------------ز اخذ الارش------------ الا اذا كان ف-ي المجلس والعوضان من جنسين	1464	-3215109202509584686	216	375.0	170	305	70.81967163085938	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1758	false	7786051268115809840	55	122	258	594	1473	300	ابو سعيد وابو هريرة -ان رس----ول ال-له صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليهما ولم يامره ان يبيعه من غير من يشتري منه ولو كان ذلك محرما لبينه له	1758	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1464	true	4693937667216081690	124	189	574	900	1480	300	----------ابو هريرة وابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليه-- ولم يامره ان يبيعه من غير من يشتري منه ولو كان ذلك محرما لبينه له	1464	-3215109202509584686	310	567.5	247	343	90.3790054321289	57	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1755	false	-8259220581851415329	23	62	104	293	1506	300	قال----- اني اخاف ان يغر بها مسلما وقال ما ينبغي له لانه يغر بها المسلمين ولا اقول انه حرام لانه علي تاويل وذلك انما كرهته لانه يغر بها مسلما فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين	1755	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1468	true	2462660753370833678	63	95	327	479	1587	300	قال احمد اني اخاف ان يغر بها مسلما وقال ما ينبغي ----ان- يغر بها المسلمين ولا اقول انه حرام قال في الشرح------------------------------------- فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين	1468	-3215109202509584686	136	230.0	107	194	70.10309600830078	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1759	false	-1640394121439917740	181	264	932	1353	1528	300	صلي الله عليه وسلم من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره فجعله قمارا مع ادخاله الفرس الثالث لكونه لا يمنع معني القمار وهو كون كل واحد من المتسابقين لا ينفك عن كونه اخذا او ماخوذا منه وانما دخل صورة تحيلا علي اباحة المحرم وساءر الحيل مثل ذلك ولان الله تعالي انما حرم المحرمات لمفسدتها والضرر الحاصل منها ولا تزول مفسدتها مع ابقاء معناها	1759	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1469	true	-8187073727618341803	13	94	58	468	1507	300	صلي الله عليه وسلم من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين و---لا يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره فجعله قمارا مع ادخال- الفرس الثالث لكونه لا يمتع معني القمار وهو كون كل واحد من المتسابقين لا ينفك عن كونه اخذا و--ماخوذا منه وانما دخل صورة تحيلا علي اباحة المحرم وساءر الحيل مثل ذلك ولان الله تعالي انما حرم المحرمات لمفسدتها والضرر الحاصل منها ولا يزول ذلك مع -----بقاء معناها	1469	-3215109202509584686	400	774.0	321	421	95.01187896728516	73	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1779	false	-8606992296597906688	235	296	1232	1589	1613	300	منفصلا عنها يختص بمصلحتها كال-----فرش والستور والطعام والرفوف الموضوعة علي الاوتاد بغير تسمير ولا غرز في الحاءط والدلو والبكرة والقفل وحجر الرحي اذا لم يكن واحد منهما منصوبا وال--------------------خوابي الموضوعة من غير ان يطين عليها ونحوه لانه منفصل عنها لا يختص بمصلحتها فاشبه الثياب واما ما كان من مصالحها لكنه منفصل عنها كالمفتاح والحجر ال--فوقاني من الرحي اذا كان السفلاني منصوبا	1779	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1471	true	-5270319126149652549	72	135	382	721	1561	300	منفصلا عنها كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش و------------------رفوف --موضوعة علي الاوتاد بغير تسمير ولا غرز في الحاءط لعدم اتصالها فان كانت مسمرة او مغروزة في الحاءط دخلت وتقدم بعضه وكذا رحي غير منصوبة وخوابي --موضوعة من غير ان يطين عليها فلا يتناولها البيع ولعدم اتصالها بالارض وكذا كل متصل ولو ---كان من مصلحة المتصل بها ك---------مفتاح و--حجر رحي فوقاني ---------اذا كان السفلاني منصوبا	1471	-3215109202509584686	169	189.0	134	384	44.01041793823242	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1784	false	8398124391546621573	2	76	9	393	1566	300	صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه -النهي يقتضي --فساد المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا الحديث القسم الثاني ان يبيعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط القطع في الحال فيصح-------------- بالاجماع لان المنع انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة عليها قبل اخذها بدليل ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم- ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري	1784	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1479	true	4207125956014642968	108	220	550	1112	1478	300	صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا يصح بيع الزرع قبل اشتداد حبه -----------------------------لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة رواه مسلم وعن انس مرفوعا انه نهي عن بيع الحب حتي يشتد رواه احمد والحاكم وقال علي شرط مسلم الا اذا باع الثمرة قبل بدو صلاحها والزرع قبل اشتداد حبه بشرط القطع في الحال فيصح قال في المغني بالاجماع لان المنع انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة علي----------ها بدليل ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قال ارايت اذا منع الله الثمرة بما ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري	1479	-3215109202509584686	296	499.5	239	601	49.25124740600586	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1791	false	-4945740883543625843	138	200	689	1012	1497	300	الباءع ذلك ل---------------انه يجب عليه تسليم الثمرة كاملة وذلك يكون بالسقي فان قيل فلم قلتم انه اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع -----لا يلزم المشتري سقيها قلنا لان المشتري لا يجب عليه تسليم الثمرة لانه لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها بخلاف مسالتنا فان امتنع الباءع من ال----------------------سقي لضرر يلحق بالاصل اجبر عليه لانه دخل علي ذلك فصل ويجوز لمشتري ----	1791	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1483	true	-336558497426092005	182	237	971	1249	1559	300	الباءع سقيه ان احتاج اليه لانه يجب عليه تسليمه------ كاملا ولا يحصل الا به بخلاف ما------------- اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري سقيه-----ا لان الباءع------------------------------- لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها ويجبر الباءع علي السقي اذن ان ابي السقي ولو تضرر الاصل بالسقي ل---------------------------انه دخل علي ذلك ---------ولمشتريه اي	1483	-3215109202509584686	166	210.0	132	369	44.9864501953125	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1869	false	2822251919599574437	18	52	82	250	1486	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وابو داود وابن ماجة ولان العبد وماله للباءع فاذا باع العبد	1869	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1486	true	1155185464410490518	171	200	831	975	1471	300	ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم-------------------- ولان العبد وماله للباءع فاذا باع العبد	1486	-3215109202509584686	139	259.0	110	168	82.73809814453125	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1965	false	-18400247934665315	27	64	131	318	1623	300	واما السنة ف--روي ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم قدموا المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه	1965	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1487	true	-6429421666037774002	250	286	1265	1442	1510	300	ومن -السنة ما روي ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسل-----م قدم-- المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه	1487	-3215109202509584686	165	300.0	131	189	87.30158996582031	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1972	false	1762631867968363873	143	219	743	1147	1542	300	الثمن وتختلف الرغبات بها ويعرفها الناس فهذا اولي ويلزم قبو-------------------------------ل اللحم بعظامه لانه هكذا يقطع فهو------- كالنوي في التمر وان كان السلم في لحم طير لم يحتج--------- الي ذكر الذكورية والانوثية الا ان يختلف------ بذلك----------------------- كلحم الدجاج ---ولا الي --------------------------------------------ذكر موضع اللحم الا ان يكون كثيرا ياخذ منه بعضه ولا -------------------------------------------------------ي------------------------------لزمه قبول الراس والساقين لانه لا لحم عليها وفي----- السمك يذكر-------- النوع برد------ي او غيره و------الكبر والصغر والسمن والهزال والطري والملح ولا--------------- يقبل الراس والذنب وله	1972	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1488	true	-2289111083728276954	178	300	878	1517	1517	300	الثمن -يختلف بهذه الاشياء فاعتبر بيانها--------- ويلزم المسلم اذا اسلم في اللحم واطلق قبول اللحم بعظامه لان اتصاله بها اتصال خلقة كالنوي في التمر فان كان السلم في لحم طير لم يحتج في الوصف الي ذكر الانوثية والذكورية الا ان يختلف اللحم بذلك اي بالذكورية والانوثية كلحم الدجاج فيحتاج الي البيان ولا يحتاج ايضا في السلم في الطير الي ذكر موضع القطع الا ان يكون كبيرا يءخذ منه بعضه كخمسة ارطال من لحم نعام فيبين موضع القطع لاختلاف العظم ولا يلزمه اي المسلم اذا اسلم في لحم طير قبول الراس والساقين لانه لا لحم --بها ويذكر في السمك اذا اسلم فيه النوع فيقول بركي او غيره و يذكر الكبر والصغر والسمن والهزال والطري والملح ولا يلزم المسلم ان يقبل الراس والذنب وله-	1488	-3215109202509584686	318	467.5	250	652	48.773006439208984	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1987	false	8913568315816912223	47	164	235	824	1523	300	لزمه---------- قبوله علي احد الوجهين لانه اتاه بالمسلم فيه علي صفته فلزمه قبوله كما لو كان --غيره والثاني لا يلزمه لانه يفضي الي كون الثمن هو المثمن ومن نصر الاول فان هذا لا يصح لان الثمن انما هو في الذمة وهذا عوض عنه وهكذا ------------------------------------لو اسلم جارية صغيرة في------ كبيرة فحل-------- المحل وهي عل--------------------ي صفة المسلم فيه----------------------------- فاحضرها فعلي احتمالين ايضا احدهما يصح---- لما ذكرنا ولانه يفضي الي ان يكون قد استمتع بها وردها خالية عن عقر والثاني يجوز لانه احضر المسلم فيه علي صفته ويبطل الاول بما اذا وجد بها عيبا فردها واختلف اصحاب الشافعي في هاتين المسالتين علي هذين الوجهين وان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين------------------------ او ليطا الجارية------------------------- ثم يردها بغير عوض لم يجز	1987	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1491	true	4435834341011801822	33	131	158	645	1496	300	لزمه اي المسلم قبوله ان اتحدا صفة لا---نه اتاه بالمسلم فيه علي صفته فلزمه قبوله كما لو اتاه بغيره و-------------------------------------------الم---------------------------------------ثمن انما هو في الذمة وهذا عوض عنه ومنه اي من مثال ما لو جاء بعين ما اخذ منه لو اسلم جارية صغيرة في جارية كبيرة ووصفها فجاء المحل وهي اي الجارية الماخوذة علي صفة المسلم فيه وهو الجارية الكبيرة الموصوفة فاحضرها المسلم اليه لزمه اي المسلم قبولها لما تقدم ان لم يكن حيلة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين التي جعلت راس مال السلم او ليطا الجارية التي اخذها راس مال السلم ثم يردها بغير عوض لم يجز	1491	-3215109202509584686	247	334.5	195	753	32.8021240234375	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1971	false	6296562278383411582	12	81	61	423	1548	300	ويصف البر باربعة اوصاف النوع فيقول سبيلة او سلموني والبلد فيقول حوراني او بلقاوي او سمالي------------------------------- وصغار الحب او كباره وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لونه ذكره--------- ولا يسلم فيه-------- الا مصفي-------------- وكذلك الحكم في الشعير والقطنيات وساءر الحبوب فصل--------------- ويصف العسل بثلاثة اوصاف البلد فيجي او نحو ويجزء ذلك عن النوع والزمان ربيعي او خريفي واللون ابيض او احمر وليس له الا مصفي----------- من الشمع	1971	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1492	true	-7317596438707950650	204	280	1021	1401	1496	300	ويصف البر باربعة اوصاف النوع فيقول ك----------موني والبلد فيقول حوراني او ب-قاعي ان كان بالشام او بحيري ان كان بمصر مثلا وصغار الحب او كباره وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لونه ذكره كما تقدم ولا يسلم فيه اي البر الا مصفي من تبنه وعقده وكذلك--------- الشعير والقطنيات وساءر الحبوب فيصفها باوصاف البر ويصف العسل ب------------البلد ك مصري و------------------------------ ربيعي او صيفي-------- ابيض او اشقر او اسود جيد او ردء وله مصفي من الشمع	1492	-3215109202509584686	254	372.5	200	450	56.44444274902344	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1970	false	-476959201587785205	31	62	171	333	1483	300	استقصي الصفات حتي انتهي الي حال يندر وجود المسلم فيه بتلك الاوصاف بطل السلم لان من شرط السلم ان يكون المسلم فيه عام الوجود عند المحل واستقصاء الصفات يمنع منه ولو	1970	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1493	true	7026726173178844243	100	130	514	670	1528	300	استقصي الصفات حتي انتهي الي حال يندر وجود المسلم فيه بتلك الصفات- بطل السلم لان من شرطه----- ان يكون المسلم فيه عام الوجود عند المحل واستقصاء الصفات يمنع منه ولا	1493	-3215109202509584686	150	285.0	120	162	92.59259033203125	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1972	false	1762631867968363873	0	29	0	141	1542	300	من ذكر النوع في هذه الحيوانات فيقول في الابل بختية او عرابية وفي الخيل عربية او هجين او برذون وف------------------------------------ي الغنم ضان او معز الا الحمر والبغال-------- فلا نوع --	1972	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1493	true	7026726173178844243	242	278	1249	1429	1528	300	من ذكر النوع في هذه الحيوانات فيقول في الابل بختية او عرابية وفي الخيل عربية او هجين او برذون وتقدم تفسيرها في قسمة الغنيمة و يقول في الغنم ضان او معز الا -------البغال والحمير فلا انواع	1493	-3215109202509584686	129	228.5	102	187	68.98395538330078	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1972	false	1762631867968363873	244	299	1264	1535	1542	300	قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر حديث او عتيق لان --اطلاقه يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن-------- ويزيد زبد يومه او امسه ولا يلزمه قبول متغير في السمن او الزبد ولا----------- رقيق الا ان تكون رقته---------------- للحر ويصف اللبن بالنوع -	1972	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1494	true	4631455353091895663	1	63	4	309	1577	300	قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر حديث او عتيق لان الاطلاق- يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن السابقة ويزيد زبد يومه او امسه ولا يلزم- قبول متغير من السمن وال--زبد ولا سمن او زبد رقيق الا ان تكون رقته اي ما ذكر منهما للحر ويصف اللبن بالمرعي	1494	-3215109202509584686	259	462.5	206	309	83.81877136230469	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1974	false	-6481876552048643093	1	70	7	386	1612	300	ان- لا يحتاج الي هذه الصف-----------ة لان التفاوت في هذا يسير وع---------------ليه تسليمه--------- نقيا من الشوك والبعر وان لم يشترط----ه وان شرطه جاز وكان تاكيدا والشعر والوبر كال--------------صوف ويصح السلم في الكاغد لانه يمكن ضبطه ويصفه بالطول والعرض والدقة والغلظ واستواء الصنعة وما يختلف به الثمن فصل ويضبط -------------------النحاس والرصاص-- والحديد بالنوع فيقول في الرصاص قلعي او اسرب و------النعومة والخشونة واللون ان كان يختلف----- ويزيد في الحديد ذكرا او	1974	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1494	true	4631455353091895663	228	300	1182	1577	1577	300	انه لا يحتاج الي ذكر الذكورة والانوثة لان التفاوت فيه--- يسير وعليه اي المسلم اليه تسليمه اي الصوف نقيا من الشوك والبعر ولو لم يشترط عليه لانه مقتضي الاطلاق وكذلك -الشعر والوبر فيوصفان باوصاف الصوف ويسلمان نقيين من الشوك والبعر وان لم يشترط----------------------------------------------------------------- ويضبط الرصاص بفتح الراء والنحاس بضم النون والحديد بالنوع فيقول في الرصاص قلعي او اسرب و يذكر النعومة والخشونة واللون ان كان يختلف لونه ويزيد في الحديد ذكرا او-	1494	-3215109202509584686	234	313.0	188	465	50.32258224487305	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1974	false	-6481876552048643093	70	300	386	1612	1612	300	انثي فان الذكر احد وامضي وان اسلم في ----الاواني التي يمكن ضبط قدر----------------------------------------------------------ها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحيطان والطسوت جاز ويضبطها بذلك كله وان سلم في قصاع و--اقداح من الخشب جاز ويذكر نوع خشبها------ من جوز او توت-------- وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة واي عمل وان اسلم في سيف ضبطه ب-----نوع حديده وطو-----له وعرضه ورقته وغلظه وبلده وقديم الطبع او محدث- ماض او غيره ويصف قبض-ته وجفنه فصل والخشب علي اضرب منه ما يراد للبناء فيذكر نوعه ويبسه ورطو------بته وطوله ودوره ا-------------و سمكه وعرضه ويل----------------زمه ان يدفع اليه من طرفه الي طرفه بذلك -العرض --والدور-------- فان كان احد طرفيه اغلظ مما ------------------وصف فقد زاده خ-------------يرا وان كان---------- ادق -----------لم يلزمه قبوله ---------------------وان ذكر الوزن او---- سمحا جاز وان لم يذكره جاز---------- وله سمح--- خال من العقد لان------- ذلك عيب وان كان----------------- للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا او خوطا او فلقة فان الجبلي اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلقة ويذكر فيما---------- للوقود الغلظة-------- واليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما---------- للنصب النوع والغلظ وساءر ما يحتاج الي معرفته ويخرجه من الجهالة وان اسلم في النشاب والنبل ضبطه بنوع جنسه وطوله------------------- وقصره ودقته وغلظته ولونه ونصله وريشه فصل والحجارة منها ما هو للارحية فيضبطهما بالدور والثخانة والبلد والنوع ان كان يختلف ومن--ها ما هو للبناء فيذكر النوع واللون والقدر والوزن ويذكر في حجارة الانية اللون والنوع والقدر واللين والوزن ويصف البلور باوصافه ويص------------------------------------------------------ف الاجر واللبن بموضع-	1974	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1495	true	-1698751271620286127	0	279	0	1456	1578	300	انثي فان الذكر احد وامضي من الانثي وتضبط الاواني غير مختلفة الرءوس والاوساط لان السلم لا يصح في مختلفها بقدرها اي كبرها وصغرها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحي------------طان ويضبط ال--------------------قصاع والاقداح من الخشب -----بذكر نوع خشبها فيقول من جوز او توت او نحوه وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة-------- وان اسلم في سيف ضبط السيف بنوع حديده و ضبط طوله وعرضه ودقته وغلظه وبلده وقديم الطبع او حديثه ماض او غيره ويصف قبيعته وجفنه اي قرابه ويضبط خشب البناء بذكر-------------- نوع------ه ورطوبته ويبسه وطوله ودوره ان كان مدورا او سمكه وعرضه ان لم يكن مدورا ويلزمه ان يدفع اليه من طرف -الي طرف- بذلك والعرض او الدور الموصوف وان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له والاخر كما وصف فقد زاده خيرا ويلزمه قبوله وان كان احد طرفيه ادق مما وصف له لم يلزمه قبوله لانه دون ما اسلم فيه وان ذكر الوزن او ذكر سمحا او -----لم يذكره جاز السلم وصح وله سمح اي خال من العقد لانه مقتضي الاطلاق وان كان الخشب المسلم فيه للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا او خوطا او فلقة فان الجبلي اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلقة ويذكر فيما اي في خشب للوقود الغلظ او الدقة واليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما اي في خشب للنصب النوع والغلظ وساءر ما يحتاج الي معرفته ويذكر في الن---------------------شاب والنبل ------نوع خشبه وطوله اي النشاب او النبل وقصره ودفته وغلظ-ه ولونه ونصله وريشه -ويضبط حجارة ا-----------لارحية--------- بالدور والثخانة والبلد والنوع ان كان يختلف وان كان الحجر للبناء --ذكر اللون والقدر والنوع والوزن ويذكر في حجار -الانية النوع واللون والقدر واللين والوزن ويصف البلور باوصافه هكذا في المغني مع انه قال قبله لا يصح السلم في البلور ويصف الاجر واللبن بموضع	1495	-3215109202509584686	965	1539.5	780	1580	61.075950622558594	150	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1975	false	4229308481935089464	6	91	39	467	1489	300	في الجص والنورة ذكر اللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ول----------------------------------ا ما قدم قدما يءثر فيه ويضبط التراب بمثل ذلك ويقبل الطين الذي قد جف ان كان لا يتاثر بذلك فصل ويضبط العنبر ب--لونه والبلد وان شرط قطعة او قطعتين جاز وان لم يشترط- فله ان يعطيه صغارا او كبارا وقد قيل ان العنبر نبات يخلقه الله في جنبات البحر ويضبط العود الهندي ببلده وما يعرف به ويضبط المصطكا واللبان والغراء العربي وصمغ الشجر والمسك و--------------------------ساءر ما يجوز السلم فيه بما يختلف به	1975	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1496	true	3969726727977200786	12	75	71	395	1444	300	من الجص والنورة-------------------------- ما اصابه الماء فجف لذهاب المقصود منه ولا يقبل ايضا منهما ما قدم قدما يءثر فيه ويضبط الع----------------------------------------------------------------------نبر باللون- والبلد وان شرط قطعة او قطعتين جاز وله شرطه والا فله اعطاء--ه صغارا باللون ويصف---------------------------------------------------- العود الهندي ببلده وما يعرف به ويضبط ---------اللبان والمصطك------ي وصمغ الشجر بالوزن والبلد وما يختلف به و يضبط ساءر ما يصح- السلم فيه مما يختلف به	1496	-3215109202509584686	220	310.0	171	491	44.8065185546875	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1973	false	705655361916561732	83	208	430	1071	1576	300	وتضبط الثياب---- بستة اوصاف النوع كتان او قطن---------- والبلد والطول والعرض والصفاقة والرقة والغلظ والدقة والنعومة والخشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح لتعذر الجمع بين صفاته المشترطة وكونه علي وزن معلوم فيكون فيه تغرير لتعذر اتفاقه وان ذكر خاما او مقصورا فله ما شرط وان لم يذكره جاز-------------------------------------- وله خام لانه الاصل وان ذكر------------- مغسولا او لبيسا لم يجز لا------ن اللبس يختلف ولا ينضبط فان اسلم في مصبوغ وكان مما يصبغ غزله جاز لان ذلك من جملة صفات الثوب وان كان-------- مما يصبغ بعد نسجه لم يجز ------------------------------لان صبغ الثوب يمنع الوقوف علي نعومته وخشونته ولان الصبغ غير معلوم وان اسلم في ثوب مختلف الغزول----------------- كقطن وابريسم او قطن وكتان او صوف و-----------كانت الغزول م----------ضبوطة بان يقول السدي ابريسم واللحمة كتان او نحوه	1973	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1497	true	-5940843404722851512	47	182	234	922	1505	300	ويضبط الثياب اذا اسلم فيها- فيقول كتان او قطن او ابريسم والبلد والطول والعرض والصفاقة والرقة والغلظ------- والنعومة والخشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح السلم لندرة جمع الاوصاف مع الوزن وان ذكر في الوصف الخام وال-------------------------------------مقصور- فله شرطه --وان لم يذكره جاز لان الثمن لا يختلف بذلك اختلافا ظاهرا وله خام لانه الاصل وان ذكر في وصف الثوب مغسولا او لبيسا لم يصح السلم لان اللبس مختلف ولا ينضبط وان اسلم في مصبوغ----- مما يصبغ غزله صح السلم لانه مضبوط وان----------- كان المصبوغ مما يصبغ بعد نسجه لم يصح السلم فيه لان الصبغ لا ينضبط ولان صبغ الثوب يمنع الوقوف علي نعومته وخشو---------------------نته وان اسلم في ثوب مختلف الغزل اي من نوعين فاكثر كق---------------طن وكتان او قطن وابريسم وان كانت الغزول من كل نوع مضبوطة بان يقول السدي ابريسم واللحمة كتان او نحوه	1497	-3215109202509584686	438	667.0	343	788	55.58375549316406	69	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1999	false	-4461000163902251488	97	168	516	893	1545	300	المسلم والمسلم اليه في حلول الاجل فالقول قول المسلم اليه --------------لانه منكر وان اختلفا في اداء المسلم فيه فالقول قول المسلم لذلك وان اختلفا -----------------------------في قب-------------------ض الثمن فالقول قول المسلم اليه لذلك و-----------------------------ان اتفقا عليه وق-----------------ال احدهما كان------ في المجلس قبل التفرق وقال الاخر------------- بعده فالقول ---------------قول من يدعي القبض في المجلس لان معه سلامة------------------------------------- العقد و-------ان اقام كل واحد منهما بينة بموجب دعواه--------------------------------------------------------------- قدمت ايضا بينته -----------------------------لانها مثبتة والاخري نافية	1999	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1499	true	-1986681916504555253	97	217	485	1100	1484	300	--------المسلم وكذا ان اختلفا---- ف----ي قدر المسلم -فيه او صفته كما في المستوعب وان اختلفا في اداء المسلم فيه ف------قول المسلم بيمينه لانه منكر للقبض والاصل عدمه او اختلفا في قبض الثمن الذي وقع عقد الثمن -عليه فقول المسلم اليه بيمينه لانه منكر والاصل عدم القبض فان اتفقا عليه اي علي قبض السلم وقال احدهما كان القبض في المجلس قبل التفرق وقال الاخر بل كان القبض بعده اي بعد التفرق ف القول قول من يدعي القبض في المجلس بيمينه لانه يدعي الصحة وذاك يدعي الفساد والظاهر في العقود الصحة فان اقا-------------ما بينتين بما ادعياه او اقام مدعي القبض في المجلس بينة به واقام الاخر بينة بضد ذلك قدمت ايضا بينته اي بينة مدعي القبض في المجلس لانها مثبتة وتلك--- نافية	1499	-3215109202509584686	249	302.5	194	655	38.01526641845703	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1992	false	3023723136593417402	188	217	895	1052	1470	300	وتعذر قبض الباقي ففسخ العقد رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي فضلا عن- المقبوض لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فيقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله	1992	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1500	true	4098663093295612081	50	77	236	382	1460	300	وتعذر قبض الباقي----------- رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي فضلا علي المقبوض لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء ف-قسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتحد اجله	1500	-3215109202509584686	142	261.0	115	158	89.87342071533203	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1993	false	2779495699754954283	2	33	8	160	1460	300	قيل له------- اما ان تقبض حقك واما ان تبرء منه فان امتنع ----------------------------------------قبضه الحاكم من المسلم اليه للمسلم وبرءت ذمته ---------------------------------منه لان الحاكم يقوم مقام الممتنع بولايته وليس له ان يبرء	1993	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1502	true	7220213313762117143	194	239	966	1186	1466	300	قال له الحاكم اما ان تقبض حقك واما ان تبرء منه فان ابي الامرين رفع المسلم اليه الامر الي الحاكم فقبضه ا-------ي المسلم -فيه له---- وبرءت ذمة المسلم اليه فيه اي في ذلك المقبوض منه لان الحاكم يقوم مقام الممتنع بولايته وليس له ان يبرء	1502	-3215109202509584686	128	192.5	100	232	55.17241287231445	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1981	false	7893221801941911970	59	179	286	882	1495	300	في العنب والرطب الي --شباط ا-و ا-----ذار ولا ا---لي محل لا يعلم وجوده فيه كزمان اول العنب او اخره الذي لا يوجد فيه الا نادرا فلا يءمن انقطاعه فصل ولا يجوز ان يسلم في ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة بستان بعينه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرية صغيرة -----------------------------------------------------لكو------نه لا يءمن تلفه وانقطاعه قال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم وممن حفظنا عنه ذلك الثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي واسحاق قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره ورواه ابو	1981	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1504	true	6757894533387851596	5	147	27	686	1432	300	في الرطب والعنب زمن الشتاء الي الصيف فان كان المسلم فيه لا ي------وجد فيه اي في وقت حلوله او---------- لا يوجد فيه الا نادرا -------------------------------كالسلم في الرطب والعنب الي غير وقته لم يصح السلم لانه لا يمكن تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق واولي وان اسلم في ثمرة نخلة بعينها او اسلم في ثمرة بستان بعينه بدا صلاحه اولا او اسلم في زرعه اي زرع بستان بعينه استحصد اي طلب الحصاد بان اشتد حبه اولا او اسلم في ثمرة او زرع قرية صغيرة او اسلم في نتاج فحل فلان غنمه ونحوه لم يصح السلم في ذلك كله لانه لا يءمن ------انقطاعه ولما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي--------------- في -------------------------تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما في حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره --قال ابن	1504	-3215109202509584686	286	393.5	213	910	31.428571701049805	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1984	false	6781202850529275923	44	168	224	838	1491	300	ان احبا وان كان ف------------------ي الذمة---------------------------- فله ابداله في المجلس ولا يبطل العقد برده لان العقد انما وقع علي ثمن سليم فاذا دفع اليه ما ليس بسليم كان له المطا---------------------------------------------------------------------------------------لبة بالسليم ولا يءثر قبض المعي----ب في ال--عقد وان تفرقا------------------- ثم علم------------ عيبه فرده ففيه وجهان احدهما يبطل العقد برده لوقوع القبض بعد التفرق ولا يجوز ذلك في السلم والثاني لا يبطل لان القبض الاول كان صحيحا بدليل ما لو امسكه ولم يرده وهذا يدل علي المقبوض وهذا قول ابي يوسف ومحمد وهو احد قولي الشافعي واختيار المزني لكن من شرطه ان يقبض ال------------بدل ف--------------------------------ي مجلس ال-رد فان تفرقا عن مجلس الرد قبل قبض البدل لم يصح وجها واحدا لخلو العقد عن قبض الثمن بعد تفرقهما --------------------------------------------------------------------وان وجد------------ بعض الثمن رديءا فرده فعلي المردود --------------التفصيل	1984	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1506	true	5364507080526872918	117	236	575	1157	1476	300	الحاشية وان كان العقد وقع علي مال في الذمة وقبضه ثم ظهر به عيب من جنسه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------له المطالبة ببدله في المجلس ولا يبطل العقد برده لانه لم يتعين فان كان العيب من غير الجنس بطل العقد بالتفرق عل---------ي الصحيح كما في الانصاف وان تفرقا عن المجلس بعد قبضه ثم علم المسلم اليه عيبه فرده لم ي---------------بطل-------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلم ان -قبض المسلم اليه البدل في مجلس الرد اقامة لمجلس الرد مقام مجلس العقد وان تفرقا عن مجلس الرد قبل قبض البدل بطل السلم لفوات شرطه وهو القبض قبل التفرق وان كان العيب من غير جنسه وتفرقا قبل اخذ بدله بطل العقد وتقدم نظير ذلك في الصرف وان وجد المسلم اليه بعض الثمن رديءا فرده ففي- المردود ما ذكرنا ه من التفصيل	1506	-3215109202509584686	190	175.0	145	923	20.58504867553711	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1989	false	-401717525010697620	16	55	82	264	1481	300	بيع المسلم فيه قبل قبضه فلا---------------------------- نعلم في تحريمه خلافا وقد نهي النبي صلي الله عليه وسل----------م عن بيع الطعام قبل قبضه وعن ربح ما لم يضمن ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه كالطعام قبل قبضه	1989	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1507	true	-9004189519703303687	110	142	551	712	1469	300	بيع المسلم فيه قبل قبضه قال في المغني والمبدع بغير خلاف نعلمه لنهي--------------------------------ه عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام قبل قبضه------------------- ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه-------- قبل قبضه	1507	-3215109202509584686	111	157.5	86	220	50.45454406738281	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2000	false	-4892147383371836238	263	299	1301	1477	1479	300	ويصح------ بلفظ السلف والقرض- لورود الشرع بهما وبكل لفظ يءدي معناهما مثل ان يقول مل---------------كتك هذا علي ان ترد علي بدله------------------------------------- او توجد قرينة دالة علي اراد----ة القرض-------------- فان قال ملكتك ولم يذكر البدل ولا -وجد	2000	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1514	true	9089861149841002366	218	272	1072	1325	1458	300	ويصح القرض بلفظ قرض و لفظ سلف لورود الشرع بهما وبكل لفظ يءدي معناهما اي معني القرض والسلف كقوله ملكتك هذا علي ان ترد -لي بدله او خذ هذا انتفع به ورد لي بدله ونحوه او توجد قرينة دالة علي ارادته اي القرض كان ساله قرضا فان قال ملكتك ولم يذكر البدل ولم توجد	1514	-3215109202509584686	149	236.5	116	254	58.66141891479492	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1999	false	-4461000163902251488	259	300	1333	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلم---- رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر- امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة رواهما ابن ماجة-	1999	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1515	true	7670138587540495797	112	154	529	744	1505	300	صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمقت-رض لا يستقرض الا من حاجة رواه-- ابن ماجه	1515	-3215109202509584686	207	385.0	167	218	94.95413208007812	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2000	false	-4892147383371836238	8	190	47	930	1479	300	اليه- في حق المقرض مباح للمقترض لما روينا من الاحاديث ولما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وعن ابي الدرداء انه قال لان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما ولان- فيه تفريجا عن اخيه المسلم وقضاء لحاجته وعونا له فكان مندوبا اليه كالصدقة عليه وليس بواجب قال احمد لا اثم علي من سءل القرض فلم يقرض وذلك لانه من المعروف فاشبه صدقة التطوع وليس بمكروه في حق المقرض قال احمد ليس القرض من المسالة يعني ليس بمكروه وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستقرض بدليل حديث ابي رافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه----- ياخذه بعوضه فاشبه الشراء بدين في ذمته قال ابن ابي موسي لا احب ان يتحمل بامانته ما ليس عنده يعني ما لا يقدر علي وفاءه ومن اراد ان يستقرض فليعلم من يساله القرض بحاله ولا يغره من نفس--------------------------------ه الا ان يكون الشء اليسير الذي لا يتعذر رد مثله	2000	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1515	true	7670138587540495797	57	235	277	1150	1505	300	اليها في حق المقرض ---------------------------------لقول------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ----من كشف عن مءمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة قال ابو-------------------------------------------- الدرداء ل--------ان اقرض دينارين ثم يردان ثم -قرضهما احب الي من ان اتصدق بهما و لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من الاجر العظيم ومنه ما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمقترض لا يستقرض الا من حاجة رواه ابن ماجه والقرض مباح للمقترض وليس مكروها لفعل النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه ولا اثم علي من سءل فلم يقرض لانه ليس بواجب بل مندوب كما تقدم وليس هو اي سءال القرض من المسالة المذمومة لما تقدم من فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولانه انما ياخذه بعوضه فاشبه الشراء بدين في ذمته وينبغي للمقترض ان ----------------------------------------------------------------------------------يعلم المق--------رض بحاله ولا يغره من نفسه ولا يستقرض الا ما يقدر ان يءديه الا-------- الشء اليسير الذي--- يتعذر--- مثله	1515	-3215109202509584686	342	481.0	267	1347	25.389755249023438	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2005	false	-1898092335791152196	44	79	225	404	1487	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا فقال لا باس ان-- ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل ذكره ابو بكر في الشافي باسناده	2005	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1519	true	3607637904571978445	52	83	271	435	1492	300	عاءشة-------------- قالت قلت يا رسول الله--- الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا فقال لا باس انما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل ذكره ابو بكر في الشافي باسناده	1519	-3215109202509584686	162	301.0	131	181	89.50276184082031	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2005	false	-1898092335791152196	249	292	1245	1451	1487	300	عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه ولا فرق بين الزيادة في القدر او في الصفة مثل ان يقرضه مكسرة ليعطيه صحاحا او نقدا ليعطيه خيرا منه وان شرط ان يعطيه اياه----- في بلد اخر وكان لحمله مءنة لم يجز	2005	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1520	true	7454169750049330030	159	195	803	976	1463	300	عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه ولا فرق بين الزيادة في القدر او--- الصفة مثل ان يقرضه مكسرة فيعطيه صحاحا ونحوه او -------------------شرط ان يعطيه بدل القرض في بلد اخر---------------- لم يجز	1520	-3215109202509584686	155	266.5	122	211	73.459716796875	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2007	false	-2147291392448357222	190	212	886	992	1421	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	2007	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1521	true	-7135631124432176957	277	299	1370	1476	1480	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	1521	-3215109202509584686	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2008	false	-1756286820626055510	43	140	216	685	1508	300	لم يجعل تلك الزيادة عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه فحلت كما لو لم يكن قرض وقال ابن ابي موسي اذا زاده بعد الوفاء فعاد المستقرض بعد ذلك يلتمس منه قرضا ثانيا ففعل لم ياخذ منه الا مثل ما اعطاه فان اخذ زيادة او اجود مما اعطاه كان حراما قولا واحدا وان كان الرجل معروفا بحسن القضاء لم يكره اقراضه وقال القاضي فيه وجه اخر انه يكره لانه يطمع في حسن عادته وهذا غير صحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم كان معروفا بحسن القضاء فهل يسوغ لاحد ان يقول ان اقراضه مكروه	2008	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1521	true	-7135631124432176957	142	191	712	951	1480	300	لم يجعل تلك الزيادة عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه -ما لو لم يكن قرض او علم المقرض --------------------------------------------------------------------------------منه اي من المقترض الزيادة لشهرة سخاءه وكرمه جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم كان معروفا بحسن الوفاء فهل يسوغ لاحد ان يقول ان اقراضه مكروه	1521	-3215109202509584686	182	292.5	142	469	38.80596923828125	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2000	false	-4892147383371836238	201	235	986	1163	1479	300	ما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه قال القاضي يعني ان كان من يقترض له غير معروف بالوفاء لكونه تغريرا بمال المقرض واضرارا به اما اذا كان معروفا بالوفاء لم- يكره لكونه اعانة له وتفريجا	2000	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1522	true	-3562210993321741781	267	300	1303	1475	1475	300	ما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه قال القاضي اذا ك----ان من يقترض له غير معروف بالوفاء لكونه تغريرا بمال المقرض واضرارا به اما ان ك-ان معروفا بالوفاء فلا يكره لكونه اعانة له وتفريجا-	1522	-3215109202509584686	161	305.5	131	178	90.4494400024414	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2009	false	8739313749590231662	226	300	1118	1486	1486	300	اقترض من رجل دراهم وابتاع بها منه---- شيءا فخرجت زيوفا فالبيع جاءز ولا يرجع عليه بشء يعني لا يرجع الباءع علي المشتري ببدل الثمن لانها دراهمه فعيبها عليه وانما له علي المشتري بدل ما اقرضه اياه بصفته زيوفا وهذا يحتمل انه اراد------ في-------------------ما اذا باعه السلعة بها وهو يعلم عيبها فاما ا-ن باعه----- في ذمته بدراهم ثم قبض هذه بدلا عنها غير عالم ب---ها فينبغي ان يجب له دراهم خالية من العيب ويرد هذه-	2009	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1524	true	1294657415740427881	76	145	379	728	1458	300	اقترض------- دراهم فاشتري---- منه بها شيءا فخرجت زيوفا فالبيع صحيح ولا ي----------------------رجع الباءع علي المشتري ببدل الثمن لانها دراهمه فعيبها عليه وانما له علي المشتري بدل ما اقرضه اياه بصفته زيوفا ----------قاله احمد وحمله في الشرح والمغني علي ما اذا باعه -------بها وهو يعلم عيبها -اما اذا باعه بثمن في ذمته------- ثم قبض هذه بدلا عنها غير عالم بعيبها فينبغي ان يجب له دراهم خالية من العيب ويرد هذه	1524	-3215109202509584686	297	482.0	236	407	72.97297668457031	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2011	false	-8517034689433379284	166	257	827	1257	1495	300	وان اقرض ذمي ذميا خمرا ثم اسلما او احدهما بطل القرض ولم يجب علي المقترض شء سواء كان هو المسلم او الاخر لانه اذا اسلم لم يجز ان يجب عليه خمر لعدم ماليتها ولا يجب بدلها لانها لا قيمة لها ولذلك لا يضمنها اذا اتلفها وان كان المسلم الاخر لم يجب له شء لذلك كتاب الرهن الرهن في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة وقيل هو من الحبس قال الله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور 21 وقال كل نفس بما كسبت رهينة	2011	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1524	true	1294657415740427881	159	201	805	1009	1458	300	ولو اقرض ذمي ذميا خمرا ثم اسلما او احدهما بطل القرض ولم يجب علي المقترض شء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الرهن وهو-- في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي------ داءمة وقيل هو--- الحبس لقو---له تعالي----------------------------------- كل نفس بما كسبت رهينة	1524	-3215109202509584686	195	345.5	153	430	45.348838806152344	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2012	false	5044364635790902963	204	300	1046	1555	1555	300	في الحضر كالضمان فاما ---------------------------------ذكر السفر فانه---- خرج مخرج الغالب لكون الكاتب يعدم في السفر غالبا ولهذا لم يشترط عدم الكاتب------------- وهو مذكور معه ايضا فصل والرهن غير واجب لا نعلم فيه مخالفا لانه وثيقة بالدين فلم يجب كالضمان --------------------------------------------------------------------------------------------والكفالة وقول الله تعالي فرهان مقبوضة البقرة 283 ارشاد لنا لا ايجاب علينا بدليل قول الله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة 283 ولانه امر به عند اعواز الكتابة والكتابة غير واجبة فكذلك بدلها فصل ولا يخلو الرهن من ثلاثة احوال احدها ان يقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الحق فيصح بالاجماع ل-انه دين ثابت تدعو الحاجة-	2012	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1525	true	2179689582775611855	24	131	142	664	1514	300	في الحضر كالسفر خلافا لمجاهد لفعله صلي الله عليه وسلم وذكر السفر في الاية خرج مخرج الغالب لكون الكاتب يعدم في السفر غالبا وهو لا-- يشترط عدم الكاتب مع ذكره فيها وهو لازم في حق الراهن اي بعد قبضه لان الحظ فيه لغيره فلزم من جهته------------------ كالضمان في حق الضامن جاءز في حق المرتهن لان الحظ فيه له وحده فكان له فسخه كالمضمون له و يجوز عقده اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهن مع الحق ب------------ان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك فلانا فيقول الاخر اشتريت منك ورهنتك عبدي لان الحاجة داعية الي جوازه اذن و يجوز عقده بعده اي بعد الحق --------اجماعا لانه دين ثابت تدعو الحاجة	1525	-3215109202509584686	166	44.0	131	785	21.14649772644043	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2013	false	5843367132418301509	186	241	978	1272	1581	300	كالضمان او فجاز انعقادها علي شء يحدث في المستقبل كضمان الدرك ولنا انه وثيقة لحق لا يلزم قبله فلم تصح قبل-----ه كالشهادة ولان الرهن تابع للحق فلا يسبقه كالشهادة والثمن لا يتقدم البيع واما الضمان فيحتمل ان يمنع صحته وان سلمنا فالفرق بينهما---------- ان الضمان التزام مال تبرعا بالقول فجاز من غير حق ثابت كالنذر	2013	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1525	true	2179689582775611855	135	178	683	903	1514	300	كالضمان و لا يجوز عقده قبله اي قبل الحق ل-------------------------انه وثيقة بحق------------- فلم يجز قبل ثبوته كالشهادة ولان الرهن تابع للحق فلا يسبقه ك---------الثمن لا يتقدم البيع و------------------------------------------الفرق بينه وبين الضمان ان الضمان التزام مال تبرعا بالقول فجاز في غير حق ثابت كالنذر	1525	-3215109202509584686	167	254.5	134	309	54.04530715942383	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2028	false	-8746232259167298312	163	252	804	1219	1466	300	-------ان يذك---------------ر المرتهن والقدر الذي يرهنه به وجنسه ومدة الرهن لان الضرر يختلف بذلك فاحتيج الي ذكره كاصل الرهن---- ومتي شرط------- شيءا من ذلك------------------------------------------------ فخالف ورهنه بغيره لم يصح الرهن لانه لم يءذن له في هذا الرهن فاشبه م---ن لم ياذن--- في اصل الرهن قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ذلك وان اذن له في رهنه----------------------------------------------------------- بقدر من المال----------- فنقص---------------------------------------- عنه مثل ان ياذن له في------ رهنه بماءة فيرهنه بخمسين صح لان من اذن في ماءة فقد اذن في خمسين وان رهنه باكثر مثل ان رهنه بماءة وخمسين	2028	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1527	true	5829141971015697949	90	190	455	945	1505	300	للمدين ان يذكر للمءجر والمعير المرتهن والقدر الذي يرهنه به وجنسه اي جنس القدر الذي يرهنه ا و ان يذكر لهما مدة الرهن لءلا يغرهما ومتي شرط الراهن شيءا من ذلك المذكور وهو المرتهن وقدر الدين وجنسه ومدة الرهن فخالف ورهنه بغيره لم يصح الرهن لانه لم يءذن له فيه ----------اشبه ما لو لم يءذن له في اصل الرهن --------------------------------------وان اذن المءجر والمعير له اي للراهن في رهنه اي رهن ما استاجره او استعاره لذلك بقدر من المال كماءة مثلا فنقص عنه بان رهنه بثمانين مثلا صح الرهن لانه فعل بعض الماذون له فيه و ان رهن--------------------------------------------------------------------ه باكثر كم------------اءة وخمسين	1527	-3215109202509584686	205	232.5	158	618	33.1715202331543	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2030	false	6508046113714252373	65	160	343	814	1515	300	ان بيعت باقل من قيمتها رجع بالقيمة لان العارية مضمونة فيضمن نقص ثمنها وان بيعت باكثر رجع بما بيعت به لان العبد ملك للمعير فيكون ثمنه كله له وكذلك--------- لو اسقط المرتهن حقه عن الراهن رجع الثمن كله الي صاحبه فاذا قضي به دين الراهن ر-----جع به عليه ولا يلزم من وجوب ضمان النقص ان لا تكون الزيادة لصاحب العبد كما لو كان باقيا بعينه وان تلف الرهن ضمنه الراهن بقيمت--------------ه سواء تلف بتفريط او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير-------- تفريط نص علي هذا احم---د وذلك لان العارية مضمونة فصل --------------------------------------------------وان فك المعي----------ر الرهن فادي الدين ع-----ليه باذن الراهن	2030	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1528	true	-3809068166814805611	45	161	220	809	1491	300	ان بيع- باقل من قيمته ضمن الراهن النقص -------------------------------وان بيع- باكثر كا---------------------------------------ن ثمنه كله ويءيده ان المرتهن لو اسقط-------- حقه من الر-هن رجع الثمن كله الي صاحبه فاذا قضي به---- الراهن دينه رجع به عليه ولا يلزم من وجوب ضمان النقص ان لا تكون الزيادة للمالك -----كما لو كان باقيا بعينه والمنصوص يرجع ربه-------- بقيمته لا بما بيع به سواء زاد علي القيمة او نقص صححه في الانصاف وقال قدمه في الفروع والفاءق والرعاية الصغري والحاويين ولو تلف الرهن المءجر او المستعار بغير تعد ولا تفريط ضمن الراهن المستعير فقط لان العارية مضمونة مطلقا كما ياتي دون المءجر فلا يضمنه بلا تعد ولا تفريط وان فك المعير او المءجر الرهن وادي الدين الذي عليه باذن الراهن	1528	-3215109202509584686	290	367.5	225	687	42.21251678466797	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2025	false	5885064703924443423	268	300	1312	1479	1479	300	ويصح رهن ما يسرع اليه الفساد سواء كان مما يمكن اصلاحه بالتجفيف كالعنب والرطب او------------------- لا يمكن كالبطيخ والطبيخ ثم -ان كان مما يجفف------------------------------------- فعلي الراهن تجفيفه لانه من مءنة حفظه وتبقيته-	2025	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1530	true	-8642102390953453526	34	70	171	361	1503	300	ويصح رهن ما يسرع اليه --فساده كال---------------------------------عنب والرطب بدين حال او مءجل لانه لا يجوز بيعه فيحصل المقصود فان كان الدين مءجلا وكان الرهن مما يمكن تجفيفه كالعنب فعلي الراهن تجفيفه لانه من مءنة حفظه وتبقيته	1530	-3215109202509584686	97	115.0	76	225	43.11111068725586	16	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2023	false	-1566348335809471824	48	165	247	818	1464	300	ويصح ان يرهن------ بعض نصيبه من المشاع كما يصح ان يرهن جميعه سواء رهنه مشاعا في نصيبه مثل ان يرهن نصف نصيبه او يرهن نصيبه من معين مثل --------ان يكون له نصف دار فيرهن نصيبه من بيت منها--------- بعينه وقال القاضي يحتمل ان لا يصح رهن حصته من معين من شء------------------------------------ تمكن قسمته --------------------لاحتمال ان يقتسم الشريكان فيحصل الرهن في حصة شريكه ولنا انه يصح بيعه فصح رهنه كغيره وما ذكره لا يصح--------------------------------------------- لان الراهن ممنوع من التصرف في الرهن بما يضر بالمرتهن فيمنع من القسمة المضرة كما يمنع من بيعه فصل----------------------------------------------------------- ويصح رهن ا-----لمرتد و------القاتل في المحاربة و--------------------الجاني سواء كانت --جنايته عمدا او خطا علي النفس وما د---------------------------------------------------ونها وقال القاضي لا يصح رهن القاتل في المحاربة	2023	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1531	true	1304924331628129369	109	261	557	1320	1511	300	ويصح ان يرهن انسان بعض نصيبه من المشاع ك-------ان يره-------------------------------------------ن نصف نصيبه او يرهن نصيبه من معين في مشاع مثل ان يكون له نصف دار فيرهن نصيبه من بيت منها اي الدار بعينه لشريكه او غيره اي غير شريكه فيصح لانه يجوز بيعه كما تقدم ولو كان النصيب مما اي من عقار تمكن قسمته بالارفق بلا ضرر ولا رد عوض فان اقتسما اي الراهن و----------------شريكه العقار المشترك فوقع المعين المرهون بعضه وهو البيت في المثال المذكور لغير الراهن لم تصح القسمة لان الراهن ممنوع من التصرف في الرهن بما يضر -المرتهن فيمنع من القسمة المضرة كما يمنع من بيعه قطع به اي بعدم صحة القسمة الموفق والشارح ومعناه في شرح المنتهي ويصح رهن القن المرتد و القن العاقل في المحاربة ولو تحتم قتله و القن الجاني عمدا كانت الجناية------ او خطا علي النفس او- دونها كالاطراف لانه يصح بيعه في محل الحق فان كان المرتهن -عالما بالحال من الردة والقتل في المحاربة	1531	-3215109202509584686	346	457.5	270	838	41.28878402709961	57	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2024	false	-1552558664922402922	194	265	985	1336	1515	300	والحكم فيما اذا علم التد-------------بير او لم يعلم--- كالحكم في العبد الجاني علي ما فصل فيه ومتي ------مات السيد قبل الوفاء فعتق المدبر------------------------------ بطل الرهن -----------وان عتق بعضه --------------------------------------بقي الرهن فيما بقي -------------------------وان لم يكن للسيد مال يفضل عن وفاء الدين بيع المدبر ف----ي الدين وبطل التدبير لان الدين مقدم علي التدبير ولا يبطل الرهن وان كان الدين لا يستغرق--------------ه بيع منه بقدر الدين وعتق منه ثلث الباقي وما بقي------------ للورثة	2024	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1532	true	-3483563635813405187	110	205	538	1007	1496	300	والحكم فيما اذا علم المرتهن وجود التدبير او لم يعلم به كالحكم في العبد الجاني علي ما ذكر من التفصيل فان مات السيد قبل الوفاء فعتق المدبر لخروجه كله من الثلث بعد الدين بطل الرهن كما لو مات وان عتق بعضه اي بعض المدبر لعدم خروجه كله من الثلث بقي الرهن فيما بقي منه قنا كما لو تلف البعض وان لم يكن للسيد مال يفضل عن وفاء الدين بيع المدبر كله في الدين وبطل التدبير كالوصية ----------------------------------وان كان الدين لا يستغرقه اي المدبر كله بيع منه بقدر الدين وعتق---- ثلث الباقي منه بالتدبير وباقيه للورثة	1532	-3215109202509584686	286	447.0	226	507	56.410255432128906	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2033	false	2827915105607726822	121	202	606	991	1478	300	مثل ان -رهن عبد ابيه ف--بان ان---- اباه قد مات وصار العبد ملكه بالميراث او وكل انسانا يشتري له عبدا من سيده ثم ان الموكل باع العبد او رهنه يعتقده لسيده الاول فبان ان تصرفه بعد شراء الوكيل له ونحو ذلك صح تصرفه لانه تصرف صدر من اهله وصادف ملكه فصح كما لو علم ويحتمل ان --------------------------------------لا يصح لانه اعتقده باطلا فصل ولو رهن المبيع في مدة الخيار لم يصح الا ان يرهنه المشتري والخي----------ار له وحده فيصح تصرفه ويبطل خياره	2033	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1533	true	-707270296481070432	235	289	1154	1410	1472	300	نحو ان يرهن عبد ابيه فيتبين انه اي اباه قد مات وصار العبد ملكه بالميراث او كان اذن له صح الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم في البيع اذ العبرة في المعاملات بما في نفس الامر ولا يصح --------------------------رهن المبيع في مدة الخيار------- الا ان يرهنه المشتري و الحال ان الخيار له وحده فيصح الرهن ويبطل خياره	1533	-3215109202509584686	159	224.5	120	440	36.1363639831543	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2033	false	2827915105607726822	211	241	1041	1187	1478	300	ولو افلس المشتري----- فرهن الباءع عين ماله التي له الرجوع فيها لم يصح لانه رهن ما يملكه وكذلك ل---و رهن الاب العين التي وهبها لابنه قبل رجوعه فيها لم يصح	2033	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1534	true	-645548373225840267	18	49	89	243	1487	300	ولو افلس المشتري مثلا فرهن الباءع عين ماله التي له الرجوع فيها لعدم اخذه ثمنها قبل الرجوع لم يصح او رهن الاب العين التي وهبها لولده قبل رجوعه فيها لم يصح	1534	-3215109202509584686	115	193.5	91	154	74.67532348632812	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2034	false	-3088625372794262511	4	198	21	1006	1512	300	لا يتميز فالرهن باطل لانه مجهول حين حلول الحق فلا يمكن استيفاء الدين منه فلم يصح كما لو كان مجهولا حين العقد وكما لو رهنه اياها بعد اشتباهها فان شرط قطع الاولي اذا خيف اختلاطها بالثانية صح فان كان الحمل المرهون بحق حال وكانت الثمرة الثانية تتميز من الاولي اذا حدثت فالرهن صحيح فان وقع التواني في قطع الاولي حتي اختلطت بالثانية وتعذر التمييز لم يبطل الرهن لانه وقع صحيحا وقد اختلط بغيره علي وجه لا يمكن فصله فعلي هذا ان سمح الراهن بكو----------ن الثمرة رهنا---------------------------------------------------- او اتفقا علي المرهون منهما فحسن -------------------------------------وان اخ---------تلفا فالقول قول الراهن مع يمينه في قدر الرهن لانه منكر للقدر الزاءد والقول قول المنكر فصل ولو رهنه منافع داره شهرا لم يصح لان مقصود الراهن استيفاء الدين من ثمنه والمنافع تهلك الي حلول الحق وان رهنه اجرة داره شهرا لم يصح لانها مجهولة وغير مملوكة فصل ولو رهن المكاتب من يعتق ------------------------------------عليه لم يصح لانه ل-----ا يملك بيعه واجازه ابو حنيفة لانهم لا يدخلون معه في الكتابة ولو رهن العبد الماذون-------------- من يعتق علي السيد لم يصح لان ما في يده ملك لسيده فقد------------------------ صار حرا بشراءه اياه فصل ولو ره--------------------------------ن الوارث تركة الميت او باعها وعلي الميت دين	2034	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1535	true	4189718088085391544	108	260	527	1279	1471	300	لا تتميز فالرهن باطل لانه مجهول عند حلول الحق وان رهنها اي الثمرة بدين حال او رهنها بدين مءجل و------------------------------------------------- شرط قطعها عند خو-----ف اختلاطها باخري جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها اي الثمرة-------------------------------------------------------------------------------- حتي اختلطت بغيرها ----------------لم يبطل الرهن لانه وقع صحيحا ف---------------------------------------------ان سمح الراهن ببيع الجميع من الثمرة المرهونة وما اختلطت به علي انه رهن جاز لانه كزيادة الرهن او اتفقا -اي الراهن والمرتهن علي بيع قدر منه جاز لان الحق لا يعدوهما وان اختلفا او تشاحا ف يقدم قول الراهن مع يمينه لان-------------ه منكر وان ره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكاتب من يعتق عليه من ذوي رحمه المحرم كابيه واخيه وعمه لم يصح رهنه لانه لا يملك بيعه لما ياتي ف----------------------------ي الكتابة ولو رهن العبد الماذون له في التجارة من يعتق علي السيد كابي ---------------------سيده واخيه وعمه لم يصح رهنه لانه صار حرا بشراءه لان حقوق العقد متعلقة بالسيد لانه المالك ولو رهن الوارث تركة الميت او باعها وعلي الميت دين	1535	-3215109202509584686	347	441.0	269	1204	28.820598602294922	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2062	false	-966591300302507270	160	202	785	996	1511	300	وان تعيب الرهن--------- او استحال العصير-------- خمرا قبل قبضه فللباءع الخيار بين قبضه معيبا ورضاه بلا رهن فيما اذا تخمر العصير وبين فسخ البيع و----------------------------------------------------------رد الرهن------------- وان علم-------- بالعيب بعد قبضه--------- فكذلك------------------------------------------------------- وليس له----------- مع امساكه ------------------ارش من اجل العيب لان الرهن	2062	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1535	true	4189718088085391544	4	84	15	415	1471	300	وان تعيب الرهن قبل قبضه او استحال العصير المرهون خمرا قبل قبضه فللباءع الخيار بين قبضه معيبا ورضاه بلا رهن فيما اذا تخمر العصير وبين فسخ البيع يعني ان كان مشروطا فيه لفوات شرطه والا فلا و اذا فسخ البيع رد الرهن لربه لبطلانه وان علم المرتهن بالعيب بعد قبضه اي الرهن فكذلك اي يخير بين امساكه او رده وفسخ البيع ان كان مشروطا فيه وليس له اي للمرتهن مع امساكه اي الرهن المعيب الارش من اجل العيب لان الرهن	1535	-3215109202509584686	210	330.5	168	400	52.5	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2014	false	-5647145115815441065	186	221	964	1150	1537	300	فان جن احد المتراهنين قبل القبض او مات------------ لم يبطل---- الرهن لانه عقد يءول الي اللزوم فلم يبطل بجنون احد المتعاقدين او موته كالبيع الذي فيه الخيار------------------ ويقوم ولي المجنون مقامه فان كان المجنون--- الراهن	2014	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1538	true	-5940710917962306808	264	299	1303	1487	1491	300	فان جن احد المتراهنين قبل القبض او مات احدهما قبله لم يبطل زمن الرهن لانه---- يءول الي اللزوم فاشبه ---------------------------------البيع في مدة-- الخيار بخلاف نحو الوكالة ويقوم ولي المجنون مقامه فان كان المجنون هو الراهن	1538	-3215109202509584686	136	208.0	110	223	60.98654556274414	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2016	false	-2241756656274178628	34	95	161	449	1503	300	قبل القبض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا----------------------------------------------------------------------------------------- او رهنه ث---------------------------انيا بطل الرهن الاول--------------------------------------- سواء -قبض------- الهبة والمبيع والرهن الثاني او لم يقبضه لانه اخرجه عن امكان استيفاء الدين من ثمنه او فعل ما يدل علي قصده ذلك وان-------- دبر العبد---------------- او اجره--------- او زوج الامة -------------------لم يبطل الرهن لان هذا التصرف-- لا يمنع البيع فلا يمنع صحة الرهن	2016	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1538	true	-5940710917962306808	2	95	8	452	1491	300	قبل القبض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا او عوضا في خلع او طلاق او عتق او جعله اجرة او جعلا في جعالة ونحو ذلك مما يخرج به عن ملكه او رهنه ثانيا نفذ تصرفه لعدم لزوم الرهن وبطل الرهن الاول لان هذه التصرفات تمنع الرهن فانفسخ بها سواء اقبض الراهن الهبة وال-بيع والرهن الثاني او لم يقبضه كما تقدم------------------------------------------------------------ وان دبره اي دبر الراهن الرهن قبل قبضه او اجره او كاتبه او زوج الامة المرهونة قبل القبض لم يبطل الرهن لان هذه التصرفات لا تمنع البيع فلا تمنع صحة الرهن	1538	-3215109202509584686	208	322.0	162	505	41.18811798095703	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2015	false	-4725213089585018215	118	300	589	1506	1506	300	فليس للورثة تقبيضه لان الغر-------------------ماء تعلقت ديونهم بالتركة قبل لزوم حقه في الرهن فلم يجز تخصيصه به بغير رضاهم كما لو افلس الراهن الا اذا قلنا ان للورثة التصرف في التركة ووفاء الدين من اموالهم فان قيل فما الفاءدة في القول بصحة الرهن اذا لم يختص به المرتهن قلنا فاءدته انه يحتمل ان يرضي الغرماء بتسليمه اليه فيتم الرهن ولا فرق في جميع ما ذكرنا--ه بين ما-------------- قبل الاذن في القبض وما بعده لكون ال---------------------------------اذن يبطل بالجنون والموت والاغما-------ء والحجر فصل و-------لو حجر علي الراهن لفلس قبل التسليم لم يكن له تسليمه لان فيه تخصيصا للمرتهن بثمنه وليس له تخصيص -بعض --غرماءه وان حجر عليه- لسفه فحكمه حكم ما لو زال عقله بجنون------ علي------- ما اسل--فناه وان اغمي عليه لم ي------------------------------كن للمرتهن قبض الرهن ول------يس لاحد تقبيضه لا---ن المغمي عليه لا ------------ولاية عليه وان اغمي علي المرتهن لم يكن لاحد ان يقوم مقامه في قبض الرهن ايضا وانتظر- افاقته ------------------------وان خرس------- وكانت له كتابة مفهمومة او اشارة معلومة فحكمه حكم المتكلمين ان اذن في القبض جاز والا فلا وان لم تفهم اشارته و-لا كتابته لم يجز الق------------------------------------------------بض وان كان احد هءلاء قد-	2015	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1539	true	5857768417933013772	105	258	525	1316	1520	300	فليس للورثة تخصيص المرتهن بالرهن لان حقوق الغرماء تعلقت------- بالتركة قبل لزوم حقه--------- فلم يجز تخصيصه به بغير رضاهم وسواء في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا ما اذا مات احدهما او جن بعد الاذن في القبض وما اذا حصل ذلك قبله اي قبل الاذن في القبض لان الاذن يبطل ب--------الموت والجنون الاغماء والحجر لانه وكالة فلو حجر علي الراهن بفلس قبل التسليم لم يكن له تسليمه لان---ه تخ-----------------------------صيص ببعض الغرماء- وان كان الحجر لسفه فكما-------- لو زال عقله بجنون فيقوم وليه مقامه في فعل الاحظ وان اغمي عليه اي علي الراهن قبل اقباض الرهن لم يكن للمرتهن قبض الرهن بنفسه وليس لاحد تقبيضه له لان المغمي عليه لا تثبت عليه الولاية لاحد لقصر مدة الاغماء------------------------------------------------ وانتظرت افاقته من اغماءه ليقبضه ان شاء وان خرس الراهن وكانت له كتابة مفه-ومة او اشارة معلومة فك----------متكلم لحصول المقصود بكتابته او ------------------اشارته والا ---بان لم يكن له كتابة مفهومة ولا اشارة معلومة لم يجز للمرتهن القبض وان كان احد هءلاء قد	1539	-3215109202509584686	433	548.5	337	1151	37.61946105957031	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2026	false	-7722464079684161623	258	299	1254	1453	1458	300	ووجبت اراقته------------------ فان اريق ------------------بطل العقد فيه ولا خيار للمرتهن لان التلف حصل في يده ----------------------وان عاد------------------ خلا عاد اللزوم----- بحكم العقد السابق كما لو زالت يد المرتهن عن الرهن ثم عادت اليه وان استحال خمرا قبل قبض المرتهن له بطل	2026	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1541	true	6784675761849637298	61	115	309	581	1509	300	ووجبت اراقته حينءذ كساءر الخمر فان اريق ما تخمر من العصير بطل العقد فيه ولا خيار للمرتهن لان التلف حصل في يدا وهذا بالنسبة للمسلمين وان عاد ما تخمر من العصير خلا قبل اراقته لزمه بحكم العقد السابق كما لو زالت يد المرتهن عنه----- ثم عادت اليه فلو استحال خمرا قبل قبض المرتهن--- بطل	1541	-3215109202509584686	178	278.0	139	280	63.57143020629883	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2075	false	-5066455541491170455	176	223	945	1194	1612	300	لان فيه مصلحة للرهن وزيادته وذلك زيادة في حق المرتهن من غير ضر--------------------------------------------------------ر وان كانت----- فحولا لم يكن------ للراهن اطراقها بغير رضا المرتهن لانه انتفاع لا مصلحة للرهن فيه فهو كالاستخدام الا ان يصير الي حال يتضرر------- بترك---- الاطراق فيجوز لانه كالمداواة له مسالة قال ومءنة الر-هن	2075	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1543	true	-3057587556539000792	21	72	113	375	1528	300	لان ذلك مصلحة للرهن و------------زيادة في حق المرتهن من غير ضرر عليه فلم يملك المنع منه وكذا تعليم فن صناعة ودابة السير وان كان الرهن فحولا لم يكن له اي للراهن اطراقها بغير رضا المرتهن لانه انتفاع بها------------------------------ الا ان --------------تضرر الفحول بتركه اي الاطراق فيجوز لانه كالمداواة له---------- ويمنع الراهن	1543	-3215109202509584686	173	255.0	138	328	52.74390411376953	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2076	false	6129986120562250311	163	300	843	1511	1511	300	الثمرة في وقت فلهما ذلك سواء كان الحق حالا او مءجلا وسواء كان الاصلح القطع او الترك لان الحق----- لا ي---خرج عنهما -وان اختلفا ------قدمنا قول من طلب الاصلح ان ------------------كان ذلك ------قبل حلول الحق وان كان الحق حالا-------------------------------- قدم قول من طلب القطع ل----------------------انه ان كان----------------------------- المرتهن فهو طالب لاستيفاء---- حقه الحال فلزم اجابته وان كان الراهن فهو يطلب تبرءه ذمته تخليص عين ملكه من الرهن والقطع احوط من جهة ان في تبقيته غررا ذكر القاضي هذا في المفلس وهو قول اكثر اصحاب الشافعي وهذا في معناه ويحتمل ان ينظر في الثمرة فان كانت تنقص بالقطع نقصا كثيرا لم يجبر الممتنع من قطعها عليه لان ذلك اتلاف فلا يجبر عليه كما لا يجبر علي نقض داره ليبيع انقاضها ولا علي ذبح فرسه ليبيع لحمها وان كانت الثمرة مما لا ينتفع بها---- كمالها ل------------م يجز قطعها قبله-	2076	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1548	true	-505985489140166495	0	93	0	442	1461	300	الثمرة في وقت------ جاز حالا كان الحق----- او مءجلا ---او كان الاصلح القطع او الترك لان الحق لهما لا يعدوهما فمهما تراضيا عليه جاز ويقدم-- قول من طلب الاصلح من القطع او الترك ان كان ذلك القطع قبل حلول الحق لانه لم يدخل وقت بيعها والا بان كان بعد حلول الحق قدم قول من طلب القطع منهما وان لم يكن اصلح لانه ان طلبه الراهن فالضرر عليه وان طلبه المرتهن فهو لا يجبر علي تاخير حقه بعد حلول--------ه وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الثمرة مما لا ينتفع بها قبل كمالها كثمرة الجوز لم يجز قطعها قبله	1548	-3215109202509584686	241	289.5	182	811	29.716400146484375	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2077	false	-7842488147648091124	58	230	285	1127	1471	300	وان اراد الراهن السفر بها----- ليرعاها في مكان اخر وكان لها في مكانها مرعي تتماسك به فللمرتهن منعه من ذلك لان في السفر بها-------- اخراجها عن -----نظره ويده وان اجدب مكانه-------------ا فلم يجد ما تتماسك به فل------لراهن السفر بها لانه موضع ضرورة لانها تهلك اذا لم يسافر بها الا انها تكون-------- في يد عدل يرضيان به او ينصبه الحاكم --------------ولا ينفرد الراهن بها ف-------------------------------ان امتنع الراهن من السفر به--------------ا فللمرتهن نقلها لان في بقاءها هلاكها وضياع حقه من الراهن فان ارادا جميع--ا السفر بها و-----اختلفا في مكانها قدمنا قول من يعين الاصلح فان استويا قدمنا قول المرتهن وقال الشافعي يقدم قول ال-راهن وان كان الاصلح غيره لانه املك بها الا ان يكون ماواها الي يد عدل ولنا ان اليد للمرتهن فكان اولي كما لو كانا في بلد واحد وايهما اراد نقلها عن البلد مع خصبه لم يكن له سواء اراد نقلها الي مثله او اخ----صب منه اذ لا معني للمسافرة بالرهن مع امكان ترك السفر به وان اتفقا--------------------------- علي نقلها جاز ايضا سواء كان انفع لها او لا ------لان الحق ل------هما -لا	2077	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1548	true	-505985489140166495	108	258	512	1252	1461	300	وان اراد الراهن السفر بالماشية ليرعاها في مكان اخر وكان لها في مكانها مرعي تتماسك به فللمرتهن منعه من----------- السفر بها لان فيه اخراجها عن يده ونظره و-----ان اجدب مكانها اي محل رعيها فلم تجد ما تتماسك به فله اي الراهن السفر بها لانه موضع حاجة ال-----------------------------ا انها تكون الماشية في يد عدل يرضيان به او ينصبه الحاكم فيسافر هو بها ولا ينفرد الراهن بها لءلا يفوت حق المرتهن من التوثق فان امتنع الراهن من السفر بها مع جدب مكانها فللمرتهن نق----------------------------------لها للحاجة وان اراد كل منهما السفر بها و لكن اختلفا في مكانها قدم------ من يعين الاصلح فان استويا --------------------------------قدم قول المرتهن ل--------------------انه احق ب------------------------------------------الي------------------------------------------د وايهما اراد نقلها عن البلد مع خصبه --------------------------الي مثله او الي اخصب منه لم يكن له ذلك بغير اذن صاحبه لعدم الحاجة اليه و---ان اتفقا اي الراهن والمرتهن عليه اي علي نقلها الي خصب مثل مكان--------ها او اخصب جاز لان الحق لا يعدوهما ولا	1548	-3215109202509584686	492	695.5	388	998	49.2985954284668	78	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2038	false	3287754091891278563	53	75	281	399	1510	300	وقياس المذهب انه متي عزله عن البيع فللمرتهن فسخ البيع الذي حصل الرهن بثمنه كما لو امتنع الراهن من تسليم الرهن المشروط	2038	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1551	true	-9021269665286247817	278	300	1407	1524	1524	300	وقياس المذهب انه متي عزله عن البيع فللمرتهن فسخ البيع الذي جعل الرهن بثمنه كما لو امتنع الراهن من تسليم الرهن المشروط-	1551	-3215109202509584686	115	223.0	94	118	97.45762634277344	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2085	false	-3560137899522197828	177	291	886	1466	1505	300	احدهما خرجت حصته من الرهن لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة عقدين فكانه رهن كل واحد منهما النصف م-فردا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ا-----------------------راد مقاسمة المرتهن واخذ نصيب من وفاه وكان الرهن مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون لزم ذلك و-----ان كان مما تنقصه القسمة لم تجب قسمته لان علي المرتهن ضررا في قسمته ويقر في يد المرتهن نصفه رهن ونصفه وديعة وان رهن اثنان عبدهما عند رجل فوفاه احدهما انفك الرهن في نصيبه وقد قال احمد في رواية مهنا في رجلين رهنا دارا لهما عند رجل علي الف فقضاه احدهما فجميعه رهن عند الاخر حتي يوفيه وهذا من كلام احمد وابي الخطاب محمول علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه من الضرر لا بمعني ان	2085	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1551	true	-9021269665286247817	24	129	123	663	1524	300	احدهما انفك في نصيبه ل-----ان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة عقدين فكانه رهن كل واحد منهما النصف منفردا او رهنه رجلان مثلا شيءا فوفاه احدهما ما عليه انفك الرهن في نصيبه لان الراهن متعدد فتعلق علي كل منهما بنصيبه كتعدد العقد فلو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع منه رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضي في شء انفك من الرهن بقدر ذلك ذكره القاضي فان اراد من انفك نصيبه من الرهن مقاسمة المرتهن------------------ وكان الرهن مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون فله ذلك والا بان كان مما تنقصه القسمة فلا يجيبه المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن لما عليه من الضرر ويقيد في يد	1551	-3215109202509584686	208	351.5	166	871	23.880596160888672	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2035	false	-5359564703461013995	210	295	1062	1475	1500	300	يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف---------------------- مسلما كان----------------------------------- او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي ولا يجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صبي-------------------ا لانه غير جاءز التصرف مطلقا فان فعلا كان -------------------------قبضه وعدم القبض واحدا ----ولا عبدا بغير اذن سيده لان منافع العبد لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ --بغير اذن فان اذن له السيد جاز واما المكاتب فان كان بجعل جاز لان له الكسب وبذل منافعه بغير اذن السيد وان كان بغير جعل لم يجز لانه ليس له التبرع بمنافعه فصل فان جعلا الر------------------------------------------هن في يد عدلين	2035	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1552	true	-8437054709200103039	127	247	629	1212	1495	300	يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف اي الحر البالغ الرشيد مسلما كان من اتفقا علي ان يكون الرهن تحت يده او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي لانه جاز توكيله في غير الرهن فجاز فيه كالعدل قاله في الكافي والمغني وغيرهما وهو واضح بخلاف ما توهمه عبارة المقنع والمنتهي من اعتبار العدالة لا صبيا او مجنونا او سفيها لانه غير جاءز التصرف ------فان فعلا اي جعلاه تحت يد صبي او نحوه فقبضه وعدمه سواء لا اثر له ولا عبدا بغير اذن سيده لان منافعه----- لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ من غير اذنه ولا -----------------------مكاتبا بغ----------------------------------------------------------------ير جعل ل-------انه ليس له التبرع وان كان بجعل جاز لان له التكسب من غير اذن سيده وان شرط جعله اي الرهن في يد اثنين	1552	-3215109202509584686	245	319.0	193	688	35.61046600341797	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2037	false	-4159220224059516269	15	121	79	614	1480	300	امين متطوع بالحفظ فلا يلزمه المقام عليه--------------- فان امتنعا------------------------------------ اجبرهما الحاكم فان تغيبا نصب الح--------اكم---- امينا بقبضه لهما لان للحاكم ولاية علي الممتنع من الحق الذي عليه ولو دفعه الي الامين من غير امتناعهما ضمن ----وضمن الحاكم لانه------------------------------------------------------------------ لا ولاية له علي غ-------ير الممتنع وكذا---------------------------------------- لو تركه--------- العدل عند اخر مع وجودهما ضمن وضمن ----------------ال---------------قابض وان امتنعا------------------------------------ ولم يجد------ حاكم-----ا فتركه ------عند عدل اخر لم ----------------------يضمن وان امتنع احدهما لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل---------------------------------ه دفعه الي الاخر ----فان فعل ضمن والفرق بينهما ان احدهما يمسكه لنفسه والعدل يمسكه لهما هذا فيما اذا كان حاضرين فاما اذا كانا-------------- غاءبين نظرت فان -------------كان للعدل عذر من مرض او سفر او	2037	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1553	true	8608353106185653024	122	300	620	1539	1539	300	امين متطوع بالحفظ فلم يلزمه المقام عليه كساءر الامانات فان امتنعا اي المتراهنان من اخذ الرهن من العدل اجبرهما الحاكم علي اخذه منه فان دفعه الحاكم الي امين------------------------------------------------------------------------------- من غير امتناعهما -من اخذه ضمن الحاكم والامين معا الرهن لتعدي الحاكم بدفعه مع حضور مستحقيه وعدم امتناعهما اذ لا ولاية له علي الحاضر غير الممتنع وتعدي الامين باخذه مال الغير بغير مقتض وكذلك لو تركه اي الرهن العدل عند اخر مع وجودهما اي المتراهنين ضمن العدل والقابض الرهن لما تقدم فان امتنعا اي المتراهنان من قبض الرهن من العدل ولم يجد العدل حاكما اهلا فتركه العدل عند عدل اخر لم يضمن احد منهما الرهن للعذر وان امتنع احدهما اي المتراهنين من قبض الرهن من العدل لم يكن له اي للعدل دفعه اي الرهن الي الاخر فان امتنع الراهن لم يدفعه للمرتهن او امتنع المرتهن لم يكن له دفعه للراهن لانه متي سلمه لاحدهما فوت علي الاخر حقه فان فعل اي دفع العدل الرهن لاحدهما بغير اذن الاخر ضمن ما فات علي الاخر فان------------------------ كانا اي المتراهنان غاءبين او تغيبا مسافة القصر وكان للعدل عذر من مرض او سفر او-	1553	-3215109202509584686	306	340.5	237	1024	29.8828125	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2036	false	4587367550125808517	125	213	671	1093	1529	300	وان اتفقا -------------------علي نقله------------------------- جاز لان الحق لهما لم يعدهما وكذلك لو كان الرهن في يد المرتهن فلم يتغير حاله لم يكن للراهن ولا للحاكم نقله عن يده و------------------------ان تغيرت حال العدل بفسق او ضعف عن الحفظ او حدثت عداوة بينه وبينهما او ------بين احدهما فلمن طلب نقله عن ---------يده ذلك------------------ ويضعانه في----------------------------- يد من يتفقان عليه -------------------------------------------فان اختلفا----------------- وضعه الحاكم علي يد عدل------------ وان اختلفا------------------- في تغ-ير حاله--------- بحث الحاكم-------- وعمل------- بما يظهر له---------------- وهكذا لو كا------ن في يد المرتهن فتغيرت حاله----------- في الثق-----------ة والحفظ فللراهن رفعه	2036	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1554	true	-624064862109875109	157	298	791	1484	1492	300	وان اتفقا اي الراهن والمرتهن علي نقله اي الرهن عن يده اي العدل جاز لان الحق لا يعدو----هما وكذلك لو كان الرهن في يد المرتهن فلم تتغير حاله لم يكن للراهن ولا للحاكم نقله عن يده اذ لا حاجة تدعو الي ذلك فان تغير- حال العدل بفسق او ضعف--------- او حدثت عداوة بينه وبينهما او بينه وبين احدهما فلمن طلب نقله اي الرهن عن يده ذلك لدعاء الحاجة اليه ويضعانه اي يضع الراهن والمرتهن الرهن في يد من اتفقا- عليه اي علي ان يكون تحت يده لان الحق لا يعدوهما فان اختلفا فيمن يضعانه عنده وضعه الحاكم عن---د عدل قطعا للنزاع وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في تغيير حاله اي العدل بحث الحاكم عن حاله وعمل الحاكم بما -ظهر له لانه محل اجتهاد وهكذا لو كان الرهن في يد المرتهن فتغيرت حاله اي المرتهن في الثقة اي العدالة والحفظ فللراهن رفعه	1554	-3215109202509584686	390	534.0	307	712	54.7752799987793	69	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2037	false	-4159220224059516269	114	227	587	1129	1480	300	للعدل عذر من مرض او سفر او نحوه رفعه الي الحاكم فقبضه منه او نصب له عدلا يقبضه لهما فان لم يجد حاكما اودعه عند نفسه وليس له دفعه الي ثقة يودعه عنده مع وجود الحاكم فان فعل ضمن فان لم يكن له عذر وكانت الغيبة بعيدة الي مسافة القصر قبضه الحاكم منه فان لم يجد حاكما دفعه الي عدل وان كانت الغيبة------------------- دون مسافة القصر فهو كما لو كانا حاضرين لان ما دون مسافة القصر في حكم الاقامة وان---------------------------------------------------------------------------------- كان احدهما --حاضرا-- والاخر-- غاءبا----- فحكمهما حكم الغاءبين وليس له--------- دفعه الي ---------الحاضر منهما وفي جميع هذه الاقسام متي دفعه ا------------------------------------------------------لي احدهما لزمه رده ----------------------------------------------------------الي يده وان -------------------لم يفعل فعليه ضمان حق الاخر	2037	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1554	true	-624064862109875109	46	154	237	776	1492	300	للعدل عذر من مرض او سفر --ونحوهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------وكانت الغيبة اي غيبة المتراهنين دون مسافة القصر ف---كما لو كانا حاضرين لان ذلك--------------- في حكم الاقامة وان كانت مسافة القصر قبضه الحاكم منه فان لم يجد حاكما دفعه الي عدل قاله في المغني وان كان احدهما اي الراهن والمرتهن غاءبا وحده فحكمهما حكم الغاءبين وليس له اي العدل دفعه اي الرهن الي الحاضر منهما لان في رده اليه تضييع حق الغاءب منه وكل موضع قلنا لا يجوز له اي العدل دفعه اي الرهن الي احدهما اي الراهن والمرتهن اذا دفعه العدل اليه فعليه اي العدل رده اي الرهن الي يده استدراكا لحظ الاخر فان لم يفعل العدل ضم-ن حق الاخر	1554	-3215109202509584686	219	269.5	172	803	27.272727966308594	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2041	false	-711158051690139183	0	55	0	262	1511	300	علي العدل لا-نه قبض الثمن بغير حق قلنا لانه سلمه---- اليه علي انه امين في قبضه يسلمه الي المرتهن فلذلك لم يجب الضمان عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان ف------------------------------------------اسدا فان كا------ن مشروطا في --بيع ثبت له----------- الخيار فيه والا------------------------------------------------------------------ سقط----------------------------------------------------------------- حقه فان كان الراهن مفلسا حيا او ميتا -كان المرتهن -----	2041	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1556	true	-706404570699735367	153	293	757	1432	1464	300	علي العدل لكونه قبض الثمن بغير حق لانا نقول انما سلم اليه علي انه امين في قبضه يسلمه الي المرتهن ف-----لم يجب------- عليه ضمانه والا بان لم يعلم انه وكيل ف انه يرجع علي العدل لانه غره وهكذا كل وكيل باع مال غيره ثم بان مستحقا فان علم المشتري بعد تلف الثمن في يد العدل رجع ايضا علي الراهن بالثمن ولا شء علي العدل حيث اعلم المشتري بالحال لما تقدم فاما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان فاسدا لكون الراهن رهنه ما لا يملكه بغير اذن ربه فان كان الرهن مشروطا في البيع ثبت له اي للمرتهن الخيار فيه اي في البيع لان المشتري لم يوف له بشرطه والا يكن الرهن مشروطا في البيع سقط حقه من الاستيثاق ولم يملك المطالبة ببدله لان الرهن واجب وكذا حكم قرض وان كان الراهن مفلسا حيا او ميتا وباع العدل الراهن	1556	-3215109202509584686	220	345.5	168	687	32.02328872680664	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2041	false	-711158051690139183	161	250	802	1261	1511	300	بينة وان انكر ذلك فالقول قول العدل مع يمينه-------- فان نكل عن اليمين فقضي عليه بالنكول او ردت اليمين علي المشتري فحلف ورجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يق-ر انه ظ-------لمه وعلي قول الخرقي القول في حدوث العيب قول المشتري مع يمينه وهو احدي الروايتين عن احمد فاذا حلف المشتري رجع علي العدل ورجع العدل------ علي الراهن -----------------وان تلف العبد المبيع في يد المشتري ثم بان------- مستحقا قبل وزن ثمن--------ه فللمغصوب منه تضمين من شاء من الغاصب----------- والعدل والمرتهن ويستقر الضمان علي المشتري لان التلف في	2041	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1557	true	4714093253666609352	167	238	846	1203	1506	300	بينة ولا ا-----لي تحل-----يف العدل ثم فرع علي الاول فان نكل العدل---- فقضي عليه بالنكول -------------ورجع المشتري عليه اي ال------عدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقول ان المشتري ظلمه ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المظلوم الا علي من ظلمه او تسبب في ظلمه وان تلف الم------بيع في يد المشتري ثم بان المبيع مستحقا قبل وزن ثمنه او بعده فللمغصوب منه تضمين من شاء من الغاصب وهو الراهن والعدل والمرتهن و-----------------المشتري ذكر معناه في	1557	-3215109202509584686	235	309.0	182	524	44.847328186035156	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2041	false	-711158051690139183	54	171	254	850	1511	300	المرتهن والمشتري اسوة الغرماء لانهم متساوون في ثبوت ح--قهم في الذمة فاستووا في قسمة ماله بينهم فاما ان خرج مست------حقا بعدما دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يرجع علي العدل علي ايهما شاء من الراهن والمرتهن ولنا ان عين ماله صار الي المرتهن بغير حق فكان رجوعه عليه كما لو قبضه منه فاما ان كا-----------------ن المشتري رده بعيب لم يرجع علي المرتهن لانه قبض الثمن بحق ولا علي العدل ل------------------انه امين ووكيل ويرجع علي الراهن وان كا------------------------------------ن العدل حين باعه ---------لم يعلم المشتري انه وكيل كان للمشتري الرجوع علي------------------ه ويرجع هو--------- علي الراهن -------------------------------ان اقر بذلك او قامت به -------------------------------------------------بينة وان انكر ذلك فالقول قول العدل------ مع يمينه فان	2041	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1557	true	4714093253666609352	0	130	0	658	1506	300	المرتهن والمشتري اسوة الغرماء لانهم -تساووا في ثبوت حقوقهم في الذمة و-------------------------------ان خرج الرهن مستحقا بعد-- دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن بما قبضه لان------------------------------------------------------------------------------------ه صار اليه------- بغير حق فكان رجوعه عليه كما لو قبضه منه وان كان الرهن ليس مستحقا لكن المشتري رده بعيب لم يرجع علي المرتهن لانه قبضه----- بحق ولا علي العدل ان اعلمه انه وكيل لانه امين ويرجع حينءذ علي الراهن لان الرهن ملكه وعهدته عليه كما تقدم وان كان العدل حين باعه اي الرهن لم يعلم المشتري انه وكيل كان للمشتري الرجوع عليه اي العدل لانه غره ويرجع هو اي العدل علي الراهن لان قرار الضمان عليه لما تقدم وان اقر العدل بالعيب في المبيع لانه يقبل قوله فيما وكل فيه او ثبت العيب ببينة وان انكر العد---------ل العيب فقوله مع يمينه لان	1557	-3215109202509584686	401	573.5	315	797	50.31367492675781	63	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2039	false	4473322452435321054	233	291	1165	1447	1493	300	فان تعذر---- فللمرتهن تضمين من شاء من العدل والمشتري باقل الامرين من قيمة الرهن او قدر الدين لانه يقبض قيمة الرهن مستوفيا لحقه لا-- رهنا فلذلك لم يكن له ان يقبض اكثر من دينه وما بقي من قيمة الرهن للراهن يرجع به علي من شاء منهما وان استوفي دينه من الر-هن رجع الراهن بقيمته علي من شاء منهما	2039	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1558	true	2333509862379600465	14	64	64	308	1506	300	فان تعذر رده فللمرتهن تضمين من شاء من العدل والمشتري -اقل الامرين من قيمة الرهن او قدر الدين لانه يقبض ذلك------- مستوفيا لحقه لانه رهنه ف-----لم يكن له-------- اكثر من دينه وما بقي-------------- للراهن يرجع به علي من شاء منهما وان ---وفي الراهن المرتهن رجع------- بقيمته علي من شاء منهما	1558	-3215109202509584686	223	365.5	175	289	77.16262817382812	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2042	false	8124356034867599508	236	300	1167	1467	1467	300	غصب المرتهن الرهن من العدل ثم رده اليه زال عنه الضمان------------------------------------------------------------------- ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي --------فيه ثم ازال التعدي او سافر-------- به--------- ثم رده------------------- لم يزل عنه الضمان------------------------ لان استءمانه زال بذلك فلم يفسد بفعله مع بقاءه في يده بخلاف التي قبلها فان- رده الي يد ناءب مالكها فاشبه ما لو ردها الي مالكها فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استقرض ذمي من مسلم مالا-	2042	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1559	true	-9156225431526853326	9	143	47	678	1442	300	غصب المرتهن الرهن من العدل ثم رده اليه زال عنه الضمان لانه رده الي وكيل الراهن في امساكه فاشبه ما لو اذن له في دفعه اليه ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي المرتهن فيه ثم -زال التعدي او سافر المرتهن به اي الرهن ثم رده اي عاد به من السفر لم يزل عنه الضمان كما لو صدر ذلك من العدل لان استءمانه زال بذلك فلم يزل- بفعله مع بقاءه ب--يده بخلاف ما-- قبلها فانه رده الي يد ناءب مالكه وعلم من ذلك انه ليس له ان يسافر بالرهن مع القدرة علي صاحبه فان فعل صار ضامنا بخلاف ما قالوه في الوديعة قال المجد ولعل الفرق ان الرهن يتعلق ببلده احكام من بيعه بنقده وبيعه فيه لوفاء الدين وغير ذلك فلذلك تعين بقاءه فيه عند حاكم او ثقة واذا استقرض ذمي من مسلم مالا	1559	-3215109202509584686	258	356.0	203	637	40.50235366821289	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2043	false	-207695533375014261	0	70	0	344	1448	300	ورهنه خمرا لم يصح سواء جعله علي يد ذمي او غيره ----------------فان باعها الراهن------ او ناءبه ال-------ذمي وجاء المقرض بثمنها لزمه قبوله فان اتي------ قيل له اما ان تقبض واما ان تبرء لان اهل الذمة اذا تقابضوا في العقود الفاسدة جرت مجري الصحيحة قال عمر رضي الله عنه في اهل الذمة معهم الخم-ر ولوهم بيعها وخذوا من اثمانها وان جعلها علي-------- يد مسلم فباعها ------------------لم يجبر المرتهن علي قبول الثمن	2043	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1559	true	-9156225431526853326	143	221	678	1062	1442	300	فرهنه خمرا لم يصح سواء جعله في- يد ذمي او غيره لانها ليست مالا فان باعها الراهن الذمي او ناءبه الذمي من ذمي وجاء المقرض بثمنها لزمه قبوله فان ابي قبوله قيل له اما ان تقبض واما ان تبرء لان اهل الذمة اذا تقابضوا--- العقود الفاسدة جري مجري الصحيحة قال عمر -------------في اهل الذمة معهم الخمور ولوهم بيعها وخذوا ثم-----نها وان جعلها اي الخمر في يد مسلم فباعها المسلم ولو من ذمي لم يجبر المرتهن علي قبول الثمن	1559	-3215109202509584686	312	535.5	247	406	76.8472900390625	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2066	false	3631374543261013210	101	196	501	948	1452	300	ما ي----------نافي مقتضي ال----رهن نحو ان يشترط الا يباع الرهن عند حلول الحق او لا يستوفي الدين من ثمنه او لا يباع ما خيف تلفه --او بيع الرهن------------------------ باي ثمن كان او---- ان لا يبيعه الا بما يرضيه فهذه شروط فاسدة لمنافاتها مقتضي العقد فان المقصود مع الوفاء بهذه الشروط مفقود وكذلك ان شرط الخيار للراهن او ان لا يكون العقد لازما في حقه او توقيت الرهن او ان يكون رهنا يوما ويوما لا او كون الرهن في يد الراهن او ان ينتفع به او ينتفع به المرتهن او---- كونه مضمونا علي المرتهن او----------- العدل	2066	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1560	true	-4293735479174404901	208	269	1007	1281	1422	300	ما ينافيه اي ينافي مقتضي عقد الرهن نحو ا ن لا ي------باع الرهن عند حلول الحق او لا ي---------------------------باع ما خيف تلفه مما يسرع اليه الفساد ونحوه او شرط بيعه باي ثمن كان او شرط ان لا يبيعه الا بما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------رضيه او ان ينتفع به---------------------------------------------------------------------------------- الراهن او ان ينتفع ب------------ه المرتهن او شرط كونه مضمونا علي المرتهن او مضمونا علي العدل	1560	-3215109202509584686	189	295.5	145	506	37.35177993774414	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2065	false	2677485212933567360	245	294	1227	1449	1479	300	واذا رهنه امة فشرط كونه -عند امراة او ذي م--------حرم لها او كو-----------------نها في يد المرتهن او اجنبي علي وجه لا يفضي الي الخلوة بها مثل ان يكون لهما---------------------- زوجات او سراري او نساء من محارمهما معهما في دارهما جاز لانه لا يفضي الي محرم-------------- وان لم يكن كذلك	2065	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1561	true	8616903993113446476	165	226	796	1080	1445	300	واذا رهنه امة وشرط كونها عند امراة او عند ذي رحم محرم لها بنسب او غيره او شرط كونها في يد المرتهن او اجنبي علي وجه لا يفضي الي الخلوة بها مثل ان يكون لهما اي للاجنبي او المرتهن زوجات او سراري او نساء من محارمهما معهما في دارهما جاز لانه لا يفضي الي الخلوة المحرمة بها وان لم يكن كذلك	1561	-3215109202509584686	207	377.5	161	284	72.88732147216797	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2066	false	3631374543261013210	0	81	0	397	1452	300	المحرمة ولا يءمن عليها ولا يفسد الرهن لانه لا يعود الي نقص ولا ضرر في حق المتعاقدين ويكون الحكم فيه كما لو رهنها من غير شرط يصح الرهن ويجعلها------------------ الحاكم ------علي يد من يجوز ان تكون عنده ---------------------------------------------------------------------------------------وان كان الرهن عبدا فشرط موضعه جاز وان لم يشترط موضعه صح ايضا كالامة ويحتمل ان لا يصح لان للامة عرفا بخلاف العبد والاول اصح فان الامة اذا كان المرتهن ممن يجوز وضعها عنده كالعبد واذا كان مرتهن العبد امراة لا زوج لها فشرطت	2066	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1561	true	8616903993113446476	245	300	1180	1445	1445	300	المحرمة ول---------------ا يفسد الرهن لانه لا يفضي الي نقص ولا ضرر في حق المتعاقدي--------------------------------------------------ن ويجعلها اي الامة المرهونة الحاكم حينءذ علي يد من يجوز ان تكون عنده من امراة او محرم او امين له زوجات او سراري او محارم علي وجه لا يفضي الي الخلوة المحرمة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مرتهن العبد امراة لا زوج لها فشرطت-	1561	-3215109202509584686	151	250.5	120	508	29.724409103393555	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2067	false	-9095301835796177235	87	130	423	633	1449	300	لا يغلق الرهن رواه الاثرم ق--------------------ال الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك ----قال-------- ابن المنذر هذا معني قوله لا يغلق الرهن عند مالك والثوري	2067	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1561	true	8616903993113446476	69	110	334	528	1445	300	لا يغلق الرهن رواه الاثرم عن عبد الله بن جعفر قال الامام -----------------------------------------لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي ك-----ذا والا فالرهن لك ووجه الدليل منه انه صلي الله-- عليه وسلم نفي غلق الرهن دون اصله فدل علي	1561	-3215109202509584686	128	175.0	97	242	52.89256286621094	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2067	false	-9095301835796177235	262	300	1273	1449	1449	300	قال الغريم رهنتك عبدي هذا علي ان تزيدن-ي في الاجل كا-------------------------------------------------------------------ن باطلا لان الاجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في عقد وجب به فاذا لم يثبت الاجل لم يصح الرهن لانه جعله في مقابلته ولان	2067	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1562	true	-6959823585973379493	25	76	122	358	1514	300	قال الغريم رهنتك عبدي هذا علي ان تزيد لي في الاجل بان كان الدين مءجلا الي رجب ورهنه علي ان يمده الي رمضان مثلا كان الرهن باطلا لان الاجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في عقد وجب به واذا لم يثبت الاجل فسد ال---رهن لان-----ه في مقابلته وان	1562	-3215109202509584686	156	270.5	122	244	63.934425354003906	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2068	false	1235790576432933057	202	240	1026	1217	1502	300	وكل عقد كان صحيحه----------------- غير مضمون او مضمونا ففاسده كذلك-------------------------- فان كا------ن مءقت---------------------------------------------------------------------------------------------ا او شرط انه--------- يصير للمرتهن بعد انقضاء مدته صار بعد ذلك مضم-------------------ونا لانه مقبوض بحكم بيع فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكم الفاسد من العقود حكم الصحيح في الضمان	2068	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1562	true	-6959823585973379493	102	206	494	1022	1514	300	وكل عقد كان صحيحا مضمونا كالبيع او غير مضمون كالاجارة- ففاسده كذلك اي كصحيحه في الضمان وعدمه فان كان الرهن مءقتا فهو فاسد جزم به في الكافي وظاهر ما قدمه في المغني والمبدع صحته كما هو مقتضي كلام المصنف اولا او شرط انه اي الرهن يصير للمرتهن بعد انقضاء مدته صار بعد ذلك اي بعد انقضاء مدته مضمونا لانه مقبوض بحكم بيع فاسد جزم به في المغني وغيره قال في القواعد الفقهية والمنصوص عن احمد في رواية محمد بن الحسين بن هارون انه لا يضمنه بحال ذكره القاضي في الخلاف لان الشرط فسد فيصير وجوده كعدمه وحكم الفاسد من العقود حكم الصحيح في الضمان	1562	-3215109202509584686	178	269.0	141	529	33.64839172363281	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2052	false	-6675866168018425432	232	300	1196	1549	1549	300	تعلقت الجناية بر----------قبته فكانت مقدمة علي حق المرتهن لا--------------------- نعلم في هذا خلافا وذلك لان الجناية مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان يقدم علي الرهن فان قيل فحق المرتهن----- ايضا يقدم علي حق المالك قلنا حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده -----وحق الجناية ث-----بت بغير اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده ولان حق الجناية مختص بالعين -يسقط بفواتها وحق المرتهن-	2052	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1568	true	-3301539711232605247	56	130	292	675	1532	300	تعلق ارشها ---برقبته اي برقبة الجاني وقدمت علي حق المرتهن قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ومعناه في المغني لانها------ مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان تقدم علي الرهن لا يقال -حق المرتهن مقدم ايضا----- علي حق المالك -لان حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فانه ثبت بغير اختياره مقدما علي حقه ف-قدم علي ما ثبت بعقد- ولان حق الجناية يختص بالعين فيسقط بفواتها وحق المرتهن	1568	-3215109202509584686	292	465.0	235	401	72.81795501708984	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2053	false	-53018087792210696	0	132	0	681	1501	300	لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها اخف وادني فان كانت جنايته موجبة للقصاص فلولي الجناية اسيتفاءه فان اقتص سقط الرهن كما لو تلف وان عفا علي مال تعلق برقبة العبد وصار كالجناية الموجبة للمال فيقال للسيد انت مخير بين فداءه وبين تسليمه للبيع فان اختار فداءه فبكم يفديه علي روايتين احداهما باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته لانه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزمه اكث-----ر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزم- اكثر من قيمته كما--- اتلفه والثانية يفديه بارش جنايته بالغا ما بلغ لانه ربما يرغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته فاذا فداه فهو رهن بحاله لان حق المرتهن قاءم لوجود سببه وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر	2053	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1568	true	-3301539711232605247	130	206	675	1047	1532	300	لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها احق واولي وخير سيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين فداءه بالاقل من قي-----------------------------------------------------------------------مته او ارش جنايته لانه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه ويبقي ال---------------------------------------------------------------------------------------------رهن بحاله لان حق المرتهن قاءم لوجود سببه وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر	1568	-3215109202509584686	326	587.0	257	690	47.246376037597656	63	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2057	false	1160822893981382190	176	282	896	1437	1515	300	فان جني العبد المرهون باذن سيده وكان مم----ن يعلم تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك------ من سيده فهي كالجناية بغير اذن------------------ه وان كن----------------- اعجميا او صبيا لا يعلم ذلك فالسيد---------------------------------------------------- هو القاتل والقصاص والدية-- متعلقان به ---------------------------------لا يباع العبد فيها موسرا----------------------------- او معسرا كما لو باشر السيد القتل وذكر القاضي وجها اخر ان العبد يباع اذا كان السيد معسرا لانه باشر الجناية والصحيح الاول لان العبد الة فلو تعلقت الجناية به بيع فيها وان كان السيد موسرا وحكم اقرار العبد بالجناية حكم اقرار العبد غير المرهون علي ما مضي بيان--ه في موضعه مسالة قال وان جرح ال--عبد المرهون او قت---------------------------ل فالخصم في ذلك سيده	2057	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1569	true	-1770155105309636112	163	269	829	1376	1546	300	وان جني المر------هون باذن سيده وكان المرهون يعلم تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك الامر من سيده ف---كالجناية بغير اذنه علي ما سبق تفصيله وان كان المرهون صبيا او اعجم--------يا لا يعلم ذلك اي تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك من سيده فالجاني هو ال-سيد وال-عبد كالالة و يتعلق-- به اي بالسيد اي بذمته موجب الجناية ولا يباع العبد فيها لعدم تعلقها برقبته موسرا كان السيد او معسرا كما لو باشر السيد القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم اقرار العبد بالجناية حكم اقرار------ غير المرهون علي ما ياتي تفصيله في الحجر -والاقرار وان جني عليه اي المرهون جناية موجبة للقصاص او غيره اي مال فالخصم------- سيده	1569	-3215109202509584686	299	389.5	232	733	40.79126739501953	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2054	false	5239138639696704519	130	264	646	1300	1480	300	وان كانت الجناية علي--------- سيد العبد فلا يخلو من حالين احدهما ان تكون الجناية غير موجبة للقود كجناية الخطا او شبه العمد او اتلاف مال فيكون هدرا لان العبد م--------------------------ال لسيده فلا يثبت له مال ---------في ماله الثاني ان------------- تكون موجبة للقود فلا يخلو من ان تكون علي النفس او علي ما دونها فان كانت علي ما دون النفس --فالحق للسيد -------فان عفا علي ----مال سقط القصاص------ ولم يجب المال لما ذكرنا وكذلك ان عفا علي غير مال وان احب ان يقتص فله ذلك لان السيد لا يملك الجناية علي عبده فيثبت له ذلك بجنايته عليه ولان القصاص يجب للزجر والحاجة تدعو الي زجره عن سيده فان اقتص------ فعليه--------- قيمته ت----------------------كون رهنا مكانه و---------------------قضاء عن الدين ل------------------انه يخرجه عن كونه رهنا باختياره فكان عليه بدله كما لو اعتقه و-----ان كانت الجناية علي النفس فل-----لورثة	2054	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1570	true	-3646433020457746478	169	280	860	1408	1513	300	وان كانت الجناية من الرهن علي سيد العبد المرهون فان كانت الجن---------------------------------------اية ات----------------------لاف مال او كانت اتلاف نفس لكن موجبة للمال فهي هدر لانه مال لسيده فلا يثبت له مال كما لو لم يكن رهنا وان كانت الجناية علي سيده موجبة للقود وكانت الجناية علي ما----------------------------------------- دون النفس وعفا--- السيد علي مال او عفا علي غير مال سقط القصاص للعفو ولم يجب المال لما تقدم --------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتص السيد فعليه اي السيد قيمته لانه فوته علي المرتهن تكون رهنا مكانه ان كان الدين مءجلا او قضاء عن الدين ان كان الدين حالا لانه يخرجه عن كونه رهنا باختياره فكان عليه بدله كما لو اعتقه وكذلك ان كانت الجناية علي النفس فاقتص الورثة	1570	-3215109202509584686	298	388.5	235	816	36.51960754394531	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2058	false	-9000914518421672744	110	152	577	811	1517	300	اتلف ما-لا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال وهكذا الحكم فيما اذا ثبت القصاص للسيد في عبده المرهون وانما اوجبنا اقل القيمتين لان حق المرتهن انما يتعلق بالمالية والواجب من المال هو اقل القيمتين ل------------ان الرهن	2058	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1570	true	-3646433020457746478	98	133	494	678	1513	300	اتلف ما لا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال------------------------------------------------------ وانما -وجب-- اقل القيمتين لان حق المرتهن ------تعلق بالمالية والواجب من المال هو اقل القيمتين فعلي هذا لو كان الرهن	1570	-3215109202509584686	170	296.5	139	247	68.82591247558594	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2055	false	2236707917711414812	46	230	230	1180	1539	300	القصاص ان كانت جنايته موجبة له وان عفا علي مال او غيره او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الجناية لا ت--------------------------------------وجب القصاص ----------------------ذهبت هدرا و---سواء كان المجني عليه قنا او مدبرا او ام ولد الحال الثاني ان يكون رهنا فلا يخلو اما ان يكون رهنا عند مرتهن القاتل او عند غيره فان كان عند مرتهن القاتل والجناية موجبة للقصاص فلسيده القصاص ف-----ان اقتص------ بطل الرهن في المجني علي--------------------ه وعليه قيمته للمقتص-------------------------------- منه فان عفا------ علي مال او كانت الجناية موجبة للمال------------------------ وكانا رهنا -----------------------بحق واحد لجنايته هدر لان الحق يتعلق بكل واحد منهما فاذا قتل احدهما بقي الحق متعلقا بالاخر وان --------------------كان كل واحد منهما مرهونا ---------------------بحق م-فرد ففيه اربع مساءل المسالة الاولي ان يكون الحقان سواء وق----------------------يمتهما سواء فتكون الجناية هدرا سواء كان الحقان من جنسين مثل ان يكون احدهما بماءة دينار والاخر الف درهم قيمتها ماءة دينار او من جنس واحد لانه لا فاءدة في اعتبار ا----لجناية المسالة الثانية ان ي---------------------ختلف الحقان وتنفق القيمتان مثل ان يكون دين احدهما ماءة ودين الاخر ماءتين وقيمة كل واحد منهما ماءة فان كان دين القاتل اكثر------------- لم ينقل الي دين المقتول لعدم الغرض فيه وان كان دين المقتول اكثر	2055	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1571	true	-7836212826041503529	80	296	407	1524	1548	300	القصاص ان كانت موج-------بة له وا-لعفو علي مال و--غيره فان انتقل ذلك الي السيد بموت المستحق فله ما لمورثه من القصاص والعفو علي مال لان الاستدامة اقوي من الابتداء فجاز ان ثبت بها مالا يثبت في الابتداء وان كانت علي نفسه بالقتل ثبت الحكم لسيده وله ان يقتص فيما يوجب القصاص ومكاتب السيد كولده وتعجيزه كموت ولده وان كان المجني عليه مرهو--------------------------------------------------------------------نا عند مرتهن الق-------------------------------------اتل والجناية موجبة للقصاص بان كانت عمدا محضا فان اقتص السيد بطل الرهن في المجني عليه كما لو مات حتف انفه وعليه قيمة ا-لمقتص منه لانه فوته علي المرتهن بغير اذنه وان عفا السيد علي مال او كانت الجناية موجبة للمال بان كانت خطا او شبه عمد وكانا اي الجاني والمجني عليه رهنا بحق واحد فجنايته هدر لان الحق متعلق بكل واحد منهما فاذا قتل احدهما بقي الحق متعلقا بالاخر كما لو مات حتف انفه وان كان كل واحد منهما اي الجاني والمجني عليه رهنا بحق منفرد فان كان الح-------------------------------قان سواء من جنس او جنسين و كانت قيمتهما سواء ف-----الجناية هدر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فاءدة في اعتبارها وتعلق دين المقتول برقبة القاتل ذكره في الكافي وان اختلف الحقان واتفق القيمتان مثل ان يكون دين احدهما ماءة ودين الاخر ماءتين وقيمة كل واحد منهما ماءة فان كان دين القاتل اكثر وهو الماءتان لم ينقل الي دين المقتول لعدم ال--فاءدة وان كان دين المقتول اكثر	1571	-3215109202509584686	580	866.0	464	1377	42.12055206298828	89	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2056	false	4951738604694391801	242	300	1274	1568	1568	300	شء يكون رهنا عند مرتهنه وهذا كله قول الشافعي فصل فان ك-------انت الجناية علي موروث سيده فيما دون النفس كاطرافه او ماله فهي كالجناية علي اجنبي وله القصاص ان كانت موجبة له والعفو علي مال -غيره وان كانت موجبة للمال ابتداء ثبت فان انتقل ذلك الي السيد بموت المستحق فله ما لمورثه من القصاص والعفو علي مال لان-	2056	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1571	true	-7836212826041503529	57	105	285	532	1548	300	ما يكون رهنا مكانه وبدونهما عليه قيمة اقلهما رهنا مكانه وان كانت الجناية علي مور-ث سيده وكانت علي طر--------فه او ماله فك---------------اجنبي وله القصاص ان كانت موجبة له والعفو علي مال وغيره --------------------------------فان انتقل ذلك الي السيد بموت المستحق فله ما لمورثه من القصاص والعفو علي مال لان	1571	-3215109202509584686	186	294.5	147	303	61.386138916015625	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2057	false	1160822893981382190	0	37	0	189	1515	300	الاستدامة اقوي من الابتداء فجاز ان يثبت بها ما لا يثبت في الابتداء وان كانت الجناية علي نفسه بالقتل ثبت الحكم لسيده وله ان يقتص فيما يوجب القصاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا ------علي مال او كانت الجناية موجبة للمال	2057	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1571	true	-7836212826041503529	105	185	532	953	1548	300	الاستدامة اقوي من الابتداء فجاز ان -ثبت بها ما-لا يثبت في الابتداء وان كانت --------علي نفسه بالقتل ثبت الحكم لسيده وله ان يقتص فيما يوجب القصاص ومكاتب السيد كولده وتعجيزه كموت ولده وان كان المجني عليه مرهونا عند مرتهن القاتل والجناية موجبة للقصاص بان كانت عمدا محضا فان اقتص السيد بطل الرهن في المجني عليه كما لو مات حتف انفه وعليه قيمة المقتص منه لانه فوته علي المرتهن بغير اذنه وان عفا السيد علي مال او كانت الجناية موجبة للمال	1571	-3215109202509584686	179	323.0	144	431	41.53132247924805	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2056	false	4951738604694391801	0	216	0	1140	1568	300	قيمة المقتول اكثر ف--------------لا غرض في النقل فيبقي بحاله وان كانت قيمة الجاني اكثر بيع منه بقدر جنايته يكون رهنا بدين المجني عليه والباقي---- رهن بدينه وان اتفقا -------------------علي تبقيته---------- ونقل الدين ا---------------ليه صار مو-------هونا بهما ------------------------فان حل احد الدينين بيع بكل حال لانه ان كان دينه المعجل بيع ليستوفي من ثمنه -ما بقي منه رهن بالدين الاخر فان كان المعجل بالاخر بيع ليستوفي منه بقدره والباقي رهن بدينه المسالة الرابعة ان يختلف الدينان والقيمتان مثل ان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين وقي------مة احدهما ماءة وال------اخر ماءتين فان كان دين المقتول اكثر نقل اليه --------------والا فلا---------------------------- واما ا-ن كان------ المجني عليه رهنا عند غير مرتهن القاتل فللسيد القصاص لانه مقدم علي حق المرتهن بدل ان الجناية الموجبة للمال مقدمة عليه فالقصاص اولي فان اقتص---------------- بطل الرهن في المجني عليه لان الجناية عليه لم توجب ما لا يجعل رهنا مكانه وعليه--------- قيمة ا------لمقتص منه تكون رهنا لا------نه ابطل حق الوثيقة فيه باختياره و-------للسيد العفو علي مال فتصير- الجناية كالجناية الموجبة للمال فيثبت المال------------ في رقبة العبد لا-------ن السيد لو جني علي العبد لوجب ارش جنايته لحق المرتهن فبان يثبت علي عبده اولي فان كان الارش لا يستغرق قيمته بعنا-------- منه بقدر ارش الجناية يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقية باق عند م---------رتهنه -----------------وان لم يمكن بيع بعضه بيع جميعه------ وقسم ثمنه بينهما علي حسب ذلك	2056	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1572	true	-7643486887607406331	42	285	226	1484	1560	300	قيمة المقتول اكثر بقي بحاله لانه لا غرض في النقل وان------------ كانت قيمة الجاني اكثر بيع منه بقدر جنايته يكون رهنا بدين المجني عليه والباقي منه رهن بدينه وان اتفقا اي الراهن والمرتهن علي تبقيته اي القاتل ونقل الدين اي دين المقتول اليه صار القاتل مرهونا بهما اي بدين القاتل والمقتول فان حل احد الدينين بيع بكل حال لانه ان كان دينه المعجل بيع ليستوفي من ثمنه وما بقي منه رهن بالدين الاخر وان كان المعجل ال-اخر بيع ليستوفي منه بقدره والباقي رهن بدينه وان ا---------------ختلف الدينان والقيمتان ك---ان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين و تكون قيمة احدهما ماءة و قيمة الاخر ماءتين فان كان دين المقتول اكثر نقل اليه اي الي القاتل والا يكن اكثر فلا ينقل اليه لما تقدم واما اذا كان العبد المجني عليه رهنا عند غير مرتهن القاتل و-----------------------------------------------------------------------------------------------اقتص السيد من القاتل بطل الرهن في المجني عليه لان الجناية عليه لم توجب ما-لا يجعل رهنا مكانه وعليه اي السيد قيمة العبد المقتص منه تكون رهنا مكانه لانه ابطل حق الوثيقة فيه باختياره وان عفا السيد ------علي مال --صارت الجناية كالجناية الموجبة للمال و ثبت المال المعفو عليه في رقبة العبد الجاني لان السيد لو جني علي العبد لوجب ارش جنايته لحق المرتهن فبان يثبت علي عبده اولي فان كان الارش لا يستغرق قيمته اي العبد بيع منه بقدر ا------لارش يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه اي للعبد رهن عند مرتهنه لخلوه عن المعارض وان لم يمكن بيع بعضه بيع كله للضرورة وقسم ثمنه بينهما علي حسب ذلك	1572	-3215109202509584686	947	1588.0	759	1399	67.69120788574219	165	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2060	false	952539551047483493	1	62	5	316	1522	300	المرتهن وحده----------- تعلق حقه----------- بالارش--------- وله----------- قبضه--------- فاذا قضي الراهن الحق او ابراه المرتهن---- رجع الارش الي الجاني--------------------- ولا شء للراهن فيه واذا ا--------ستوفي --------حقه من الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن بشء------------------------- لانه---------- مقر له---------- باستحقاقه فصل ولو-- كان الرهن امة حاملا فضرب بطنها اجنبي فالقت جنينا ميتا ففيه----- عشر قيمة امه وان القته------------------- حيا ثم مات لوقت يعيش -مثله	2060	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1573	true	-6174024151695173338	50	140	269	724	1517	300	المرتهن وحده وكذبه لسيد تعلق حقه اي المرتهن بالارش لما تقدم وله اي المرتهن قبضه اي الارش فاذا قضي الراهن الحق او ابراه المرتهن منه رجع الارش الي الجاني لاقرار السيد له بذلك ولا شء للراهن فيه لما تقدم وان استوفي المرتهن حقه من الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن بما استوفاه المرتهن من الارش لانه اي الجاني مقر له اي للراهن باستحقاقه الارش وان كان الرهن امة------ فضرب بطنها------ فالقت جنينا فما وجب فيه من عشر قيمة امه -ان سقط ميتا او قيمته ان سقط حيا------- لوقت يعيش لمثله	1573	-3215109202509584686	263	339.5	209	475	55.3684196472168	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2222	false	-8636462339319291134	39	152	202	750	1500	300	عقد تضمن ايجاب مال فلم يصح بغير اذن------ كالنكاح وقال ابو ثور ان كان من جهة التجارة جاز وان كان من غير ذلك لم يجز فان ضمن باذن سيده صح لان سيده لو------اذن له فيا لتصرف -صح قال القاضي وقال المذهب تعلق المال برقبته وقال ابن عقيل ظاهر المذهب وقياسه انه يتعلق بذمة السيد وقال ابو الخطاب هل يتعلق برقيته او بذمة سيده علي روايتين كاستندانته باذن سيده وقد سبق الكلام فيها فان ادن له سيده ف-ي الضمان ليكون القضاء من المال الذي في يده صح---- ويكون--- في ذمته متعلقا بالمال الذي في يد العبد كتعلق حق-الجناية برقبة------ الجاني---------------------- كما لو قال الحر ضمنت لك---- الدين علي ان تاخذ--------- من مالي هذا صح	2222	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1579	true	-3939424909200170759	104	191	527	944	1502	300	عقد تضمن ايجاب مال فلم يصح بغير اذن السيد كالنكاح ويصح ضمان العبد باذنه اي اذن س-------------------------------------------------------------يده لانه لو اذن له في التصرف لصح فكذا هنا ويتعلق ما ضمنه العبد باذن سيده ب--------------------------------------------ذمة السيد--------------------------------------------------------- كاست-دانة -------------------------------فان اذن السيد له في الضمان فيكون القضاء من المال الذي في يده صح ذلك ويكون ما في ذمته متعلقا بالمال الذي في يد العبد كتعلق حق الجناية برقبة العبد الجاني لانه انما التزمه كذلك كما لو قال الحر ضمنت لك هذا الدين علي ان تاخذ ما ضمنته من مالي هذا صح	1579	-3215109202509584686	275	395.5	217	611	45.008182525634766	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2215	false	1051336795932894048	158	296	788	1467	1485	300	التزام حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالنذر والاقرار ولانه يصح تعليقه بضرر وخطر وهو ضمان العهدة و-----اذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او قال ادفع ثيابك الي هذا الوفاء وعلي ضمانها فصح المجهول كالعتق والطلاق ومنها صحة ضمان ما لم يجب فان معني ----------قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعطيته في المستقبل بدليل انه عطفه علي من ضمن عنه حق بعد وجوبه عليه فيدل علي انه غيره ولو كان ما اعطيته في الماضي كان معني المسالتين سواء او احداهما داخلة في الاخري والخلاف في هذه المسالة ودليل القولين كالتي قبلها الا انهم قالوا الضمان ضم ذمة الي ذمة في التزام الدين فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم فيه فلا يكون ضمانا قلنا قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يل---------زمه وان ما ثبت في ذمة مضمونه يثبت في ذمته وهذا كاف	2215	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1580	true	-2878707470702101531	32	121	166	571	1422	300	التزام حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول ك-------الاقرار ولا---------------------------- كون ال--حق واجبا اذا كان -----ماله اي الحق------------------------------ الي العلم والوجوب فيصح ض-----------------------------------------مان ما لم يجب اذا ال الي الوجوب لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فدلت الاية علي ضمان حمل البعير مع انه لم يكن وجب لا يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان ضم ذمة الي ذمة---------------- فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم لانه------------------- قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه و-----يثبت في ذمته ما--- يثبت-------- وهذا كاف	1580	-3215109202509584686	236	172.5	179	799	29.53692054748535	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2227	false	-4497528194564909562	100	185	514	955	1512	300	-ضمن الضامن ضامن اخر صح لانه دين لازم في ذمته فصح ضمانه كساءر الديون ويثبت الحق في ذمم --ثلاثة ايهم قضاه برءت ذممهم كلها لانه حق واحد فاذا قضي مرة ولم يجب قضاءه مرة اخري وان ابرا الغريم المضمون عنه برء الضامنان لانهما فرع---------------- وان ابرا------- الضامن الاول برء الض-منان كذلك و------------------------------------لم يبرا المضمون عنه ل---------------------ما تقدم وان ابرا الضام-------ن الثاني برء وحد-----------------------------------ه ومتي حصلت براءة الذمة بالابراء فلا يرج----------ع فيها بحال لان الرجوع مع الغرم وليس في الابراء غرم----------------------------- والكفالة كالضمان في هذا المعني	2227	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1581	true	-9076128055820989972	146	255	737	1329	1549	300	يضمن الضامن ضامن اخر ل---انه دين لازم في ذمته فصح ضمانه كساءر الديون فيثبت الحق في ذمم الثلاثة ايهم قضاه برءت ذممهم كلها لانه حق واحد فاذا سقط -----لم يجب ------مرة اخري وان ابرا الغريم المضمون عنه برء الضامنان لانهما تبعه فيبران ببراءته وان ابرا الغريم الضامن الاول برء الضامنان الاول لابراء الغريم له والثاني لانه فرعه ولم يبرا المضمون عنه لانه اصل فلا يبرا ببراءة فرعه وان ابرا الغريم الضامن الثاني برء وحده دون الاول والمضمون عنه لانهما اصله ومتي حصلت براءة الذمة بالابراء من الغريم فلا رجوع فيها اي البراءة فاذا ابرا المضمون له الضامن لم يرجع الضامن علي المضمون عنه بشء والكفالة كالضمان في هذا المعني	1581	-3215109202509584686	358	562.0	285	606	59.07590866088867	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2219	false	-7735966750028351374	142	263	724	1329	1519	300	والفاظ ضمان العهدة ان يقول ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمش-------تري ضمنت خلاصك منه او يقول متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن وحكي عن ابي يوسف انه قال ضمنت لك العهدة والعهدة في الحقيقة هي الصك المكتوب فيه الابتياع هكذا فسره به اهل اللغة فلا يصح ضمانه للمشتري لانه ملكه وليس بصحيح لان العهدة صارت في العرف عبارة عن الدرك وضمان الثمن والكلام المطلق يحمل علي الاسماء العرفية دون اللغوية كالرواية تحمل عند اطلاقها علي المزادة لا علي الجمل وان كان هو الموضوع فاما ان ضمن له خلاص المبيع فقال-------------------- ابو بكر هو باطل لانه اذا خرج حرا او مستحقا لا يستطيع تخليصه ولا يحل وقد قال احمد في رجل باع عبدا او امة وضمن له	2219	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1582	true	-1783477515775358162	245	298	1238	1499	1507	300	والفاظ ضمان العهدة ض--------منت عهدته او ثمنه او دركه او يقول الضامن للمشتري ضمنت خلاصك منه او----- متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن ---خلاص المبيع فقال احمد لا يحل واختاره ابو بكر ل--------انه اذا خرج حرا او مستحقا لم يستطع خلا--صه ولو بني المشتري في عقار اشتراه------------- وضمن له	1582	-3215109202509584686	196	307.5	150	632	31.012659072875977	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2231	false	1981539959933178079	220	299	1081	1488	1490	300	عن الاصل والض--مان انصرف اليه وان اطلق احتمل ان صرفها------ الي ما شاء منهما-------------- كمن اخرج ز-----كاة نصاب وله نصابان غاءب وحاضر كان له صرفها الي ما شاء منهما واحتمل ان يكون نصفها عن الاصل ونصفها عن الضمان لان اطلاق القضاء والابرار ينصرف الي جملة ما في ذمته فيكون بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعتبر في القضاء لفظ القاضي ونيت------ه وفي الابراء لفظ المبرء ونيته--------------- ومتي اختلفوا في ذلك فالقول قول من المعتبر لفظه ونيته فصل ولو------------------------ ادعي الفا علي حاضر وغاءب وان	2231	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1586	true	1043116888072633929	165	260	789	1269	1472	300	عن الاصل او الضمان انصرف ---------------------------اليه اي الي ما عينه من الاصل او الضمان كمن وجبت عليه زكا---------ة نصابين وادي قدر زكاة احدهما وعينه وان اطل--------------------------------------------------------------ق القاضي او المبرء اللفظ والنية فلم يع-------------ينهما صرفه اي ما قضاه او ابرا منه الي ما شاء منهما اي من الاصل والضمان كما تقدم في الرهن والزكاة اذا وجبت عليه النصابين والمعتبر في القضاء لفظ القضاء ونيته وصرفه وفي الابراء لفظ المبرء ونيته وصرفه كما تقدم ومتي اختلفوا في ذلك فالقول قول من اع--تبر لفظه ونيته وصرفه لانه ادري بما صدر منه وان ادعي الفا علي حاضر وغاءب وان	1586	-3215109202509584686	206	264.5	160	593	34.738616943359375	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2231	false	1981539959933178079	134	217	657	1066	1490	300	علي ------من اذن له و لم يرجع الاخ------------ر علي اح-------------دي الروايتين فان اذ----------------------------------ن المضمون ------------عنه للضامن الثاني في الضمان ولم ياذن له الضامن الاول رجع علي المضمون عنه ولم يرجع علي الضامن لانه انما يرجع علي من اذن له دون غيره فصل اذا كان له الف علي رجلين علي كل واحد منهما نصفه--------------- وكل واحد منهما-------------- ضامن عن صاحب--------ه فابرا الغريم احدهما من الالف برء منه-------------------------------------------------- وبرء صاحبه من ضمانه------------------------- وبقي علي-------------ه خمسماءة -------------------------------------------------وان ق-----------ضاه احدهما خمسما---------------ءة او ابراه الغ----------ريم منها-------------- وعين--------- القضاء	2231	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1586	true	1043116888072633929	22	144	102	698	1472	300	علي نفسه وان اذن له و-لم يطالبه رب الحق فلا ضرر عليه يزيله لكن ان ادي الضامن الدين بنية الرجوع فله اي الضامن المطالبة علي المضمون عنه بما ادي عنه لما سبق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان له الف علي رجلين علي كل واحد منهما نصفه اي الالف اصالة وكل واحد منهما اي من الرجلين ضامن عن صاحبه ما عليه فابرا الغريم احدهما من الالف برء منه اي من الالف لان الابراء صادف ما عليه اصالة وضمانا وبرء صاحبه من ضمانه لبراءة الاصل فيبرا الفرع وبقي عليه اي علي صاحبه خمسماءة وهي ما كان عليه اصالة لانه لم يوجد ما يسقطها عنه وان قضاه اي رب الحق احدهما اي احد الرجلين خمسماءة او ابراه اي احدهما الغريم منها اي من خمسماءة وعين الذي قضي القضاء	1586	-3215109202509584686	241	289.0	190	719	33.518775939941406	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2224	false	2911412684497605490	22	77	107	380	1501	300	حالا -لم يرجع به-------- قبل اجله لان ضمانه لم يغيره عن تاجي-------------------------له والفرق بين هذه المسالة والتي قبلها ان الدين الحال ثابت في الذمة مستحق القضاء في جميع الزمان فاذا ضمنه مءجلا فقد التزم بعض ما يجب علي المضمون عنه فصح كما لو كان الدين عشرة فضمن خمسة واما الدين المءجل فلا يستحق قضاءه الا	2224	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1588	true	-5915398083654485262	245	300	1248	1528	1528	300	حالا ولم يلزمه اي الضامن قبل اجله لان الضامن فرع المضمون عنه فلا يستحق مطالبته دون اصله والفرق بينهما وبين -----التي قبلها ا------ن الحال ثابت--------- مستحق القضاء في جميع الزمان فاذا ضمنه مءجلا فقد التزم بعض ما يجب علي المضمون عنه فصح كما لو كان الدين عشرة فضمن خمسة واما------ المءجل فلا يستحق قضاءه الا-	1588	-3215109202509584686	209	337.0	167	307	68.07817840576172	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2233	false	3200158148924015767	162	217	831	1104	1545	300	وات اعترف المضمون له بالقضاء----------------------- وانكر المض-ون عنه لم يلتفت الي انكاره لان ما في ذمته حق المضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق الذي له صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرار- في حق نفسه ويحتمل ان لا يقبل لان الضامن مدع لما يستحق به الرجو------ع علي المضمون عنه	2233	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1588	true	-5915398083654485262	33	89	190	475	1528	300	وان اعترف المضمون له بالقضاء اي الاستيفاء من الضامن وانكر المضمون عنه لم يسمع----- انكاره لان ما في ذمته حق المضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق الذي له صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرارا في حق نفسه و------ان-------- قضي الضامن الدين المءجل قبل اجله لم يرجع علي المضمون عنه	1588	-3215109202509584686	229	383.0	181	304	75.32894897460938	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2236	false	4417937786786730825	127	166	636	837	1504	300	حق لا يجوز استيفاءه من الكفيل اذا تعذر عليه احضار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكفول به فلم تصح الكفالة بمن هو عليه كحد الزنا فص--------------------------ل ولا تجوز الكفالة بالمكاتب من اجل دين الكتابة لان الحضور لا ي--------------------------لزمه فلا تجوز الكفال-ة ب-ه كدين الكتابة	2236	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1591	true	-7815041414929982627	91	172	441	849	1483	300	---لا يجوز استيفاءه من الكفيل كحد زنا وسرقة وقذف وشرب الا اذا كفل بدنه لاجل مال بالدفع اي بالعفو الي الدية ليدفعها و الا اذا ضمن السارق بسبب غرم السرقة اي المسروق فتصح لانه حق مالي ولا تصح الكفالة بغير معين ك كفلت احد هذين المدينين لان المكفول غير معلول في الحا--------------------------ل ولا المال فلا يمكن تسليمه ولا ت-صح الكفالة بالمكاتب من اجل دين الكتابة لان الحضور لا يلزمه اذ له تعجيز نفسه وعلم منه انه ت---صح كفالته بغير دين الكتابة	1591	-3215109202509584686	118	155.5	92	441	26.757369995117188	17	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2238	false	7056491379340294874	147	203	725	1015	1443	300	الي اجل مجهول لم تصح الكفالة وبهذا قال الشافعي ل--------------------------انه ليس له وقت يستحق مطالبته فيه وهكذا الضمان---- وان جعله ال---------------------ي الحصاد و--الجذاذ و--العطاء خرج علي الوجهين كالاجل-------------- في البيع-- والاولي صحتهما هنا لانه تبرع من غير عوض جعل له اجلا لا يمنع من حصول المقصود منه ف-صح كالنذر وهكذا كل كجهول لا يمنع مقصود الكفالة	2238	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1591	true	-7815041414929982627	5	76	22	364	1483	300	الي اجل مجهول ك قوله ضمنته او كفلته الي مجء المطر وهبوب الرياح فلا يصحان لانه ليس له وقت يستحق مطالبته فيه بما ضمنه او كفله وان جعله اي الضمان او الكفالة الي الحصاد او الجذاذ او العطاء فك-----------------اجل في بيع لا يصح في المتقدم والاولي صحته-- هنا لانه تبرع من غير عوض جعل له اجل- لا يمنع من حصول المقصود منه فيصح كالنذر وهكذا كل مجهول لا يمنع مقصود الكفالة	1591	-3215109202509584686	218	333.0	171	362	60.22099304199219	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2240	false	-1408271108574958180	225	252	1108	1246	1495	300	الكفالة الي رضي- الكفيل لانه لا يلزمه الحق ابتداء ----برضاه ولا يعتبر رضي المكفول له لانها وثيقة له لا قبض فيها فصحت من غير رضاه فيها كالشهادة	2240	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1592	true	-8600224028832649705	163	189	758	891	1485	300	الكفالة الا برضا الكفيل لانه لا يلزمه الحق ابتداء الا برضاه ولا يعتبر رضا --مكفول له لانها وثيقة--- لا قبض فيها فصحت من غير رضاه----- كالشهادة	1592	-3215109202509584686	123	217.0	98	143	86.01398468017578	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2241	false	-7383825643952969195	22	76	112	393	1506	300	كانت الكفالة باذنه فاراد الكفيل احضاره لزمه الحضور معه لانه شغل ذمته من اجله باذنه فكان عليه تخليصها كما لو استعار---- عبده ف-رهنه باذنه كان عليه تخليصه اذا طلبه سيد---------------ه وان كانت الكفالة بغير اذنه نظرنا فان طلبه المكفول له منه لزمه ان يحضر معه لان حضور----------ه حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في	2241	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1594	true	-3121997669937414499	234	283	1182	1425	1509	300	كانت الكفالة باذنه ولو لم يطالبه به رب الحق----------- لانه شغل ذمته من اجله باذنه ف----لزمه تخليصه- كما لو استعار منه عبده ليرهنه او طالبه اي الكفيل صاحب الحق باحضاره اي المكفول به وان لم يكفله له باذنه---------------------------------------------------- لان حضور المكفول به حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في	1594	-3215109202509584686	140	173.0	110	311	45.01607894897461	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2240	false	-1408271108574958180	102	209	496	1033	1495	300	لم يبرا الاخر -----لان احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين من غير قضاء الحق وفارق ما اذا سلم المكفول به نفسه----- لانه اصل لهما فاذا برء الاصل مما تكفل به عنه برء فرعاه وكل واحد من الكفيلين ليس بفرع للاخر فلم يبرا ببراءته ولذلك لو ابرء المكفول به برء كفيلاه ولو ابرء احد الكفيلين برء وحده دون صاحبه فصل ولو تكفل واحد------ لاثنين فابراه احدهما او احضره عند احدهما لم يبرا م-------ن الاخر لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فقد التزم احضاره عند كل واحد منهما فاذا احضره عند واحد برء منه وبقي حق -لاخر	2240	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1596	true	313886174541811995	192	261	978	1339	1528	300	لم يبرا الاخر بذلك لان احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما وان ا---------------------------------------------سلم المكفول به نفسه برءا لانه ادي --ما يلزم الكفي------------------------------------------------لين لاجله وهو احضار نفسه فبرءت ذمتهما وان --------------------------------------------------------------------------------كفل واحد غريما لاثنين فابراه اي الكفيل احد----------هما لم يبرا الكفيل من الاخر لان عقد الواحد مع اث--نين بمنزلة --عقدين فقد التزم احضاره عند كل واحد منهما فاذا ابراه احدهما -----------بقي حق الاخر	1596	-3215109202509584686	268	400.0	212	561	47.77183532714844	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2243	false	-5902550586045530746	19	212	94	1032	1456	300	قال اعط فلانا الفا ففعل لم يرجع علي الامر ولم يكن له ذلك كفالة ولا ضمانا الا ان يقول اع------------------------------------------طه عني وقال ابو حنيفة يرجع عليه اذا كان خليطا له لان العادة ان يستقرض من خليطه ولنا انه لم يقل اعطه عني فلم يلزمه الضمان كما لو لم يكن خليطا ولا يلزم اذا كان له عليه مافقال اعطه فلانا حيث يلزمه لانه لا يلزمه لاجل هذا القول بل لان عليه حقا يلزمه اداءه فصل اذا كانت السفينة في البحر وفيها متاع فخيف غرقها فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف ولم يرجع به ع-----------------لي احد سواء القاه محتسبا بالرجوع او متبرعا لانه اتلف مال نفسه باختياره من غير ضمان---------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال له بعض-----------------------------------------------------------------------------------هم الق مت---------اعك فالقاه فكذلك لانه لا------------- يكرهه علي القاءه ولا -ضمن- له وان قال القه وعلي ضمانه فالقاه فعلي القاءل ضمانه ذكره ابو بكر لان ضمان ما لم يجب صحيح وان قال القه وانا--------------- وركبان السفينة ضمناه له ففعل فقال ابو بكر يضمنه القاءل وحده الا ان يتطوع بقيتهم قال القاضي ان كان ضمان اشتراك فليس عليه الا ضمان حصته لانه لم يضمن الجميع -انما ضمن حصته واخبر عن ساءر ركبان السفينة بضمان ساءره فلزمته حصته ولم يقبل قوله	2243	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1597	true	-6706808545333292618	135	300	662	1462	1462	300	قال اعط فلانا الفا ففعل لم يرجع علي الامر ولم يكن ---ذلك كفالة ولا ضمانا الا ان يقول اعطه عني خليطا كان او غيره ولو خيف من غرق سف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة -------------------------------فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف -لم يرجع الملقي به اي بمتاعه علي احد ولو نوي -----------الرجوع ل----------انه اتلف مال نفسه باختياره من غير ضمان ويجب الالقاء اي القاء ما لا روح فيه من السفينة ان خيف تلف الركاب بالغرق لان حرمة ذي الروح اكد فان خيف الغرق بعد ذلك القي الحيوان غير الادمي لان حرمته اكد ولو قال بعض اهلها اي السفينة لواحد منهم الق متاعك في البحر فالقاه فلا ضمان علي الامر لانه لم يكرهه علي القاءه ولم يضمنه له وان قال القه في البحر وانا ضامنه ضمن الامر به الجميع وحده ----لان ضمان ما لم يجب صحيح وان قال القه في البحر وانا ضامنه وركبان السفينة ضامنون واطلق ضمن الامر وحده بالحصة لانه لم ------------------------------------------------------------------------------------يضمن الجميع وانما ضمن حصته واخبر عن ساءر ركبان السفينة بضمان ساءره فلزمته حصته ولم يسر- قوله-	1597	-3215109202509584686	403	462.0	315	1214	33.196044921875	66	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2201	false	-2315267948751118962	130	248	683	1288	1554	300	ثابتة بالسنة والاجماع اما------------------------- السنة فما روي ابو-------------------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليتحل واجمع اهل العلم علي جواز الحوالة في الجملة واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة وقد قيل انها بيع فان المحيل يشتري ما في ذمته بما له في ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها المجلس لذلك والصحيح انها عند ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره لا-------------------------------نها لو كانت بيعا لما جازت لكونها دين بدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانه -بيع مال الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع ولجازت بين جنسين كالبيع كله ولان لفظها يشعر بالتحول	2201	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1598	true	891409326958536704	166	250	804	1241	1506	300	ثابتة ب-------الاجماع ولا عبرة بمخالفة الاصم وسنده السنة الصحيحة فمنها ما اخرجه الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا احيل احدكم علي ملء فليتبع---------- وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل وهي عق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ارفاق منفرد بنفسه ليس محولا -علي غيره لا خيار فيه وليست الحوالة بيعا لانها لو كانت بيعا لكانت بيع------ دين بدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانها بيع مال الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع و------بين جنسين كالبيع كله ولان لفظها يشعر بالتحول	1598	-3215109202509584686	315	500.0	251	692	45.52022933959961	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2243	false	-5902550586045530746	214	253	1038	1235	1456	300	الباقين وان كان ضمان اشتراك وانفراد بان يقول كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته------- لزم القاءل ضما-----ن الجميع وسواء قال هذا والباقون ي------سمعون----- فسكتوا او قالوا لا نفعل او لم يسمعوا----- لان سكوتهم لا يلزمهم به حق	2243	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1598	true	891409326958536704	1	45	4	215	1506	300	الباقين وان قال القه في البحر و------------- كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته ضمن اي لزم القاءل وحده ضمان الجميع -سواء كانوا اي ركبان السفينة يسمعون قوله فسكتوا او قالوا لا نفعل او لم يسمعوا قوله لان سكوتهم لا يلزمهم به حق	1598	-3215109202509584686	150	236.5	117	225	66.66666412353516	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2203	false	4469648098046708371	219	272	1156	1443	1580	300	وان احال من لا دين له عليه رجلا علي اخر له عليه دين فليس ذلك بحوالة بل هي وكالة تثبت فيه احكامها لان الحوالة ماخوذة من تحول الحق وانتقاله ولا حق ههنا ينتقل ويتحول وانما جازت الوكالة بلفظ الحوالة لاشتراكهما في المعني وهو استحقاق الوكيل مطالبة من عليه الدين كاستحقاق المحتال مطالبة المحال	2203	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1600	true	-3894100547848295368	255	300	1310	1544	1544	300	وان احال من لا دين--- عليه شخصا علي -من له عليه دين ف------------------هي وكالة -جرت -----------بلفظ الحوالة اذ ليس فيها تحويل حق من ذمة الي ذمة------------------ وانما جازت الوكالة بلفظ الحوالة لاشتراكهما في المعني وهو استحقاق الوكيل مطالبة من عليه الدين كاستحقاق المحتال مطالبة المحال-	1600	-3215109202509584686	192	297.5	155	287	66.89895629882812	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2202	false	8902514965126759271	22	132	105	653	1495	300	تماثل الحق-ين لانها تحويل للحق ونقل له فين-قل علي صفته ويعتبر تماثلهما في امور ثلاثة احدها الجنس ---فيحيل من عليه ب----ذهب و---------من عليه فضة بفضة ولو احال من عليه ذهب بف----------------ضة او من عليه فضة بذهب لم يصح الثان------------------------ي الصفة فلو احال من عليه------ صحاح بمكسرة او من عليه مص------رية بامير--ية لم يصح الثالث------------------------ الحلول والتاجيل ويعتبر اتفاق اجل المءجلين فان كان احدهما----------- حالا والاخر مءجلا------- او اجل احدهم------ا الي شهر والاخر الي------------ شهرين لم تصح الحوالة ---------------------------------------------------------------------------------ولو كان الحقان-------------------------- حالين فشرط من -المحتال ان يقبض حقه او----- بعضه بعد -----------شهر لم تصح الحوالة----- لان الحال لا ي-----تاجل ولانه شرط ما لو كان ثابتا في نفس- الامر لم تصح الحوالة	2202	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1601	true	8624313341002246873	149	297	718	1461	1479	300	تماثل الدينين لانها تحويل للحق ونقل له فينتقل علي صفته في--------------------------------- الجنس كان يحيل من عليه ذهب بذهب و ان يحيل من عليه فضة بفضة فلو احال من عليه ذهب بفضة او بالعكس بان احال من عليه فضة بذهب لم يصح ذلك للتخالف و تماثل الدينين في الصفة فلو احال من عليه دراهم صحاح بمكسرة او من عليه دراهم غورية بسليمانية لم يصح ذلك للتخالف و تماثل الدينين في الحلول والتاجيل باجل واحد---------------- فان كان احدهما اي الدينين حالا والاخر مءجلا لم تصح او كان احدهما مءجلا الي شهر والدين الاخر مءجلا الي شهرين لم تصح الحوالة لانها ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لكان المطلوب منها الفضل فتخرج عن موضوعها ولو كان الحقان اي المحال به والمحال عليه حالين فشرط علي المحتال ان يءخر حقه او يءخر بعضه الي اجل ولو معلوما لم تصح الحوالة ايضا لان الحال لا يتاجل باجل و------------لو ---------قيل يفسد الشرط --وتصح الحوالة	1601	-3215109202509584686	416	532.0	322	815	51.042945861816406	71	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2204	false	7658886897376359813	13	83	72	405	1507	300	فان القبض المحتال منه ال-----------------------------------دي----------------ن رجع علي المحي---------------------ل لان- قرض و-------------ان ابراه ولم يقبض منه شيءا------------------------------ لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا دين عليه وان قبض منه الدين----------------------------------------- ثم وهبه-------- -----------------------اياه رجع المحال عليه------ علي المحيل ب----------ه لانه قد غرم عنه وانما عاد اليه المال بعقد مستانف ويحتمل ان لا يرجع عليه لكونه ما غرم عنه شيءا وان احال من لا دين ع-------------------ليه فهي وكالة في اقتراض----- وليست--------- حوالة	2204	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1601	true	8624313341002246873	36	145	177	691	1479	300	فان --قبض المحتال منه اي من المحال عليه الذي لا دين عليه الدين رجع المحال عليه اذن علي المحيل بما دفعه عنه للمحتال لانه قرض حيث لم يتبرع وان ابراه اي ابرا المحتال المحال عليه الذي لادين عليه منه لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا دين عليه وان قبض المحتال من المحال عليه الذي لا دين عليه ما احيل به ثم وهبه المحتال اياه بعد ان قبضه منه ملكه و رجع المحال عليه حينءذ علي المحيل بما دفعه عنه لانه قرض وهبة المحت---------------ال بعد ذلك غير مانعة و---------------------------------------ان احال من لا دين عليه علي من لا دين عليه فهي وكالة في اقتراض ايضا وليس شء من ذلك حوالة	1601	-3215109202509584686	212	247.0	163	570	37.1929817199707	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2204	false	7658886897376359813	95	254	464	1277	1507	300	الشرط الثالث ان تكون-------- بمال معلوم لا-----------------------------------------------------------------نها ان كانت بيعا فلا تصح في مجهول وان كانت تحول الحق فيعتبر فيها التسليم والجهالة تمنع منه فتصح بكل ما يثبت مثله في الذمة بالاتلاف من الاثمان والحبوب والادهان ولا تصح فيما لا يصح السلم فيه لانه لا يثبت في الذمة ومن شرط تساوي الدينين فاما ما يثبت في الذمة سلما غير المثليات كالمذروع والمعدود ففي صحة الحوالة به وجهان احدهما لا تصح لان المثل فيه لا يتحرر ولهذا لا يضمنه بمثله في الاتلاف وهذا ظاهر مذهب الشافعي والثاني تصح ذكره القاضي ولانه حق ثابت في الذمة فاشبه ما له مثل ويحتمل ان يخرج هذان الوجهان فيما يقتضي به قرض هذه الاموال فان كا--------------------------------------------------ن عليه ابل من الدية وله علي اخر مثلها في السن فقال القاضي تصح لانها تختص باقل ما يقع عليه الاسم في السن والقيمة وساءر الصفات وقال ابو الخطاب لا تصح في احد الوجهين لانها مجهولة ولان الابل ليست من المثليات التي تضمن بمثلها في الاتلاف ولا تثبت في	2204	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1602	true	-8959556483236367375	79	189	420	991	1571	300	الشرط الثالث ان تكون الحوالة بمال معلوم علي مال معلوم مما يصح السلم فيه من المثليات وغيرها كمعدود ومذروع لانها ان كانت بيعا فلا يصح في مجهول وان كانت تحول الحق فيعتبر فيها التسليم والجهالة تمنع منه ولا تص--------------------------------------------------------------------ح فيما لا يصح السلم فيه كالجوهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احال بابل الدية علي ابل القرض لم يصح علي ال------------------------------------مذهب من انه يرد القيمة لاختلاف الجنس وان------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بالعكس لم يصح مطلقا وفي الحوالة بابل الدية علي م----------------------ن علي---ه مثلها وجها--ن -قال القاضي تصح لانها تختص باقل ما يقع عليه الاسم في السن والقيمة وساءر الصفات و-ال-وجه الثاني لا تصح لا---------------نها مجهولة -قال الشيخ الحوالة علي ماله في الديوان ومثله الحوالة علي ماله في ---	1602	-3215109202509584686	299	366.5	230	936	31.94444465637207	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2208	false	-322208252947512962	34	167	182	928	1623	300	المحيل والمح-ال عل-------------------------------------------------------------------------------------------يه علي --حريته و---كذبهما المحتال ولا بينة بذلك لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه اشبه ما لو باع المشتري العبد ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بينة------------------------------ لم تسمح لان--------هما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقام العبد بينة بحريته قبلت---------------------- وبطلت الحوالة -------------------------------------------------------------------------وان صدقهما المحتال---------------------------------- وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد ف-----------------------القول قوله مع يمينه لان---------------------- ا----------------------------------------لاصل صحة الحوالة وهما يدعيان وهما يدعيان بطلانها فكانت جنبته اقوي فان اقاما البينة ان الحوالة كانت بالثمن قبلت لانهما لم يكذباها وان اتفق المحيل والمحتال علي حري----ة العبد وكذبهما المح-ال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لا-تفاق المرجوع عليه بالدين والراجع به علي استحقاق الرجوع والمحال عليه يتعرف للمحتال بدين لا يصدقه-------- فيه فلا ياخذ منه	2208	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1604	true	8072422000637194374	121	300	645	1630	1630	300	المحيل والمحتال عليه علي حريته اي العبد المبيع من غير بينة فان صدقهما المحتال فكذلك اي بطلت الحوالة لاتفاق الكل علي بطلانها وان كذبهما المحتال-------------- لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه اشبه ما لو باع المشتري العبد ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما اي المحيل والمحال عليه بينة بحريته لم تسمع بينتهما لانهما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقام العبد بينه بحريته قبلت البينة لعدم ما يمنعها وبطلت الحوالة لانه ببطلان البيع ظهر ان لا ثمن علي المشتري والحوالة فرع علي سلامة الثمن وان صدقهما اي الباءع والمشتري المحتال علي حرية العبد وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد الذي اتفقوا علي حريته ف القول قوله مع يمينه لانه يدعي سلامة العقد وهي الاصل اذا لم يكن لهما اي للباءع والمشتري بينة بان الحوالة بثمن العبد فان-------------------------------------------------------------- كانت عمل بها و----------------------ان اتفق المحيل والمحتال علي حريته اي العبد وكذبهما المحتال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لاعتراف المحيل والمحتال ببطلانها والمحال ع-------------------------ليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه المحتال فيه فلا يءخذ منه-	1604	-3215109202509584686	539	848.5	435	1109	48.60234451293945	83	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2208	false	-322208252947512962	167	212	928	1180	1623	300	شيءا وان اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق------ لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة الي--------------------------هما ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لان ----------------دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته فلم يكن له الرجوع عليه فصل وان اشتري عبدا فاحال المشتري الباءع بالثمن	2208	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1605	true	-424815736630219503	0	45	0	260	1603	300	شيءا وان اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق العبد لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما مءاخذة لهما بحكم اقرارهما ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لانه معترف ببراءته بدخوله معه في الحوالة وان فسخ البيع وقد ----------------------------------------احال المشتري الباءع بالثمن	1605	-3215109202509584686	193	331.5	160	300	64.33333587646484	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2210	false	-3201934355348119896	22	60	131	316	1546	300	علي المحيل وعلي الثاني يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كلا الوجهين ان كان المحتال قد قبض الحق من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء	2210	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1606	true	627637202089375255	233	300	1169	1520	1520	300	علي المحال -عليه ف-----يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه قاله الموفق والشارح قال في الرعاية الكبري والفروع لا يقبض المحتال من المحال عليه لعزله بالانكار وله طلب حقه من المحيل صححه الموفق والشارح قالا هما وصاحب المبدع وشرح المنتهي وعلي كلا الوجهين ان كان المحتال قد قبض الحق من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء-	1606	-3215109202509584686	173	297.5	138	358	48.32402420043945	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2171	false	-2303223639438181723	134	238	674	1179	1473	300	يبذل القدر الذي يحطه عوضا عن تعجيل ما في ذمته وبيع الحلول والتاجيل لا يجوز كما لا يجوز ان يعطيه عشرة حالة بعشرين مءجلة ولانه يبيعه عشرة بعشرين فلم يجز------------------------------------------------------------------------------------- كما لو كانت معيبة وبفارق ما اذا--------------------------------- كان عن غير مواطاة ولا عقد لان كل واحد منهما متبرع ببذل حقه من غير عوض ولا يلزم من جواز ذلك جوازه في العقد او مع الشركة كبيع درهم درهمين ويفارق ما اذا اشتري العروض بثمن مثلها لانه لم ياخذ عن الحلول عوضا فاما ان صالحه عن الف حالة بنصفها----------- مءجلا فان فعل ذلك اختيارا منه وتبرعا به صح الاسقاط ولم يلزم--------------------------------------------------------------------- التاجيل لان الحال لا يتاجل	2171	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1609	true	-6184384391017105858	112	200	567	997	1470	300	ببذل القدر الذي يحطه عوضا عن تعجيل ما في ذمته اشبه ما لو اعطاه ع---------------------------------شرة حالة بعشرين مءجلة الا في دين كتابة فاذا عجل المكاتب البعض وابراه السيد من الباقي صح لان الربا لا يجري بين المكاتب وسيده في دين الكتابة كما تقدم وان وضع اي اسقط رب الدين بعض الدين الحال واجل باقيه بان كان -------------------------------------------------------------------له عليه ماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالة ابراه منها بخمسين مءجلة---------------------------------- صح الاسقاط لانه اسقطه عن طيب نفسه وليس في مقابلة تاجيله فوجب ان يصح كما لو اسقطه كله دون التاجيل لان الحال لا يتاجل	1609	-3215109202509584686	145	157.5	109	703	20.62588882446289	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2166	false	1209856894150047723	121	240	606	1169	1466	300	علي بعضه او علي بناء غرفة فوقه او علي ان يسكنه سن------------------------------------ة لم يص------ح لانه يصالحه من ملكه علي ملكه او منفعته وان اسكنه كان--------------------------------------- تبرعا من-------------------------ه متي شاء--------- اخرجه منها و------------------------------------------------ان اعطاه----------------------- بعض داره بناء علي هذا---------------------------------------------- فمتي شاء--------- انتزعه منه لانه اعطاه اياه عوضا عما لا يصلح عوضا عنه وان فعل ذلك ---------------------------------------------------------------------علي سبيل المصالحة معتقدا ان ذلك وجب عليه-------------------------------------- باجر- ما سكن واجر------------- ما كان في يده من الدار لانه اخذه بعقد فاسد فاشبه المبيع الماخوذ بعقد فاسد وسكني الدار باجارة فاسدة وان بني فوق البيت غرفة اجب----------------------------------------ر علي نقضها واذا اجر السطح------------------------------------ مدة مقامه في يده-------------------- وله--------- اخذ الته ولو------------------------------------ اتفقا علي ------------------------------------------------ان يصالحه صاحب البيت عن بناءه--------------- بعوض-------------------- جاز وان بني الغر------فة بتراب من	2166	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1610	true	-3733480719547801293	76	300	361	1416	1416	300	----------------------------------علي ان يبني له المقر فوقه اي فوق البيت المقر به غرفة لم يصح الصلح لانه -صالحه عن ماله علي ماله او منفعته وان اسكنه السنة او بعضها او بني له فوقه غرفة كان ذلك تبرعا منه اي من صاحب البيت بمنافعه متي شاء المقر له اخرجه منها اي من الدار المعلومة من ذلك البيت لانه كالعارية وان اعطاه اي اعطي المقر له المقر بعض داره بناء علي هذا الصلح لم يلزم الاعطاء لترتبه علي الصلح الفاسد فمتي شاء المقر له انتزعه -اي ما-- اعطاه له منه اي من المقر ------------وان فعل المقر له ذلك اي ما ذكر بان اسكنه البيت او اعطاه بعضه او بني له فوقه غرفة علي سبيل المصالحة معتقدا ان ذلك وجب عليه بالصلح رجع المقر له عليه اي علي المقر باجرة ما سكن في الدار ا و اجرة ما كان في يده من الدار اذا كان في يده بعضها وان بني المقر فوق ال-------------------------------------------------بيت غرفة بناء علي السطح اجبر بالبناء للمفعول اي المقر علي نقضها لانه وضعها بغير حق و اجبر ايضا علي اداء اجرة السكن مدة مقامه في يده لانه بيده بعقد فاسد وله اي المقر اخذ الته التي بني بها الغرفة لبقاءها في ملكه وان اتفقا اي المقر والمقر له بالبيت الذي بنيت فوقه الغرفة علي ان يصالحه صاحب البيت عن بناءه الذي هو الغرفة بعوض جاز الصلح لان الحق لهما وان بني المقر الغرفة بتراب من-	1610	-3215109202509584686	355	403.0	271	1155	30.735931396484375	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2166	false	1209856894150047723	240	268	1169	1300	1466	300	ارض صاحب البيت والاته فليس له--------- اخذ بناءه لانه ملك لصاحب البيت------------------------------------------------- وان ------------------------------ارا-د نقض البناء لم يكن له ذلك-------------------------------- اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف به	2166	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1611	true	-1846354314898649826	0	53	0	251	1458	300	ارض صاحب البيت والاته فليس له اي للمقر اخذ بناءه لانه ملك -صاحب البيت لا حق للمقر فيه ولا رجوع له بمءنة التالف كالغاصب وان اراد الباني بتراب صاحب البيت والاته نقض البناء لم يكن له ذلك اي نقض البناء لانه لا حق له فيه اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف به	1611	-3215109202509584686	128	197.0	100	252	50.79365158081055	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2178	false	-2649787350904061038	30	86	158	458	1499	300	لان المدعي ياخذ --عوضا عن حقه من النكاح فجاز كعوض الخلع والمراة تبذله لقطع --خصومته وازالة شره وربما توجهت اليمين عليها لكون الحاكم يري ذلك ولانها مشروعة في حقها في احدي الروايتين ومتي صالحته علي ذلك ثبتت الزوجية------------------------------ باقرارها او ببينة فان قلنا الصلح باطل فالنكاح باق بحاله لانه لم يوجد من الزوج طلاق ولا خلع	2178	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1611	true	-1846354314898649826	188	227	905	1105	1458	300	لان المدعي ياخذ العوض- عن حقه في النكاح فجاز كعوض الخلع والمراة تبذله لقطع الخصومة فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت الزوجية بعد ذلك اي بعد دفعها العوض له باقرارها او ببينة-------------------- فالنكاح باق بحاله لانه لم يوجد من الزوج طلاق ولا خلع	1611	-3215109202509584686	159	266.0	128	334	47.60478973388672	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2167	false	5217740975309026672	244	272	1238	1360	1488	300	ادعي زرعا في يد رجل فاقر له به ثم صالحه من-------------ه علي دراهم---------- جاز علي الوجه الذي يجوز به بيع الزرع وقد ذكرنا ذلك في البيع وان كان	2167	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1614	true	5496614360977859564	27	60	120	261	1487	300	ادعي زرعا في يد رجل فاقر له به ثم صالحه المقر عما اقر به علي دراهم او دنانير جاز علي الوجه الذي يجوز به بيع الزرع علي ما ذكر--- في البيع اي بيع -	1614	-3215109202509584686	100	168.5	75	145	68.96551513671875	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2172	false	-6867468835931747433	65	204	307	985	1454	300	الجاءز هو صلح الزوجة من صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك الرجلان يكون بينهما المعاملة والحساب الذي قد مضي عليه الزمان الطويل -لا علم لكل واحد منهما بما عليه لصاحبه فيجوز الصلح فيهما وكذلك من ع---------------ليه حق لا علم له بقدره جاز ان يصالح عليه وسواء كان صاحب الحق يعلم قدر حقه ولا بينة له ---------------------------------------------------او لا علم له ويقول القابض ان كان لي عليك حق فانت في حل منه ويقول الدافع ان كنت اخذت مني اكثر من حقك فانت منه في حل وقال الشافعي لا يصح الصلح علي مجهول لانه فرع البيع ولا يصح البيع علي مجهول ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في رجلين اختصما في مواريث --درست------- استهما وتواخيا----- وليحلل احدكما صاحبه وهذا صلح علي المجهول ولانه اسقاط حق فصح في المجهول كالعتاق والطلاق	2172	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1614	true	5496614360977859564	102	197	471	952	1487	300	الجانبين كصلح الزوجة عن صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك الرجلا-----ن بينهما --معاملة و--حساب----- قد مضي عليه زمن -----طويل ولا علم لكل----- منهما بما عليه لصاحبه او كان الجهل م من هو اي الدين عليه ان كان عليه حق لا علم له بقدره ولو علمه -------------------صاحب الحق -------------ولا بينة له بما يدعيه وقوله بنقد اي حال ونسيءة متعلق بيصح لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ل----------رجلين اختصما في مواريث اندرست بينهما استهما وتو-خيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود- ولانه اسقاط حق فصح في المجهول كالعتاق والطلاق	1614	-3215109202509584686	337	389.0	267	759	44.40052795410156	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2158	false	-1087865842876548260	14	65	71	323	1486	300	الصلح بمعني الهبة فانه يحل للموهوب له ما كان حراما عليه والاسقاط يحل له ترك اداء ما كان واجبا عليه الثاني انه لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو -صالح---ه علي	2158	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1615	true	7262988417272618886	253	293	1248	1449	1491	300	الصلح بمعني الهبة فانه يحل للموهوب ما ---كان حراما------------------------------------------------ الثاني---- لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا لان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه نحو ان يصالح حرا علي	1615	-3215109202509584686	188	338.0	149	256	73.4375	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2159	false	1414338304504786938	136	228	655	1116	1471	300	ويكون------------------ في حق المنكر بمنزلة الابراء لانه دفع ال---------------مال افتداء ليمينه ودفعا للضرر عنه --------------------لا عوضا عن حق يعتقده فيلزمه ايضا حكم اقراره فان وجد------- بالمصالح عنه عيبا لم يرجع به -------------------------------علي المدعي لاعتقاده انه ما اخذ عوضا وان كان------------------ شقصا لم تثبت فيه الشفعة لانه يعتق-ده علي ملكه لم يزل وما ملكه بالصلح ولو دفع المدعي عليه ------------------ما ادعاه او بعضه -----------------------------------لم يثبت فيه حكم البيع ولا تثبت يه الشفعة لان المدعي يعتقد انه استفوي بعض حقه واخذ عين مال--------ه مسترجعا لها ممن هي عنده فلم يكن بيعا كاسترجاع العين المغصوية	2159	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1616	true	7849470389604662034	69	173	351	873	1490	300	ويكون صلح الانكار ابراء في حق المنكر ل---------------انه دفع اليه اي المدعي المال افتداء ليمينه ودفعا للضرر عنه من التبذل والخصومة ولا عوضا عن حق يعتقده علي------------------ه فان وجد المنكر بالمصالح عنه عيبا لم يرجع به اي بما دفعه من المال ولا بارشه علي المدعي------------------------- وان كان ما صالح به المنكر شقصا لم تثبت فيه الشفعة لا----عتقاده انه ليس عوضا------------------- ولو دفع المدعي عليه المنكر الي المدعي ما ادعاه او بعضه مصالحة به كان المدعي فيه كالمنكر و لم يثبت فيه حكم البيع ولا-------- الشفعة لان المدعي يعتقد انه اخذ-------------------- ماله او بعضه مسترجعا له- ممن هو عنده فلم يكن بيعا كاسترجاع العين المغصوبة	1616	-3215109202509584686	332	450.5	262	632	52.531646728515625	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2163	false	2388724698006074909	5	44	22	215	1441	300	وان قال الاجنبي للمدعي قد عرف المدعي عليه صحة دعواك وهو يسالك ان تصالحه عنه وقد وكلني في المصالحة عنه فصالحه صح وكان الحكم كما ذكرنا لانه ههنا لم يمتنع من اداءه بل اعترف به وصالحه عليه مع بذله	2163	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1618	true	2362850031334456343	79	110	396	545	1470	300	وان قال الاجنبي للمدعي قد عرف المدعي عليه صحة دعواك وهو يسالك ان تصالحه عنه وقد وكلني في المصالحة عن-------ه صح--------------------- لانه----- لم يمتنع من اداءه بل صالح ع-----------ليه مع بذله	1618	-3215109202509584686	143	256.5	113	193	74.09326171875	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2173	false	-8340675792905402625	238	300	1180	1472	1472	300	ويصح الصلح عن كل ما يجوز اخذ العوض عنه سواء كان------------ مما يجوز بيعه او------------ لا يجوز--------------------- فيصح عن دم العمد وسكني الدار وعيب المبيع ومتي صالح عما يوجب القصاص باكثر من ديته او اقل جاز وقد روي الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا الذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا-	2173	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1618	true	2362850031334456343	138	196	678	963	1470	300	ويصح الصلح عن كل ما يجوز اخذ العوض عنه سواء كان المصالح عنه مما يجوز بيعه من عين ودين ام لا يجوز بيعه وكقصاص عيب مبيع فيصح الصلح عن القصاص مع الاقرار والانكار بديات----------------------------------------------------- الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا	1618	-3215109202509584686	198	330.0	154	338	58.57987976074219	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2174	false	1235186818090600030	228	275	1108	1325	1455	300	ولو صالح------------ عن دار او عبد بعوض فوجد العوض مستحقا او ----------حرا رجع ف-------ي الدار و----------------------ما صالح عنه ------------------------------او بقيمته ان كان------------------- تالفا--------------------- لان الصلح ههنا بيع في الحقيقة----------------- فاذا تبين ان العوض كان مستحقا او حرا كان البيع فاسدا فرج-ع فيما كان له بخلاف ال--صلح عن	2174	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1619	true	8847233434817283105	81	156	410	762	1459	300	ولو صالح المدعي عليه عن دار او عبد بعوض فبان العوض مستحقا او بعبد فبان حرا رجع المدعي في الدار المصالح عنها او رجع في ما صالح عنه ان صالح عن غير دار وكان باقيا او بقيمته ان كان المصالح عنه متقوما تالفا وان كان مثليا فبمثله لان الصلح -هنا بيع -----حقيقة اذا كان عن اقرار فاذا تبين ان العوض كان مستحقا او حرا كان البيع فاسدا فيرجع فيما كان له وان كان الصلح عن	1619	-3215109202509584686	196	288.5	151	358	54.74860382080078	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2175	false	8192793859260669957	41	164	208	795	1470	300	صالح رجلا علي موضع قناة من ارضه يجري فيها ------------ماء وبينا موضعها و----------------عرضها وطولها جاز لان ذلك بيع موضوع من ارضه-------------------------- ولا حاجة الي بيان عمقه لانه اذا ملك الموضع كان له الي تخومه فله ان يترك ف-يه ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء وان صالحه علي اجراء الماء في ساقية من --------ارض رب الارض مع بقاء ملكه ------------عليها فهذا اجا--------------رة ----------------------------------للارض فيشترط تقدير المدة لان هذا ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاجارة فان كانت الارض في يد رجل باجارة جا-----------------ز له ان يصالح رجلا علي اجراء الماء فيها في ساقية محفورة مدة لا تتجاوز مدة اجارت-------------------------------------------------------------ه وان لم تكن الساقية محفورة لم--------- يجز ان يصالحه علي ذلك لانه لا يجوز-------------------------- احداث --ساقية في ار في يده باجارة فاما ان كانت الارض في يده وقفا عليه فقال القاضي هو كالمستاجر له	2175	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1620	true	3164256953154478909	41	295	210	1502	1524	300	صالحه ----علي موضع قناة من ارضه يجري فيها اي القناة الماء وبينا موضعها اي القناة و بينا عرضها وطولها جاز الصلح بعوض معلوم لانه اما بيع او اجارة وكلاهما جاءز ولا حاجة الي بيان عمقه لانه اذا ملك الموضع كان له الي تخومه فله ان ينزله فيه ما شاء ان كان بيعا وان كان اجارة بان تصالحا علي اجراء الماء فيها مع بقاء الملك بحاله اشترط ذكر العمق كما في الكافي واطلق في الفروع والانصاف والمنتهي وغيرها لا يشترط ذكر العمق قال في شرح المنتهي لانه اذا ملك عين الارض او نفعها كان له الي التخوم فله ان ينزل فيها ما شاء وان صالحه علي اجراء الماء في ساقية اي قناة من ارض رب الارض مع بقاء ملكه اي رب الارض عليها اي ارض الساقية فهو اجارة للارض لانه بيع منفعتها بعوض معلوم يشترط في---ه تقدير المدة وساءر شروط الاجارة كساءر الاجارات قطع به في الكافي والمغني ومقتضي كلامه في الانصاف كالفروع وغيره لا يعتبر بيان المدة للحاجة وتبعهم في المنتهي ويعلم تقدير الماء الصالح علي اجراءه في الساقية بتقدير الساقية التي يخرج منها الماء الي الموضع الذي يجري فيه من ارض المصالح لانه لا يمكن ان يجري فيها اكثر من ملءها-- وان كانت الارض في يد رجل باجارة جاز له اي للمستاجر فيها ان يصالح رجلا علي احراء الماء فيها في ساقية محفورة مدة لا -تجاوز مدة الاجارة لانه يملك المنفعة فكان له ان يستوفيها بنفسه وبمن يقوم مقامه وان لم تكن الساقية محفورة لم يجز للمستاجر ان يصالحه علي ذلك اي علي اجراء ساقية فيها لانه يحتاج الي احداث الساقية و-----------------------------------------------------------------------المستاجر لا	1620	-3215109202509584686	422	638.0	330	1373	30.735614776611328	73	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2175	false	8192793859260669957	147	216	714	1063	1470	300	ار- في يده باجارة فاما ان كانت الارض في يده وقفا عليه فقال القاضي هو كالمستاجر له ان يصالح علي اجراء الماء في ساقية--------------------------------------------------- محفورة في مدة معلومة وليس له ان يحفر فيها ساقية لانه لا يملكها انما يستوفي منفعتها كلارض المستاجرة سواء وهذا كله مذهب الشافعي والاولي انه يجوز له حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيفما شاء ما لم ينقل الملك فيها الي غيره بخلاف -	2175	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1621	true	3906220503795158924	0	62	0	305	1529	300	ارض في يده باجارة فان ك----انت الارض في يده وقفا عليه واراد ----------------------ان يصالح علي اجراء الماء في ساقية في الارض الموقوفة ف الموقوف عليه كالمستاجر ان كانت محفورة جاز والا فلا قاله القاضي وابن عقيل وقال في المغن---------------------------------------------------------------------ي والاولي انه يجوز له حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف-- شاء ما لم ينقل الملك فيها الي غيره قال في	1621	-3215109202509584686	196	310.5	153	402	48.75621795654297	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2176	false	5619070384815873606	0	71	0	349	1445	300	من المطر علي سطحه او في ارضه ع----------------------------------------ن سطحه او في ارضه----------------------------------- عن ارضه جاز------------- اذا كان ما يجري ماء--------------- معلو-----ما اما بالمشاهدة واما بمعرفة المساحة لان ال-----------------------------------------ماء يختلف بصغر السطح------- وكبره ولا يمكن ضبطه بغير ذلك ويشترط----- معرفة الموضع الذي يجري منه الماء الي السطح لان ذلك يختلف ولا ي------------فتقر ------------الي ذكر --مدة ل--ان الحاجة تدعو الي هذا و------يجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر كما في النكاح	2176	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1621	true	3906220503795158924	188	292	963	1492	1529	300	من المطر علي سطحه او صالحه علي اجراء ماء المطر في ارضه حال كون الماء من سطحه او صالحه علي اجراء ماء المطر في ارضه حال كونه عن ارضه جاز الصلح في ذلك اذا كان ما يجري ماءه من ارض او سطح معلوما لهما اما بال-شاهدة واما بمعرفة المساحة اي مساحة السطح او الارض التي ينفصل ماءها لان الماء يختلف بصغر السطح والارض وكبرهما فاشترط معرفتهما----- ويشترط ايضا معرفة الموضع الذي يخرج منه الماء الي السطح او الي الارض دفعا للجهالة ولا تفتقر صحة الاجارة الي ذكر المدة لدعوي الحاجة----- الي تابيد ذلك فيجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر مدة ك----نكاح	1621	-3215109202509584686	265	375.0	208	544	48.713233947753906	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2176	false	5619070384815873606	132	210	660	1024	1445	300	وان كان- ال---------سطح الذي يجري عليه الماء مستاجرا او عارية مع انسان لم يجز ان يصالح ع---------------------لي اجراء الماء عليه لانه يتضرر------------------------- بذلك ولم يءذن له فيه فلم يكن له ان يتصرف به بخلاف الماء في الساقية المحفورة فان الارض لا تتضرر به وان كان ماء السطح يجري علي ارض احتمل ان لا يجوز له الصلح علي ذلك لانه ان احتاج الي حفر لم يجز له ان يحفر ارض غيره ولانه يجعل لغير صاحب الارض رسما فربما ادعي	2176	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1622	true	-2754287819282926788	35	77	185	403	1456	300	وان كانت الارض او السطح الذي يجري عليه الماء مستاجرا او عارية لم ---------يجز ان يصالح المستاجر او المستعير علي اجراء الماء عليه بغير اذن مالكه اما في السطح فلتضرره بذلك واما في الارض فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجعل لغير صاحب الارض رسما فربما ادعي	1622	-3215109202509584686	136	215.0	107	420	32.380950927734375	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2186	false	6767719165138659480	130	258	638	1280	1467	300	اجارة في مدة معلومة او صلحا علي وضعه علي التابيد------------------------------------------ ومتي زال----------------- فله اعادته سواء زال لسقوطه او سقوط الحاءط او غير ذلك لانه استحق ابقاءه بعوض ويحتاج الي ان يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن والاجر وما اشبه ذلك لان هذا كله يختلف فيحتاج الي معرفته واذا سقط الحاءط الذي عليه البناء او الخشب -------------------------------------------------------------------------------------في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود انفسخت الاجارة فيما بقي ورجع من الاجرة بقسط ما بقي من المدة وان اعيد رجع من الاجرة بقدر المدة التي سقط البناء والخشب عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحه مالك الحاءط علي رفع بناءه او خشبه بشء معلوم جاز كما يجوز الصلح علي وضعه س----------------------------------------------------------واء كان ما صالحه به مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او اقل--- اكثر لان---- عوض عن المنفعة المستحقة له	2186	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1623	true	6590298651089304405	56	210	260	995	1421	300	اجارة ---مدة معلومة لان ما جاز بيعه جازت اجارته قال في المنتهي واذا مضت بقي وله اجرة المثل ومتي زال البنيان او الخشب فله اعادته------------------------------------------ لانه استحق ابقاءه بعوض سواء زال لسقوطه اي سقوط البنيان او الخشب او زال ل سقوط الحا--------------------------------------------------------------------------------------ءط الذي استاجره لذلك او زال ل غير ذلك كهدمه اياه ويرجع المصالح علي رب البيت باجرة مدة زواله اي زوال بقاءه او خشبه في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود قاله في المغني------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه اي عن البيت جزم به في الانصاف والمنتهي وغيرهما وعلي مقتضي ما في الاجارة انما يرجع اذا كان من فعل رب البيت او من غير فعلهما اما ان كان من قبل المستاجر وحده فلا رجوع له وله اي لرب البيت ال---------------------------------------------------------------------صلح علي زواله اي ازالة العلو عن بيته او الصلح بعد انهدامه علي عدم عوده سواء كان ما صالحه به مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او اقل او اكثر لان هذا عوض عن المنفعة المستحقة له	1623	-3215109202509584686	221	161.0	172	1037	21.31147575378418	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2169	false	-8213082531742731156	7	101	37	539	1556	300	لم يجز له اتلافها ---------------------------------------فان اتلفها في هذه الحال- غرمها ----------وان لم يمكنه ازالتها الا بالاتلاف-- فله ذلك ولا شء عليه فانه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه فان صالحه علي اقرارها------------------------------- بعوض معلوم فاختلف اصحابنا فقال ابن حامد وابن عقيل يجوز ذلك رطبا كان الغصن او يابسا لان الجهالة ------------------------------------------في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح عنه لا تمنع الصحة لكونها لا تمنع التسليم بخلاف العوض انه يفتقر الي العلم لوجوب تسليمه ولان الحاجة داعية الي الصلح عنه لكون ذلك يكثر في الاملاك المتجاورة وفي القطع اتلاف وضرر والزيادة المتجددة يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب	2169	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1624	true	-4918891575745780694	147	258	728	1325	1526	300	لم يجز له اتلافها كالبهيمة الصاءلة اذا اندفعت بدون القتل فان اتلفها في هذه الحالة غرمها لتعديه به وان لم يمكنه ازالتها الا بقطع ونحوه فله ذلك ولا شء عليه كالصاءل اذا لم يندفع الا بالقتل و-----ان صالح رب الاغصان عن ذلك اي عن بقاء الاغصان بهواءه بعوض لم يصح الصلح----------------------------------------- رطبا كان الغصن او يابسا لان الرطب يزيد ويتغير واليابس ينقص وربما ذهب بالكلية وفي المغني اللاءق بمذهبنا صحته اي الصلح مطلقا واختاره ابن حامد وابن عقيل وجزم به جماعة منهم صاحب المنور وقدمه ابن رزين في شرحه لان ------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة داعية الي ذلك لكثرتها ف------------ي الاملاك المتجاورة وفي القلع اتلاف وضرر والزيادة المتجددة يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب	1624	-3215109202509584686	273	308.5	220	751	36.351531982421875	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2170	false	-2798025664386986740	217	293	1106	1478	1510	300	ضررا مثل تاثيرها في--------- المصانع وطي------- الابار واساس الحيطان او----------- منعها من ث---------------------------------بات شجر لصاحب الارض او زرع------------ او لم يءثر فان الحكم---------------- في قطعه --------------والصلح عليه كالحكم في الفروع-------------------------------- الا ان العروق لا تثمر لها ف--------------ان اتفقا علي ان ما-- نبت من عروقها لصاحب الارض---- او جزء- معلوم- منه فهو كالصلح علي الثمر- فيما ذكرنا فعلي قولنا اذا اصطلحا ---------------علي ذلك ف-مضت مدة ثم ابي صاحب الشجرة دفع نباته----------ا الي صاحب الارض فعليه اجر- المثل	2170	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1625	true	-206852675297060859	88	198	442	983	1452	300	ضررا ---كتاثيره اي الممتد في المصانع وطي اي بنا الابار واساس الحيطان او كتاثيره في منعها اي الارض التي امتدت اليها العروق من نبات شجر او نبات------- زرع لصاحب الارض او لم يءثر الممتد شيءا من ذلك فالحكم في قطعه اي ازالته و في الصلح عن-ه كالحكم في الاغصان علي ما تقدم من التفصيل والخلاف الا ان العروق لا -ثمر لها بخلاف الاغصان فان اتفقا علي ان ما ي نبت من عروقها لصاحب الارض كله او جزءا معلوما منه ف---كالصلح علي الثمرة فيصح جاءزا لازما قياسا علي الثمرة فان وقع الصلح علي ذلك و مضت مدة ثم ابي صاحب الشجرة دفع نباتها او ثمرتها الي صاحب الارض فعليه اجرة المثل	1625	-3215109202509584686	298	412.0	232	556	53.59712219238281	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2182	false	-7544836416686113604	103	140	507	698	1466	300	عمر رضي الله عنهاجتاز علي دار العباس وقد--------------- نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال العباس تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا--نصبته الا علي ظهري وا-حني حتي صعد علي ظهره فنصبه	2182	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1626	true	-6930752858658260200	45	83	223	412	1503	300	عمر ------------اجتاز علي دار العباس رضي الله عنهما وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال------- تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصب-ه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه	1626	-3215109202509584686	167	293.0	133	209	79.90430450439453	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2181	false	3668132927432295546	166	300	788	1460	1460	300	اخذ --عوض---ه كالقرار اذا ثبت هذا فانما يجوز بشرط كون ما يخ----------------------------------رجه معلوم المقدار في الخروج والعلو وهكذا الحكم فيما اذا اخرجه الي ملك انسان معين لا يجوز بغير اذنه ويجوز باذنه بعوض وبغيره اذا كان معلوم المقدار والله اعلم فصل ولا يجوز ان -----يحفر في الطريق النافة بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او ليستخرج منها م-----ا ينتفع به ولا--------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك لما ذكرناه من قبل وان اراد حفرها--------- للمسلمين و-----نفعهم او لنفع الطريق مثل ان يحفرها ليستقي الناس-------- من ماءها ويشرب منه المارة او لينزل فيها ماء المطر عن الطريق نظرنا فان كان الطريق ضيقا او يحفرها-------------------------------- في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او---------- دابة او---------- يضيق عليهم ممرهم لم يجز ذلك -----لان ضررها اكثر من نفعها ----------------------------------وان حفرها------------------ في زاوية في طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوع فيها-	2181	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1627	true	-3938874436726503004	138	288	681	1430	1491	300	اخذ العوض عنه كالقرار كما سبق--------------- بشرط كون ما يخرجه من جناح او ساباط او ميزاب او دكان معلوم المقدار في الخروج والعلو دفعا للجهالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لاحد ان يحفر في الطريق النافذ بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او ا-ستخرج منها ماء عدا ينتفع به ولو بلا ضرر لان الطريق ملك للمسلمين كلهم فلا يجوز ان يحدث فيها شيءا بغير اذنهم واذنهم كلهم غير متصور ----------------وان اراد حفرها اي البءر للمسلمين ل اجل نفعهم--------------- مثل ان يحفرها لس--قي الناس والمارة من ماءها ا-----------------و لينزل فيها ماء المطر عن الطريق في ط-------------ريق ضيق منع للضرر او كانت الطريق واسعة واراد حفرها في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او يخاف سقوط دابة فيها او بحيث يضيق عليهم ممرهم لم يجز له حفرها لان ضررها اكثر من نفعها ودرء المفاسد مقدم علي جلب المصالح وان حفرها اي البءر للمسلمين في زاوية من طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوع فيها	1627	-3215109202509584686	425	625.5	336	940	45.212764739990234	73	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2197	false	6723807775597224255	146	191	711	941	1476	300	كان لرجل داران متلاصقتان ظهر كل واحد منهما الي ظهر الاخري وباب كل واحدة منهما في زقاق غير نافذ فرفع------------- الحاجز بينهما وجعلهما دارا واحدة جاز------------------------------ وان فتح من كل واحدة منهما-------------- بابا الي الا------خري ليتمكن من التطرق من كل واحدة منهما الي كلا الدارين	2197	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1630	true	-1833161517375606817	229	287	1077	1362	1422	300	كان له --داران متلاصق-ان ظهر كل واحد منهما الي ظهر الاخري وباب كل واحدة منهما في درب- غير نافذ فرفع صاحب الدارين الحاجز بينهما وجعلهما دارا واحدة جاز له ذلك اذ لا حجر عليه في ملكه وان فتح من كل واحدة منهما اي من الدارين بابا الي الدار الاخري ليتمكن من التطرق من كل واحدة منهما الي---- الدارين	1630	-3215109202509584686	216	370.0	173	293	73.72013854980469	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2183	false	2891464667582235402	162	265	748	1283	1461	300	لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة علي جداره---------------------------------------------------------------------- متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما ابيح للحاجة العامة لم يعتبر فيه حقيقة الحاجة كاخذ الشقص بالشفعة من المشتري والفسخ بالخيار او بالعيب واتخاذ الكلب للصيد واباحة السلم ورخص السفر وغير ذلك فاما ان دعت الحاجة الي وضعه علي حاءط جاره او الحاءط المشترك بحيث لا يمكنه التسقيف بدونه فانه يجوز له وضعه بغير اذن الشريك وبهذا قال الشافعي في القديم وقال في الجديد ليس له وضعه وهو قول ابي حنيفة ومالك لانه انتفاع بملك غيره من غير ضرورة فلم يجز كزراعته ولنا الخبر ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه	2183	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1632	true	348796583404827365	100	154	494	783	1450	300	لا يمنعن جار جا-ره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه ومعناه لاضعن هذه السنة بين اكتافكم ولاحملنكم علي العمل بها وقيل معناه لاضعن جذوع الجيران علي اكتافكم مبالغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه	1632	-3215109202509584686	104	-77.5	83	712	14.606741905212402	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2185	false	8060996268729998579	28	133	136	625	1463	300	ولو كان له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اعا----------------------------------------------------------------------------رته ولا اجارته لانه انما كان له ذلك لحاجته الماسة الي وضع خشبه ولا حاجة له الي وضع خشب غيره فلم يملكه وكذلك لا يملك بيع حقه من وضع خشبه ولا المصالحة عنه للممالك ---------------ولا لغيره لانه------------- ابيح له من حق غيره لحاجته فلم يجز له ذلك فيه كطعام غيره اذا ابيح له من اجل الضرورة ولو ا------------------------راد صاحب الحاءط اعارة الحاءط------------------------- او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك لانه وسيلة ال----------------------------------------------ي منع ذي الحق من حقه فلم يملكه كمنعه ولو اراد هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك	2185	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1633	true	-13969248378772133	188	297	895	1410	1423	300	ولو كان له وضع خشبه علي جدار غيره لكونه لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر لم يملك من قلنا له وضع خشبه اجارته اي الحاءط ولا اعارته ولا بيعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المصالحة عنه لل-مالك اي مالك الحاءط ولا لغيره لانه اي وضع الخشب ابيح له من حق غيره لحاجت-------------------ه كطعام غيره اذا ابيح له من اجل الضرورة وليس ملكا حتي يتصرف فيه ولو اراد صاحب الحاءط الذي استحق الجار وضع خشبه عليه اعارته او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك لانه يسقط به حقا وجب عليه وان باعه صح البيع ولا يملك المشتري ------------------------------منعه ولو اراد هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك	1633	-3215109202509584686	280	446.5	220	688	40.69767379760742	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2185	false	8060996268729998579	137	210	642	1002	1463	300	الحق وان احتاج ---------------------الي هدمه للخوف من انهدامه او لتحويله ----------الي مكان اخر او لغرض صحيح-------- ملك ذلك لان صاحب الخشب انما يثبت حقه للارفاق به مشروطا بعدم الضرر لصاحب الحق فمتي افضي الي الضرر زال الاستحقاق لزوال شرطه فصل واذا اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع ستر--------ة عليه او وضع خشبه عليه في الموضع الذي لا يستحق وضع-----ه جاز فاذا فعل ما اذن له فيه صارت العارية لازمة	2185	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1634	true	-1665794877941224079	11	81	46	375	1448	300	عليه وان احتاج رب الحاءط الي ذلك اي الي هدمه للخوف من انهدامه او لتحويله اي الحاءط الي مكان اخر او لغرض صحيح غير ذلك ملك ذلك اي هدمه لانه ملكه فله التصرف فيه بما شاء غير مضار لجاره ولو ---------------------------------------------------------------اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة او خشبة عليه ونحو ذلك ف--------ي الموضع الذي لا يستحق وضعه عليه جاز لان الحق له و----------صارت --عارية لازمة	1634	-3215109202509584686	199	277.5	155	412	48.30097198486328	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2186	false	6767719165138659480	116	293	577	1439	1467	300	وان اذن له---------- في وضع خشبه او البناء علي جداره ب-عوض جاز سواء كان- اجارة في مدة معلومة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته سواء زال لسقوطه او سقوط الحاءط او غير ذلك لانه استحق ابقاءه بعوض ويحتاج الي ان يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن ---------والاجر وما اشبه ذلك لان هذا كله يختلف فيحتاج الي معرفته واذا سقط الحاءط الذي عليه البناء او الخشب في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود انفسخت الاجارة فيما بقي------------------------------------ -----------------------------ورجع من الاجرة ب----------------قسط ما بقي من المدة و-------------------------------------ان اعيد------- رجع من الاجر-------------------ة بقدر المدة التي سقط البناء والخشب عنه وان صالحه مالك الحاءط علي رفع بناءه او خشبه -بشء معلوم----- جاز كما يجوز الصلح علي وضعه سواء كان ما صالحه به مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او---- اقل--- اكثر لان عوض عن المنفعة المستحقة له-------------------------- وكذلك لو كان له مسيل ماء في ارض غيره او------- ميزاب او غير-----------------------ه فصالح-- صاحب الارض مستحق ذلك بعوض ليزيله عنه جاز ------وان كان الخشب او الحاءط----------------------- قد سقط فصالحه ------------بشء علي ا-ن لا يعيده	2186	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1634	true	-1665794877941224079	82	289	381	1393	1448	300	وان اذن له في ذلك اي في وضع خشبه او --بناء---------ه باجرة جاز سواء كانت اجار--------------ة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته ويشترط معرفة البناء او الخشب و معرفة------------------------------------------------------------ العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن او الطين والاجر وما اشبه ذلك قطعا للنزاع والمخاصمة-------------- واذا سقط الحاءط الذي عليه البناء او الخشب في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة لتعذر استيفاء المعقود عليه ورجع المستاجر علي رب الحاءط فياخذ من الاجرة ان كان عجلها له بقسط ما بقي من المدة وان لم يكن عجلها سقط عنه بقسط الباقي وان اعيد الحاءط رجع رب البناء او الخشب من الاجرة بقدر --مدة السقوط لانفساخ الاجارة فيه وان صالحه مالك الحاءط علي رفع -خشبه او بقاءه بشء معلوم لهما جاز سواء ------------------------كان ما صالحه به مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او كان اقل او اكثر لانه ملك-- المنفعة فجاز له اخذ العوض عنها كالمستاجر يءجر وكذلك لو كان له مسيل ماء في ارض غيره او كان له ميزاب او غيره من جناح او ساباط ونحوه فصالح ه صاحب الارض مستحق ذلك بعوض ليزيله عنه جاز الصلح وان كان الخشب او الحاءط الذي بناه علي ملك غيره قد سقط فصالحه صاحب الحاءط بشء علي ا ن لا يعيده	1634	-3215109202509584686	618	950.0	481	1140	54.21052551269531	117	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2199	false	-1549174405389767768	37	62	197	317	1487	300	وان كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب الا------علي الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي سطح جاره الا ان يبن-------ي سترة تستره	2199	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1635	true	-4640926747936984505	96	123	507	640	1526	300	فان كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب السطح الاعلي الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي سطح جاره الا ان يبني الاعلي سترة تستره	1635	-3215109202509584686	118	223.0	93	133	88.7218017578125	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2193	false	-621498047990173283	79	159	391	772	1472	300	منع شريكه من الانتفاع به ووضع خشبه ورسومه عليه لان الحاءط--------------------------------- له واذا اراد نقضه فان كان بناه بالته لم يملك نقضه لانه ملكهما فلم يكن له التصرف فيما به مضرة عليهما وان بناه بالة من عنده فله نقضه لانه ملكه خاصة فان قال شريكه انا ادفع اليك نصف قيمة البناء ولا تنقضه لم يجبر لانه لما لم يجبر علي البناء لم يجبر علي الابقاء وان اراد غير الباني نقضه او اجبار بانيه علي نقضه لم يكن له ذلك علي	2193	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1636	true	8210574633491027523	37	82	192	391	1486	300	منع شريكه من الانتفاع به قبل اخذ نصف نفقة تالفه كما انه ليس له نقضه وان بناه بغير الته فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وله نقضه لا ان دفع له شريكه ------------------------نصف قيمته ------------------------------------------------------------------------وان اراد غير الباني نقضه او اجبار بانيه علي نقضه لم يكن له ذلك وان	1636	-3215109202509584686	112	160.5	85	414	27.05314064025879	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2757	false	3462139524500532893	1	45	6	217	1514	300	ادني ا--------لي اوله من بعض اشترك الكل------------------------------- في اكراءه واصلاحه الي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء---------------------- علي الاول ويشتر-------------------------------------------ك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم يش-------------------------------ترك من بعده كذلك -------------------------------------------------------كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء	2757	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1637	true	6001827882398119287	106	190	521	911	1461	300	ادني اي اقرب الي اوله من بعض اشترك الكل في كريه اي تنظيف النهر ونحوه و في --------اصلاحه حتي--- يصلوا الي الاول ثم اذا وصلوا الي الاول ف لا شء علي الاول لانها استحقاقه لانه لا حق له فيما وراء ذلك ويشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم لا شء عليه اي الثاني لما تقدم ويشترك من بعده اي بعد الثاني الي ان ينتهوا الي الثالث ثم لا شء عليه وهكذا وكلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء	1637	-3215109202509584686	181	293.0	141	401	45.13715744018555	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2091	false	6558115575323395066	63	133	311	645	1478	300	المفلس هو الذي لا مال------- له ولا ما يدفع به حاجته ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتدر---------------------ون المفلس----- قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا دراهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا ولطم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من	2091	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1638	true	-159802216189530480	231	300	1163	1489	1489	300	المفلس من----- لا مال اي نقد له ولا ما يدفع به حاجته من العروض فهو المعدم ومنه افلس بالحجة اي عدمها ومنه الخبر المشهور من تعدون المفلس فيكم قالوا من------------------------- لا در-هم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم ه---------ذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من-	1638	-3215109202509584686	243	404.0	188	367	66.21253204345703	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2138	false	6929280936703883885	134	189	678	954	1568	300	الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تعالي ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر 5 اي عقل سمي حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو في الشريعة--- منع الانسان من التصرف في ماله	2138	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1638	true	-159802216189530480	30	69	158	362	1489	300	الحجر هو --لغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تعالي ويقولون حجرا محجورا----------- اي حراما محرما وسم-ي العقل ح-------------------------------------------------------------جرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو اي الحجر شرعا منع الانسان من التصرف في ماله	1638	-3215109202509584686	191	354.0	153	279	68.45877838134766	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3325	false	4566541896004457540	165	209	827	1042	1458	300	تعدون المفلس فيكم قالوا الذي لا درهم له ولا متاع قال لا------------ ولكن المفلس الذي ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا ولطم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حتي اذا نفدت حسناته اخذ من	3325	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1638	true	-159802216189530480	256	300	1280	1489	1489	300	تعدون المفلس فيكم قالوا من-- لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من-- ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم ه---------ذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء---- اخذ من-	1638	-3215109202509584686	180	307.0	139	227	79.29515075683594	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2091	false	6558115575323395066	133	272	645	1340	1478	300	سيءاتهم فرد عليه ثم صك له صك الي النار اخرجه مسلم بمعناه فقولهم ذلك اخبار عن حقيقة المفلس وقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذلك المفلس تجوز لم يرد به نفي الحقيقة بل----- اراد ان فلس الاخرة----- اشد واعظم بحيث يصير مفلس الدنيا بالنسبة اليه كالغني ونحو هذا قوله صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يغلب نفسه عند الغضب وقوله ليس السابق من سبق بعيره وانما السابق ومن غفر له وقوله ليس الغني عن كثرة الغرض انما الغني غني النفس ومنه قول الشاعر ليس-------- من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء وانما سمي هذا مفلسا لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وخرجه اكثر من دخله وسموه مفلسا وان كان ذا مال لان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم	2091	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1639	true	-75972159006456280	0	70	0	347	1475	300	سيءاتهم فرد عليه ثم طرح في------ النار روا-ه مسلم بمعناه فقولهم ذلك اخبار عن حقيقة المفلس لانه عرفهم ولغتهم وقوله ------ليس ذلك المفلس تجوز لم يرد به نفي الحقيقة بل انما اراد فل---س الاخرة لانه اشد واعظم حتي ان فل----س الدنيا عنده بمنزلة ال--غني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفلس شرعا من لزمه من الدين اكثر من ما----------------------------------------------------------------------له الموجود وسمي مف----------------------------------------------------------------------------------------لسا وان كان ذا مال لان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم	1639	-3215109202509584686	246	375.0	192	713	34.50210189819336	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2092	false	2508605856548504661	8	37	33	171	1494	300	يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس ونحوها	2092	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1639	true	-75972159006456280	73	97	361	474	1475	300	يءول----- من عدم ماله بعد وفاء دينه او-------------------- لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس ونحوها	1639	-3215109202509584686	111	201.0	87	138	80.43478393554688	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2134	false	7451126874410137713	231	288	1152	1415	1483	300	-ان الشهادة علي النفي لا تقبل قلنا لا ترد مطلقا فانه لو شهدت البينة ان هذا وارث الميت لا وارث له سواه قبلت ولان هذه-------- وان كانت تتضمن- النفي فهي تثبت حالة تظهر ويوقف عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حال- يتوصل بها الي	2134	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1644	true	3374984801919392614	172	225	838	1083	1504	300	لان الشهادة علي النفي -------------لا ترد مطلقا اذ-- لو شهدت --بينة ان هذا وارثه----- لا وارث له غيره قبلت ولان هذه الشهادة وان ------تضمنت النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف -عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حالة يتوصل بها الي	1644	-3215109202509584686	224	390.0	173	274	81.75182342529297	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2135	false	-6367351349271506303	190	234	949	1149	1464	300	وان كان الحق يثبت عليه-------------- في غير مقابلة مال اخذه------- كارش جناية وقيمة متلف ومهر او ضمان او كفالة او عوض خلع ان كان امراة وان لم يعرف له مال---------------------------------------------- حلف -------انه لا مال له وخلي سبيله ولم يحبس وهذا قول الشافعي وابن المنذر	2135	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1644	true	3374984801919392614	7	59	37	285	1504	300	وان كان الحق----- عليه اي المدين ثبت في غير مقابلة مال اخذه المدين كارش جناية وقيمة متلف ومهر او ضمان و--كفالة او عوض خلع و----------------لم يعرف له اي المدين مال الغالب بقاءه ولم يقر المدين انه ملء حلف المدين انه لا مال له وخلي سبيله لان الاصل عدم المال قال ---ابن المنذر	1644	-3215109202509584686	148	210.0	113	274	54.01459884643555	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2122	false	-7445947919906712780	174	245	880	1248	1547	300	كان المفلس صانعا كالقصار والحاءك في يديه متاع فاقر------- به لاربابه لم يقبل اقراره والقول فيها كالتي قبلها وتباع العين التي في يديه وتقسم بين الغرماء----------- وتكون قيمت-------------------ها واجبة علي المفلس اذا قدر عليها لانها صرفت في دينه بسبب من جهته فكانت قيمتها عليه كما لو اذن في ذلك و------------------ان توجهت علي المفلس يمين----------------------------------------- فنكل عنها فقضي عليه فحكمه حكم اقراره يلزم في حقه ولا يحاص الغر---------------------ماء ف---------------صل وان اعتق المفلس	2122	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1647	true	7336957512760908950	107	200	530	1014	1472	300	كان المفلس صانعا كالقصار والحاءك في يد-ه متاع فاقر المفلس به لاربابه لم يقبل اقراره لانه متهم-------------- وتباع العين التي في يد-ه وتقسم بين الغرماء كساءر ماله وتكون قيمتها اي العين المقر بها واجبة علي المفلس اذا قدر عليها بعد فك الحجر عنه مءاخذة له باقراره وان باع ماله لغرماءه او بعضهم ولو بكل الدين لم يصح فان توجهت علي المفلس يمين بان ادعي عليه بشء فانكر فطلب الخصم يمينه فنكل عنها فقضي عليه بالنكول فكاقراره يلزم في حقه فيتبع به بعد فك الحجر عنه دون الغرماء فلا يشاركهم للتهمة وان تصرف المفلس	1647	-3215109202509584686	251	357.5	199	500	50.20000076293945	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2094	false	4903129929390025515	90	149	434	740	1512	300	وان دفعوا----------- الي المفلس الثمن فبذله للباءع----------------- لم يكن له الفسخ لانه ز----------ال العجز عن تسليم الثمن فزال ملك الفسخ كما لو اسقط ساءر الغرماء حقوقهم عنه فملك اداء الثمن ولو اسقط الغرماء حقوقهم عنه فتمكن من الاداء او وهب له مال فامكنه الاداء منه او غلت اعيان ماله فصارت قيمتها وافية بحقوق الغرماء بحيث يمكنه اداء الثمن كله	2094	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1649	true	7330737577145521571	56	110	298	575	1518	300	وان دفعوا اي الغرماء الي المفلس الثمن فبذله المفلس له اي لرب السلعة لم يكن له الفسخ واستقر البيع لزوال العجز عن تسليم الثمن فزال ملك الفسخ كما لو ا-------------------------------------------------سقط الغرماء ح--قهم عنه---------------- او وهب له مال فامكنه الاداء منه او غلت اعيان ماله فصارت قيمتها وافية بحقوق الغرماء بحيث يمكنه اداء الثمن كله	1649	-3215109202509584686	229	396.5	183	344	66.56977081298828	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2095	false	-4161538061597943093	0	46	0	231	1491	300	ارض-----ا ليزرعها------ فافلس--------- قبل مضي شء من المد--------ة فللمءجر فسخ الاجارة لانه -وجد عين ماله------------ وان كان -----------بعد انقضاء----- المدة فهو غريم بالاجرة وان كان بعد مضي بعضها لم يملك الفسخ في قياس قولنا في المبيع اذا تلف بعضه فان المدة ههنا كالمبيع ومضي بعضها كتلف ---------------	2095	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1649	true	7330737577145521571	112	166	586	853	1518	300	ارضا مثلا للزرع او غيره فافلس المستاجر قبل مضي شء من المدة له اجرة فللمءجر فسخ الاجارة لانه ادرك عين ماله عند من افلس وان كان الحجر عليه بعد انقضاءها اي المدة او ----------------------بعد مضي بعضها لم يملك الفسخ لانه لم يجد عين ماله تنزيلا للمدة منزلة ال--------------بيع ومضي بعضها اي المدة بمنزلة تلف	1649	-3215109202509584686	146	172.5	115	303	48.184818267822266	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2102	false	8879245423280047527	113	196	602	1059	1593	300	الرجوع في الثمن ولنا انه فسخ بسبب حادث فلم يملك به الرجوع في عين المالم الزاءدة زيادة مت-صلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع -------------------------------------------------ولانها زيادة في ملك المفلس فلم يستحق الباءع اخذها كالمنفصلة والحاصلة بفعله ولان النماء لم يصل اليه من الباءع فلم يستحق اخذه منه كغيره من امواله وفارق الرد بالعيب لوجهين احدهما ان الفسخ فيه من المشتري فهو راض باسقاط حقه من الزيادة وتركها للباءع بخلاف مسالتنا والثاني --ان الفسخ ثم--- لمعني قارن العقد وهو العيب القديم والفسخ ههنا لسبب حادث	2102	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1652	true	5943415623263395364	167	229	816	1148	1516	300	الرجوع ل-------------انه فسخ بسبب حادث فلم يملك--- الرجوع في عين المال- الزاءد- زيادة منفصلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع اذا زاد الصداق كذلك لا رجوع للزوج بعينه بل ببدله ولانها زيادة في ملك المفلس فلم يستحق -------اخذها---------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق الرد بالعيب ل-------------ان الفسخ من---- المشتري وهو راض باسقاط حقه من الزي------------------------------------ادة ولان الفسخ للعيب لمعني قارن العقد وهو العيب------- والفسخ -هنا لسبب حادث	1652	-3215109202509584686	268	427.0	216	512	52.34375	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2101	false	4321210822981395229	115	249	580	1272	1518	300	لان ذلك النقص نقص صفة فلا يمنع الرجوع كنسيان صناعة وهزال العبد ولا شء له مع الر-----جوع الثاني ان تزيد قيمته بذلك فليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للباءع الرجوع علي قياس قول الخرقي لان الثوب زاد زيادة لا تتميز فلم يملك الباءع الرجوع فيه كما لو سمن العبد ولانه لم يجد عين ماله متميزة عن غيرها فلم يملك الرجوع كباءع الصبغ اذا صبغ به والزيت اذا لت به سويق وقال القاضي واصحابه له الرجوع فيها لانه ادرك متاعه بعينه ولانه وجد عين ماله لم يتغير اسمها ولا ذهبت عينها فملك الرجوع فيها كما لو صبغها فعلي قولهم ان كانت القصارة يعمل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب فاذا كانت قيمة الثوب خمسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه ولباءعه خمسة اسداسه فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة	2101	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1654	true	-5521954204911903769	203	298	1057	1553	1559	300	بان هذا النقص نقص صفة فلا يمنع الرجوع كنسيان صن-عة وهزال --عبد وقال المجد انه اي الرجوع الاصح وجزم به في المبدع والاول صححه في الفروع وقطع به في التنقيح والمنتهي و ان زادت قيمة الثوب او السويق ف الزيادة عن قيمة الثوب بالصبغ او القصارة و الزيادة عن قيمة السويق باللت للمفلس لانها حصلت بفعله في ملكه فيكون شريكا للباءع بما--------------------------------- زاد عن قيمة الثوب والسويق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت القصارة بفعل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب --------------------------------------------------------------------------فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة	1654	-3215109202509584686	227	350.5	182	888	25.56306266784668	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2103	false	-5291482012567643393	99	296	490	1564	1581	300	فاما الزيادة المنفصلة كالولد والثمرة والكسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تمنع الرجوع بغير خلاف بين اصحابنا وهو قول مالك والشافعي وسواء نقص بها المبيع او لم ينقص اذا كان نقص-------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة------------------------------------------------------- والزيادة للمفلس هذا ظاهر كلام الخرقي لانه منع الرجوع بالزيادة المتصلة لكونها للمفلس فالمنفصلة اولي وهذا قول ابن حامد والقاضي ومذهب الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي وقال ابو بكر الزيادة للباءع وهو مذهب مالك ونقل-------------- حنبل عن احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة هو للباءع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها زيادة فكانت للباءع كالمتصلة ولنا انها زيادة انفصلت في ملك المشتري فكانت له كما لو رده بعيب ولانه فسخ استحق به استرجاع العين فلم يستحق اخذ الزيادة المنفصلة كفسخ البيع بالعيب او الخيار او الاقالة وفسخ النكاح بسبب من اسباب الفسخ وقول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان يدل لي ان النماء والغلة للمشتري لكون الضمان عليه واما الزيادة المتصلة فقد دللنا علي انها للمفلس ايضا وفي ذلك تنبيه علي كون المنفصلة له ثم لو سلمنا ثم فالفرق ظاهر فان المتصلة تتبع في الفسوخ والرد بالعيب بخلاف المنفصلة ----ولا ينبغي ان يقع في هذا اختلاف لظهوره وكلام احمد في رواية حنبل يحمل علي انه باعهما في حال حمله-ا فيكونان مبيعين ولهذا خص هذين بالذكر دون بقية النماء فصل ولو ا--شتري	2103	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1654	true	-5521954204911903769	5	156	30	823	1559	300	فاما الزيادة المنفصلة كالولد والثمرة والكسب والنقص بالرفع عطف علي الزيادة بهزال او نسيان صنعة او نسيان كتابة او كبر او تغير عقله او كان المتاع ثوبا فخلق فلا يمنع الرجوع لان العين قاءمة مشاهدة--------------------------------------------- لم يتغير اسمها ولا صفتها فياخذه اي المتاع ولو ناقصا ب جميع حقه ان شاء او يضرب مع الغرماء بثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلع من سمن وهزال وعلم ونحوه فيصير نقصه لتغير الاسعار والزي-----------------------------------------------------ادة -----------------------المنفصلة ------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع نصا كالمتصلة قال الامام في رواية حنبل-------- في ولد الجارية ونتاج الدابة هو للباءع وعنه لمفلس قال في التنقيح وهو اظهر وقال الشارح هذا اصح ان شاء الله وجزم به في الوجيز قال في المغني وقياسهم علي المتصلة غير صحيح لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتبع في الفسوخ والرد بالعيب بخلاف المنفصلة قال ولا ينبغي ان يقع في هذا خ--لاف لظهوره وحمل النص علي-------------------- انه باعهما في حال حملهما فيكونان مبيعين ولهذا خص هذين بالذكر دون بقية النماء وان صبغ المشتري	1654	-3215109202509584686	311	390.0	250	1485	20.942760467529297	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2101	false	4321210822981395229	221	289	1116	1463	1518	300	كانت قيمة الثوب خمسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه و-لباءعه خمسة اسداسه فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة من غير مضرة تلحقه فاشبه ما لو دفع الشفيع قيمة البناء الي المشتري وان لم يختر بيع الثوب واخذ كل واحد منهما بقدر حقه وان كان العمل من صانع لم يستوف اجره فله حبس الثوب علي استيفاء اجره فان--------------------- كانت	2101	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1655	true	-2697516408547071563	9	41	41	207	1560	300	كانت قيمة الثوب خمسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه وللباءع خ-مسة اسداس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان العمل من صانع لم يستوف اجرة فله حبس الثوب علي استيفاء اجرته اقتصر عليه في الشرح ولو كانت	1655	-3215109202509584686	137	243.0	111	369	37.12737274169922	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2111	false	-7607467482197910305	224	269	1177	1410	1577	300	اشتري غراسا فغرسه في ارضه ثم افلس ولم يزد الغراس فله الرجوع فيه لانه ادرك متاعه بعينه واذا اخذه فعليه تسوية الارض وارش نقصها الحاصل بقلعه لانه نقص حصل لتخليص ملكه من ملك غيره وان بذل المفلس والغرماء له قيمت----------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليملكوه بذلك لم يجبر علي	2111	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1656	true	-1968423302159375634	53	169	272	862	1512	300	اشتري غراسا فغرسه في ارضه ثم افلس ولم يزد الغراس فله الرجوع فيه فان----------------------- اخذه -لزمه تسوية الارض وارش نقصها وان --------------------------------------------------بذل --------الغرماء والمفلس له القيمة لم يجبر علي قبولها وان امتنع من القلع فبذلوا القيمة له ليملكه المفلس وارادوا قلعه وضمان النقص فلهم ذلك وكذا لو ارادوا قلعه من غير ضمان النقص في الاصح قاله في المبدع وغيره وان اراد بعضهم القلع وبعضهم التبقية قدم قول من طلب القلع وان اشتري ارضا من واحد وغرسا من اخر وغرسه فيها ثم افلس ولم يزد فلكل الرجوع في عين ماله ولصاحب الارض قلع الغراس من غير ضمان فان قلعه باءعه لزمه تسوية الارض وارش نقصها الحاصل به وان بذل صاحب الغراس قيمة الارض لصاحبها لم يجبر علي	1656	-3215109202509584686	125	168.0	98	672	18.6011905670166	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2112	false	6407777887212797852	0	213	0	1080	1492	300	قلعه وضمان النقص فلهم ذلك وكذلك اذا ارادوا قلعه من غير ضمان النقص لان المفلس انما ابتاعه مقلوعا فلم يجب عليه ابقاءه في ارضه وقيل ليس لهم قلعه من غير ضمان النقص لانه غرس بحق فاشبه غرس المفلس في الارض التي ابتاعها اذا رجع باءعها فيها والفرق بيهما ظاهر فان ابقاء الغراس في هذه الصورة حق عليه فلم يجب عليه بفعله وفي التي قبلها ابقاءه حق له فوجب له بغراسه في ملكه فان اختار بعضهم القلع وبعضهم التبقية قدم قول من طلب القلع سواء كان المفلس او الغرماء او بعض الغرماء لان الابقاء ضرر غير واجب فلم يلزم الممتنع منه الاجابة اليه وان زاد الغراس في الارض فهي زيادة متصلة تمنع الرجوع علي قول الخرقي ولا تمنعه علي رواية الميموني فصل وان اشتري ارضا من رجل وغراسا من اخر فغرسه فيها ثم افلس ولم يزد الشجر فلكل واحد منهما الرجوع في عين ماله ولصاحب الارض قلع الغراس من غير ضمان نقصه بالقلع علي ما ذكرنا لان الباءع انما باعه مقلوعا فلا يستحقه الا كذلك وان اراد باءعه قلعه من الارض فقلعه فعليه تسوية الحفر وضمان نقصها الحاصل به لما تقدم وان بذل صاحب الغراس قيمة الارض لصاحبها لتملكه لم يجبر علي ذلك لان الارض اصل فلا يجبر علي بيعها تبعا وان بذل صاحب الارض قيمة للغراس ليملكه اذا امتنع من القلع فله ذلك	2112	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1656	true	-1968423302159375634	93	178	484	902	1512	300	قلعه وضمان النقص فلهم ذلك وكذا لو --ارادوا قلعه من غير ضمان النقص ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح قاله في المبدع وغيره وان اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم القلع وبعضهم التبقية قدم قول من طلب القلع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري ارضا من واحد وغرسا من اخر وغرسه فيها ثم افلس ولم يزد------ فلكل الر-----------جوع في عين ماله ولصاحب الارض قلع الغراس من غير ضمان فان قلعه ب-------------------------------------------------------------------------اءعه لزم---------------------ه تسوية الارض وارش -نقصها الحاصل به--------- وان بذل صاحب الغراس قيمة الارض لصاحبها------- لم يجبر علي ذلك وفي العكس ا------------------------------------------------------------------ذا امتنع من القلع -له ذلك	1656	-3215109202509584686	346	517.0	270	1080	32.03703689575195	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2127	false	-4740476426471803127	5	50	27	269	1503	300	الدين وان زاد في السلعة زاءد في مدة الخيار الزم الامين--------------- الفسخ لانه امكنه بيعه بثمن فلم يجز بيع--ه بدونه كما لو زيد فيه قبل العقد وان زاد-------------- بعد لزوم العقد---- استحب ل-----لامين------- سءال المشتري الاقالة واستحب للمشتري الاجابة الي ذلك لتعليقه بمصلحة المفلس وقضاء	2127	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1658	true	5374430054174784621	60	115	284	568	1475	300	النقص فان زاد في السلعة احد- في مدة الخيار -لزم الامين اي امين الحاكم الفسخ لانه امكنه بيعه بثمن فلم يجز امضاءه بدونه كما لو زيد فيه قبل العقد وان كان زاد في السلعة بعد لزومه اي البيع استحب له اي لامين الحاكم سءال المشتري الاقالة واستحب للمشتري الاجابة الي الاقالة لانه معاونة علي ---قضاء	1658	-3215109202509584686	197	318.0	157	289	68.16609191894531	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2127	false	-4740476426471803127	97	140	501	728	1503	300	-----ما يسرع اليه الفساد من الطعام الرطب--------- لان بقاءه يتلفه بيقين ثم يبيع الحيوان لانه معرض للتل--ف ويحتاج الي مءنة في بقاءه ثم يبيع السلع والاثاث لانه يخاف عليه وتناله الايدي ثم----- العقار اخرا لانه لا يخاف تلف-----------ه وبقاءه اشهر له واكثر لطلابه	2127	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1660	true	-1282290197651297780	67	112	329	573	1549	300	اولا ما يسرع اليه الفساد ك--الطعام الرطب والفاكهة لان بقاءه متلفة بيقين ثم يبيع الحيوان لانه معرض للاتلاف ويحتاج الي مءنة في بقاءه ثم يبيع -------الاثاث لانه يخاف عليه ويناله الاذ-ي ثم يبيع العقار ل-----انه لا يخاف عليه بخلاف غيره وبقاءه اشهر له واكثر لطلابه	1660	-3215109202509584686	202	334.5	162	259	77.99227905273438	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2089	false	4389329853917705564	165	295	866	1566	1586	300	او بعيرا بعينه او ش----يءا غيرهما بعينه ثم افلس المءجر فالمستا-----------------------------------------جر احق بالعين التي استاجرها من الغرماء حتي يستوفي حقه لان حقه متعلق بعين المال والمنفعة مملوكة له في هذه المدة فكان احق بها كما لو اشتري منه شيءا فان هلك البعي-------ر او انهدمت الدار-------- قبل انقضاء المدة انفسخت الاجارة------------------- ويضرب--------- مع الغرماء ببقية الاجرة و-------------------ان استاجر جملا ف--------ي الذمة او غيره ثم افلس المءجر فالمستاجر اسوة الغرماء ل------ان حقه لم يتعلق بالعين وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا فان اجر- دارا ثم افلس------- فاتفق --------الغرماء والمفلس علي البيع قبل انقضاء مدة الاجارة فلهم ذلك------------------- ويبيعونها مستاجرة و--------------ان اختلفوا------------------------------------------------------------ قدم قول من طلب البيع في الحال لانه احوط من التاخير-- فاذا استوفي المستاجر ي-----------------سلم المشتري و--------------------ان اتفقوا -------------------علي تاخير البيع حتي تنقضي مدة الاجارة فلهم ذلك لان الحق لهم	2089	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1662	true	-9071993022917519711	5	156	27	862	1566	300	او بعيرا بعينه او اجر شيءا غيرهما بعينه ثم افلس لم تنفسخ الاجارة بالحجر عليه بالفلس للزومها وكان المستاجر احق بالعين التي استاجرها من الغرماء حتي يستوفي حقه --------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك البعير المءجر او انهدمت الدار المءجرة قبل انقضاء المدة انفسخت الاجارة لفوات المعقود عليه ويضرب المستاجر مع الغرماء ببقية الاجرة ان كان عجلها وتقدم وان استاجر جملا او نحوه في الذمة-------- ثم افلس المءجر فالمستاجر اسوة الغرماء لعدم تعلق حقه بال---------عين و ------------------------------------ان اجره دارا ثم افلس المءجر فاتفق المفلس والغرماء --------علي البيع قبل انقضاء مدة الاجارة فلهم ذلك لان الحق لا يعدوهم ويبيعونها مستاجرة للزوم الاجارة فان اختلفوا بان طلب احدهم البيع في الحال والاخر البيع اذا انقضت الاجارة قدم قول من طلب البيع في الحال لانه الاصل ولا ضرر فيه فاذا استوفي المستاجر المدة او المنفعة تسلم المشتري العين لعدم المعارض و ان اتفقوا اي المفلس والغرماء علي تاخير البيع حتي تنقضي مدة الاجارة فلهم ذلك لان الحق لهم	1662	-3215109202509584686	509	774.0	413	988	51.518218994140625	81	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2090	false	2236452536506201340	2	139	9	663	1493	300	ثم افلس -------قبل تقبيضها------------------ فالمشتري احق بها من الغرماء سواء كانت من المكيل والموزون او غيرهما لان المشتري قد ملكها وثبت ملكه فيها فكان احق بها كما لو قبضها ولا فرق بين ما قبل قبض الثمن وما بعده وان كان عليه---------- سلم فوجد المسلم الثمن قاءما فهو اح----------ق به لانه وجد عين ماله وان لم يجده فله اسوة الغرماء لانه لم يتعلق حقه بعين مال ولا ثبت ملكه فيه ويضرب مع الغرماء ب-----المسلم فيه الذي يستحقه دون الثمن فيعزل له قدر حقه فان كان في المال--- جنس حق-----------ه اخذ------- منه بقدر ما يستحقه وان ---------لم يكن فيه جنس حق----------------------------------ه عزل---------------------------------------- له بقدر حقه فيشتري به المسلم فيه فياخذه وليس له ان ياخذ المعزول بعينه لءلا يكون بدلا عما في الذمة من المسلم فيه و---لا يجوز اخذ البدل عن المسلم فيه وان امكن --------------------ان يشتري بالمعزول---------- اكثر مما	2090	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1662	true	-9071993022917519711	173	300	948	1566	1566	300	ثم افلس او مات قبل تقبيضها اي السلعة المبيعة فالمشتري احق بها من الغرماء لانها عين ملكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان علي المفلس دين سلم فوجد المسلم الثمن بعينه فهو اي المسلم احق به كما تقدم وان ---------لم يجده اي الثمن فان حل السلم قبل القسمة ضرب المسلم----------------------- مع الغرماء بقيمة المسلم فيه كساءر الديون --------------------------فان كان في المال من جنس حقه المسلم فيه اخذ المسلم منه بقدر ما يستحقه بالمحاصة وان لم يكن فيه اي في مال المفلس من جنس حقه الذي اسلم فيه عزل له اي للمسلم من المال قدر حقه الذي يخرج له بالمحاصة فيشتري به المسلم فيه فياخذه وليس له ان ياخذ المعزول بعينه ------------لانه اعتي----اض عن المسلم فيه وهو لا يجوز ف------------------------ان امكنه اي الحاكم او امينه ان يشتري بالمعزول لرب السلم اكثر مما-	1662	-3215109202509584686	323	376.5	251	841	38.40665817260742	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2130	false	-2996760479469562661	63	158	330	825	1546	300	صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه وكان -----------------------سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة والحر لا يباع ثبت- انه باع منافعه ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة وثبوت الغني بها فكذلك في وفاء الدين منها ولان الاجارة عقد معاوضة فجاز اجباره عليها كبيع ماله في وفاء الدين منها ولانها اجارة لما يملك اجارته ف--------يجبر عليها في وفاء دينه كاجارة----------------------- ام ولده و--------------لانه قادر علي وفاء دينه فلزمه كما-لك ما يقدر علي الوفاء منه	2130	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1665	true	-6923483944999095026	141	241	756	1262	1552	300	صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه بخمسة ابعرة رواه الدارقطني وسرق رجل- دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس وركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا------------------ والحر لا يباع فعلم انه باع منافعه اذ-- المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة فكذا هنا ولا--------------------------------ن الاجارة عقد معاوضة فاجبر عل------يها كبيع ماله مع بقاء الحجر عليه الي الوفاء او حكم الحاكم بفكه وياتي و يجبر ايضا علي ايجار موقوف عليه يستغني عنه و علي ايجار ام ولده ان استغني عنها لانه قادر علي وفاء دينه فلزمه كما لك ما يقدر علي الوفاء منه	1665	-3215109202509584686	343	557.0	270	565	60.70796585083008	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2132	false	6029613160714260892	183	300	946	1507	1507	300	فك الح-جر عنه لم يكن---- لاحد مطالبته ولا ملازمته حتي يملك مالا فان-------------------------------------------- جاء الغرماء عقيب فك الحجر عنه فادعوا ان له مالا لم يلتفت الي قولهم حتي يثبتوا سببه فان جاءوا بعد مدة فادعوا ان في يده مالا او ادعو------------------ا ذلك عقيب فك الحجر---- وبينوا سببه--------- احضره الحاكم وساله ف-----------------ان انكر فالقول ق-------وله مع يمينه لانه ما فك الحجر عنه حتي لم يبق له شء وان اقر------------- وقال هو لفل---------ان وانا وكيله او مضار به وكان-------------- المقر له حاضرا ساله الحاكم فان صدقه فهو له يستحقه الحاكم لجواز ان يكونا تواط---ا علي ذلك ليدفع المطالبة عن المفلس وان قال ما هو لي عرفنا كذب المفلس فيصير كانه قال المال لي فيعا-------------------------------------د الحجر عليه ان طلب الغرماء-	2132	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1667	true	-20895236317390022	104	235	473	1105	1431	300	فك الحاكم عنه الحجر فليس لاحد مطالبته ولا ملازمته حتي يملك مالا لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة فان جاء الغرماء عق-ب فك الحجر عنه فادعوا ان له مالا لم يقبل الا ببينة لانه خلاف الظاهر فان ادعوا بعد مدة------- ان في يده مالا او ادعوا ذلك اي ان في يده مالا عق-ب فك الحجر عنه وبينوا سببه اي المال احضره الحاكم وساله عما ذكره الغرماء فان انكر ان بيده مالا فقوله مع يمينه لانه منكر والاصل عدمه ----------------وان اقر ان بيده مالا وقال هو اي المال لفلان وانا وكيله او عامله وفلان حاضر وصدقه حلف المقر له------------------------------------------------ لجواز--------- تواطءهما والا بان لم يقل---------------------------- هو لفلان ويصدقه ويحلف بان اقر المفلس انه له او انه لفلان وكذبه فلان او صدقه ولم يحلف اعيد الحجر عليه ان طلب الغرماء	1667	-3215109202509584686	311	392.0	238	742	41.91374588012695	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2117	false	8710483645112171974	84	188	413	938	1522	300	المفلس في الدعوي كغيره فاذا ادعي حقا له به شاهد عدل- وحلف مع شاهد------------ه ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء وان امتنع ل----------------------------------------------------م يجبر لان-------نا لا نعلم صدق الشاهد ولو ثبت الحق بشهادته لم يحتج الي يمين معه فلا يجبر علي الحلف علي ما لا يعلم صدقه كغيره فان قال الغرماء نحن نحلف مع الشاهد لم يكن لهم ذلك وبهذا قال الشافعي في الجديد وقال في القديم يحلفون معه لان حقوقهم تعلقت بالمال فكان لهم ان يحلفوا كالورثة يحلفون علي مال موروثهم ولنا انهم يثبتون ملكا لغيرهم لتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز لهم ذلك كالمراة تحلف لاثبات ملك لزوجها لتعلق نفقتها به	2117	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1668	true	-7372195430944116796	25	96	137	491	1501	300	للمفلس او الميت حق------------------ له به شاهد واحد وحلف المفلس او الوارث معه ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء كساءر امواله فان ابي المفلس او الوارث ان يحلف معه اي مع شاهده لم يجبر علي ذلك لانا لا نعلم صدق الشاهد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لغرماءه اي المفلس او الميت ان ي--------------------------------------------------------------------حلفوا مع شاهد ل---------------------------انهم يثبتون ملكا لغيرهم لتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز-------- كالمراة تحلف لاثبات ملك -زوجها لتعلق نفقتها به	1668	-3215109202509584686	217	295.5	170	597	36.34840774536133	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2142	false	4471108734556253451	64	115	321	574	1534	300	نبات --شعر ساءر البدن -------ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة -حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وامر ان يكشف عن مءتزرهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية وقال عطية القرظي عرضت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2142	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1670	true	-3898953120888124243	86	133	445	676	1496	300	نبات الشع-----ر الخشن القوي حول القبل لانه صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم ب----قتل مقاتلتهم و-سبي ذراريهم وامر ان يكشف عن مءتزرهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من -ال----------------------ذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم	1670	-3215109202509584686	190	303.0	148	264	71.96969604492188	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2143	false	2351442758336264454	11	40	51	191	1479	300	ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا -----------ابن خمس عشرة فاجازني متفق عليه	2143	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1670	true	-3898953120888124243	55	85	297	442	1496	300	ابن عمر قال عرضت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني---------- وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني متفق عليه	1670	-3215109202509584686	116	204.0	91	159	72.95597839355469	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2143	false	2351442758336264454	168	237	835	1176	1479	300	صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وقال حديث حسن واما الحمل فهو علي البلوغ -------------------------------لان الله تعالي اجري العادة ان-- الولد لا يخلق الا من ماء الرجل وماء المراة قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 5 6 7 واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في الاحاديث فمتي حملت حكم ببلوغها	2143	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1670	true	-3898953120888124243	158	212	810	1095	1496	300	صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه و------------الحمل لان حملها دليل انزالها فيحكم ببلوغها منذ حملت لان الله تعالي اجري العادة بخلق ا------------لولد من ماءهما لقوله تع------------------الي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب ويقدر ذلك اي الوقت الذي----------------------------------------------- حكم ببلوغها	1670	-3215109202509584686	200	324.5	157	374	53.47593688964844	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2149	false	5398481024639788784	270	300	1398	1559	1559	300	يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من استءجار -----------------------------------الغزالات------------ وتوكيلها في شراء الكتان واشباه--------------------------------------- ذلك فان وجدت ضابطة لما في يديها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة-------------------------- ووقت الاختبار قبل-	2149	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1672	true	590890942597602521	191	241	965	1238	1574	300	يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من الغزل والاستغزال اي دفعها الكتان ونحوه الي الغزالات باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه كالقطن وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يد-ها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة يدفع اليها مالها والا فلا ووقت الاختبار قبل	1672	-3215109202509584686	148	220.5	120	274	54.01459884643555	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2150	false	-4781154939125324042	11	96	65	547	1574	300	تعالي الله وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 فظاهر الاية ان ابتلاءهم قبل البلوغ لوجهين احدهما سماهم يتامي وانما يكونون يتامي قبل البلوغ والثاني انه مد اختبارهم الي البلوغ بلفظة حتي فدل علي ان الاختبار قبله ولان تاخير الاختبار الي البلوغ مءد ال-ي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده واختباره قبل البلوغ يمنع ذلك فكان اولي لكن لا يختبر الا المراهق المميز الذي يعرف البيع والشراء والمصلحة من المفسدة ومتي	2150	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1672	true	590890942597602521	243	297	1251	1562	1574	300	تعالي----- وابتلوا اليتامي------------------------------------------------------------------------ فظاهرها ----ان ابتلاءهم قبل البلوغ لانه--------- سماهم يتامي وانما يكون---- ذلك قبل البلوغ و-----------مد اختبارهم الي البلوغ بلفظ -حتي فدل علي انه-------- قبله ولان تاخير--------ه الي البلوغ يفضي الي الحجر علي البالغ الرشيد لكونه ممتدا حتي يخ------تبر ويعلم رشده و------------------------------------------لا يختبر الا المراهق المميز الذي يعرف البيع والشراء والمصلحة و--المفسدة والا	1672	-3215109202509584686	272	428.0	225	483	56.314701080322266	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1937	false	3752953644721111099	31	141	167	708	1490	300	قال القاضي ومعني الحظ --------------------------ان يكون لليتيم ----------مال في بلده فيريد نقل------ه الي بلد اخر فيقرضه------ من رجل في ذلك البلد ليق-ضيه بدله في بلده يقصد بذلك---- حفظه من الغرر------------ في نقله ---------او يخاف عليه------------- الهلاك من نهب او غرق او نحوهما او يكون ------مما يتلف بتطاول مدته او----- حديثه خير- من قديمه كالحنطة ونحوها فيقرضه------ خوفا ان ي-سوس او----------- تنقص قيمته واشباه هذا فيجوز القرض لانه مما لليتيم فيه الحظ فجاز كالتجارة به وان لم يكن في-----------ه حظ وانما قصد ارفاق المقترض وقضاء حاجته فهذا غير جاءز لانه تبرع بمال اليتيم فلم يجز كهبته ----------------------وان اراد الولي السفر لم يكن له المسافرة بماله وقر-------------------------ضه لثقة امين اولي من ايداعه	1937	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1676	true	8840172360153595015	136	254	676	1241	1452	300	قال القاضي ومعني الحظ في قرض مال الصبي والمجنون ان يكون للصبي او المجنون مال في بلد- فيريد الولي نقله الي بلد اخر فيقرضه الولي من رجل في ذلك البلد ليقتضيه بدله في بلده يقصد الولي به حفظه من الغرر اي المخاطرة في نقله اي المال او يخاف عليه اي علي المال الهلاك من نهب او غرق او غيرهما او يكون المال مما يتلف بتطاول مدته او يكون حديثه خيرا من قديمه كالحنطة ونحوها فيقرضه الولي خوفا من السوس او خوفا من ان تنقص قيمته واشباه ذلك ------------------------------------------------------وان لم يكن فيه اي في قرضه حظ -------------------------------------------------------------------------لم يجز لوليه قرضه لانه يشبه التبرع وان اراد الولي ان يودع ------------------ماله اي مال الصغير او المجنون فقرضه لثقة----- اولي من ايداعه	1676	-3215109202509584686	357	494.5	277	716	49.86033630371094	64	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1935	false	-3784868798974391734	214	277	1093	1412	1538	300	جبر قلبه وتطييبه والحاقه بمن له اب فينزل منزلة الثياب الحسنة وشراء اللحم سيما مع استحباب التوسعة في هذا اليوم وجري العادة فيها بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل رواه مسلم ومتي كان خلط ----مال اليتيم ارفق---------- به والين في------ الخبز وامكن في حصول الادم فهو--------- او---------------------لي ----------------------وان كان افراده ارفق---------- به افرده لقوله	1935	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1677	true	-902213693767913837	187	250	929	1254	1498	300	جبر قلبه-------- والحاقا بمن له اب ك-----------الثياب الحسنة----------------- مع استحباب التوسعة في هذا اليوم وتحرم صدقته اي الولي بشء م---------------------------نها اي الاضحية وتقدم في الاضاحي------------- ومتي كان خلط قوته اي اليتيم بقوت وليه ارفق به والين لعيشه في الخبز وامكن في حصول الادم فهو اي الخلط اولي طلبا للرفق قال تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم وان كان افراده اي اليتيم ارفق به افرده الولي	1677	-3215109202509584686	182	248.0	142	401	45.386531829833984	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1934	false	8764457036229077338	107	236	548	1157	1443	300	الي-------- كسوة او نفقة او قضاء دين------- او ما لا بد منه---------------- وليس له ما تندفع به حاجته الثاني ان يكون------------------------------------------ في بيعه غب----------طة وهو ان يدفع فيه زيادة كثيرة علي ثمن المثل قال ابو الخطاب كالثلث ونحوه او يخاف عليه الهلاك بغرق او خراب او نحوه وهذا مذهب الشافعي وكلام احمد يقتضي اباحة البيع في كل موضع يكون نظرا لهم ولا يختص بما ذكروه وقد يري الولي الحظ في غير هذا مثل- ان يكون في م----------كان لا ينتفع به ا----------------------------------و نفعه قليل- فيبيعه ويشتري له------ في مكان يكثر نفعه او ير------ي شيءا----- في شراءه غبطة ولا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره وقد تكون داره في مكان يتضرر الغلام بالمقام فيها لسوء الجواز او غيره فيبيعها ويشتري له بثمنها دارا يصلح ل---------------ه المقام بها واشباه هذا مما لا ينحصر	1934	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1678	true	5925975818456754251	50	171	268	850	1502	300	الي نفقة او كسوة-------- او قضاء دين عليهما او ما لا بد منه للصغير والمجنون وليس له ما تندفع به حاجته او يخاف عليه اي العقار الهلاك بغرق او خراب ونحوه او يكون في بيعه اي العقار غبطة وهي ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن --مثله ولا يتقيد ب----ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلث او يكون اي العقار في مكان لا ينتفع به لكونه لا غلة فيه لخراب محلته مثلا او نفعه قليلا فيبيعه ويشتري له عقارا في مكان يكثر نفعه او يري الولي شيءا يباع في شراءه غبطة ولا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره وقد تكون داره في مكان يتضرر الغلام بالمقام فيه- لسوء الجوار او غيره فيبيعها ويشتري له بثمنها دارا يصلح له اي للمولي عليه المقام بها واشباه هذا مما لا ينحصر	1678	-3215109202509584686	385	633.5	300	770	50.0	70	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1936	false	7586082838490718738	94	137	475	676	1488	300	الامرين من اجرت----ه او قدر- كفايته لانه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجدا فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اكل منه ذلك القدر ثم ايسر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابا لم يلزمه عوضه رواية واحدة لان للاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء	1936	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1683	true	8466054573147491586	1	104	4	501	1461	300	الاقل-- من اجرة مثله او قدره كفايته لانه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجدا فيه ولو لم يقدره حاكم واما الحاكم وامينه فلا ياكلان شيءا لانهما يستغنيان بمالهما في بيت المال كما ياتي ولا يلزمه اي الولي عوضه اي ما اكله اذا--------------------- ايسر لان ذلك جعل عوضا له عن عمله فلم يلزمه عوضه كالاجير والمضارب ولانه تعالي امر بالاكل ولم يذكر عوضا وان كان الولي غنيا لم يجز له ذلك اي الاكل من مال المولي عليه لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف اذا لم يكن ابا لما ياتي ان الاب له ان يتملك من --------------مال ولده ما شاء	1683	-3215109202509584686	132	195.5	102	534	24.719100952148438	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2147	false	6075669825744222619	31	68	161	362	1539	300	وقياسهم علي المريض غير صحيح لوجوه احدهما ان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا يثبت للمراة الحجر علي زوجها	2147	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1684	true	-7053776800537562557	238	272	1201	1383	1515	300	وقياسها علي المريض فاسد ل----------------ان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا يثبت لها--- الحجر علي زوجها	1684	-3215109202509584686	173	320.0	140	201	86.06964874267578	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2315	false	-7072298452603331711	259	299	1279	1474	1478	300	السيد عبده يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصير ماذونا- له لانه سكت عن حقه فكان مسقطا له كالشفيع اذا سكت عن طلب الشفعة ولنا انه تصرف يفتقر الي الاذن فلم يقم السكوت	2315	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1686	true	2488609983215813732	152	180	777	909	1469	300	العبد سيده يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له او راي المميز وليه يتجر لم ينهه لم يصر ماذونا له ل----------------------------------------------------------------انه تصرف يفتقر الي الاذن فلم يقم السكوت	1686	-3215109202509584686	90	156.5	70	196	45.918365478515625	15	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1940	false	7607331112973771082	133	198	659	962	1463	300	-اذا اذن له في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------التجارة فقد اغري الناس بمعاملته واذن فيها فصار ضامنا كما لو قال لهم داينوه او اذن في استدانة تزيد علي قيمته ولا فرق بي---------ن ا----لدين الذي--- لزمه في التجارة الماذون ف---يها او في-----ما لم يءذن--- فيه مثل ان -اذن له في التجارة في البر فاتجر في غيره فان-----------------------------------------ه لا ينفك عن التغرير اذ يظن الناس انه ماذون له في ذلك ايضا	1940	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1687	true	-5347248929396343715	196	276	1005	1376	1492	300	ماذونا-- له في التجارة او لا اذ الاذن في التجارة لا يتضمن الاذن في الجنايات والاتلافات و حيث قلنا يتعلق الماذون بذمة سيده ف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق فيما لزمه من الدين بين ان يكون لزمه في التجارة الماذون له فيها او لزمه فيما لم يءذن له فيه مثل ان ياذن له في التجارة في البر فيتجر في غيره او يستدين لغير ذلك لانه اي اذنه في التجارة له لا ينفك عن التغرير اذ يظن الناس انه ماذون له في ذلك ايضا	1687	-3215109202509584686	178	180.0	135	482	36.92946243286133	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2148	false	-94275309378307336	150	194	771	997	1527	300	كان في بيت الرجل من يقوم مقام- امراته كجاريته او اخته او غلامه المتصرف في بيت سيده وطعامه جري مجري الزوجة فيما ذكرنا لوجود المعني فيه ولو-------------------------------------------------- كانت ا-مراته ممنوعة من التصرف في بيت زوجها كالتي يطعمها بالفرض ولا يمكنها من طعامه ولا من -------------	2148	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1689	true	3592405278705304743	223	281	1097	1383	1489	300	كان في بيت الرجل من يقوم مقامه امراته كجاريته و--اخته و--غلامه المتصرف في بيت سيده وطعامه فهو كزوجته يجوز له الصدقة بنحو رغيف من ماله ما لم يمنع او يكن بخيلا او يضطرب عرف ويشك في رضاه وان كانت المراة- ممنوعة من التصرف في بيت زوجها كالتي يطعمها بالفرض ولا يمكنها من طعامه فهو كما لو منعها من	1689	-3215109202509584686	171	264.0	135	291	58.76288604736328	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2316	false	-4306899523087463930	62	155	329	802	1588	300	لا يمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلم يمنع استدامته كما لو غصبه غاصب او حبس بدين عليه او علي غيره وما ذكروه غير صحيح فان سبب الولاية باق وهو الرق ويجوز بيعه واجارته ممن يقدر عليه ويبطل بالمغصوب فصل ولا يجوز للماذون التبرع بهبة الد---راهم ولا--- كسوة الثياب وتجوز هبته-------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------ماكول واعارة دابته واتخاذ الدعوة ما لم يكن------- اسرافا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز شء من ذلك بغير اذن سيده لان تربح بمال مولاه فلم يجز كهبة دراهمه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك	2316	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1689	true	3592405278705304743	6	72	28	357	1489	300	لا يمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلا يمنع استدامة ولا يصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرع ماذون له بدراهم و لا ب كسوة --ثياب ونحوها كفرس وحمار لان ذلك ليس من التجارة ولا يحتاج اليه كغير الماذون له وظاهره ولو قل قاله في المبدع ويجوز له اي للماذون له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كاعارة ثوبه بلا اسراف لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك	1689	-3215109202509584686	143	179.0	115	602	23.754152297973633	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2322	false	-3142641816659640929	94	181	475	916	1504	300	علي القبول نحو ان يفعل ما امره بفعله لان الذين ولكهم النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل----- سوي امتثال ا--مره ولانه اذن في التصرف فجاز القبول فيه بالفعل كاكل الطعام ويجوز القبول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفور والتراخي نحو ان------------------------------- يبلغه ان رجلا وكله في بيع شء منذ سنة فيبيعه او يقول قبلت او يامره بفعل شء فليفعله بعد مدة طويلة لان قبول وكلاء النبي صلي الله عليه وسلم لوكالته كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم ولانه اذن في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عنه فاشبه الاباحة	2322	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1690	true	-8458823586596611841	196	300	988	1512	1512	300	علي القبول-------------------------- لا------ن وكلاء النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز --قبول---ه بالفعل كاكل الطعام ولو لم يعلم الوكيل بها اي بالوكالة له مثل ان وكله في بيع داره ولم يعلم الوكيل فباعها نفذ بيعه لان الاعتبار في العقود بما في نفس الامر وتقدم في البيع ويصح قبولها اي الوكالة علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه ان----ه وكله---------- منذ شهر ف---------يقول قبلت ---------------------------------------لان قبول وكلاء-----ه صلي الله عليه وسلم-------- كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم ولانه اذن في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عنه -اشبه الاباحة-	1690	-3215109202509584686	302	456.5	241	638	47.33542251586914	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2347	false	5282985732032958303	22	121	109	579	1470	300	وكل عبدا في اعتاق نفس----------------------------------------------------------------------------------ه او---------- امراته في طلاق نفسها صح وان وكل العبد في اعتاق عبيده والمراة في طلاق نساءه لم يملك العبد اعتاق نفسه ولا المراة طلاق نفسها لان ذلك ينصرف باطلاقه الي التصرف في غيره ويحتمل ان لهما ذلك اخذا من عموم لفظه كما يجوز للوكيل في البيع البيع من نفسه في احدي الروايتين وان وكل غريما له في ابراء نفسه صح لانه وكله في اسقاط حق عن نفسه فاشبه توكيل العبد في اعتاق نفسه وان وكله في اب---------راء غرماءه لم يكن له---------- ان يبرء نفسه كما لو وكله- في حبس------- غرماءه لم يملك حبس نفسه	2347	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1693	true	-3371408954641129807	97	168	490	834	1549	300	وكل عبده في اعتاق نفسه و لا يملكان ذلك بالوكالة العامة ومثلهما الطلاق فلو وكل السيد العبد في اعتاق عبيده او وكل الزوج امراته في طل------------------------------------------------------اق نساءه لم يملك العبد اعتاق نفسه ولا المراة طلاق نفسها لان ذلك ينصرف باطلاقه الي التصرف في غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان وكله رب الدين في ابراء غرماءه لم يكن له اي الوكيل ان يبرء نفسه كما لو وكل ه في حبسهم اي الغرماء- لم يملك حبس نفسه	1693	-3215109202509584686	219	362.5	172	589	37.181663513183594	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2326	false	4842521623171927339	183	275	949	1405	1527	300	لانه لم ياذن له في التوكيل ولا تضمنه اذنه فلم يجز كما لو نهاه ولانه استءمان فيما يمكنه النهوض فيه فلم يكن له ان يوليه لمن لم يامنه عليه كالوديعة والاخري يجوز نقلها حنبل وبه قال ابن ابي ليلي اذا مرض او غاب لان الوكيل له ان يتصرف بنفسه فملكه نيابة كالمالك والاول اولي ولا يشبه الوكيل المالك فان المالك يتصرف بنفسه في ملكه كيف شاء بخلاف الوكيل فصل وكل وكيل جاز له التوكيل فليس له ان يوكل الا ام-------------------------------------------------------------------------------------------ينا لانه نظر-- للموكل في توكيل من ليس بامين------ فيقيد جواز التوكيل بما	2326	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1695	true	6224579953327983490	180	261	949	1345	1541	300	لانه لم ياذن له في التوكيل ولا تضمنه اذنه لكونه يتولي مثل---ه ولانه استءمان فيما يمكنه النهوض فيه فلم يكن له ان يوليه غير-------------ه كالوديعة او يقول الموكل وفي نسخة الا ان يقو-----------------------------------ل له اي للوكيل اصنع ما شءت او تصرف----------------------------------------------------------------------- كيف شءت فيجوز للوكيل ا------------------------------------ن يوكل لانه لفظ عام فيدخل في عموم التوكيل وان اذن الموكل لوكيله في التوكيل تعين ان يكون الوكيل الثاني امينا لانه لا حظ للموكل في توكيل من ليس -امينا وكذا حيث جاز له التوكيل الا	1695	-3215109202509584686	195	250.5	144	555	35.135135650634766	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2326	false	4842521623171927339	28	76	146	385	1527	300	ان يكون العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنية في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها في العادة او يعجز عن عمله لكونه لا يحسنه او غير ذلك فانه يجوز له التوكيل فيه لانه اذا كان مما لايعلمه الوكيل عادة ا----------نصرف الاذن الي ما جرت به العادة	2326	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1696	true	-4995034060833128793	120	146	620	754	1535	300	اذا كان العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنية في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة فان الاذن ينصرف------ الي ما جرت به العادة	1696	-3215109202509584686	119	205.5	96	249	47.79116439819336	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2346	false	6608204229895234653	219	300	1058	1466	1466	300	قال العبد اشتريت نفسي لزيد فصدقه سيده وزيد صح------------------ ولزم زيدا الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق العبد بقوله واقراره علي نفسه بما يعتق به ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لان زيدا لا يلزمه الثمن لعدم حصول العبد له وكون سيده لا يدعيه عليه فلزم العبد لان الظاهر ممن باشر العقد انه له وان ص-------------دقه الس------------------------يد وكذبه زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه---- في الوكالة حلف------------------------ وبرء------------------------------- وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان صدقه-	2346	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1697	true	-4357623212650760299	122	184	588	898	1476	300	قال العبد اشتريت نفسي لزيد الموكل وصدقاه اي زيد وسيده صح الشراء ولزم زي-------------------------------------------------------------------------------------------------------د الثمن الذي وقع به---------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد لان ذلك مقتضي البيع وان صدقه السيد علي انه اشتري نفسه لزيد وكذبه زيد نظرت---------- فان كذبه زيد في الوكالة حلف اي حلف زيد انه لم يوكله وبرء من الثمن لان الاصل عدم الوكالة وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان صدقه	1697	-3215109202509584686	155	208.5	124	523	29.63671112060547	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2350	false	-6462622093039501654	72	298	378	1566	1573	300	ولي اليتيم وولي الوقف علي المساكين ونحو هذا انعزل بفسقه وفسق موكله بخروجهما بذلك عن اهلية------ التصرف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان وكيلا لوكيل من يتصرف في مالنفسه انعزل بفسقه لان الوكيل ليس له توكيل فاسق ولا ينعزل بفسق موكله لان موكله وكيل لرب المال ولا ينافيه الفسق ولا تبطل الوكالة بالنوم والسكر والاغماء لان ذلك------------------ لا يخرجه عن اهلية التصرف ولا ي------------------------------------------------------------ثبت عليه --ولاية الا ان يحصل الفسق بالسكر فيكون فيه من التفصيل ما اسلفناه فصل ولا تبطل الوكالة بالتعدي فيما وكل فيه مثل ان يلبس الثوب ويركب ال----------------دابة ---وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني تبطل الوكالة لانها عقد امانة فتبطل بالتعدي كالوديعة ولنا انه اذا تصرف فقد تصرف باذن موكله فصح كما لو لم يتعد ويفارق الوديعة من جعة انها امانة مجردة فنافاها التعدي والخيانة والوكالة اذن في التصرف تضمنت الامانة فاذا انتفت الامانة بالتعدي بقي الاذن بحاله فعلي هذا -----------------------------------------------------------------لو وكله في بيع ثوب فلبسه صار ضامنا ف-------اذا باعه------- صح بيع---ه وبرء من ضمانه لدخوله في ملك المشتري وضمان ف-اذا ق-------بض الثمن كان اما-----------نة في يده غير مضمون عليه لانه قبضه باذن الموكل ولم يتعد فيه ولو دفع اليه مالا ووكله في شراء شء فتعدي الثمن صار ضامنا له فاذا اشتري به وسلمه زال الضمان وقبضه للمبيع قبض مانة وان وجد بالمبيع عيب فرد عليه او وجد هو بما اشتري عيبا فرده وقبضه الثمن كان مضمونا عليه لان العقد المزيل للضمان زال فعاد ما زال	2350	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1699	true	1392865082294220153	0	175	0	925	1528	300	ولي اليتيم وولي الوقف علي المساكين ونحو---ه انعزل بفسقه وفسق موكله لخروجه------- عن اهليته لذلك التصرف وكذلك كل عقد جاز من الطرفين كشركة ومضاربة وجعالة يبطل بموت احدهما وعزله وجنونه المطبق والحجر عليه لسفه او فلس حيث نافاه وياتي ذلك مفصلا في ابوابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبطل الوكالة بالنوم والسكر الذي يفسق به في غير ما ينافيه لانه لا يخرجه عن اهلية التصرف وتقدم حكم ما ينافيه الفسق ولا تبطل ايضا بالاغماء كالنوم لانه لا تثبت عليه الولاية ولا ب التعدي كلبس -----------------------------------------------------------------------------------------------ثوب وكله في نحو بيعه وركوبه دابة ونحوهما لان الوكالة اقتضت الامان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال------------------------------اذن فاذا -زالت الا-ولي بالتعدي بقي الاذن بحاله بخلاف الوديعة فانها مجرد امانة فنافاها التعدي ويصير الوكيل بالتعدي ضامنا فلو وكل- في بيع ثوب فلبسه صار ضامنا لتعديه فاذا باعه الوكيل صح بيعه له وبرء من ضمانه لدخوله في ملك المشتري وضمانه فاذا قبض الوكيل الثمن حيث جاز له صار امانة في يده غير مضمون عليه لانه لم يحصل منه تعد عليه فان رده اي رد المشتر----------------------------ي الثوب عليه اي علي الوكيل بعيب عاد--------- الضمان لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد المزيل للضمان زال فعاد ما زال	1699	-3215109202509584686	416	397.0	326	1539	27.03053855895996	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2352	false	-6957569696776079431	117	162	600	832	1504	300	الوكيل ثم--- عزل دينارا عوضه واشتري به فهو--------- كالشراء له---------- من غير اذن لان الوكالة بطلت والدينار الذي عوله------- عوضا لا يصير للموكل حتي يقبضه فاذا اشتري للموكل به شيءا------------------ وقف------- علي اجازة الموكل فان اجازه صح----------------------------------- ولزم- الثمن والا------------------- لزم الوكيل وعنه يلزم الوكيل	2352	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1700	true	3434703027177978641	23	86	125	449	1515	300	الوكالة و لو عزل دينارا عوضه واشتري به الوكيل فيصير كالشراء له اي للموكل من غير اذن لان الوكالة بطلت والدينار الذي عزله الوكيل عوضا لا يصير للموكل حتي يقبضه فاذا اشتري للموكل به شيءا ولم يسمه في العقد وقف الشراء علي اجازته------ فان اجازه الموكل صح الشراء له كما تقدم في البيع ولزمه الثمن والا بان لم يجزه الموكل لزم ال-----------بيع الوكيل	1700	-3215109202509584686	201	294.0	160	341	58.94428253173828	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2353	false	-2989347296892732391	187	268	940	1333	1516	300	وقعت-------- مطلقة غير مءقتة ملك الت-------صرف ابدا ما لم تنفسخ الوكالة وفسخ الوكالة ان يقو--ل----------------------- فسخت الوكالة او ابطلتها او نقضتها او عزلتك او صرفتك عنها وازلتك عنها او ينهاه------- عن فعل ما امره به او وكله فيه وما اشبه هذا من الالفاظ المقتضية عزله---------- المءدية معناه --------------او يعزل الوكيل نفسه او يوجد--- يقتضي فسخها حكما علي ما قد ذكرنا او يزول ملكه عما قد ولكه في التصرف فيه او يوجد ما يدل علي الرجوع عن الوكالة فاذا ولكه في طلاق --------	2353	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1702	true	-2176213176758063077	82	162	403	811	1530	300	وقعت الوكالة مطلق----------ة ملك الوكيل التصرف ابدا ما لم تنفسخ الوكالة لانه مقتضي اللفظ ويحصل فسخها اي الوكالة بقوله فسخت الوكالة او ابطلتها او نقضتها او ازلتك او صرفتك او عز---لتك عنها او ينهاه الموكل عن فعل ما امره ب------------ه وما اشبه ذلك من الالفاظ المقتضية عزله و الالفاظ المءدية معناه اي معني العزل او يعزل الوكيل نفسه او يوجد ما يقتضي فسخها حكما علي ما--- ذكر---------------------------------------نا او يوجد ما يدل علي الرجوع عن الوكالة كوطء امراته بعد توكيله في	1702	-3215109202509584686	279	446.5	219	475	58.73684310913086	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2325	false	-7105600238465100594	24	148	128	768	1514	300	فان غا----------ب احد الوكيلين -لم -------------------------------------يكن للاخ-------ر ان يتصرف ولا للح--------------اكم ضمن امين اليه ليتصرفا لان الموكل رشيد جاءز التصرف لا ولاية للحاكم عليه فلا يضم الحاكم وكيلا له بغير امره وفارق ما لو مات احد الوصيين حيث يضيف الحاكم الي الوصي امي-ا لينصرف لكون الحاكم له الن-------------ظر في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم-------------------------------------------------------- وان حضر الحاكم احد الوكيلين وال--------اخر غاءب و-------------------اد--------------عي الوكالة لهما وا--------------------قام بينة سم-------عها الحاكم وحكم بثبوت الوكالة لهما و------------------لم يملك الحاضر التصرف وحده--------- فاذا حضر ال-------اخر تصرفا معا ولا يحتاج الي اعادة البينة -لان الحاكم سمعها لهما مرة فان قيل هذا حكم للغاءب قلنا يجوز تبعا لحق الحاضر كما يجوز ان يحكم بالوقف الذي يثبت لمن لم يخلق لاجل من	2325	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1703	true	1013534556690200399	155	300	779	1539	1539	300	وان غاب احدهما اي احد الوكيلين ولم يكن الموكل جعل لكل منهما الانفراد لم يكن للاخر الحاضر ان يتصرف في غيبة رفيقه ولا الحاكم ضم -امين اليه ليتصرفا معا------------------------------------------------------------------------------- وفارق ما لو مات احد الوصيين حيث يضيف الحاكم الي الوصي امينا ليتصرف لكون الحاكم له النظر فان له النظر في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم بخلاف الموكل فانه رشيد جاءز التصرف لا ولاية للحاكم عليه وان حضر الحاكم احد الوكيلين و الوكيل الاخر غاءب عن البلد او المجلس فادعي الوكيل الحاضر الوكالة لهما اي له ولرفيقه الغاءب اقام بينة بدعواه سمعها الحاكم وحكم بثبوت الوكالة لهما اي للحاضر والغاءب ولم يملك الحاضر التصرف وحده لما تقدم فاذا حضر الوكيل الاخر تصرفا معا ولا يحتاج الي اقامة --بينة وجاز الح-كم المتقد-----------------------م للغاءب---------- تبعا للح----اضر كما يجوز ان يحكم بالوقف الذي -ثبت لمن لم يخلق لاجل من-	1703	-3215109202509584686	482	752.5	385	882	54.64852523803711	75	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2344	false	-2472520369301625271	168	200	884	1047	1528	300	العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه -كما لو صرح به فقال بعه غيرك ولانه تلحقه ال-تهمة ويتنافي الغرضان في بيعه -نفسه فلم يجز كما لو نهاه والوصي ك---------الوكيل	2344	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1704	true	4091473081566659283	60	93	299	460	1499	300	العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به-------------- ولانه يلحقه به تهمة ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه فلم يجز كما لو نهاه ولا يصح شراءه اي الوكيل	1704	-3215109202509584686	139	237.0	111	175	79.42857360839844	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2362	false	-7655630210384981778	180	222	855	1062	1469	300	العرف وان قال --------------------لا تشتره باقل من ماءة فخالفه -------لم يجز لانه خالف نصف----------------ه وصريح قوله مقدم علي دلالة العرف فان قال اشتره بماءة ولا تشتره بخمسين جاز له شراءه بما فوق ------------------الخمسين---------------------- لان اذنه في الشراء بماءة دل عرفا علي الشراء	2362	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1707	true	5187092792421016143	247	300	1241	1520	1520	300	الجنس وان قال الموكل اشتره بماءة ولا تشتره بدونها------ فخالفه الوكيل لم يجز اي لم يصح الشراء للمخالفة لنصه وصريح قوله مقدم علي دلالة العرف وان قال اشتره بماءة ولا تشتره بخمسين صح---- شراءه بما بينهما اي بين الماءة والخمسين بان اشتراه بستين مثلا لان اذنه في الشراء بماءة دل عرفا علي الشراء-	1707	-3215109202509584686	169	237.5	133	290	58.27586364746094	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2364	false	2886944749086954005	169	230	855	1150	1481	300	فان حضر------- قبل رد الوكيل------- ورضي------- بالعيب لم يكن للوكيل رده لان الحق ل--------------ه بخلاف المضارب فان له الرد وان رضي رب المال لان له حقا فلا يسقط برضي غيره وان لم يحضر------- فاراد الوكيل الرد فقال له الباءع توقف حتي يحضر الموكل فربما رضي بالعيب لم يلزمه---------- ذلك لانه لا يامن فوات الرد لهرب الباءع وفوات الثمن بتلفه وان اخره	2364	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1710	true	-4895839926490404096	68	127	348	648	1503	300	فان حضر الموكل قبل رد الوكيل المعيب ورضي الموكل بالعيب لم يكن للوكيل رده لان الحق للموكل وقد اسقطه بخلاف المضارب -----------------------------لان له حقا ولا يسقط برضا غيره وان لم يحضر الموكل فاراد الوكيل الرد فقال له الباءع توقف حتي يحضر الموكل فربما رضي بالعيب لم يلزمه اي الوكيل ذلك لانه لا يامن فوات الرد بهرب الباءع ف------------------ان اخره	1710	-3215109202509584686	244	405.5	193	347	70.31700134277344	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2329	false	-6758744989295903949	51	145	242	713	1456	300	اليه فصل----- وان وكله في بيع شء ملك تسليمه لان اطلاق التوكيل في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمامه ولم يم-------لك الابراء من ثمنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملكه ولنا ان الابراء ليس من البيع ولا من تتمته فلا يكون التوكيل في البيع توكيلا فيه كالابراء من غير ثمنه واما قبض الثمن فقال القاضي وابو الخطاب لا يمكن وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه قد يوكل في البيع من لا يا-منه علي قبض الثمن ف-علي هذا ان تعذر قبض الثمن من المشتري------------ لم يلزم---- الوكيل شء ويحتمل ان يملك قبض الثمن لانه	2329	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1712	true	7529074565611265424	201	273	947	1284	1413	300	اليه دون غيره وان وكله في بيع شء ملك تسليمه لان اطلاق الوكالة في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمامه ولم يملك الوكيل الابراء من ثمنه لانه-------------------------------------------------- ليس من البيع ولا من تتمته ولم يملك ايض-------------------------------------------------ا قبض --ثمنه اي ثمن ما وكل في بيعه ل----------------------------------------انه قد يوكل في البيع من لا ياتمنه علي---- الثمن ف علي هذا ان تعذر قبضه لموت--- المشتري مفلسا ونحوه لم يلزمه اي الوكيل شء من ال----------------ثمن لانه	1712	-3215109202509584686	251	366.5	194	501	50.09980010986328	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2356	false	6247619247522555581	185	216	890	1038	1424	300	ولو وكل رجلا في التصرف في زمن مقيد -----لم يملك التصرف قبله ولا بعده ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يتناوله اذنه مطلقا ولا عرفا لانه قد يءثر التصرف في زمن الحاجة اليه دون غيره	2356	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1712	true	7529074565611265424	149	204	705	961	1413	300	وان وكله---- في التصرف في زمن مقيد كرجب لم يملك التصرف قبله ولا بعده لان الوكيل في زمن معين لا يكون وكيلا في غيره فلو قال الموكل بع ثوبي غدا لم يجز للوكيل بيعه قبله ولا بعده ولم يصح لانه لم يتناوله نط------قا ولا عرفا لانه قد يءثر التصرف في زمن الحاجة اليه دون غيره	1712	-3215109202509584686	133	237.5	104	266	50.0	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2323	false	-5909980986003067201	219	289	1093	1404	1475	300	قال وكلتك في كل شء او في كل قليل وكثير او في كل تصرف يجوز لي او في كل ما لي التصرف فيه لم يصح ويهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابن ابي ليلي يصح ويملك به كل ما تناوله لفظه لانه لفظ عام فصح فيما يتناوله كما لو قال بع مالي مله ولنا ان في هذا غررا عظيما وخطرا كبيرا لانه تدخل فيه--------- هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه	2323	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1714	true	1470819377571909428	201	230	989	1110	1437	300	قال وكلتك في كل شء او في-------------------- كل تصرف يجوز لي او كل--- ما لي التصرف في-------------------------------------------------------------------------------------ه لانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------دخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه	1714	-3215109202509584686	109	197.0	83	320	34.0625	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2324	false	2579597683474514531	209	240	981	1124	1417	300	اذا ذكر نوعا فقد اذن في اغلاه ثمنا فيقل الغرر ولان تقدير يضر فانه قد لا يجد بقدر الثمن ومن اعتبر ذ----كر الثمن جوز ان يذكر له اكثر الثمن واقله فصل	2324	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1715	true	36059150643477742	98	123	462	579	1463	300	اذا ذكر نوعا فقد اذن في اعلاه ثمنا فيقل الغرر قال في المبدع ف---------------------------من اعتبره اي ذكر الثمن جوز ان يذكر--- اكثر الثمن واقله وان	1715	-3215109202509584686	92	152.5	72	147	62.58503341674805	15	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2330	false	-325589550470338684	114	210	539	1007	1464	300	لم يكن له قبضه من وارثه لانه لم يءمر بذلك وان قال اقبض حقي الذي قبل فلان او علي فلان فله مطالبة وارثه والقبض لان قبضه من الوارث قبض للحق الذي علي موروثه فان قيل فلو قال اقبض حقي من زيد فوكل زيد انسانا في الدفع اليه كان له القبض منه والوارث ناء-----ب الموروث فهو ك--وكيله قلنا ان الوكيل اذا دفع عنه باذنه جري مجري تسليمه لانه اقامه مقام نفسه وليس------- كذلك ها هنا فان الحق انتقل الي الورقة فاستحقت المطالبة عليهم لا بطريق النيابة عن الموروث و-هذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله	2330	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1716	true	-3333425798863013648	79	131	362	631	1467	300	لا ي--ملك قبضه من وارثه لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف لا يقال الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث قاءم مقام المور-ث فهو كالوكيل لان----- الوكيل اذا دفع---- باذنه جري مجري تسليم---------------------ه وليس الوارث كذلك -------فان الحق انتقل اليه و------استحقت المطالبة عليه- لا بطريق النيابة عن المور-ث ولهذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله	1716	-3215109202509584686	218	331.0	173	483	45.13457489013672	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2331	false	-6178407513494733629	148	266	760	1380	1550	300	ضمان عليه وسواء تلف المتاع الذي امر ببيعه او باعه وقبضه ثمنه فتلف الثمن وسواء كان بجعل او بغير جعل ل----------انه ناءب المالك في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك وجري مجري المودع والمضارب وشبههما وان تعدي او فرط ضمن وكذلك ساءر الامناء ولو باع الوكيل سلعة وقبض ثمنها------------------------------------------------------------- فتلف من غير تعد واستحق المبيع رجع المشتري بالثمن علي الموكل دون الوكيل لان المبيع له فالرجوع بالعهدة عليه كما لو باع بنفسه الحال--------------------- الثالثة ان يختلفا في التصرف فيقول الوكيل بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فيقو------------------------ل الموكل لم تبع-- ولم تقبض او يقول بعت ولم تقبض شيءا فالقول قول الوكيل ذكره ابن حامد وهو قول اصحاب الراي لانه يملك البيع والقبض فيقبل قوله فيهما	2331	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1717	true	-4819643055838707306	200	300	1021	1528	1528	300	ضمان عليه فيما- تلف في يده من ثمن ومثمن وغيرهما------------------------------------------ بغير تفريط ولا تعد لانه ناءب المالك في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك ك---------المودع ---------------------------------------------------سواء كان بجعل ام لا حتي لو كان له دين ولاخر عليه دين فوكله في قبض دينه واذن له ان يستوفي حقه منه فتلف ------------------المال قبل استيفاءه فانه لا يضمنه نص------------------------------------------ عليه احمد في رواية مثني الانباري ذكره في القاعدة الثالثة والاربعين فلو قال الوك--------يل بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فانكره اي البيع الموكل او قال الموكل ----بعته ولم ت---------------------قبض شيءا ف------قول الوكيل بيمينه ل---------------------------انه يملك البيع والقبض ف-قبل قوله فيهما-	1717	-3215109202509584686	245	283.5	192	738	33.19783020019531	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2340	false	-9045174909019897570	223	276	1117	1390	1518	300	القضاء بحضرة الم-------------------------------------------------------------------------وكل لم يضمن الوكيل شيءا لان تركه الاشهاد والاحتياط رضي منه بما فعل وكيله وكذلك لو اذن له في القضاء بغير اشهاد فلا ضمان علي الوكيل لان صريح قوله يقدم علي ما تقتضيه دلالة الحال وكذلك ان اشهد علي القضاء عدولا فماتوا او غابوا فلا ضمان عليه لعدم تفريطه وان اشهد	2340	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1717	true	-4819643055838707306	104	149	527	754	1528	300	الوكيل بحضرة الموكل فانه لا يضمن لان حضوره قرينة رضاه بالدفع بغير بينة او الا ان ياذن الموكل له --اي للوكيل---------------------------------------------------------------------- في القضاء بغير اشهاد فلا يضمن لانه ممتثل فلا ينسب اليه تفريط وان اشهد----------------------------------------------- فماتوا او غابوا فلا ضمان عليه لعدم تفريطه وان اشهد	1717	-3215109202509584686	111	145.5	84	346	32.08092498779297	16	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2331	false	-6178407513494733629	65	118	346	614	1550	300	اقامة البينة عليه الحال الثانية ان يختلفا-------------------------- في تعدي الوكيل او تفريطه في الحفط و------------مخالفته------ امر موكله-------------------------------------------------------- مثل ان يدعي عليه-- انك حملت علي الدابة فوق طاقتها او حملت عليها شيءا لنفسك او فرطت في حفظها او لبست الثوب او--------------------------- امرتك برد المال فلم تفعل ونحو ذلك فالقول قول الوكيل ايضا------------------------------------------------ مع يمينه	2331	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1718	true	-7728504234813895134	4	87	25	456	1530	300	اقامة البينة علي ذلك فلا يكلفها كالمودع او اختلفا اي الوكيل والموكل في تعديه------ او تفريطه في الحفظ او اختلفا في مخالفة الوكيل امر موكله فقول وكيل بيمينه لان الاصل براءته فدعوي التعدي والتفريط مثل ان يدعي الموكل انك حملت علي الدابة فوق طاقتها او حملت عليها شيءا لنفسك او فرطت في حفظها او لبست الثوب ونحو ذلك او قال الموكل للوكيل امرتك برد المال فلم تفعل----- ذلك ---او يدعي الوكيل الهلاك من غير تفريط ونحو ذلك وانكره الموكل فقول وكيل مع يمينه	1718	-3215109202509584686	213	310.0	166	445	47.865169525146484	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2333	false	5820873889448904319	43	203	213	1006	1524	300	وان كان جحود---------------------------ه انك لا تستحق علي شيءا او------ ما-لك عندي ش--------------------------------------------ء سمع قوله مع يمي--------------------------------نه لان جوابه لا يكذب ذلك فانه اذا كان قد تلف او رد فليس له عنده شء فلا تنافي بين القولين-- الا ان يدعي انه--- رده او تلف- بعد قوله ما لك عندي شء فلا يسمع ---------------------------------------------قوله ايضا لثبوت كذبه وخيان---------------------------------------------------------------------------------ته الحال الخامسة اذ-------------------------------------------------------------------------------ا اختلفا في اصل الوكالة فقال وكلتني فانكر الموكل فالقول قول الموكل لان الاصل عدم الوكالة فلم يثبت انه امينه ---ليقبل قوله عليه ولو قال وكلتك ودفعت اليك مالا فانكر الوكيل فلك كله او اعترف بالتوكيل وانكر دفع المال اليه فالقول قوله لذلك ولو قال رجل لاخر وكلتني ان اتزوج لك فلانة بصداق كذا ففعلت وادعت المراة ذلك فانكر الموكل فالقول قوله نص عليه احمد فقال ان اقام البينة والا لم يلزم الاخر عقد النكاح قال احمد ولا يستحلف قال القاضي لان الوكيل يدعي حقا لغيره فاما ان--------------- ادعته المراة فينبغي ان يستحلف -----------------------------لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف لم يلزمه	2333	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1721	true	-5095387896950998160	81	237	416	1196	1535	300	فان كان جحوده اي جحود الوكيل القبض بقوله انك لا تستحق علي شيءا او بقوله ما لك عندي شء او نحوه مما ليس بصريح في انكار القبض ابتداء سمع قوله اي قول الوكيل في دعوي التلف او الرد لان----------ه لا ي-------------------------------------------------------نافي جوابه المذكور الا ان يدعي الوكيل رده او تلفه بعد قوله ما لك عندي شء فلا يسمع قوله لمنافاته لجوابه لكن في مسالة التلف يقبل قوله بيمينه بالنسبة لغرم البدل كما ياتي في الغاصب وان قال وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت اي تزوجتها لك وصدقته المراة انه تزوجها له فانكره اي انكر المدعي عليه ان يكون وكله بان قال ما وكلتك فقول المنكر لانهما اختلفا في اصل الوكا-------------------------لة ف--قبل قول المنكر لان الاصل عدمها و------لم يثبت انه امينه حتي يقبل قوله عليه بغير يمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه لا--------------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل يدعي حقا لغيره ومقتضاه انه يستحلف اذا ادعته المراة صرح به في المغني والكافي والشرح والوجيز وياتي لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف لم يلزمه	1721	-3215109202509584686	321	391.0	245	1161	27.648578643798828	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2334	false	3936668527400154730	88	136	469	719	1528	300	ولو ادعي------ ان فلانا الغاءب وكله--- تزويج امراة فتزوجها له ثم مات الغاءب لم ترثه---------- المراة الا ان يصدقه-------------------------------------------- الورثة او------- يثبت ببينة--------------- وان اقر الموكل بالتوكيل في التزويج وانكر -------ان يكون الوكيل تزوج له فها هنا الاختلاف في تصرف الوكيل والقول قول الوكيل في فيثبت التزويج ها	2334	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1722	true	7971191706850905637	18	77	94	398	1528	300	ولو ادعي انسان ان فلانا الغاءب وكله في تزويج امراة فتزوجها له ثم مات الغاءب لم ترثه اي الغاءب المراة لعدم تحقق صحة النكاح اذ لا يقبل قوله انه وكله الا بتصديق الورثة او الا ان يثبت ببينة انه وكله فترثه وان اقر الموكل بالتوكيل في التزويج وانكر الموكل ان يكون الوكيل تزوج له ف--------------------------------القول قول الوكيل--- فيثبت التزويج ---	1722	-3215109202509584686	200	318.5	162	342	58.479530334472656	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2355	false	264764713889565066	207	270	995	1309	1448	300	وان ادعي الباءع انه باع مال غيره بغير اذنه فا------------لقول---- قول المشتري لما ذكرناه ولو قال المشتري انك بعت مال غيرك بغير اذنه فانكر الباءع ذلك وقال بل بعت ملكي او قال بعت مال موكلي باذنه فالقول قوله ايضا-------------------------------------------------------- وان اتفق الباءع والمشتري علي ما يبطل البيع وقال-------------------------------------- الموكل بل البيع صحيح ف-القول قوله مع يمين----------------------------------------ه ولا يلزمه رد ما اخذه من العوض	2355	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1722	true	7971191706850905637	116	200	594	1028	1528	300	وان ادعي الباءع انه باع مال غيره بغير اذنه فانكر المشتري فقوله او قال المشتري للباءع-------------------- انك بعت مال غيرك بغير اذنه فانكر الباءع وق----ال بل بعت ملكي او---- بعت مال موكلي باذنه ف--قول المنكر بيمينه لانه يدعي صحة العقد والاخر يدعي فساده والظاهر الصحة وان اتفق الباءع والمشتري علي ما يبطل البيع كعدم الاذن او المعرفة بالمبيع او نحوه وقال الموكل بل البيع صحيح ف القول قوله لانه يدعي الاصل وهو الصحة ولا يقبل اقرارهما عليه ولا يلزمه رد ما اخذ- من العوض	1722	-3215109202509584686	255	384.5	200	465	54.83871078491211	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2338	false	-284050003669172537	197	300	959	1468	1468	300	له علي اخر دارهم فبعث ا-ليه رسولا يقبضها فبعث اليه مع الرسول دينارا فضاع-------- مع الرسول فهو------ من مال الباعث لانه-------------------------------- لم يامره---------- بمصارفته انما كان من ضمان الباعث لانه دفع الي الرسول غير ما امره به المرسل فان المرسل انما امره بقبض ما له في ذمته وهي الدراهم ولم يدفعها وانما دفع دينارا عوضا عن عشرة دراهم وهذا صرف يفتقر الي رضي صاحب الدين واذنه ولم ياذن فصال الرسول وكيلا للباعث في تاديته الي صاحب الدين ومصارفته به فاذا تلف في يد وكيله كان من ضمانه اللهم الا ان يخبر الرسول الغريم ان رب الدين اذن له في قبض الدينار عن الدارهم-	2338	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1723	true	-9170975079824701103	175	224	818	1067	1511	300	له علي رجل دراهم فارسل اليه رسولا بقبضها فبعث اليه مع الرسول دينارا فضاع الدينار مع الرسول ف الدينار من مال --باعث وهو المدين فيضيع عليه لانه اي المرسل لم يامره اي الوكيل بمصارف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته------------------------------------------------------------------- الا ان يخبر الرسول الغريم ان رب الدين اذن له في قبض الدينار عن الدراهم	1723	-3215109202509584686	172	268.0	135	567	30.33509635925293	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2339	false	3426529898083184180	41	73	201	389	1512	300	عند اخر دنانير وثياب فبعث اليه رسولا وقال-------------------- خذ دينارا وثوبا فاخذ دينارين وثوبين فضاعت فالضما--------------------------------ن علي الباعث يعني الذي اعطاه الدينارين والثوبين ويرجع------- به علي الرسول يعني عليه ضمان الدينار والثوب	2339	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1723	true	-9170975079824701103	234	272	1124	1356	1511	300	عند اخر دنانير وثياب فبعث اليه رسولا فقال رب الدنانير والثياب خذ دينارا وثوبا فاخذ دينارين وثوبين فضاعت الماخوذات فضمان الدينار والثوب الزاءدين علي الباعث ا--ي الذي اعطاه الدينارين والثوبين ويرجع الباعث به -اي الزاءد ------------من الدينار والثوب	1723	-3215109202509584686	159	247.0	129	247	64.37246704101562	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2342	false	801249029918403395	6	128	37	643	1495	300	عين ماله في يده -فان طالب الد-----------افع فللدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده ليسلمها الي صاحبها وان تلفت العين------------------------------ او تعذر ردها فلصاحبها الرجوع ببدلها علي من شاء منهما ---------------------لان الدافع ضمنها بالدفع والمدفوع اليه قبض ما لا يستحق قبضه وايهما ضمن لم يرجع عل------------ي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد فلا يرجع علي صاحبه بطلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديقه فيما ادعاه من الوكالة فان ضمن رجع علي الوكيل--------------------------- لكونه لم يقر بوكالته ولا ثبتت------------------------------ ببينة وان ضمن الوك-----------يل لم يرجع عليه ------وان صدقع----------------------------------------------------------------------- لكن الو-------كيل تعدي فيها----------- او فرض استقر الضمان عليه فان ضمن لم يرجع علي احد وان ضمن الدافع	2342	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1725	true	-5032220230269460161	115	267	557	1321	1487	300	عين ماله بغير حق فان طالب رب الوديعة الدافع فللدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده ليسلمها -----لربها ويبرا من عهدتها ان كانت باقية وان كانت تالفة او تعذر ردها فله اي لربها تضمين-------- من شاء منهما اي من الدافع والقابض لان الدافع ضمنها بالدفع والقابض------ قبض ما لا يستحق----ه و----------لا يرجع بها من ضمنه علي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما -اخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق- في--------رجع ال-------------دافع علي الوكيل ذكره الشيخ تقي الدين وفاقا لكونه لم يقر بوكالته ولم تثبت ببينته قال ومجرد التسليم ليس تصديقا وان ضمن رب الوديعة الوكيل لم يرجع علي الدافع وان صدقه لاعتراف الوكيل ببراءته وان رب الحق ظلمه فلا يرجع بظلمه علي غير من ظلمه لكن ان كان الوكيل تعدي فيها اي الوديعة او فرط استقر الضما---------------------ن علي---ه ولو كان الدافع	1725	-3215109202509584686	447	693.5	349	844	52.96208572387695	75	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2368	false	-8195414467990680967	0	177	0	921	1540	300	يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادتهما علي فعل واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد احدهما---------------- انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد الاخر انه اقر ب-----ه يوم السبت تمت الشهادة لان الاقرارين اخبار عن عقد واحد ويشق جمع الشهود ليقر عندهم حالة واحدة فجوز له الاقرار عند كل واحد وحده وكذلك لو شهد احدهما انه اقر عنده بالوكالة بالعربية و-شهد الاخر انه اقر بها بالعجمية ثبتت ولو شهد احدهما انه وكله بالعربية وشهد الاخر انه وكله بالعجمية لم تكمل الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل واحد وكذلك لو شهد احدهما انه قال وكلتك وشهد الاخر انه قال اذنت لك في التصرف او انه قال جعلتك وكيلا او انه قال جعلتك جريا لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف والجري--------------------------- الوكيل ولو قال احدهما اشهد انه وكله و-قال الاخر اشهد انه اذن له في التصرف تمت الشهادة-------------------------- لانهما لم يحكيا لفط الموكل وانما عبرا عنه بلفظهما واختلاف ---لفظهما لا يءثر اذا اتفق معناه ولو قال احدهما اشثبة هد انه اقر عندي انه وكله وقال الاخر اشهد انه	2368	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1726	true	2744065404427357292	97	297	472	1501	1514	300	يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادتهما علي فعل واحد او شهد احدهما انه وكله بالعربية و شهد اخر انه وكله بالعجمية لم تتم الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل واحد او شهد احدهما انه قال له وكلتك و شهد الاخر انه قال له اذنت لك في التصرف لم تتم الشهادة او شهد احدهما انه قال وكلتك والاخر انه قال جعلتك وكيلا او جريا قال في الصحاح الجري الوكيل والرسول لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف فلم تكمل الشهادة علي شء واحد وهذا معني ما ذكره في المغني وغيره هنا وفيه ما ياتي في الشهادات تامل وان شهد احدهما اي احد الشاهدين انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد الاخر انه اقر بتوكيله يوم السبت كملت لا-------ن الاقرارين ب--------عقد واحد ويشق جمع الشهود ليقر عندهم حالة و---------------------------------------احدة او شهد احدهما انه اقر عنده بالوكالة بالعجمية و شهد الاخر انه اقر بها -ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوكالة بالعربية كملت لعدم التنافي او شهد احدهما انه و-----كله و شهد الاخر ا-----نه اذن له في التصرف كملت لاتحاد المعني وهذا بخلاف ما تقدم لانهما هناك اتفقا علي اتحاد الصيغة--------------- واختلفا فيها وهنا لم يتعرضا------- للصيغة او قال احدهما ا-------------------ي -----------الشاهدين اشهد انه	1726	-3215109202509584686	403	588.0	319	1460	27.602739334106445	65	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2368	false	-8195414467990680967	135	290	709	1484	1540	300	انه وك-له وقال------- الاخر اشهد انه اذن له في التصرف تمت الشهادة لانهما لم يحكيا لفط الموكل وانما عبرا عنه بلفظهما واختلاف لفظهما لا يءثر اذا اتفق معناه ولو قال احدهما اشثبة هد انه اقر عندي انه وكله وقال الاخر اشهد انه اقر انه جريه او ا----------------------------------------------------------------------------------------نه اوصي اليه بالتصرف في حياته -------------ثبتت الوكالة ---------------------------------بذلك وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وش-------هد الاخر انه وكله------------------------ وزيد او شهد------- انه وكله في ب----------------------------------------يعه وقال لا تبعه حتي تستامرني او تستامرني او تستامر فلانا لم تتم الشهادة------------------------- لان الاول اثبت استقلاله بالبيع من غير شرط والثاني ينفي ذلك فكانا مختلفين وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله في بيع عبده وجاريته حكم بالوكالة في العبد لاتفاقهما ع-----------ليه ويادة---------------- الثاني لا تقدح في تصرفه في الاول---------------- فلا تضره وهكذا لو شهد احدهما انه وكله في بيعه لزيد و-شهد الاخر انه وكله في بيعه لزيد وان شاء--------- لعمرو فصل ولا تثبت الوكالة	2368	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1727	true	-4548712302659569249	1	166	5	855	1501	300	انه وكيله وقال الشاهد الاخر اشهد انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر عندي ---------------------------------انه جريه تمت الشهادة بالوكالة له لعدم التنافي لما سبق او شهد احدهما انه اقر انه وكله والاخر انه اقر انه اوصي اليه بالتصرف في حياته تمت الشهادة وثبتت الوكالة بذلك لعدم التنافي لامكان تعدد الاقرار وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الشاهد الاخر انه وكله وزيدا لم تتم الشهادة للتنافي او شهد احدهما انه وكله في بيعه اي العبد وقال الشاهد الاخر وكله في بيعه وقال لا تبعه حتي تستامرني او حتي تس--------تامر فلانا لم تتم الشهادة ولم تثبت الوكالة للتنافي لان الاول اثبت استقلاله بالبيع----------- والثاني ينفي ذلك-------------- وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله في بيع عبده وجاريته حكم بالوكالة في العبد لتمام النصاب بالنسبة اليه وله ان يحلف مع الشاهد الثاني وتثبت الوكالة ايضا في الجارية وان لم يحلف فلا و------كذا لو شهد احدهما انه وكله في بيعه لزيد و شهد الاخر انه وكله في بيعه لزيد وان شاء فله بيعه لعمرو ف------يحكم بالوكالة	1727	-3215109202509584686	488	748.0	387	1073	45.47996139526367	86	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2369	false	8294192783466653522	67	133	353	681	1501	300	شهد اثنان---------------------- ان فلانا الغاءب وكل فلانا الحاضر الحاضر فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معني ذلك اني لم اعلم الا الان وقبول الوكالة يجوز متراخيا وليس من شرط التوكيل حضور الوكيل ولا علمه فلا يضر جهله به وان قال----------- ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته لقدحه في شهادتهما وان قل ما ع------------لمت وسكت قبل له فسر فان فسر بالاول	2369	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1727	true	-4548712302659569249	225	292	1131	1468	1501	300	شهد اثنان حسبة بلا دعوي التوكيل ان فلانا الغاءب وكل فلانا الح-------اضر فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معني ما علمت هذا اي انه وكلني وذلك ليس تكذيبا لهما لانه قبل شهادتهما لم يعلمه وبها-------------------------- علمه وان قال المشهود له ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته ل-تكذيبه شاهديه-- وان قال المشهود له ما علمت وسكت قيل له فسر فان فسر بالاول	1727	-3215109202509584686	203	297.5	159	373	54.42359161376953	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2369	false	8294192783466653522	253	279	1275	1406	1501	300	الوكيل----- فصل وتقبل شهادة الوكيل علي موكله لعدم التهمة فانه لا يجر بها نفعا ولا يدفع بها ضرارا وتقبل شهادته ل----ه فيما لم يوكله فيه لانه	2369	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1728	true	6773420695130608366	13	40	62	202	1541	300	الوكالة لما سبق وتقبل شهادة الوكيل علي موكله لعدم التهمة كشهادة الاب علي ولده واولي و تقبل شهادة الوكيل له اي لموكله فيما لم يوكله فيه لانه	1728	-3215109202509584686	83	118.0	62	140	59.28571319580078	12	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2370	false	4019592453338900090	17	171	80	838	1551	300	-ان شهد------- بما كان وكيلا فيه بعد -----------عزله لم تقبل------- ايضا سواء كان------- خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم وبهذا قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ان كان لم يخاصم فيه قبلت شهادته لانه لا حق له فيه ولم يخاصم فيه فاشبه ما لو لم يكن وكيلا فيه وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا انه بعقد الوكالة صار خصما فيه فلم تقبل شهادته فيه كما لو خاصم فيه وفارق ما لم يكن وكيلا فيه فانه لم يكن خصما فيه فصل اذا كانت الامة بين نفسين فشهدا ان زوجها وكل----- في طلاقها لم تقبل شهادتهما لانهما يجران الي انفسهما نفعا وهو زوال حق الزوج من البضع الذي هو ملكهما وان شهدا بعزل الوكيل في الطلاق لم تقبل--------- لانهما يجران الي انفسهما نفعا وهو ا--------------------------------------بقاء النفقة علي الزوج ولا تقبل شهادة ابني الرجل له بالوكالة ولا اب------ويه لانهما يثبتان له حق التصرف ولا ------------------------------يثبت للانسان حق-- بشهادة ابنه ولا ابيه ولا تقبل شهادة ابني الموكل ولا ابويه	2370	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1728	true	6773420695130608366	43	151	221	774	1541	300	فان شهد الوكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله من الوكالة لم تقبل شهادته ايضا سواء كان الوكيل خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم ------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------انه بعقد الوكالة صار خصما فيه فلم تقبل شهادته فيه كما لو خاصم فيه و--------------------------------------------------اذا كانت --امة بين نفسين فشهدا ان زوجها وكل زيدا في طلاقها لم تقبل او---------------------------------------------------------------------------------- شهدا بعزل الوكيل في الطلاق لم تقبل شهادتهما لانه-ا تجر نفعا اما في الاولي فلعود منفعة البضع اليهما واما في الثانية فلبقاء النفقة علي الزوج ولا تقبل شهادة ابن- الرجل له بالوكالة ولا شهادة ابويه له بالوكالة ولا شهادة ابيه وابنه لانها شهادة فرع لاصل وعكسه ويثبت العزل بها اي بشهادة ابو-----------------------------ي الموكل -او ابنيه	1728	-3215109202509584686	359	512.0	282	881	40.749149322509766	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2371	false	-5716276391277541777	0	101	0	530	1560	300	فحضر الموكل وادعي انه كان قد عزل الوكيل وان حقه باق في ذمة الغريم وشهده ل-------------------------ه ابناه لم تقبل شهادتهما لانهما يثبتان حقا لابيهما ولو---- ادعي مكاتب الوكالة فشهد له سيده او ابنا سيده او ابواه لم تقبل لان السيد يشهد لعبده وابناه يشهدان لعبد ابيهما والاوان يشهدان لعبد ابنهما فان عتق فاعاد الشهادة فهل تقبل تحتمل وجهين فصل ------اذا حضر رجلان عند الحاكم فاقر احدهما ان الاخر وكله-------------------------------------------------------------------- ثم غاب الموكل وحضر الوكيل فقدم خصما لموكله وقال انا وكيل فلان فانكر الخصم----- وكيله فان قلنا لا يحكم الحاكم بعلمه لم تسمع دعواه حتي تقوم البينة بوكالته وان قلنا ي-----حكم بعلمه	2371	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1728	true	6773420695130608366	170	279	875	1433	1541	300	فحضر الموكل وادعي انه كان قد عزل الوكيل وان حقه باق في ذمة الغريم وشهد- له ابناه اي الموكل او ابواه وابنه لم تقبل شهادتهما لانها شهادة فرع لاصله وبالعكس وان ادعي مكاتب الوكالة فشهد له سيده او ابنا سيده او ابواه لم تقبل شهادتهما لانها شهادة مالك لرقيقه او شه------------------------------------------------------ادة فرع او اصل لرقيق اصله او فرعه واذا حضر رجلان عند الحاكم فاقر احدهما ان الاخر وكله يعني قال احدهما انه وكل الاخر ولم يسمعه اي الاقرار شاهدان مع الحاكم ثم غاب الموكل وحضر الوكيل فقدم خصما لموكله وقال انا وكيل فلان فانكر الخصم كونه وكيلا ------------------------------لم تسمع دعواه حتي تقوم البينة بوكالته لان الحاكم لا يحكم بعلمه	1728	-3215109202509584686	356	592.0	282	643	55.365474700927734	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2372	false	-7524715415601246591	41	83	179	378	1506	300	ولو حضر رجل وا------دعي علي غاءب مالا في وجه وكيله فانكره------- فاقام------- بينة بما ادعاه--------- حلفه الحاكم---------------------------------- وحكم له بالمال----------------------------------- فاذا حضر الموكل وج 2 حد الوكالة او ا----------------------دعي انه كان قد عزله لم يءثر ذلك في الحكم لان القضاء علي الغاءب	2372	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1729	true	-445894373673790152	14	77	69	385	1479	300	ولو حضر رجل قاضيا وادعي علي غاءب مالا في وجه وكيله فانكره الوكيل فاقام المدعي بينة بما ادعاه من الدين حلفه الحاكم علي رواية تاتي في القضاء استظهارا وحكم له بالمال وياتي انه لا يحلف مع البينة التامة فاذا حضر الموكل وج---حد الوكالة لم يءثر في الحكم او حضر وادعي انه كان قد عزله لم يءثر ذلك في الحكم لان القضاء علي الغاءب	1729	-3215109202509584686	192	315.0	152	319	60.188087463378906	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2244	false	6647868031745665548	43	127	244	669	1612	300	تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما ص 24 والخلطاء هم الشركاء ومن السنة ما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان نسيءة فردوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود	2244	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1730	true	5713063634592882253	254	290	1272	1460	1510	300	تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الاية---------------------------------------- والخلطاء هم الشركاء لقو---------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان------------ه خرجت من بينهما رواه ابو داود	1730	-3215109202509584686	183	311.0	147	425	43.05882263183594	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2343	false	1175337987886071884	104	244	542	1232	1510	300	من دفعه حتي يشهد القابض علي نفسه بالقبض نظرت فان كان الحق علي---------------ه بغير بينة لم يلزمه القاضي بالاشهاد ل---------------------------------انه لا ضرر عليه في ذلك فانه متي ادعي الحق عل------------------------------ي الدافع بعد ذل-ك قال لا يستحق علي شء والقول ق-وله مع يمينه وان كان الحق ثبت ببينة وكان من عليه الحق يقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل بغير ----------------جعل فكذلك لانه متي ادعي عليه حق او قامت به بينة فاقول قوله في الرد وان كان ---------------------------------ممن لا يقبل قوله في الرد او ي-----------ختلف في قبول قوله-------- كالغاصب والمستعير ---------والم----------------------------------------------رتهن لم يلزمه تسليم ما قبله-------------- الا بالاشهاد لءلا ينكر القابض -القبض------------- ولا يقبل قول الدافع في الرد وان قال لا يستحق علي شيءا قامت عليه البينة او اذا اشهد علي نفسه باق-بض لم يلزمه تس------ليم الوثيقة بالحق الي من عليه الحق لان بينة القبض تسقط البينة الاولي والكتاب ملكه فلا يلزمه	2343	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1730	true	5713063634592882253	8	164	36	821	1510	300	من دفعه حتي يشهد القابض علي نفسه بالقبض --------وكان الحق عليه اي المطلوب منه بغير بينة لم يلزم- القابض -الاشهاد ولم يجز للمطلوب منه التاخير لذلك لانه لا ضرر عليه ف---------------------------ي الدفع حتي يطلب زواله لانه متي ا------دعي عليه قال لا يستحق علي شيءا ويقبل قوله مع يمينه وان كان الحق ثبت ببينة وكان من عليه الحق يقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل بغير جعل والوصي بغير جعل فكذلك لا يلزم القابض الاشهاد علي نفسه بالقبض ولا للمطلوب منه التاخير لذلك لما تقدم وان كان من عليه الحق ممن لا يقبل قوله في الرد او كان ممن هو مختلف في قبول قوله في الرد كالغاصب والمستعير والمقترض والمرتهن والوصي والوكيل بجعل وكل من قبض العين لحظ نفسه لم يلزمه تسليم ما قبله من دين او عين الا بالاشهاد ------علي القابض بالقبض لحديث لا ضرر ولا ضرار ومتي شهد القابض ----------------------------------------------------------علي نفسه بالقبض لم يلزم القابض تسليم الوثيقة بالحق الي من عليه الحق لانها------------------------------------ ملكه فلا يلزمه	1730	-3215109202509584686	432	651.0	342	928	46.55172348022461	73	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2244	false	6647868031745665548	262	290	1409	1561	1612	300	فكرهت معاملتهم ولنا --ما روي الخلال باسناده عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم	2244	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1731	true	-2930777754513927391	144	172	755	905	1537	300	تكره للامن من الربا ولما روي الخلال باسناده عن عطاء قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم	1731	-3215109202509584686	128	233.0	103	154	83.11688232421875	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2255	false	-3747655302784561805	221	298	1153	1565	1572	300	شركة العنان فقيل------ سميت بذلك لانهم-----------ا يتساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا س--ويا بين فرسيهما وتساويا في السير فان عنانيهما يكونان سواء وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اذا عرضت فسميت الشركة بذلك لان كل واحد منهما عن له ان يشارك صا--------حبه وقبل هي مشتقة من المعانتة وهي المعارضة يقال عانت فلانا اذا عارضت-----------------------ه بمثل ماله وافعاله فكل واحد من الشريكين معارض لصاحبه بماله وفعاله وهذا يرجع الي قول الفراء	2255	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1731	true	-2930777754513927391	202	272	1044	1397	1537	300	شركة العنان بكسر العين سميت بذلك لان الشريكين فيها يتساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا استويا بين فرسيهما وتساويا في السير------------------------- وقال الفراء--- مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اذا عرضت ------------------لان كل واحد منهما قد عن اي عرض له مشاركة صاحبه وقيل من عانه ا------------------------------------------ذا عارضه فكل منهما قد عارض صاحبه بمثل ماله و--عمله قال في المبدع وقوله في الشرح انه را-------------------جع الي قول الفراء	1731	-3215109202509584686	242	358.0	190	462	52.380950927734375	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2256	false	6089944107586123477	5	138	21	719	1576	300	راس المال الدراهم والدنانير فانها قيا-----------------م الاموال واثمان البياعات والناس يشتركون به-ا من لدن النبي صلي الله عليه وسلم الي زمننا من غير نكير فاما العروض فلا تجوز الشركة فيها في ظاهر المذهب نص عليه احمد في رواية ابي طالب وحرب وحكاه عن ابن المنذر وكره ذلك ابن سيرين ويحيي بن ابي كثير والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي لان الشركة اما ان تقع علي اعيا------------ن العروض او----------------- قيمتها له او اثمانها لا يجوز وقوعها علي اعيانها لان---------------------- الشركة تقتضي الرجوع عند المفاصلة براس المال او بمثله وهذه لا مثل لها فيرجع اليه وقد تزيد قيمة جنس احدهما دون الاخر فيستوعب بذلك جميع الربح او جميع المال وقد تنقص قيمته فيءدي الي ان يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح ولا علي قيمتها لان القيمة غير متحققة القد--ر فيفضي الي التنازع	2256	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1733	true	786389995691864393	58	146	297	762	1534	300	راس المال من النقدين المضروبين لانهما ثمن المبيعات وقيم الاموال---------------- والناس يشتركون بهما من زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي زمننا من غير نكير------------ فلا تصح ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة العنان ولا المضاربة بعرض ولو كان الع-رض مثليا كبر وحرير لان قيمته ربما زادت قبل بيعه فيشاركه الاخر في نماء العين التي هي ملكه ولا تصح الشركة ولا المضاربة بقيمته اي العرض لان القيمة ----------------------------------قد تزيد بحيث ت----------------------ستوعب جمي-----ع الربح و--------------قد تنقص بحيث-------------- يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح مع ان الق-------------يمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع	1733	-3215109202509584686	242	294.5	188	769	31.469440460205078	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2275	false	6708222042826139447	11	52	47	256	1511	300	لاحدهما ربح احد الثوبين او ربح احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر او--------- عام بعينه ونحو ذلك فسد الشرط والمضاربة لانه قد يربح في ذلك ال-عين دون غيره وقد يربح في غيره دونه فيختص احدهما بالربح وذلك يخالف -موضوع الشركة	2275	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1734	true	1077245205431043496	113	150	578	764	1532	300	لاحدهما ربح احد الثوبين او ربح احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر بعينه او في عام بعينه لم يصحا--------------------- لانه قد يربح في ذلك المعين دون غيره او بالعكس------------ فيختص احدهما بالربح وهو م-خالف لموضوع الشركة	1734	-3215109202509584686	153	253.5	121	220	69.54545593261719	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2260	false	-7429585606810762835	38	110	205	574	1506	300	الرقيق لان الش--------------------ركة تنعقد علي التجارة وليست هذه الانواع تجارة---------- سيما -تزويج العبد فانه محض ضرر وليس له -------------------------------------------------------------ان يقرض و---------------لا يحابي لانه تبرع وليس له التبرع ان يشارك ب---------مال الشركة ولا يدفعه مضاربة --------------------------------------------لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره وليس ذلك له وليس له ------------------ان يخلط مال الشركة بماله ولا مال غيرهه لانه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها ولا--- ياخد بالمال----------- سفتجة	2260	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1736	true	35472999740538356	99	211	489	1048	1500	300	الرقيق لانه لم ياذن فيه شريكه والشركة تنعقد علي التجارة وليست منها ولا ان يزوجه لما ذكرنا سيما وتزويج العبد ضرر- محض ولا ان يعتقه ولو بمال ولا يهبه لكن نقل حنبل يتبرع ببعض الثمن لمصلحته ولا ان يقرض ظاهره ولو برهن ولا يحابي فيبيع بانقص من ثمن المثل او يشتري باكثر منه لان الشركة انعقدت علي التجارة بالمال وهذه ليست منها ولا ان يضارب بالمال لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره ولا ان يشارك فيه اي في مال الشركة ولا ان يخلط مال الشركة بماله ولا مال غيره ل-انه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها ولا ان ياخذ به اي بمال الشركة سفتجة	1736	-3215109202509584686	269	372.5	211	561	47.95008850097656	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2262	false	-5567963574046938208	121	203	612	1050	1544	300	من التجارة وان---- قال ل-----------ه اعمل برايك جاز له ان يعمل كل ما يقع في التجارة من الابضاع والمضاربة بالمال والمشاركة به وخلطه بماله والسفر به والايداع والبيع نساء والرهن والارتهان والاقالة ونحو ذلك لانه فرض اليه الراي في التصرف الذي تقتضيه الشركة فجاز له كل ما هو من التجارة فاما ما كان بغير عوض كالهبة والحطيطة لغير فاءدة والقرض والعتق ومكاتبة الرقيق------ وتزويجهم ونحوه فليس له فعله لانه ------------انما فوض اليه العمل برايه في التجارة وليس هذا منها فصل وان اخذ	2262	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1738	true	-6701146186285327641	48	104	250	558	1508	300	من التصرفات جاز او قال الشريك لشريكه اعمل برايك جاز له ان يعمل كل ما يقع في التجارة من الابضاع والمضاربة بالمال والمشاركة به وخلطه بماله والزراعة وغير------------------------------------------------ ذلك اذا ------------راي فيه مصلحة لتناول الاذن لذلك دون التبرع---------------------------------------------- والحطيطة----------- والقرض وكتا--------بة الرقيق وعتقه وتزويج--------------------ه لانه ليس بتجارة وانما فوض اليه العمل برايه في التجارة ------------------وان اخر	1738	-3215109202509584686	215	301.5	172	471	45.647560119628906	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2301	false	-5624764149000289766	40	177	209	849	1434	300	ان لا يسافر بالمال او ان يسافر به او لا يتجر الا في بلد بعينه او نوع يعينه او لا يشتري الا من رجل بعينه فهذا كله صحيح سواء كان هذا النوع مما يعم وجوده او لا يعم والرجل ممن يكثر عنده المتاع----- او يقل وبهذا قال ابو حنيفة وقال مالك والشافعي اذ شرط ان لا يشتري الا من رجل بعينه او سلعة بعينها او ما لا يعم وجوده كالياقوت الاحمر والخيل البلق لا يصح لانه يمنع مقصود المضاربة وهو التقليب وطلب الربح فلم يصح كما لو اشترط ان لا يبيبع ويشتري الا من فلان او ان لا يبيع الا بمثل ما اشتري به ولنا انها مضاربة خاصة لا تمنع الربح بالكلية فصحت كما لو شرط ان لا يتجر الا في نوع يعم وجوده ولانه عقد يصح تخصيصه بنوع فصح تخصيصه في رجل بعينه وسلعة بعينها كالوكالة	2301	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1740	true	-120383163513264526	129	170	624	815	1434	300	ان لا يسافر بالمال او ان------------ لا يبيع الا من فل-----ان او---------- ان لا يشتري الا من فلان----- فهذا كله صحيح سواء كان -----------------------------------الرجل مما يكثر----- المتاع عنده او يقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عقد يصح تخصيصه بنوع فصح تخصيصه --برجل وبلد معينين------- كالوكالة	1740	-3215109202509584686	160	223.0	121	645	24.806201934814453	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2263	false	-2830466261376327813	129	234	663	1188	1520	300	مات احد الشريكين وله وارث رشيد فله---------- ان يقيم ع-ي الشركة وياذن له الشريك في التصرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---------- المطالبة------- بال------------قسمة فان كان------- مولي-----------------ا عليه قام وليه مقامه في ذلك الا انه ----------------------لا يفعل ------الا ما فيه المصلحة للمولي عليه فان كا---------------ن الميت قد وصي بمال الشركة او ببعضه لمعين فالموصي له-------- كالوارث فيما ذكرنا وان وصي--------------------------- به لغير معين كالفقراء لم يجز للوصي الاذن في التصرف لانه قد وجب دفعه اليهم ف--------------------------------------يعزل ------نصيبهم------------- ويفرقه بينهم وان -------------------------------كان علي الميت دين تعلق------ بتركته فليس للوارث امضاء الشركة حتي يقضي دينه فان قضاه---------- من غير مال الشركة فله الاتمام ----------------وان قضاه منه بطلت الشركة في قدر ما قضي	2263	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1743	true	3152096169526397093	37	260	197	1375	1581	300	مات احد الشريكين وله وارث رشيد فله اي الوارث ان يقيم علي الشركة وياذن له الشريك في التصرف وياذن هو ايضا لشريكه فيه وهو اي بقاءه علي الشركة اتمام الشركة وليس بابتداءها فلا تعتبر شروطها اي شروط الشركة من حضور المال وكونه نقدا مضروبا وبيان الربح ونحوها مما تقدم هذا مقتضي كلامه في المغني والمبدع وقال في المستوعب ان مات يخرج من الشركة ويتسلم حقه ورثته انتهي فصريحه بطلان الشركة بموت احدهما وهو صريح كلامه قريبا وكلام المنتهي وغيرهما فيما تقدم في الوكالة ومقتضي ما ياتي في المضاربة اذ لا فرق وله اي الوارث المطالبة للشريك بالقسمة لمال الشركة فان كان الوارث مولي عليه لكونه محجورا عليه قام وليه مقامه في ذلك اي في ابقاء الشركة والمقاسمة ولا يفعل الولي الا ما فيه المصلحة للمولي عليه كساءر التصرفات فان كان الميت قد وصي بمال الشركة او ببعضه لمعين فالموصي له اذا قبل كالوارث فيما ذكرنا لانتقال الملك اليه وان كان الايصاء به لغير معين كالفقراء لم يجز للوصي الاذن في التصرف و-------وجب دفعه اليهم اي دفع المال الموصي به الي الموصي لهم ويعزل الوصي نصيبه اي نصيب الميت ويفرقه عليهم اي علي الموصي لهم عملا بالوصية فان كان علي الميت دين تعلق الدين بتركته فليس للوارث امضاء الشركة حتي يقضي دينه فان قضاه اي الوارث من غير مال الشركة فله الاتمام اي اتمام الشركة وان قضاه منه بطلت الشركة في قدر ما قضي	1743	-3215109202509584686	487	760.5	389	1185	41.0970458984375	90	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2263	false	-2830466261376327813	267	300	1349	1520	1520	300	العراق يسمونه مضاربة ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 ويحتمل ان يكون من ضرب كل واحد منهما-	2263	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1744	true	-399969748209032029	9	36	57	195	1503	300	العراق-------------- ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال----- تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله---------- ويحتمل ان يكون من ضرب كل----- منهما	1744	-3215109202509584686	137	236.5	111	172	79.65116119384766	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2264	false	630504437415462211	0	42	0	226	1525	300	في الربح لهم ويسميه اهل الحجاز القراض- فقيل هو مشتق من------------ القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح-- وقيل استقاقه من المساواة والموازنة ياقل تقارض الشاعران اذا	2264	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1744	true	-399969748209032029	37	78	200	418	1503	300	في الربح وسماها---- اهل الحجاز --قراضا فقيل هو م-----ن القرض بمعني القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان ر--ب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من --ربحها وقيل م--------ن المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا	1744	-3215109202509584686	194	331.5	155	241	80.4979248046875	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2270	false	6873838921808209332	152	223	795	1159	1522	300	المال مثل ان يقول و-------لي ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل ففيه وجهان احدهما لا يصح لان العامل انما يستحق بالشرط ولم يشترط له شء فتكون المضاربة فاسدة والثاني يصح ويكون --الباقي للعامل وهذا قول ابي ثور واصحاب الراي لان الربح لهما لا يستحقه غيرهما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر من مفهوم اللفظ كما علم ذلك----------------- من قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان	2270	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1746	true	377164172358003191	225	272	1115	1357	1488	300	المال او قال خذه مضاربة و لي ثلث الربح ولم يذكر نصيب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اخر -صح القراض والباقي من الربح للاخر المسكوت عنه لان الر----------بح ل-----------------هما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر ب--مفهوم اللفظ كما علم ان ثلثي الميراث للاب من قوله تعالي------------------ وورثه ابواه فلامه الثلث وان	1746	-3215109202509584686	164	240.0	130	390	42.0512809753418	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2272	false	-3403541191850442803	12	52	61	269	1542	300	المضاربة------ تقتضي كون الربح بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح كله في شركة العنان لاحدهما ويفارق ما اذا لم يكن مضاربة لان اللفط يصلح لما اثبت حكمه من الابضاع	2272	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1746	true	377164172358003191	128	167	632	838	1488	300	المضاربة لانها تقتضي كون الربح بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح---- في شركة العنان لاحدهما ويفارق--- اذا لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما -ثبت حكمه من الابضاع	1746	-3215109202509584686	197	366.0	159	214	92.05607604980469	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2271	false	-2748316499202788080	20	105	108	528	1452	300	يستحق- بالعمل والعمل --يكثر ويقل وانما تتقدر حصته بالشرط فكان الشرط له ومتي شرطا لاحدهما شيءا و-----------------------------------------------------------اختلفا في---- الجزء -------------------المشروط لمن هو فهو للعامل قليلا كان او كثيرا لذلك------------------------------------------------------------------- وان ق---------ال خذه مضاربة ولك ثلث الربح وثلث ما بقي صح وكان له------ خمسة ا----------------------------------------------------------------------------------------تساع لان هذا معناه وان قال ------------لك ثلث الربح وربع ما بقي فله النصف وان قال لان ذلك اجزاء معلومة مقدرة فاشبه ما لو شرط الخمسين ومذهب الشافعي في هذا الفصل كلخ كمذهبنا فصل وان قال خذه مضاربة و-لك جزء من الربح	2271	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1747	true	1449317933724067922	95	223	499	1153	1542	300	يستحقه بالعمل وهو يقل ويكثر----- وانما تتقدر حصته بالشرط بخلاف رب المال فانه يستحق الربح بماله ويحلف مدعيه لانه يحتمل خلاف ما قاله فيجب لنفي الاحتمال وان اختلفا في قدر الجزء بعد الربح فقال العامل شرطت لي النصف وقال المالك الثلث قدم قوله لانه منكر للزيادة فان اقام كل منهما بينة قدمت بينة العامل ذكره في المبدع وان قال رب المال خذه مضاربة ولك ثلث الربح وثلث ما بقي صح وله اي العامل خمسة اتساع الربح لان مخرج الثلث وثلث الباقي تسعة وثلثها ثلاثة وثلث ما بقي اثنان ونسبتها الي التسعة ما------- ذكر وان قال خذه مضاربة ولك ثلث الربح وربع ما بقي فله النصف-------- لان مخرج الثلث وربع الباقي من ستة وثلثها اثنان وربع الباقي واحد والثلاثة نصف الستة وان -----------قال خذه مضاربة و لك ربع--- الربح	1747	-3215109202509584686	208	218.5	161	688	30.23255729675293	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2272	false	-3403541191850442803	199	239	1037	1238	1542	300	وان قارض اثنان واحدا بالف لهما جاز واذا شرطا له------------------------------------------------------------------------ ربحا متساويا منهما جاز وان ش-------------------------------------------------------------رط احدهما له النصف و-----الاخر--- الثلث جاز----------------------------------------------------- ويكون باقي ربح مال كل واحد منهما------ لصاحب------------------------ه وان شرطا كون الباقي من الربح بينهما نصفين لم يجز	2272	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1748	true	-2099513156713294588	68	155	337	762	1503	300	وان قارض اثنان واحدا بالف لهما جاز كما لو قارضه كل منهما منفردا بخمسماءة فان شرطا اي صاحبا المال له اي للعامل في مالهما ربحا متساويا منهما بان شرط له كل منهما نصف الربح او ثلثه جاز وكذلك ان شرطاه متفاضلا بان شرط احدهما له النصف و شرط الاخر له الثلث كما لو انفرد كل منهما بعقده لان العقد يتعدد بتعدد العاقد ويكون باقي ربح مال كل واحد منهما له اي لصاحب ذلك المال لانه نماء ماله وان شرطا كون الباقي من الربح بينهما نصفين لم يجز	1748	-3215109202509584686	182	262.0	144	425	42.82352828979492	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2280	false	6899916766105333955	154	261	751	1296	1477	300	صحة الشراء لانه مال متقوم قابل لل-عقود فصح شراءه كما لو اشتري من نذر رب المال اعتاقه -----ويعتق--- علي رب المال وتنفسخ المضاربة فيه ويلزم العامل ضمانه علي ظاهر كلام احمد علم بذلك او جهل لان مال المضاربة تلف بسببه ولا فرق في الاتلاف الموجب للضمان----------- بين العلم والجهل وفيما يضمنه وجهان احدهما قيمته لان الملك ثبت فيه ثم تلف فاشبه ما لو اتلفه بفعله والثاني الثمن الذي اشتراه به لان التفريط منه حصل بالشراء وبذلك الثمن فيما يتلف بالشراء فكان عليه ضمان ما فرط فيه ومتي ظهر في المال ربح فللعامل حصته منه وقال ابو بكر ا-------------------------------ن لم يكن العامل عالما بانه يعتق علي رب المال	2280	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1751	true	-2776663292304384812	212	280	1105	1430	1529	300	صح- الشراء لانه مال متقوم قابل المعقود فصح------ كما لو اشتري من علق رب المال -عت-قه بملكه وعتق اي علي رب المال لانه ملكه وذلك موجب عتقه وضمن العامل ثمنه سواء----------- علم بانه يعتق علي رب المال او لم يعلم لان------------ الاتلاف الموجب للضمان لا فرق فيه بين العلم والجهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر ان لم يعلم لم يضمن لانه معذور وان اشتراه العامل با-----ذنه --اي اذن رب المال	1751	-3215109202509584686	184	212.5	141	596	30.872482299804688	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2281	false	3445473900297314247	86	139	445	701	1509	300	ابنها ولنا --انه اشتري ما يمكن طلب الربح فيه فجاز كما لو اشتري ا----------جنبيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ضمان علي العامل فيما-يفوت من------- المهر و------------------------------------يسقط من النفقة لان ذلك لا يعود الي المضاربة وانما هو بسبب اخر ولا فرق بين شراءه في الذمة او بعين المال فصل وا-ن اشتري الماذون له من يعتق علي رب المال	2281	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1752	true	-4125215105146063440	59	147	298	725	1473	300	-بعين المال لانه اشتري ما يمكن طلب الربح فيه اشبه -ما لو اشتري اجنبية او اجنبيا وانفسخ النكاح فيهما اي فيما اذا اشتري امراة رب المال او بعضها او اشتري زوج ربة المال او بعضه لما ياتي من انه متي ملك احد الزوجين الاخر او بعضه انفسخ النكاح ولا ضمان علي العامل فيما يفوت المراة من المهر اذا فسد نكاحها بشراء زوجها و لا فيما يسقط من النفقة لان ذلك لا يعود الي المضاربة ------------------ولا فرق بين شراءه في الذمة او بعين الما----ل واذا اشتري ------------------زوجة رب المال	1752	-3215109202509584686	196	295.5	153	469	41.791046142578125	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2283	false	-7895932642857647826	0	69	0	353	1499	300	تساوي اكثر مما قومت به فيكون ذلك شبهة في درء الحد لانه يدرا بالشبهات فصل ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لرب المال وطء الام----------------ة ايضا لا--------------نه ينقصها ان كانت بكرا ويعرضها للخروج من المضاربة والتلف فان فعل----------------------------- فلا حد عليه -----لانها مملوكته وان علقت منه صارت ام ولد--ه وولده حر كذلك وتخرج من المضاربة-------------------------- وتحسب قيم-----تها ويضاف اليها بقية المال فان كان فيه ربح فللعامل حصته منه فصل واذا اذن رب المال للمضارب	2283	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1753	true	-8068566420195931838	71	216	345	1069	1509	300	تساوي اكثر مما قومت به فيكون ذلك شبهة في درء الحد وان علقت منه اي المضارب ولم يظهر في المال ربح فولده رقيق ملك لرب المال لانه لا ملك له ولا شبهة ملك وان ظهر ربح في المضاربة ووطء المضارب منها امة وعلقت منه فالولد حر وتصير الامة ام ولد له اي المضارب وعليه قيمتها يوم احبالها كالامة المشتركة اذا احبلها احد الشريكين ولا مهر عليه ولا فداء للولد كما ياتي في الامة المشتركة وليس لرب المال وطء الامة من مال المضاربة ايضا ولو عدم الربح لانه ينقصها ان كانت بكرا ويعرضها للخروج من المضاربة والتلف فان فعل اي وطء رب المال امة المضاربة فلا حد عليه بذلك لانها ملك---ه وان احبلها-- صارت ام ولد له وولده حر----- وتخرج من المضاربة لان ام الولد لا يصح بيعها وتحسب عليه قيمتها ويضاف اليها بقية المال فان كان فيه ربح فللعامل حصته منه -----------وليس له اي المضارب	1753	-3215109202509584686	288	442.5	228	745	38.657718658447266	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2286	false	2556120585076671699	215	281	1033	1400	1498	300	رد الربح في شركة الاول ويقتسمانه فلينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب المال منها نصيبه وياخذ المضاربة نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي ويقاسمه رب المضاربة الاولي لانه استحق حصته من الربح بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فكان بينهما كربح المال الاول ف----اما حصة رب الم---ال الثاني من الربح فتدفع اليه------------------ لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني	2286	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1753	true	-8068566420195931838	248	285	1227	1419	1509	300	من الربح في شركة الاول نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه استحق ذلك---------- بالمنفعة التي استحقت بالعق-----------------------------د الاول فينظر ما ربح في المضاربة الثاني--------ة فيدفع الي رب مالها منه نصيبه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني	1753	-3215109202509584686	143	214.0	112	392	36.479591369628906	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2287	false	7770424206090143881	200	226	993	1108	1514	300	وان اخذ------ من رجل مضاربة ثم اخذ-------- من اخر بضاعة او عمل في مال نفسه او اتجر فيه فربحه في مال البضاعة لصاحبها وفي مال نفسه	2287	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1754	true	6010624540416067651	115	142	589	716	1490	300	وان اخذ انسان من رجل مضاربة ثم اخذ المضارب من اخر بضاعة او عمل في مال نفسه و--اتجر فيه فربحه في مال البضاعة لصاحبها وفي مال نفسه	1754	-3215109202509584686	112	201.5	87	129	86.82170867919922	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2287	false	7770424206090143881	49	98	262	506	1514	300	يقتضي ان لا يستحق رب المضاربة الاولي--------- من رب- الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل وليس له في المضاربة الثانية مال ولا عمل وتعدي المضارب انما كان بترك العمل واشتغاله عن المال الاول وهذا لا يوجب عوضا كما لو اشتغل بالعمل في مال نفسه او اجر نفسه	2287	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1754	true	6010624540416067651	1	41	6	210	1490	300	يقتضي ان ر---------ب المضاربة الاولي لا يستحق من ربح الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل وهما منتفيان--------------------------- وتعدي المضارب--------- بترك العمل واشتغاله عن المال الاول -----لا يوجب عوضا كما لو اشتغل بالعمل في مال نفسه او اجر نفسه	1754	-3215109202509584686	185	309.0	147	254	72.83464813232422	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2294	false	-7039552696245142258	147	195	754	997	1482	300	التصرف في ال----اول جاز وصار و---------مضاربة واحدة كما لو دفعهما اليه -مرة واحدة وا-ن كان بعد التصرف في الاول في شراء المتاع لم يجز----------------- لان حكم ال------اول استقر فكان ربحه وخسرانه مختصا به فضم الثاني اليه يوجب جبران خسران احدهما بربح الاخر فاذا شرط ذلك في الثاني فسد	2294	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1754	true	6010624540416067651	211	265	1035	1308	1490	300	التصرف وقد نض الاول جاز وصار المال كله مضاربة واحدة كما لو دفعه-- اليه دفعة واحدة والا بان ------تصرف في الاول ولم ينصه واذنه في الخلط فلا يجوز الخلط لان حكم العقد الاول استقر فكان ربحه وخسرانه مختصا به فضم الثاني اليه يوجب جبران خسران احدهما بربح الاخر فاذا شرط ذلك في الثاني فسد	1754	-3215109202509584686	206	346.5	162	281	73.30960845947266	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2278	false	-6825195705512598041	61	162	308	793	1473	300	فان كان معه -----------مال لنفسه مع مال المضاربة او كان معه مضاربة اخري او بضا----عة لاخر فالنفقة علي قدر المالين لان النفقة انما -----------كانت لاجل السفر والسفر للمالين فيجب ان تكون النفقة مقسومة علي قدرهما-------- الا ان يكون رب المال قد شرط---------- له النفقة-------- مع علمه بذلك ولو----------------------------------------------------------------------------- اذن له في السفر- الي موضع معين او غير معين ثم لقيه رب المال في السفر اما بذلك الموضع او في غيره وقد نض المال فاخذ ماله فطالبه بنفقة الرجوع- الي بلده لم يكن ل-----ه لانه انما يستحق النفقة ما داما في القراض وقد زال فزالت النفقة ولذلك لو مات -------لم يجب تكفينه	2278	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1755	true	-7924058022539075809	190	293	947	1429	1470	300	وان كان معه اي المضارب مال لنفسه يتجر فيه او م-----------عه مضاربة اخري او معه بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين لان النفقة للعمل في المال ف-----------------------------------------------------كانت علي قدر ما لكل فيه الا ان يكون رب المال قد شرط له اي العامل النفقة من ماله مع علمه بذلك اي بما معه من مال نفسه او مضاربة او بضاعة لغيره وان لقيه اي العامل رب المال ببلد اذن له في --سفره الي--------------------------------------------------------------------------ه وقد نض المال فاخذه ربه منه فلا نفقة -لرجوعه الي البلد الذي سافر منه لانه انما استحق النفقة ما داما في القراض وقد زال فزالت النفقة وان----- مات العامل لم يجب تكفينه	1755	-3215109202509584686	279	404.0	217	628	44.42675018310547	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2290	false	6438287338060722571	248	279	1227	1377	1480	300	وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال------------------------------ يعني انه لا يستحق اخذ شء من الربح حتي يسلم راس المال الي ربه ومتي كان ---في المال خسران وربح-------------------------------------------------------------------- جبرت الوضيعة من الربح	2290	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1756	true	-7582162369942927606	67	116	330	576	1504	300	وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال قال في المبدع بغير خلاف نعلمه يعني انه لا يستحق اخذ شء من الربح حتي يسلم راس المال الي ربه----- فان اشتري المضارب سلعتين فربح في احداهما وخسر في الاخري او ربح في احدي السفرتين وخسر في الاخري جبرت الوضيعة من الربح	1756	-3215109202509584686	130	205.5	102	251	51.79282760620117	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2294	false	-7039552696245142258	95	127	499	661	1482	300	مال هلك علي جهته قبل التصرف فيه فكان راس المال الباقي كما لو تلف القبض وفارق ما بعد التصرف لانه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية الي الربح	2294	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1756	true	-7582162369942927606	227	253	1115	1252	1504	300	مال هلك علي جهته قبل التصرف اشبه التالف قبل--------------------- القبض وفارق ما بعد التصرف لانه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية ل----لربح	1756	-3215109202509584686	122	218.0	98	162	75.30863952636719	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2291	false	-3399334602171322606	215	299	1074	1505	1507	300	ماءة مضاربة فخسر عشرة ثم اخذ رب المال منها عشرة فان الخسر---------------ان لا ينقص به راس المال لانه قد يربح فيجبر الخسران--------- لكنه ين-------------قص بما اخذه رب المال وهي العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ث--------مانينن وثمانية دراهم وثمانية اتساع درهم وان كان اخذ نص---------ف التسعين الب-----------------اقية بقي راس المال خمسين------ لانه اخذ نص------------ف المال فسقط نصف الخسران وان كان--------- اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع---------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه ---------كان ما اخذه	2291	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1757	true	2585129028916932705	133	246	680	1253	1521	300	ماء-------ة فخسر عشرة ثم اخذ رب----------ه عشرة لم ينقص راس المال بالخسران ل---------------------انه قد يربح فيجبر الخسران من الربح لكنه اي راس المال ينقص بما اخذه رب المال وهو العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ثمانية وثماني-ن وثما--------------نية اتساع درهم فان كان رب المال اخد نصف التسعين الباقية وهو خمسة واربعون بقي راس المال خمسين درهما لانه اي رب المال اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان رب المال اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع لانه اخذ خمسة اتساع المال فسقط خمسة اتساع الخسران وهو خمسة وخمسة اتساع درهم يبقي ما ذكر وكذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه اي المال كان ما اخذه	1757	-3215109202509584686	350	600.5	279	626	55.91054153442383	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2292	false	-2534139460182439914	0	52	0	263	1474	300	الربح وراس المال فلو كان راس المال ماءة فربح عشرين فاخذها رب المال ليبقي راس المال ثلاثة وثمانين وثلثا لانه اخذ سدس------- المال فنقص راس المال سدسه وهو---------- ستة عشر وثلثان وحظ-ها من الربح ثلاثة وثلاث--------------------------------- ولو كان اخذ ستين بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فبقي نصف المال وان	2292	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1757	true	2585129028916932705	249	300	1265	1521	1521	300	الربح وراس المال فلو كان راس المال ماءة فربح عشرين فاخذها رب المال فقد ا-------------------------------------خذ سدسه فينقص المال-------------------- وهو ماءة سدسه ستة عشر وثلثين وقسطها من الربح ثلاثة وثلث بقي راس المال ثلاثة وثمانين وثلثا ولو كان اخذ ستين بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فبقي نصف المال وان-	1757	-3215109202509584686	195	329.0	155	314	62.10190963745117	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2294	false	-7039552696245142258	253	300	1260	1482	1482	300	قال الاثرم سمعت ابا عبدالله يسال عن المضارب بربح ويضع مرارا فقال يرد الوضيعة علي الربح الا ان يقبض---- المال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا تجبر به وضيعة الاو----------------------ل فهذا ليس في نفسي منه شء واما ما لم يدفع-	2294	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1758	true	-4825433300372334919	199	249	1031	1266	1529	300	قال الامام احمد وقد سء---------ل عن المضارب يربح ويضع مرارا----- يرد الوضيعة علي الربح الا ان يقبض راس المال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول لانه مضاربة ثانية قال فهذا ليس في نفسي منه شء واما ما لا يدفع	1758	-3215109202509584686	194	340.5	150	249	77.9116439819336	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2295	false	36358928818660321	0	44	0	232	1498	300	اليه فحتي يحتسبا حسابا كالقبض كما قال ابن سيرين قيل وكيف يكون حسابا كالقبض قالوا يظهر المال يعتي يتض ويجء فيحتسبان عليه فان شاء صاحب المال قبضه قبل له---------- فيحتسبان علي المتاع فقال لا يحتسبان الا علي الناض لان المتاع قد ينحط سعره ويرتفع	2295	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1758	true	-4825433300372334919	249	294	1266	1500	1529	300	اليه فمتي يحتسبا حسابا كالقبض كما قال ابن سيرين قيل وكيف يكون حسابا كالقبض قال-- يظهر المال يعني ينض ويجء فيحتسبان عليه وان شاء صاحبه----- قبضه قيل له اي الامام فيحتسبان علي المتاع -قال لا يحتسبان الا علي الناض لان المتاع قد ينحط سعره ويرتفع	1758	-3215109202509584686	218	403.0	175	242	90.0826416015625	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2291	false	-3399334602171322606	96	149	487	760	1507	300	المساقي حصته من الثمرة -لظهورها وقياسا علي كل شرط صحيح في عقد ولان هذا الربح مملوك فلا بد له من مالك ورب المال لا يملكه اتفاقا ولا تثبت احكام الملك في حقه فلزم ان يكون للمضارب ولانه يملك المطالبة بالقسمة فكان مالكا كاحد شريكي العنان ولا يم-نع ان يملكه ويكون وقاية لراس المال	2291	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1759	true	2600261691532410571	227	267	1144	1358	1528	300	العامل- حصته من الربح بالظهور قبل القسمة كرب المال وكمساقاة ---لان هذا الجزء مملوك ولا بد له من مالك ورب المال لا يملكه اتفاقا---------------------------- فلزم ان يكون للمضارب ولانه يملك المطالبة بالقسمة -----------------------------ولا يمتنع ان يملكه ويكون وقاية لراس المال	1759	-3215109202509584686	168	263.5	135	275	61.09090805053711	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2296	false	6767534323048500016	237	300	1151	1445	1445	300	طلب احدهما قسمة الربح دون راس المال وابي الاخر قدم قول المم---تنع لانه ان كان رب المال فلانه لا يامن الخسرا----------ن في را-س المال فيجبره--------------------------------- بالربح وان كان العامل فانه لا يامن ان يلزمه رد ما اخذ في وقت لا يقدر عليه ------وان اراضيا علي ذلك جاز لان الحق لهما وسواء اتفقا-------------- علي قسمة جميعه او----------- بعضه او ------علي ان ياخذ كل واحد-	2296	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1759	true	2600261691532410571	24	87	123	431	1528	300	طلب احدهما قسمة الربح دون راس المال لم تجب اجابته لانه اي الممت---------------------------نع لا يامن الخسران في الثاني اي ثاني الحال فان كان الممتنع المالك فهو يجبر الخسران بالربح وان كان العامل فانه لا يامن ان يلزمه الرد----- في وقت لا يقدر عليه وتقدم ---------------------------------------وان اتفقا اي المتقارضان علي قسمه اي الربح او علي قسم بعضه او اتفقا علي ان ياخذ كل واحد	1759	-3215109202509584686	178	265.0	136	379	46.9656982421875	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2298	false	5410687986583611946	7	221	38	1061	1468	300	لان عليه رد المال ناضا كما اخذه والثاني لا يجبر اذا لم يكن في المال ربح او اسقط حقه من الربح لانه بالفسخ زال تصرفه وصار اجنبيا من المال فاشبه الوكيل اذا اشتري ما يستحق رده فزالت وكالته قبل رده ولو كان راس المال دنانير فصار دراهم او دراهم فصار دنانير فهو كما لو كان عرضا علي ما شرح واذا نض راس المال جميعه لم يلزم العا------------------------مل ان ينض له الباقي لانه شركة بينهما ولا يلزم الشريك ان ينض مال شريكه ولانه انم-------------------------------------------------ا لزمه ان ينض راس المال ليرد راس ماله علي صفته ولا يوجد هذا المعني في الربح فصل وان انفسخ القراض والمال دين لزم العامل تقاضيه سواء ظهر في المال ربح او لم يظهر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان ظهر ربح لزم تقاضيه وان لم يظهر ربح لم يلزمه تقاضيه لانه لا غرض له في العمل فهو كالوكيل ولنا ان المضاربة تقتضي رد راس المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض فلزمه ان ينضه كما لو ظهر في المال ربح وكما لو كان راس المال عرضا ويفارق الوكيل فانه لا يلزمه رد المال كما قبضه ولهذا لا يلزمه بيع العروض ولا فرق بين كون الفسخ من العامل او رب المال فان اقتضي------- منه قدر راس المال او كان الدين قدر الربح او دونه--------- لزم العامل تقاضيه ايضا لانه انما	2298	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1760	true	-9174684978440715986	177	300	846	1446	1446	300	لان عليه رد المال ناضا كما اخذه وان نض العامل راس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال جميعه وطلب رب المال ان ينض الباقي لزم العامل ان ينض له الباقي كراس المال وان كان راس المال دراهم فصار دنانيرا او عكسه بان كان دنانير فصار دراهم فكعرض ان رضيه رب المال والا لزم العامل اعادته كما كان وكذا لو كان راس صحاحا فنضه قراضة او مكسرة ----------وان انفسخ القراض والمال دين لزم العامل تقاضيه سواء كان فيه ربح----- او لم يكن فيه ربح لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المضاربة تقتضي رد راس المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض ف-زمه ان ين-------------------------------------------------------------------------------------------------ضه ولا يقتصر في التقاضي علي راس المال----------------------------------- فان اقتضي العامل منه قدر راس المال او كان الدين قدر الربح او دونه اي الربح لزم العامل تقاضيه ايضا لانه انما-	1760	-3215109202509584686	322	467.0	252	1112	28.95683479309082	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2296	false	6767534323048500016	14	125	79	629	1445	300	متعلق بالمال قبل-- الموت فكان اسبق كحق الرهن فصل وان مات المضارب ول-----------------------م يعرف مال المضاربة بعينه صار دينا في ذمته و--------------------------------------------لصاحبه اسوة الغرماء وقال الشافعي ليس علي المضارب شء لانه لم يكن له في ذمته وهو حي شء ولم يعلم حدوث ذلك بالموت فانه يحتمل ان يكون المال قد هلك ولنا ان الاصل بقاء المال في يده----- واختلاطه بجملة التركة ولا سبيل الي معرفة عينه فكان دينا كالوديعة اذا لم تعرف عينها ولانه لا سبيل الي اسقاط حق --رب المال لان الاصل بقاءه ولم يوجد ما يعارض ذلك ويخالفه ولا سبيل الي اعطاءه عينا من هذا المال لانه يحتم-ل ان يكون من غير مال المضاربة فلم يبق الا تعلقه بالذمة	2296	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1761	true	-604739798489096560	115	194	567	964	1519	300	من عين المال بخلاف الربح في المضاربة------------ وان مات المضارب فجاة او لا اي غير فجاة ولم يعرف مال المضاربة لعدم تعيين العامل له اي للمال وجهل بقاءه فهو دين في تركته اي العامل لصاحبه اسوة الغرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء لان الاصل بقاء المال في يد الميت واختلاطه بجملة التركة ولا سبيل الي معرفة عينه فكان دين---------------------------ا ولانه لا سبيل الي اسقاط حق مالك المال ولا ا---------------------------------------------------لي اعطاءه عينا من -------التركة لاحتمال ان تكو---ن غير عين ماله---- فلم يبق الا تعلقه بالذمة	1761	-3215109202509584686	251	335.0	197	627	40.031898498535156	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2298	false	5410687986583611946	221	245	1061	1178	1468	300	يستحق نصيبه من الربح عند وصوله اليهما علي وجه يمكن قسمته ووصول كل واحد منهما الي حقه منه ولا يحصل ذلك الا بعد تقاضيه	2298	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1761	true	-604739798489096560	0	24	0	117	1519	300	يستحق نصيبه من الربح عند وصوله اليهما علي وجه يمكن قسمته ووصول كل واحد منهما الي حقه منه ولا يحصل ذلك الا بعد تقاضيه	1761	-3215109202509584686	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2299	false	-1551178823353380255	95	230	490	1172	1529	300	لا يجوز لان القراض قد بطل بالموت وهذا ابتداء قراض علي عروض وهذا الوجه اقيس لان المال لو كان ناضا كان ابتداء قراض وكانت حصة العامل من الربح شركة له يختص بها دون رب المال وان كان المال ناضا بخسارة او تلف كان راس المال الموجود منه حال ابتداء القراض فلو جوزنا ابتداء القراض ها هنا وبناءهما علي القراض لصارت حصة العامل من الربح غير مختصة به وحصتهما من الربح مشتركة بينهما وحسبت عليه العروض باكثر من قيمتها فيما اذا كان المال ناقصا وهذا لا يجوز في القراض بغير خلاف وكل-------ام احمد يحم----------ل علي انه يبيع ويشتري باذن الورثة كبيعه وشراءه بعد انفساخ القراض فاما ان مات -العامل او جن------------------------------------------------------------------------- و---------اراد ابتداء القراض مع وارثه او------------------ وليه فان كان ناضا---------------------------- جاز كما قلنا فيما اذا مات --رب الما-ل وان كان------ عرضا لم يجز ابتداء القراض	2299	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1762	true	-970919883974083931	33	106	170	550	1504	300	لم يج-ز لان القراض قد بطل بالموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام الامام احمد في جوازه محمول علي انه يبيع ويشتري باذن الورثة كبيعه وشراءه بعد انفساخ القراض ذكره الموفق وللعامل بيع عروض واقتضاء ديون كفسخ والمالك حي وان كان الميت او المجنون ونحوه هو العامل واراد رب المال ابتداء القراض مع وارثه اي وارث العامل او مع وليه -ان لم يكن الوارث جاءز التصرف والمال ناض---------------------- جاز لعدم المانع وان كان المال عرضا لم يجز------- القراض	1762	-3215109202509584686	190	244.0	147	837	22.700119018554688	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2307	false	749166197461733400	75	188	373	942	1502	300	فصل والعامل امين في مال المضاربة لانه متصرف في مال غيره باذنه -------------لا يختص بنفعه فكان امينا كالوكيل وفارق المستعير ----------------------------------------------------------------------------------------------فانه قبضه لمنفعته خاصة وها هنا المنفعة بينهما فعلي هذا القول قوله في قدر راس المال قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنهم من اهل العلم ان القول قول---- العامل في قدر راس المال كمذا قال الثوري واسحاق واصحاب الراي وبه نقول ولانه يدعي عليه قبض شء وهو ي--------------------------------------------------------------------------------نكره والقول قول المنكر وكذلك القول فوله ف---------------------------------يما يدعي من تلف المال او خسارة فيه وما يدعي عليه من خيانة وتفريط وفيها ي-------------------------------------------------------------------دعي ا---------------------------------------------------------------------------نه اشتراه لنفسه او للمضاربة لان الاختلاف ها هنا في نيته -------وهو اعلم بما نواه لا يطلع علي ذلك احد سواه	2307	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1762	true	-970919883974083931	128	276	675	1391	1504	300	فصل والعامل امين في مال المضاربة لانه متصرف في--------ه باذن مالكه علي وجه لا يختص بنفعه فكان امينا كالوكيل وفارق المستعير لانه يختص بنفع العارية لا ضمان عليه فيما تلف من مال المضاربة بغير تعد ولا تفريط الوديع والمرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول قوله اي العامل في قدر راس المال لان رب المال يدعي ع--------------------------------------ليه قبض شء وهو ينكره فلو جاء بالفين وقال راس المال الف والربح الف فقال رب المال بل الالفان راس المال فالقول قول العامل و في قدر الربح لانه امين و في انه ربح او لم يربح وفيما يدع---------------------------------------يه من هلاك وخسران لان تامينه يقتضي ذلك ومحل ذلك ان لم تكن لرب المال بينة تشهد بخلاف ذلك وان ادعي الهلاك بامر ظاهر كلف بينة تشهد به ثم حلف انه تلف به و القول قوله ف ما يذكر انه اشتراه لنفسه او للقراض --لان الاختلاف ---هنا في نية المشتري وهو اعلم بما نواه لا يطلع عليه--- احد سواه	1762	-3215109202509584686	272	290.5	218	942	28.87473487854004	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2308	false	-7091737906480134333	12	59	56	304	1546	300	قال شرطت لي نصف الربح فقال------- بل ثلثه فعن احمد فيه روايتان احداهما القول قول رب المال نص عليه في رواية ابن المنصور وسندي وبه قال الثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وابن المبارك وابن المنذر لان رب المال ينكر السدس الزاءد واشتراطه له والقول قول المنكر	2308	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1763	true	-7603864829522306716	141	162	675	788	1478	300	قال شرطت لي نصف الربح وقال المالك بل ث----------------------------لثه فالقول قول--- المالك لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينكر السدس الزاءد واشتراطه له والقول قول المنكر	1763	-3215109202509584686	94	145.0	76	255	36.86274337768555	14	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2309	false	7591296913990199944	0	142	0	760	1530	300	شهادة المقرض له لانه يجر ----الي نفسه نفعا وليس له مطالبة رب المال لان العامل ملكه بالقرض ثم سلمه الي رب المال ولكن يرجع المقرض علي العامل لا غير فصل واذا دفع رجل الي رجلين مالا قراضا علي النصف--------------- فنض المال وهو ثل---------اثة الاف وقال رب المال راس المال الفان فصدقه احدهما وقال الاخر بل هو الف فالقول قول المنكر مع يمينه فاذا حلف ان راس المال الف والربح الفان فنصيبه منهما خمسماءة ي-بقي الفان وخمسماءة ياخذ رب المال الفين لان الاخر يصدقه ويبقي خمس-اءة ربحا بين الم---ال والعامل الاخر يقتسمانها اثلاثا لرب المال ثلثاها وللعامل ثلثها ماءة وستة وستون وثلثان ولرب المال ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث لان نصيب رب المال من الربح نصفه ونصيب هذا العامل ربعه فيقسم بينهما باقي الربح علي ثلاثة وما اخذه الحالف فيما زاد علي قدره نصيبه كالتالف منهما والتالف يحسب في المضاربة من الربح وهذا قول	2309	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1764	true	-1426993122638146794	137	257	660	1296	1506	300	شهادة المقرض--- لانه يجر بها الي نفسه نفعا وليس له مطالبة رب المال -بل العامل وان------------------------------------------------------------------------- دفع رجل الي رجلين مالا قراضا علي النصف له والنصف لهما فنض المال وهو اي المال ثلاثة الاف فقال رب المال راس المال الفان فصدقه احدهما وقال الاخر بل هو الف ف------قول المنكر مع يمينه فاذا حلف ان---------ه الف فالربح الفان ونصيبه منهما خمسماءة ويبقي الفان وخمسماءة ياخذ رب المال الفين لان الاخر يصدقه ي-بقي خمسماءة ربحا بين رب المال والعامل الاخر يقتسمانها اثلاثا لرب المال ثلثاها وللعامل ثلثها ---------------------------------------------------------------لان نصيب رب المال من الربح نصفه ونصيب هذا العامل ربعه فيقسم بينهما باقي الربح علي ثلاثة وما اخذه الحالف فيما زاد علي قدر- نصيبه كالتالف منهما والتالف يحسب في المضاربة من الربح واذا شرط	1764	-3215109202509584686	583	1063.0	470	793	73.5182876586914	96	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2310	false	8509739949130996596	81	144	379	674	1471	300	واذا اشترط المضارب النفقة ثم ادعي انه انما انفق من ماله واراد الرجوع فله ذلك سواء كان المال باقيا في يديه او قد رجع الي مالكه وبه قال ابو حنيفة اذا كان المال باقيا في يديه وليس له ذلك اذا كان بعد رده ولنا انه امين فكان القول قوله في ذلك كا لو كان باقيا في يده وكالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم	2310	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1764	true	-1426993122638146794	255	288	1287	1456	1506	300	واذا ش--رط المضارب النفقة ثم ادعي انه----- انفق من ماله واراد الرجوع فله ذلك اي الرجوع ولو يعد رجوع المال---------- الي مالكه لا------------------------------------------------------------------------------نه امين فكان القول قوله -------------------------------كالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم	1764	-3215109202509584686	138	216.5	110	295	46.779659271240234	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2250	false	7668896642144437760	130	194	673	1043	1591	300	عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير وكالشجر في المساقاة والارض في المزارعة وقولهم انه ليس من اقسام الشركة ولا هو مضاربة قلنا نعم لكنه يشبه المساقاة والمزارعة فانه دفع لعين المال الي من يعمل عليها ببعض نماءها مع بقاء عينها وبهذا يتبين ان تخريجها علي المضاربة بالعروض فاسد فان المضاربة انما تكون بالتجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه	2250	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1765	true	-295215474000520937	71	105	319	522	1498	300	عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها --------------------كالشجر في المساقاة والارض في المزارعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يتبين ان تخريجها علي المضاربة بالعروض فاسد فان المضاربة انما تكون بالتجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه	1765	-3215109202509584686	203	391.0	169	370	54.864864349365234	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2251	false	-176114910358050500	63	97	301	461	1478	300	الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا -يبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	2251	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1765	true	-295215474000520937	19	53	81	241	1498	300	المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف رب-ها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1765	-3215109202509584686	155	296.0	121	161	96.2732925415039	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2251	false	-176114910358050500	147	215	706	1038	1478	300	عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث و--الربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم و--درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءوزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطء خيبر علي الشطر قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشر-ي ثلث و--نصف عشر وما اشبهه	2251	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1766	true	-7209031780637322593	0	71	0	338	1490	300	عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث او الربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاء-زا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشر الثلث او نصف عشر وما اشبهه	1766	-3215109202509584686	325	617.5	258	339	95.87020874023438	65	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2254	false	6282513918951679822	90	131	518	721	1577	300	شركة الوجوه فهو ان --------------------------------يشترك اثنان فيما يشتريان بجاههما وثقة التجار بهم من غير ان يكون لهما راس مال علي ان ما اشتريا----- بينهما نصفين او اثلاثا او ارباعا او نحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبيعان ذلك فما قسم الله -تعال--ي فهو بينهما فهي	2254	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1766	true	-7209031780637322593	145	236	690	1163	1490	300	شركة الوجوه وهي ان يشتريا في ذمتيهما بجاهيهما شيءا يشترك----ان في ربحه من -----------------------------غير ان يكون لهما راس مال علي ان ما اشترياه فهو بينهما نصفين او اثلاثا---------- او نحو ذلك مما يتفقان عليه سميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه وهي جاءزة اذ معناها وكالة كل واحد منهما صاحبه في الشراء والبيع والكفالة بالثمن وكل ذلك صحيح لاشتمالها علي مصلحة من غير مفسدة فيكون الملك فيما يشتريان بينهما علي ما شرطاه ويبيعان ذلك فما قسم الله من الربح فهو بينهما علي	1766	-3215109202509584686	144	227.0	113	516	27.9069766998291	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2245	false	-8804977913580042976	266	300	1411	1590	1590	300	ابي طالب فقال لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس لهم مال مثل الصيادين والنقالين والحمالين -قد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم بين عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء-	2245	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1767	true	-1524514477505615030	166	198	890	1062	1593	300	ابو طالب----- لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس لهم مال مثل الصيادين والبقالين والحمالين وقد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم---- عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء	1767	-3215109202509584686	168	310.5	137	181	92.81768035888672	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2246	false	-4141283254680252675	166	196	868	1006	1527	300	بدر -كانت-------- لمن اخذها من قبل ان يشرك الله تعالي بينهم------- ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات	2246	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1767	true	-1524514477505615030	207	238	1109	1260	1593	300	بدر وكانت غناءمها لمن اخذها--- قبل ان يشرك الله تعالي بين الغانمين ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات	1767	-3215109202509584686	133	236.5	104	154	86.36363983154297	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2248	false	9041224538445495587	5	257	24	1302	1506	300	واحد منهما المطالبة بالاجرة------------------------ وللمستاجر دفعها الي كل واحد منهما والي ايهما دفعها برء منها -------------------------------------------------------------------وان تلفت في------- يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهما معا لانهما كالوكيلين-------------------- في المطالبة وما يتقبله كل واحد منهما من الاعمال فهو من ضمانهما يطالب به كل واحد منهما ويلزمه عمله لان هذه الشركة لا تنعقد الا علي الضمان ولا شء فيها تنعقد عليه الشركة حال الضمان فكان الشركة تضمنت ضمان كل واحد منهما عن الاخر ما يلزمه وقال القاضي يحتمل ان لا يلزم احدهما ما لزم الاخر لما ذكرنا من قبل وما يتلف--------------------- بتعدي اخدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه فذلك عل----------------------يه وحده وان قرا احده-------------------------ما بما في يده قبل عل------------------يه وعلي شريكه لان اليد له فيقبل اقراره بما فيها و------------------------------------------لا يقبل اقراره -ما في يد شريكه ولا بدين عليه -------------لانه لا بد له عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك -----فصل وان عمل احدهما دون صاحبه--------------------------- فالكسب بينهما قال ابن عقيل نص عليه احمد في رواية اسحاق بن هانء وقد سءل عن الرجلين يشتركان في عمل الابدان فياتي احدهما بشء ولا ياتي الاخر بشء قال نعم هذا بمنزلة حديق سعد وابن مسعود يعني حيث اشتركوا فجاء سعد باسيرين واخفق الاخران ولان العمل مضمون عليهما معا وبضمانهما له وجب- الاجرة فيكون لهما كما كان الضمان عليهما ويكون العامل------ عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه كمن استاجر رجلا ليقصر له ثوبا فاستعان القصار بانسان فقصر معه كانت الاجرة للقصار المستاجر كذا ها هنا وسواء ترك العمل لمرض او غيره فان طالب احدهما الاخر -------ان يعمل معه او--- يقيم مقامه من يعمل فل-----ه ذلك	2248	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1768	true	-4375484916865928328	20	242	118	1271	1570	300	ولكل منهما المطالبة بالاجرة لعمل تقبله وهو او صاحبه وللمستاجر دفعها الي كل واحد منهما ويبرا--------------- منها اي الاجرة الدافع بالدفع لاحدهما لان كل واحد منهما كالوكيل عن الاخر وان تلفت الاجرة في يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهما تضيع عليهما لان كل واحد منهما وكيل الاخر في المطالبة والقبض وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتلف من الاعيان او الاجرة بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه كمنع او جحود فهو اي التالف عليه وحده لانفراده بما يوجب الضمان وان اقر احدهما بما في يده من الاعيان قبل اقراره عليه وعلي شريكه لان اليد له فيقبل اقراره بما فيها بخلاف اقراره بما في يد شريكه او بدين عليه ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه اي علي شريكه لانه لا يد-له علي ذلك الضرب الثاني ذكره بقوله ويصح الاشتراك في تملك المباحات من الاحتشاش والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات لما تقدم من نص الامام واحتجاجه و كالاستءجار عليها اي علي المباحات وان مرض احدهما اي الشريكين او ترك العمل ولو بلا عذر فالكسب بينهما علي ما شرطاه لان الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل مضمون عليهم----ا وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون لهم----------------------ا ويكون العامل منهما عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه كمن استاجر رجلا ليقصر له ثوبا فاستعان باخر-------------------------------------------------------------------------------------- فان طالبه اي المريض الصحيح ب ان يعمل معه او ان يقيم مقامه من يعمل معه لزمه ذلك	1768	-3215109202509584686	551	863.0	432	1763	31.2535457611084	92	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2249	false	-4708190358877353974	182	300	956	1570	1570	300	فان اعان احدهما صاحبه في التحميل والنقل كان ل-----ه اجر- مثله لانها منافع وفاها بشبهة عقد فصل فان كان لقصار اداة ولاخر -----------------بيت فاشتركا علي ان يعملا بادا-------------------------------------ة هذا في بيت هذا والكسب بينهما جاز والاجرة علي ما شرطاه لان الشركة وقعت علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين اجراهما لحمل الشء الذي تقبلا حمله و----------ان فسدت الشركة--------------- قسم ما حصل ل--هما علي قدر اجر عملهما واجر---------- الدار والالة -------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت لاحدهما ا------------لة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا------------ علي ان يعملا بالالة او ف-------------ي البيت والاجرة بينهما ------------------جاز لما ذكرنا فصل -------------------------------وان دفع رجل دابته- الي اخر ليعمل-	2249	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1769	true	5289497133511878318	75	241	393	1251	1564	300	فان اعان احدهما صاحبه في التحمي-------ل كان له عليه اجرة مثله لانه عمل طامعا في عوض لم يسلم له وان اشترك اثنان لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت فا-تفقا علي ان يعملا اي ان يقصرا ما يتقبلان عمله من الثياب بالة هذا في بيت هذا والكسب بينهما صح ذلك لا------------------ن الشركة وقعت علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين يحملان عليهما ما يتقبلان---- حمله في ذمتهما فان فسدت الشركة لنحو جهالة ربح قسم الحاصل بينهما علي قدر اجر عملهما و علي قدر اجرة الدار والدابة لان العوض قد اخذ في مقابلة تلك المنافع فلزم توزيعه عليها بالمحاصة كما لو اجروها باجر واحد وان كانت لاحدهما اي الشريكين الة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا اي الشريكان علي ان يعملا ب--الة او علي ان يعملا في البيت والاجرة بينهما انصافا او متفاضلة جاز لما ذكرنا فيما لو كان لاحدهما الة والاخر بيت وان دفع انسان دابة الي اخر ليعمل	1769	-3215109202509584686	473	725.5	379	890	53.14606857299805	80	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2585	false	3464138522043262786	222	300	1127	1498	1498	300	والاصل في جوازها السنة والاجماع اما السنة ف-----ما روي عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع حديث صحيح متفق عليه واما الاجماع فقال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن اباءه عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر --وعمر و--عثمان و--علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون-	2585	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1773	true	8958033326352215223	42	104	227	510	1499	300	والاصل في جوازها ال-------------------سنة فمنها ما روي ا-------بن عمر------------- قال عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع---------- متفق عليه و-------------قال ابو جعفر محمد -------بن الحسين بن علي بن ابي -----------------------طالب عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون	1773	-3215109202509584686	258	409.0	201	385	67.01298522949219	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2586	false	-6935803282909536790	0	239	0	1170	1473	300	الثلث و--الربع وهذا عمل به الخلفاء الراشدون في مدة خلافتهم واشتهر ذلك فلم ينكره منكر فكان ---اجماعا فان قيل لا نسلم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينكره منكر فان عبدالله -------------بن عمر راوي حديث معاملة اهل خيبر قد رجع عنه وقال ك-----نا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة وهذا يمنع انعقاد الاجماع ويدل علي نسخ حديث ابن عمر لرجوعه عن العمل به الي حديث رافع قلنا لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع ولا حديث ابن عمر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شء يخالفه ام كيف يعمل بذلك في عصر الخلفاء ولم يخبرهم من سمع النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو حاضر معهم وعالم بفعلهم فلم يخبرهم فلو صح خبر رافع لوجب حمله علي ما يوافق السنة والاجماع وعلي انه قد روي في تفسير خبر رافع عنه ما يدل علي صحة قولنا فروي البخاري باسناده قال كنا نكري الارض بالناحية منها تسمء لسيد اللارض فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما نصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي تفسيره ايضا بشء غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب جد-ا قال الاثرم سمعت ابا عبدالله يسال عن حديث رافع بن خديج نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزارعة فقال رافع روي عنه في هذا ضروب كانه	2586	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1773	true	8958033326352215223	104	300	510	1499	1499	300	الثلث او الربع وهذا عمل به الخلفاء الراشدون ولم ين--------------------------------كر فكان كالاجماع ولان الحاجة تدعو الي ذلك لان كثيرا من الناس لا شجر لهم ويحتاجون الي الثمر واهل الشجر يحتاجون الي العمل ففي تجويزها دفع للحاجتين وتحصيل لمنفعة كل منهما فجاز كالمضاربة ويعتبر كون عاقديهما اي المساقاة والمزارعة جاءزي التصرف لان كلا منهما عقد معاوضة فاعتبر لها ذلك كالبيع فتجوز المساقاة في كل شجر له ثمر ماكول وان لم يكن نخلا ولا كرما لما تقدم لا يقال ابن عم--------------------------ر قد رجع عما روي لقوله كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لانه ------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع----------------- لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهي-----ه صلي الله عليه وسلم عن ذلك بل هو محمول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ---------------------------------------------------------------------------------روي البخاري عن----ه قال كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد ال-ارض فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي تفسيره ايضا بشء غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب ايضا قال الامام رافع ي--------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه في هذا ضروب كانه-	1773	-3215109202509584686	587	954.5	460	1484	39.55525588989258	100	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2608	false	8764351956516699766	216	292	1095	1454	1490	300	ما روي ابن عمر قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من------- زرع او ثمر متفق عليه وقد روي ذلك ابن عباس وجابر بن عبدالله وقال-ابو ----------------------------------جعفر عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر و--عثمان و--علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث و--الربع وهذا امر صحيح مشهور عمل به رسول لله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون	2608	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1773	true	8958033326352215223	47	112	256	554	1499	300	ما روي ابن عمر قال--- عامل النبي صلي الله عليه وسلم----- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع------- متفق علي--------------------------------------ه وقال ابو جعفر محمد بن الحسين بن علي بن ابي طالب عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع وهذا--------------- عمل به ال-------------------------------------خلفاء- الراشدون	1773	-3215109202509584686	232	351.0	181	409	56.723716735839844	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2605	false	8934021783596017229	55	104	294	527	1450	300	المساقاة و---المزارعة والله اعلم فصل----------------- واذا ساقاه علي ودي النخل او -------------------صغار الشجر الي مدة يحمل فيها غالبا يكون له فيها جزء من الثمرة معلوم صح لانه ليس فيه اكثر من ان عمل العامل يكثر ونصيبه يقل وهذا لا يمنع صحتها كما لو جعل له سهما من الف سهم	2605	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1775	true	2683795672805974848	196	249	980	1228	1491	300	المساقاة ولا المزارعة قال في المغني والمبدع بغير خلاف واذا ساقاه علي ودي --نخل اي صغاره او ساقاه علي صغار --شجر الي مدة يحمل فيها غالبا بجزء م------------ن الثمرة صح العقد لانه ليس فيه اكثر من ان ع-------مل يكثر ونصيبه يقل وهذا لا يمنع صحتها كما لو جعل له جزء م-ن الف جزء	1775	-3215109202509584686	177	276.0	136	272	65.07353210449219	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2606	false	3603606541763869484	87	225	412	1153	1529	300	من العامل وقال القاضي المعاملة باطلة وصاحب الارض بالخيار بين تكليفه قلعها ويضمن له ارش نقصها وبين اقرارها----- ويدفع اليه---------- قيمتها--------- كالمشتري اذا غرس في الارض التي اشتراها ثم جاء------------------ الشفيع فاخذها و----------ان اختار العامل قلع شجره فله ذلك سواء بذل له----------- القيمة او لم يبذلها لانه ملكه فلم يمنع تحويله وان اتفقا ع----------------------لي ابقاء---- الغراس--------- ودفع اجر- الارض جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفع ارضه الي رجل يغرسها علي ان الشجر بينهما لم يجز علي ما سبق ويحتمل الجواز بناء علي المزارعة فان المزارع يبذر في الارض فيكون بينه وبين صاحب الارض وهذا نظيره وان دفعها علي ان الارض والشجر بين-هما فالمعاملة فاسدة وجها واحدا وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد ولا نعلم فيه مخالفا لانه شرط اشتراكهما في الاصل ففسد كما لو دفع اليه الشجر والنخيل------- ليكون ال---اصل والثمرة بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما	2606	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1776	true	8861843089241247578	31	195	154	1017	1517	300	من العامل فصاحب ال---------------------------ارض بالخيار بين------- قلعه- ويضمن له---- نقصه- وبين تركه في ارضه ويدفع اليه اي العامل قيمته اي الغراس كالمشتري اذا غرس في الارض التي اشتراها ثم اخذه اي الشقص المشفوع الشفيع بالشفعة كما ياتي وان اختار العامل قلع شجره فله ذلك سواء بذل له صاحب الارض القيمة او لا ل-------انه ملكه فلم يمنع تحويله وان اتفقا اي صاحب الارض والعامل علي ابقاءه اي الغراس في الارض ودفع اجرة الارض جاز لان الحق لا يعدوهما وقيل يصح كون الغراس من مساق ومناصب قال الشيخ وعليه العمل وقال في الانصاف حكمه حكم المزارعة اختاره المصنف اي الموفق والشارح وابن رزين وابو محمد الجوزي والشيخ تقي الدين والحاوي الصغير وجزم به ابن رزين في نهايته ونظمها قلت وهو اقوي دليلا انتهي ولو دفع ارضه لمن---- يغرسها علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارض والغراس بينهما فسد----------------------------- قال في المغني-------------------- ولا نعلم فيه مخالفا لانه شرط اشتراكهما في الاصل -----كما لو دفع اليه الشجر المغروس مساقاة ليكون في الاصل والثمرة بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما	1776	-3215109202509584686	434	667.0	344	1112	39.028778076171875	69	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2604	false	4599521217229882986	128	234	639	1146	1463	300	----معلومة كعشرة ونحوها لم يجز بغير خلاف لانه ربما لم يحدث من النماء ما يساوي تلك الدارهم فيتضرر رب المال ولذلك منعنا من اشتراط اقفزة معلومة ولو شرط له دراهم منفردة عن الجزء لم يجز لذلك ولو جعل له ثمرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة غير السنة التي ساقاه---------------- فيها او ثمر ---------------------------------------------------------------------شجر غير الشجر الذي ساقاه عليه------------------------------------------------------------- او شرط عليه عملا في غير الشجر الذي ساقاه عليه او عملا في غي-------------------------------------------------------------------ر السن-----------------------------------------------------------------------------ة فسد العقد سواء جعل ذلك كل حقه او بعضه او جميع العمل او بعضه لانه يخالف موضوع المساقاة اذ موضوعها ان يعمل-- في شجر معين بجزء مشاع من ثمرته في ذلك الوقت الذي يستحق عليه فيه العمل	2604	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1777	true	7220724538992629076	51	243	243	1153	1411	300	ولو معلومة لم تصح لانه قد لا يخرج -------------------------من النماء ما يساوي تلك الدراهم او جعلها اي الاصع المعلومة او الدر------------------------------اهم مع------- الجزء المشاع المعلوم بان ساقاه علي الثلث وخمسة اصع او خمسة دراهم فسدت المساقاة لخروجها عن موضوعها وكذلك تفسد ان شرط رب الشجر له اي للعامل ثمر شجر بعينه لانه قد لا يحمل غيره او لا يحمل بالكيلة فيحصل الضرر والغرر فان جعل رب الشجر له اي للعامل ثمرة سنة غير الستة التي ساقاه عليها اي الثمرة فيها اي السنة بان ساقاه علي سنة اربع بجزء من ثمرة سنة خمس لم تصح او جعل له ثمر ة شجر غير الشجر الذي ساقاه عليه بان قال له اعمل في هذا البستان الشرقي بربع ثمر الغربي لم تصح او شرط عليه عملا في غير الشجر الذي ساقاه عليه بان ساقاه علي بستان بنصف ثمره علي ان يعمل له في بستان اخر او شرط عليه عملا في غير السنة بان قال له اعمل في هذا البستان سنة بنصف ثمره علي ان تعمل فيه في السنة الاتية فسد العقد لان هذا كل-------------------------------------------ه يخالف موضوع المساقاة اذ موضوعها انه العمل في شجر معين بجزء مشاع من ثمرته في ذلك الوقت الذي يستحق عليه فيه العمل	1777	-3215109202509584686	285	416.0	225	1015	28.07881736755371	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2590	false	-99558344783623141	102	286	543	1454	1512	300	كنصف ثمر التين وثلث---- الزيتون وربع---- الكرم وخمس الرمان او كان فيه----------- انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا وهما يعلم----------------------------------------------------------------ان قدر كل نوع صح ------------------لان ذلك كاربع------ة بساتين ساقاه علي كل بستان بقدر مخالف للقدر المشروط من الاخر وان لم يعلما قدره او لم يعلم احدهما لم يجز لانه قد يكون اكثر ما في البستان من النوع الذي شرط فيه القليل او اكثره مما شرط فيه الكثير ولو قال ساقيتك علي هذه البستانين بالنصف من هذا والثلث من خذا صح لانها صفقة واحدة جمعت عوضين فصار كانه قال بعتك داري هاتين هذه بالف وهذه بماءة وان قال بالنصف من احدهما والثلث من الاخر لم يصح لانه مجهول لا يدري ايهما الذي يستحق نصفه ولا الذي يستحق ثلثه ولو ساقاه علي بستان واحد نصفه هذا بالنصف ونصفه وهذا بالثلث وه-----------------ما متميزان صح لانهما كبستانين فصل وان كان البستان لاثنين فساقيا عاملا واحدا علي ان له نصف نصيب احدهما وثلث نصيب الاخر والعامل عالم بنصيب كل واحد منهما جاز ل---ان -----عقد الواحد ----مع الاثنين عقدان ولو افرد كل واحد منهما بعقد كان له ان يشرط ما اتفقا عليه و-------------------------ان جهل ------نصيب كل واحد منهما	2590	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1778	true	-5950674941241004110	1	121	7	629	1528	300	كنصف ثمر التين وثلث ثمر الزيتون وربع ثمر الكرم صح--------- او كان فيه اي البستان انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا كنصف البرني وثلث الصيحاني وربع الابراهيمي وهما اي رب البستان والعامل يعرفان قدر كل نوع صح العقد علي ما شرطا لان ذلك بمنزلة ثلاثة بساتين ساقاه علي كل بستان بقدر مخالف للقدر المشروط من الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ساقاه علي بستان واحد نصفه هذا------------------ بالثلث ونصفه هذا بالربع وهما متميزان صح لانهما كبستانين ----وان كان البستان لاثنين فساقيا عاملا واحدا علي ان له نصف نصيب احدهما وثلث نصيب الاخر والعامل عالم --ما لكل واحد منهما من البستان صح العقد --لانه بمنزلة بستانين ---------ساقاه كل واحد منهم-----------------------------ا علي واحد بجزء مخالف للاخر وكذا ان جهل العامل ما لكل واحد منهما	1778	-3215109202509584686	410	598.0	323	1078	38.03339385986328	70	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2591	false	345543796426417853	5	111	24	513	1400	300	شرطا قدرا واحدا من مالهما جاز وان لم يعلم قدر ما لكل واحد منهما لانها جهالة لا غرر فيها ولا ضرر فصار كما لو قالا بعناك دارنا هذه بالف ولم يعلم نصيب-------- كل واحد منهما جاز -----لانه اي نصيب كان فقد علم عوضه وعلم جملة المبيع فصح كذلك ها هنا ولو ساقي واحد------------- اثنين جاز ويجوز ان يشترط لما التساوي في -------النصيب ويجوز ان يشرط لاحدهما اكثر من الاخر فصل ولو---- ساقا-------------------------ه ثلاث سنين علي ان له في------ الاولي النصف وفي ------الثاني- الثلث وفي ------الثالثة الربع جاز لان قدر ماله--- في كل سنة معلوم فصح كما لو شرط له من كل نوع قدرا فصل ولو دفع	2591	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1778	true	-5950674941241004110	124	234	644	1181	1528	300	شرطا قدرا واحدا كان يقولا اعمل في هذا البستان بالثلث لان ثلث نصيب كل منهما بالغا ما بلغ كما------------- لو قالا بعناك دارنا هذه بالف ولم يعلم المشتري نصيب كل واحد منهما فانه يصح لانه اشتري الدار كلها منهما وهما يقتسمان الثمن علي قدر ملكيهما ولو ساقي واحد علي بستان له اثنين ولو مع عدم------------ التساوي بينهما في النصيب بان جعل------ لاحدهما السدس وللثاني الثلث صح او ساقاه اي ساقي واحدا علي بستانه ثلاث سنين علي ان له في السنة الاولي النصف وفي السنة الثانية الثلث وفي السنة الثالثة الربع صح -لان قدر الذي له في كل سنة معلوم فصح كما لو شرط له من كل نوع قدرا ولا تصح ----	1778	-3215109202509584686	283	368.0	212	573	49.38917922973633	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2593	false	3760717234506671445	245	298	1252	1523	1531	300	ولا تصح المساقاة الا علي شجر معلوم--------------- بالرءية او بالصفة التي لا يختلف------ معها كالبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ساقاه علي بستان بغير رءية ولا صفة لم يصح لانه عقد علي مجهول فلم يصح كالبيع وان ساقاه علي احد هذين الحاءطين لم يصح ---------لانها معاوضة يختلف الغرض فيها باختلاف الاعيان فلم يجز علي غير معين كالبيع	2593	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1778	true	-5950674941241004110	232	300	1173	1528	1528	300	ولا تصح المساقاة الا علي شجر معلوم للمالك والعامل بالرءية او -الصفة التي لا يختلف الشجر معها كالبيع هكذا في المعني وشرح المنتهي وغيرهما والمراد كما يصح البيع بالوصف لما تقدم من انه خاص بما يصح السلم فيه فان ساقاه علي بستان لم يره ولم يوصف له او -----------------------------------------------علي احد هذين الحاءطين لم تصح المساقاة لانها معاوضة يختلف الغرض فيها باختلاف الاعيان فلم تجز علي غير معين كالبيع-	1778	-3215109202509584686	198	325.0	161	404	49.0098991394043	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2597	false	-5872418965601553806	106	190	534	936	1520	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز تقدير مد-----ة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه قدر لهم ذلك بمدة ولو قدر لم يترك نقله لان هذا مما يحتاج اليه فلا يجوز الاخلال بنقله وعمر رضي الله عنه اجلاهم من الارض واخرجهم من خيبر ولو كانت لهم مدة مقدرة لم يجز اخراجهم منها ولانه- عقد علي جزء من نماء المال فكان- جاءزا كالمضاربة	2597	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1779	true	-8856596721782150013	45	83	246	432	1575	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز بغير توقيت مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها عقد علي جزء من نماء المال فكانت جاءزة كالمضاربة	1779	-3215109202509584686	170	326.0	134	409	41.56479263305664	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2598	false	-667213523307818187	22	64	119	329	1518	300	وان فسخ العامل قبل ذلك-------------------- فلا شء له لانه--- رضي باسقاط حقه فصار كعامل المضاربة اذا فسخ قبل ظهور الربح وعامل الجعالة اذا فسخ قبل اتمام عمله وان فسخ رب ا---------لمال قبل ظهور الثمرة-------------------------- فعليه اجر المثل للعامل لانه منعه اتمام عمله	2598	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1780	true	-396810193211124566	72	122	375	625	1519	300	وان فسخ العامل او هرب قبل ظهورها اي الثمرة فلا شء له لانه قد رضي باسقاط حقه فصار كعامل المضاربة اذا فسخ قبل ظهور الربح وعامل الجعالة اذا فسخ قبل -تمام عمله وان فسخ رب المال المساقاة قبل ظهور الثمرة وبعد شروع العامل في العمل فعليه---------- للعامل اجرة -------مثل عمله	1780	-3215109202509584686	176	284.5	138	268	65.67163848876953	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2606	false	3603606541763869484	265	300	1355	1529	1529	300	كما لو غصب نقرة فاستاجر من ضربها دراهم وان شمس الث-------مرة فلم تنقص اخ------------ذها ربها ---------------وان نقصت فلربها----------------- ارش نقصها ويرجع به علي من شاء منهما------------------ ويستقر ذلك ---علي الغاصب -------------------وان استحقت------- بعد ان اقتسماها-	2606	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1781	true	63465267746049197	0	53	0	273	1547	300	كما لو غصب نقرة واستاجر من ضربها دراهم وان شمس العامل الثمرة فلم تنقص قيمتها بذلك اخذها ربها اي المغصوب منه وان نقصت الثمرة بذلك فله اخذها و ارش نقصها ويرجع به علي من شاء منهما اي الغاصب والعامل ويستقر الضمان علي الغاصب لانه سبب يد للعامل وان استحقت الثمرة بعد ان اقتسماها	1781	-3215109202509584686	162	245.0	129	273	59.340660095214844	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2607	false	-1131721476311937661	0	180	0	904	1525	300	واكلاها فلربها تض-------------------مين من شاء منهما فان ضمن------- فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه ويضمن العامل قدر نصيبه لان الغاصب سبب يد العامل فلزمه ضمان ال------------------------------------------جميع فان ضمن-------------ه الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه لان التلف وجد في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجر- مثله ويحتمل ان لا يرجع الغاصب علي العامل بشء لانه غره فلم يرجع عليه كما لو اطعم انسانا شيءا وقال له كله فانه طعامي ثم تبين انه مغصوب وان ضمن العامل احتمل انه لا يضمنه الا نصيبه خاصة لانه ما قبض الثمرة كلها وانما كان مراعيا لها وحافظا فلا يلزمه ضمانها ما لم يقبضها ويحتمل ان يضمنه الكل لان يده ثبتت علي الكل مشاهدة بغير حق فان ضمنه الكل رجع العامل علي الغاصب ببدل نصيبه منها واجر مثله وان ضمن كل واحد منهما ما صار اليه رجع العامل علي الغاصب باجر- مثله لا غير وان تلفت الثمرة في شجرها او بعد الجذاذ قبل القسمة فمن جعل العامل قابضا لها بثبوت يده علي حاءطها قال يلزمه ضمانها ومن جعله لا يكون قابضا الا باخذ نصيبه منها قال لا يلزمه الضمان ويكون علي الغاصب	2607	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1781	true	63465267746049197	53	209	273	1059	1547	300	واكلاها اي الغاصب والعامل فللمالك تضمين من شاء منهما فان ضمن الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمين-----------------------ه قدر نصيبه لان الغاصب سبب يد العامل فلزمه ضمان الجميع و له تضمين العامل قدر نصيبه لتلفه تحت يده فان ضمن المالك الغاصب الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه لان التلف وجد في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجرة مثله ل----------------------------------------انه------------------------------------------------------------------------------- غره وان ضمن العامل احتمل ان -لا يضمنه الا نصيبه خاصة لانه ما قبض الثمرة كلها بل--- كان مراعيا لها وحافظ------------------------------ا ويحتمل ان يضمنه الكل لان يده ثبتت عليه---- مشاهدة بغير حق فان ضمنه الكل رجع------- علي الغاصب ببدل نصيبه منها واجر مثله وان ضمن كل----------- ما صار اليه رجع العامل علي الغاصب باجرة مثله لا غير وان تلفت الثمرة في شجرها او بعد الجذاذ قبل --قسمة فمن جعل العامل قابضا لها بثبوت يده علي حاءطها قال يلزمه ضمانها ومن قال -لا يكون قابضا الا باخذ نصيبه منها قال لا يلزمه الضمان ويكون علي الغاصب	1781	-3215109202509584686	676	1227.5	539	987	68.49037170410156	124	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2596	false	-7650504984421903202	225	259	1158	1323	1527	300	وان شرط العامل ان اجر الاجراء الذين يحتاج الي الاستعانة بهم م---------ن الثمرة وقدرة ا------لاجرة------------- لم يصح لان العمل عليه فاذا شرط اجره من المال لم يصح كما لو شرط لنفسه اجر عمله وان	2596	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1782	true	-4740604735591303946	120	151	666	818	1570	300	فان شرط العامل ان اجر الاجراء الذين يحتاج الي الاستعانة بهم يءخذ من ثمن الثمرة وقدر العامل الاجرة او لم يقدرها لم يصح ذلك----------------------------------------- كما لو شرط لنفسه اجر عمله لان	1782	-3215109202509584686	115	197.0	91	193	59.58549118041992	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2602	false	8436214425856208332	96	138	485	688	1548	300	فان عجز------- عن العمل لضعفه مع امانته ضم اليه---- غيره ولا ينزع من يده لان العمل مستحق عليه ولا ضرر في بقاء يده عليه وان عجز------- بالكلية -قام------- مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين لان عليه توفية العمل وهذا من توفيته	2602	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1783	true	-8070111469060489430	26	70	139	360	1520	300	فان عجز العامل عن العمل كضعفه مع امانته ضم اليه قوي امين ولا تنزع ---يده لان العمل مستحق عليه ولا ضرر في بقاء يد-----ه فان عجز العامل بالكلية اقام العامل مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين لان عليه توفية العمل وهذا من توفيته	1783	-3215109202509584686	188	320.5	148	229	82.0960693359375	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2605	false	8934021783596017229	0	42	0	233	1450	300	منافعها----- متسحقة فله فملك المزارعة فيها كالمالك والاجرة علي المستاجر دون المزارع كما ذكرنا في الخراج وكذلك يجوز لمن في يده ارض خراجية ان يزارع فيها لانه بمنزلة المستاجر لها------------------- وللموقوف عليه ان يزارع في الوقف ويساقي علي شجرة لانه اما مالك	2605	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1783	true	-8070111469060489430	153	198	774	1022	1520	300	منافعها صارت مستحقة -له فملك المزارعة فيه- كالمالك والاجرة علي المستاجر دون المزارع لما تقدم ف-ي الخراج وكذلك يجوز لمن في يده ارض خراجية ان يزارع فيها والخراج عليه دون المزارع كما مر في المساقاة وللموقوف عليه ان يزارع في الوقف ويساقي علي شجره ------كالمالك	1783	-3215109202509584686	191	322.0	155	257	74.3190689086914	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2592	false	73986478141317907	171	275	846	1374	1495	300	وان ساقي احد الشريكين شريكه وجعل له من الثمر اكثر من نصيبه مثل ان يكون الاصل بينهما نصفين فجعل له الثلثين من الثمرة صح وكان السدس حصته--- المساقاة فصار كانه قال ساقيتك علي نصيبي بالثلث وان ساقاه علي ان تكون الثمرة بينهما نصفين او علي ان يكون للعامل الثلث ف---هي مساقاة فاسدة لان العامل يستحق نصفها بملكه ولم يجعل له------- في مقابلة عمله شيءا واذا شرط له الثلث فقد ----------شرط -------------------ان غير العامل ياخذ من نصيب العامل ثلثه ويستعمله بلا عوض فلا يصح فاذا عمل في الشجر بناء علي هذا كانت الثمرة بينهما نصفين بحكم الملك ولا يستحق العامل بعمله شيءا لانه --------------تبرع به	2592	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1784	true	-4490940588051663848	166	251	801	1239	1485	300	وان ساقي احد الشريكين شريكه وجعل له من الثمر اكثر من نصيبه مثل ان يكون الاصل بينهما نصفين فجعل له --ثلثي---- الثمرة صح وكان السدس حصته من المساقاة كما لو ساقي اجنبيا بذلك-------------- وان -----جعل--------- الثمرة بينهما نصفين او جعل للع--------امل الثلث فسدت المساقا------ة لانه -------------------------لم يجعل للعامل شء في مقابلة عمله ويكون الثمر بينهما بحكم الملك نصفين وشرط الثلث للعامل باطل لان غير العامل ياخذ من نصيب العامل جزءا ويستعمله بلا عوض فلا يصح------------------------------------------------------------------- ولا يستحق العامل------ شيءا في نظير عمله لانه متبرع به	1784	-3215109202509584686	315	472.5	251	584	53.9383544921875	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2613	false	-1164300218706169653	52	93	265	477	1486	300	عقدان يجوز افراد كل واحد منهما فجاز الجمع بينهما كالبيع والاجارة ويحتمل ان لا يجوز بناء علي الوجه الذي -لا يجوز الجمع بينهما في الاصل والاول اولي الي ان يفعلا ذلك حيلة علي شراء الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها	2613	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1785	true	-4571108319855677207	14	54	66	267	1526	300	عقدان يجوز افراد كل واحد منهما فجاز الجمع بينهما كالبيع والاجارة وان اجره الارض وساقاه -علي الشجر الذي بها ---صح كجمع بين اجارة وبيع ما لم يكن حيلة وان كان ح-------يلة علي بيع- الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها	1785	-3215109202509584686	139	216.5	112	213	65.25821685791016	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2616	false	3859859878884158571	253	299	1308	1542	1544	300	وان دفع رجل بذره الي صاحب الارض ليزرعه في ارضه ويكون ما يخرج بينهما فهو فاسد ايضا لان البذر ليس من رب الارض ولا من العامل ويكون الزرع لصاحب البذر---------------------------------- وعليه اجر- الارض و-------العمل----------------------------------------------------------------- وان قال صاحب الارض لرجل انا ازرع الارض ببذري وعواملي ويكون سقيها	2616	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1787	true	-7655405664522515344	89	152	498	805	1543	300	وان دفع رجل بذره الي صاحب الارض ليزرعه في ارضه ويكون ما يخرج بينهما ف---فاسد لكو----ن البذر ليس من رب الارض ويكو--------------ن الزرع لمالك البذر لانه عين ماله تقلب من حال الي حال وعليه اجرة الارض و واجرة العمل في الزرع لانه انما بذل نفعه ونفع ارضه بعوض لم يسلم له فرجع ببدله وان قال رب ارض--------- انا ازرع الارض ببذري وعواملي وت----سقيها	1787	-3215109202509584686	184	281.0	146	341	53.95894241333008	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2617	false	-3847366689899720812	1	40	5	211	1545	300	والزرع بيننا ففيها روايتان احداهما لا يصح اختارها القاضي لان موضوع المزارعة علي ان يكون--- احدهما الارض ومن الاخر العمل وليس من صاحب الماء-------- ارض ولا عمل ولا بذر -لان الماء لا يباع ولا يستاجر فكيف تصح المزارعة به	2617	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1787	true	-7655405664522515344	153	188	811	985	1543	300	والزرع بيننا لم---------------------- يصح ---------------لان موضوع المزارعة علي ان يكون من احدهما الارض ومن الاخر العمل و-------صاحب الماء ليس منه ارض ولا عمل ولا بذر ولان الماء لا يباع ولا يستاجر فكيف تصح المزارعة به	1787	-3215109202509584686	160	272.5	128	218	73.39449310302734	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2618	false	4992759217211405032	104	141	530	718	1534	300	الحب اسقط حقه منه بحكم العرف وزال ملكه عنه لان العادة ترك ذلك لمن ياخده ولهذا ابي-----------------------------------------------------------------------------ح التقاطه ورعيه ولا نعلم خلافا في اباحة التقاط ما خلفه الحصادون من سنبل وحب وغيرهما فجري -----------ذلك مجري نبذه علي	2618	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1787	true	-7655405664522515344	252	300	1306	1543	1543	300	الحب اسقط حقه منه بحكم العرف وزال ملكه عنه لان العادة ترك ذلك لمن ياخذه وكذا نص الامام فيمن باع قصيلا فحصده فبقي يسيرا فصار سنبلا ف هو لرب الارض لما تقدم ويباح ال--------------------------------------تقاط ما خلفه الحصادون من سنبل وحب وغيرهما بلا خلاف لجريان ذلك مجري نبذه علي-	1787	-3215109202509584686	135	231.5	108	276	48.91304397583008	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2646	false	-3907432939421308254	141	220	679	1095	1483	300	ويجوز الاستءجار لضرب اللبن لما ذكرنا ويكون علي مدة------------ او---- عمل ------فان قدره بالعمل احتاج الي تبيين عدده و-----ذكر قالبه وموضع الضرب لان الاجر يختلف باختلافه لكون التراب في بعض الاماكن اسهل والماء اقرب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز كما اذا كان المكيال معروفا وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز و--------------لا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا لان فيه غررا وقد يتلف القالب ولا يصح كما لو اسلم في مكيال بعينه فصل ويجوز الاستءجار	2646	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1793	true	8896498669068929105	109	186	512	916	1484	300	ويجوز الاستءجار لضرب اللب----------------ن علي مدة كيوم او شهر او علي عمل معلوم فان قدره بالعمل احتاج الي تعيين عدده و الي ذكر قالبه وموضع الضرب لانه يخ-----تلف باعتبار------ التركيب------------------- والماء -----فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز كما لو -كان المكيال معروفا وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز لانتفاء الغرر ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا لان فيه غررا وقد يتلف كالسلم ولا يلزمه اي الاجير اقامة اللبن ليجف لانه انما استءجر -	1793	-3215109202509584686	309	487.5	251	457	67.61488342285156	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2627	false	4444907925766577715	253	296	1284	1496	1519	300	فصل الحكم الثالث انه يشترط في عوض الاجارة كونه معلوما لا نعلم في ذلك خلافا وذلك لانه عوض في عقد معاوضة فوجب ان يكون معلوما كالثمن في البيع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استاجر اجيرا فليعلمه اجره	2627	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1794	true	-960618722671606584	186	214	956	1104	1537	300	فصل الشرط الثاني ل-----------------لاجارة معرفة الاجرة------------------------- لانه عوض في عقد معاوضة فوجب ان يكون معلوما كالثمن--------- وقد روي عنه----- صلي الله عليه وسلم-------- من استاجر اجيرا فليعلمه اجره	1794	-3215109202509584686	130	193.0	103	212	61.32075500488281	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2678	false	-8274320489941841614	197	252	1058	1316	1585	300	عند الفطام عبدا او امة كما جاء في الخبر اذا كان المسترضع موسرا يعني بالخبر ما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع فال الغرة العبد او الامة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال	2678	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1795	true	-2280042684831044054	155	199	870	1075	1643	300	عند الفطام عبدا او امة ان------------------ كان المسترضع موسرا ل-----------ما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه ع-------ن حجاج عن ا--------بيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة قال الترمذي--------- حسن صحيح قال	1795	-3215109202509584686	197	355.5	154	258	76.3565902709961	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2679	false	-587572987408329939	19	45	99	243	1566	300	وان كانت المرضعة مملوكة استحب------------- اعتاقها لانه يحصل اخص الرقاب بها لها وتحصل به المجازاة التي جعلها النبي صلي الله عليه وسلم مجازاة للوالد من النسب	2679	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1795	true	-2280042684831044054	206	234	1116	1268	1643	300	وان كانت الظءر ام-----ة استحب لمسترضع موسر اعتاقها لانه يحصل اخص الرقاب بها لها وتحصل به المجازاة التي جعلها النبي صلي الله عليه وسلم مجازاة للوالد من النسب	1795	-3215109202509584686	133	243.5	108	157	84.71337890625	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2676	false	3447951542275729332	230	299	1247	1618	1621	300	لبنها واما كونه عينا فانما جاز العقد عليه في الاجارة رخصة لان غيره لا يقوم مقامه و------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرورة تدعو الي استيفاءه وانما جاز هذا في الادميين دون ساءر الحيوان للضرورة الي حفظ الادمي والحاجة الي ابقاءه فصل وعلي المرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر به لبنها ويصلح به وللمكتري مطالبتها بذلك لانه من تمام التمكين من الرضاع وفي تركه اضرار بالصبي ومتي لم ترضعه وانما اسقته لبن الغنم--------- او اطعمته	2676	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1796	true	-8056698383252674059	0	65	0	349	1572	300	لبنها واما كونه عينا فلا يمنع للضرورة لحفظ الادمي-------- لان غيره لا يقوم مقامه ولو وقعت الاجارة علي الحضانة والرضاع وانقطع اللبن بطلا اي بطلت الاجارة فيهما لتعذر المقصود منها ويجب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر--- لبنها ويصلح به وللمكتري مطالبتها بذلك لانه من تمام التمكين من الرضاع وفي تركه اضرار بالصبي فان- لم ترضعه لكن ---سقته لبن الغنم او غيرها او اطعمته	1796	-3215109202509584686	207	253.0	166	482	42.9460563659668	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2673	false	2214797366889850521	242	296	1226	1497	1515	300	وان استغني الاجير عن طعام المء--جر بطعام نفسه او غيره او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط نفقته وكان له المطالبة بها لانها عوض فلا تسقط بالغني عنه كالدارهم وان احتاج ل----------دواء لمرضه لم يلزم المستاجر ذلك لانه لم يشرط له الاطعام الا صحيحا لكن يلزمه له--------- بقدر طعام الصحيح يشتري له	2673	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1797	true	-7731169679489999308	20	74	103	383	1493	300	وان استغني الاجير عن طعام المستاجر بطعام نفسه او غيره او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط نفقته وكان له المطالبة بها لانها عوض فلا تسقط بالغني عنه كالدراهم وان احتاج الاجير الي دواء لمرض -لم يلزم المستاجر ----لانه ليس من النفقة كالزوجة------- لكن يلزمه اي المستاجر بقدر طعام الصحيح يدفعه له	1797	-3215109202509584686	229	398.0	182	292	78.4246597290039	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2674	false	8371096981384830479	19	169	87	821	1444	300	طعامه فاحب الاجير ان يستفضل بعضه لنفسه نظرت فان كان المء--جر دفع اليه اكثر من الواجب--- لياكل---- قدر حاجته ويفضل الباقي----------------------------------------------------- او كان في تركه لاكله كله ضرر علي المء--جر بان يضعف------- عن العمل او يقل لبن الظءر منع منه لانه في الصورة الاولي لم يملكه اياه وانما اباحه اكل قدر حاجته وفي الثانية علي المءجر ضرر- بتفويت بعض ماله من منفعته فمنع منه كالجمال اذا امتنع من علف الجمال وان دفع ا---------ليه قدر الواجب---- من غير زيادة او دفع اليه اكثر-------------- وملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمء--جر جاز لانه------------------------------- حق --------------لا ضرر علي المءجر فيه فاشبه الدارهم فصل وان قدم اليه------------------- طعاما فنهب او تلف قبل اكله نظرت فان كان علي ماءدة لا يخصه--------- فيها بطعامه ف-----هو من ضمان المستاجر لانه لم يسلمه اليه فكان تلفه من ماله وان خصه--------- بذلك------- وسلمه اليه فهو من ضمان الا----------جير لانه تسليم عوض علي وجه التمليك اشبه البيع فصل	2674	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1797	true	-7731169679489999308	84	247	430	1255	1493	300	طعامه فاحب الاجير ان يستفضل بعضه لنفسه --------وكان المستاجر دفع اليه اكثر من الواجب له لياكل منه قدر حاجته ويفضل الباقي منع منه لانه لم يملكه اياه وانما اباحه اكل قدر حاجته او كان في تركه لاكله كله ضرر علي المستاجر بان يضعف الاجير عن العمل او يقل لبن الظءر منع منه لان علي المستا--------------------------------------------------------------------جر ضررا بتفويت بعض ماله من منفعته فمنع منه كالجمال اذا امتنع عن علف الجمال وان دفع المستاجر اليه قدر الواجب فقط من غير زيادة او دفع اليه اكثر منه اي الواجب وملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمستاجر جاز للاجير ان يستفضل بعضه لنفسه لانه لا حق للمستاجر فيه ولا ضرر عليه اشب-----------ه الدراهم ف----ان قدم المستاجر اليه اي الاجير طعاما فنهب او تلف قبل اكله وكان الطعام -علي ماءدة لا يخصه المستاجر فيها بطعامه ف الطعام من ضمان المستاجر لانه لم يسلمه اليه ------------------وان خصه المستاجر بذلك الطعام وسلمه اليه ثم نهب او تلف فمن مال الاجير لانه تسليم عوض علي وجه التمليك اشبه البيع ----	1797	-3215109202509584686	569	903.5	448	939	60.596378326416016	102	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2685	false	-162133840559109944	226	283	1090	1379	1466	300	وان قال ان----------------- خطت هذا الثوب اليوم فلك د--------------------------رهم و-ان خطته غدا ف-----------لك-------- نصف دره---م فعن احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه روايتان احداهما لا يصح وله اجر المثل نقلها ابو الحارث عن احمد وهذا مذهب مالك والثوري والشافعي واسحاق وابي ثور لانه عقد واحد اختلف فيه العوض بالتقديم والتاخير-------- فلم يصح كما لو قال بعتك------ نقدا بدرهم او بدرهمين نسيءة	2685	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1800	true	5575614482708848024	99	182	515	895	1465	300	وان قال صاحب الثوب لخياط ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم او ان خطته روميا فلك درهم و ان خطته غدا او فارسيا ف لك نصفه اي نصف درهم لم يصح او قال رب ارض ان زرعتها برا فبخمسة او قال رب حانوت ان فتحت خياطا فبخمسة و ان زرعت ذرة او فتحت حدادا فبعشرة ونحوه مما لم يقع فيه ------------جزم لم يصح العقد--------------------------------------------------------------------------------- لانه عقد واحد اختلف فيه العوض بالتقديم والتاخير ونحوهما فلم يصح ك----------بعتك بعشرة نقدا او احدي عشر----- نسيءة	1800	-3215109202509584686	153	186.0	117	488	31.352458953857422	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2718	false	-4925243904971964795	58	191	287	1000	1603	300	باجر من جنسه فقد احتج له با----------------نها تحتك بالاستعمال فيذهب منها اجزاء وان كانت يسيرة فيحصل الاجر في مقابلتها ومقابلة الانتفاع بها فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر ولنا انها عين ينتفع بها منفعة مباحة مقصودة مع بقاء عينها فاشبهت ساءر ما تجوز اجارته والزينة من المقاصد الاصلية فان الله تعالي بها علينا بقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف 32 واباح الله تعالي من التحلي واللباس للنساء ما حرمه علي الرجال لحاجتهن الي التزين للازواج واسقط الزكاة علي حليهن معونة لهن علي اقتناءه وما ذكروه من نقصها بالاحتكاك لا يصح لان ذلك يسير لا يقابل بعوض ولا يكاد يظهر في وزن ولو ظهر فالاجر- في مقابلة الانتفاع لا في مقابلة الجزء الذاهب----- لما جاز اجارة احد النقدين بالاخر لافضاءه الي ال-فرق في معارضة احدهما بالاخر قبل القبض	2718	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1800	true	5575614482708848024	44	99	226	515	1465	300	بنقد من جنسه خروجا من خلاف من قال لا تصح لانها تحتك بالاستعمال فيذهب منه جز---ء وان كانت يسيرة ليحصل الاجر في مقابلتها ومقابلة الانتفاع بها فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر ورد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاجرة في مقابلة الانتفاع لا في مقابلة------ الذاهب والا لما جاز اجارة احد النقدين بالاخر لافضاءه الي التفرق------------------------ قبل القبض	1800	-3215109202509584686	240	393.0	195	736	32.60869598388672	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2633	false	-1139428251871067401	245	281	1219	1399	1485	300	ولان شروعه في كل شهر مع ما تقدم في العقد من الاتفاق علي تقدير اجره والرضي ببذله به جري مجري ابتداء العقد عليه وصار كالبيع بالمعاطاة اذا جري من المساومة وما دل علي التراضي بها فعلي	2633	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1801	true	-6864908927247426923	74	109	386	557	1523	300	-لان شروعه في كل شهر مع ما تقدم في العقد من الاتفاق علي تقدير اجره والرضا ببذله به -----جري ابتداء العقد عليه وصار كالبيع بالمعاطاة اذا جري من المساومة -ما دل علي الرضا-- بها قاله	1801	-3215109202509584686	165	302.5	130	180	91.66666412353516	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2634	false	2819724660596840738	63	99	320	505	1534	300	قال اجرتك داري عشرين شهر-----------ا كل شهر بدرهم جاز------------------- بغير خلاف نعلمه لان المد--------ة معلومة واجرها معلوم وليس لواحد منهما --فسخ بحال لانه-ا مدة واحدة فاشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما و-ان قال	2634	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1801	true	-6864908927247426923	219	261	1099	1308	1523	300	قال اجرتك داري عشرين شهرا من وقت كذا كل شهر بدرهم صح العقد قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان المدة والاجرة معلومان------------ وليس لواحد منهما الفسخ----- لانهما مدة واحدة -اشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما و ان قال	1801	-3215109202509584686	162	253.0	129	227	71.36563873291016	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2687	false	-5357107027050006982	116	286	628	1496	1574	300	لي قفيزا بدرهم وما زاد----------- فبحساب ذلك --------فيجوز كما لو قال- كل قفيز بدرهم وكذلك كل لفظ يدل علي ارادة حمل جميعها كقوله لتحمل منها قفيزا بدر-----هم وساءرها او باقيها بحساب ذلك او قال وما زاد -بحساب ذلك يريد به باقيها كله اذا فهما ------------ذلك من اللفظ لدلالته--------- عندهماعل-يه او لقرينة صرفت -----------------------اليه الرابعة قال لتحمل منها قفيزا بدرهم وما زاد فبحساب ذلك يريد-------------------- مهما حملت- من باقيها فلا يصح ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان المعقود عليه بعضها وهو مجهول ويحتمل ان يصح لانه في معني كل دلو بتمرة الخامسة قال لتنقل لي منها كل قفيز- بدرهم فهي كالرابعة سواء السادسة ------------قال لتحمل منها قفيزا بدرهم----------------------------------------------- علي ان ت---------------------------------حمل الباقي بحساب ذلك فلا يصح------ لانه في معني بيعتين في بيعة ويحتمل ان يصح لان معناه لتحمل لي كل قفيز بدرهم السابعة قال لتحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك فان كانا يعلمان الصبرة التي في البيت بالمشاهدة صح---------------- فيهما لانهما كالصبرة الواحدة وان جهلها احدهما صح ف------ي الاولي---------- وبطل في الثانية	2687	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1802	true	5121474495400009394	3	192	11	963	1501	300	كل قفيز- بدرهم وما زاد علي القفيز فبحساب ذلك صح العقد لانه في قوة قوله كل قفيز بدرهم وكذلك كل لفظ يدل علي ارادة حمل جميعها كقوله لتحمل----- قفيزا منها بدرهم وساءر----------ها بحساب ذلك او قال وما زاد فبحساب ذلك يريد باق---يها كله اذا فهما اي العاقدان ذلك من اللفظ لدلالته اي اللفظ عندهما عليه او لقرينة صرفت اليه لان الغرض يحصل به وان قال استاجرتك لتحمل منها قفيزا بدرهم وما زاد فبحساب ذلك يريد المستاجر بذلك القول مهما حملته من باقيها فلك بكل قفيز درهم لم يصح للجهالة او قال استاجرتك------------------------------------------------------------------------- لتنقل لي منها--- قفيزا بدرهم لم يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فكانه قال لتحمل منها عددا فلم يصح للجهالة بخلاف ما لو اسقط منها او قال استاجرتك علي ان تحمل لي منها قفيزا بدرهم وعلي ان تحمل الباقي بحساب ذلك -لم يصح العقد لانه من قبيل بيعتين في بيعة المنهي عنه وان قال استاجرتك لتحمل------------------------------- لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك فان كانا يعلمان الصبرة التي في البيت بالمشاهدة او وصفاها صح العقد فيهما للعلم بهما ------------وان جهلها احدهما صح العقد في الاولي للعلم بها وبطل في الثانية	1802	-3215109202509584686	571	863.0	447	1091	52.33730697631836	95	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2688	false	5820225656997501689	14	123	69	634	1562	300	لتحمل لي هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان كانا يعلمان التي في البيت صح فيهما --------وان جهلاها بطل فيهما لانه عقد واحد بعوض واحد علي معل-------وم ومجهول بخلاف التي قبلها فان كانا يعلمان التي في البيت لكنها مغصوبة او امتنع تصحيح العقد فيها لمانع اختص بها بطل العقد فيها وفي صحته وفي صحة الاخري وجهان بناء علي تفريق الصفقة الا انهما ان كانت قفزانهما م----------------------علومة او قدر احدهما معلوم ----------------من الاخري فالاولي صحته لان قسط الاجر فيها معلوم وان لم يكن كذلك فالاولي بطلانه لجهالة العوض فيها التاسعة قال لي------ لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم فان زادت علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك صح ف------ي العشرة	2688	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1802	true	5121474495400009394	197	267	990	1346	1501	300	لتحمل لي هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان كانا يعلمان التي في البيت صح فيهما بالعشرة وان جهلاها او احدهما فقياس ما تقدم في البيع اذا جمع بين معلوم ومجهول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعذر علمه يصح في المعلوم بقسطه انه يصح في المعلومة بقسطها------------- من العشرة ويبطل في الاخري وان------------------------------------------------------------------------------------------- قال استاجرتك لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم فان زاد -علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك صح العقد في العشرة	1802	-3215109202509584686	223	326.0	174	630	35.39682388305664	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2725	false	7397295797170205803	112	159	583	827	1531	300	عمل معين في الذمة كخياطة ثوب وقصارته جاز ب------------------------------------------غير خلاف نعلمه لان عليا رضي الله عنه اجر نفسه من يهودي يسقي له كل دلو بتمرة واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فلم ينكره وكذلك الانصاري ولانه عقد معاوضة لا يتضمن اذلال المسلم ولا استخدامه اشبه مبايعته	2725	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1804	true	-2937877886368773697	182	221	940	1150	1577	300	عمل معين في الذمة كخياطة وبناء وطحن وحصد وصبغ وقصر وكذا تجوز اجارة المسلم لذمي لعمل غير خدمة مدة معلومة بان يستاجر ليستقي او يقصر له اياما معلومة ----------------------------------------------------------------------------لانه عقد معاوضة لا يتضمن اذلال المسلم ولا استخدامه اشبه مبايعته	1804	-3215109202509584686	102	129.5	78	286	35.664337158203125	16	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2719	false	-7529127658781714001	155	298	851	1678	1691	300	ويجوز ان يستاجر شجرا ونخيلا ليجفف عليها الثياب او يبسطها---------- عليها---------- ليستظل بظلها ولاصحاب الشافعي في ذلك وجهان لما ذكروه في الاثمان ولنا انها لو كانت مقطوعة لجاز استءجارها لذلك فكذلك اذا كانت ثابتة وذلك لان الانتفاع يحصل بهما علي السواء في الحالتين فما جاز في احداهما يجوز في الاخري ولانها شجرة فجاز استءجارها لذلك كالمقطوعة ولانها منفعة مقصودة يمكن استيفاءها مع بقاء العين فجاز العقد عليها كما لو كانت مقطوعة ولانها عين يمكن استيفاء هذه المنفعة منها فجاز استءجارها لها كالحبال والخشب والشجر المقطوع فصل ويجوز استءجار غنم لتدوس له طينا او زرعا ولاصحاب الشافعي فيه وجهان لانها منفعة غير مقصودة من هذا الحيوان فاشبهت النخيل ولنا انها منفعة مباحة يمكن استيفاءها من العين مع بقاءها فاشبهت استءجار البقر لدياس الزرع فصل ويجوز استءجار ما يبقي من الطيب-------- والصندل واقطاع الكافور والند لتشمه المرضي وغيرهم مد------ة ثم يردها لانها منفعة مباحة فاشبهت	2719	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1806	true	-2146976961274943327	152	205	798	1108	1607	300	ويجوز استءجار الشجرة------- ليجفف عليها الثياب او يبسطها اي الثياب عليها اي الشجرة ليستظل بظلها لانه منفعة مباح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مقصودة يمكن استيفاءها مع بقاء العي-----------------------------------------------------------------------------ن فجاز استءجارها لها كالحبال والخشب والشجر المقطوع ---و يجوز استء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار ما يبقي من الطيب كالعنبر والصندل وقط--ع الكافور ونحوه كمسك للش----------م مدة معينة ثم يرده- لانها منفعة مباحة -اشبهت	1806	-3215109202509584686	234	355.0	192	861	27.17770004272461	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2721	false	7898715740256943737	90	300	528	1567	1567	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن عسب الفحل متفق عليه وفي لفظ نهي عن -----------ضراب الجمل و-----------لان المقصود الماء الذي يخلق منه الولد فيكون عقد الاجارة لاستيفاء عين غاءبة فلم يجز كاجارة الغنم لاخذ لبنها وهذا اولي فان هذا الماء محرم لا قيمة له فلم يجز اخذ العوض عنه كالميتة والدم وهو مجهول فاشبه اللبن في الضرع فاما من اجازه فينبغي ان يوقع العقد علي العمل ويقدره بمرة او مرتين او اكثر وقيل يقع العقد علي مدة وهذا بعيد لان من اراد اطراق فرسه مرة فقدره بمدة تزيد علي قدر الفعل لم يمكن استيعابها به وان اقتصر علي مقداره فربما لا يحصل الفعل فيه ويتعذر ايضا ضبط مقدار الفعل فيتعين التقدير بالفعل الا ان يكتري فحلا لاطراق ماشية كثيرة كفحل يتركه في ابله او تيس في غنمه فان هذا انما يكتري مدة معلومة والمذهب انه لا يجوز اجارته فان احتاج انسان الي ذلك ولم يجد من يطرق له------------ جاز له --------------ان يبذل الكراء وليس للمطرق اخذه قال عطاء لا ياخذ عليه شيءا ولا باس ان يعطيه اذا لم يجد من يطرق له ولان ذلك بذل مال لتحصيل منفعة مباحة تدعو الحاجة اليها فجاز كشراء الاسير ورشوة الظالم ليدفع ظلمه و---------------------------------------------------------ان اطرق انسان فحله بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة لذلك فلا باس به لانه فعل معروفا-	2721	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1808	true	-3841866652412220655	73	170	397	890	1568	300	صلي الله عليه وسلم---- عن عسب الفحل متفق عليه والعسب اعطاء الكراء علي الضراب علي احد التفاسير ولان المقصود الماء وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم لا قيمة له فلم يجز اخذ العوض عنه كالميتة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان احتاج انسان الي ذلك ولم يجد من يطرق له دابته مجانا جاز له اي لرب الدابة ان يبذل الكر--------------------------اء لانه------------------------------------------------------------- بذ----ل لتحصيل منفعة مباحة تدعو الحاجة اليها فجاز كشراء الاسير ورشوة الظالم ليدفع ظلمه ويحرم علي المطرق وهو رب الفحل اخذه اي العوض للنهي السابق وان اطرق انسان فحله بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة لذلك فلا باس ل---انه فعل معروفا	1808	-3215109202509584686	361	592.5	288	1145	31.528385162353516	64	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2622	false	6529209964737008172	267	300	1464	1638	1638	300	ان تكون------ معلومة كشهروسنة ولا خلاف في هذا نعلمه ولان المدة هي الضابطة للمعقود عليه المعرفة له فوجب ان تكون معلومة كعدد المكيلات فيما بيع بالكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدر المدة بسنة مطلقة حمل علي-	2622	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1814	true	-6438068126823060755	183	249	1008	1357	1625	300	ان تكون المدة معلومة لان ال--------------------------------مدة هي الضابطة للمعقود عليه المعرفة له فاشترط العلم بها ك-------المكيلات ويشترط ايضا ان يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت المدة لان المصحح له كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وظاهره ولو ظن عدم العاقد قال في الرعاية ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في المبدع وفيه نظر فان قدر المدة بسنة مطلقة حمل علي	1814	-3215109202509584686	100	136.0	81	388	25.773195266723633	16	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2623	false	6237333748884206729	191	221	1011	1191	1565	300	يوما فان الشهور الرومية منها سبعة احد وثلاثون يوما واربعة وثلاثون يوما وشهر واحد ثمانية وعشرون يوما--------------------------- وشهور القبط كلها ثلاثون ثلاثون وزادوها خمسة ايام- لتساوي سنتهم السنة الرومية وان	2623	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1815	true	3973089650882435272	0	34	0	202	1516	300	يوم- فان الشهور الرومية منها سبعة احد وثلاثون يوما واربعة -ثلاثون يوما و----واحد ثمانية وعشرون يوما وهو شباط وزاده الحساب ربعا وشهور القبط كلها ثلاثون ثلاثون وزادوها خمسة وربعا لتساوي سنتهم السنة الرومية وان	1815	-3215109202509584686	170	296.5	141	208	81.73076629638672	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2623	false	6237333748884206729	48	104	255	544	1565	300	سنة هلالية او الهلال عد--------- اثني عشر شهرا بالاهلة سواء كان الشهر تاما او ناقصا لان الشهر الهلالي ما بين الهلالين ينقص مرة ويزيد اخري------------------------------------------------------------------------------ وان كان العقد في اثناء شهر عد ما بقي من الشهر وعد بعده احد عشر------- شهرا بالهلال ثم كمل الشهر الاول بالعدد ثلاثين يوما لانه---------------------------------------- تعذر اتمامه بالهلال فتممناه بالعدد و----------------------------امكن	2623	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1816	true	-4971066585520663004	117	188	580	959	1535	300	سنة هلالية في اولها- عد المستاجر اثني عشر شهرا بالاهلة سواء كان الشهر تاما او ناقصا لان الشهر --------ما بين الهلالين وكذلك ان كان العقد علي اشهر معلومة في ابتداء الشهر فيستوفيها بالاهلة تامة كانت او ناقصة او مختلفة وان كان العقد في اثناء------------------------------------ شهر استوفي شهرا بال---------------------------عدد ثلاثين يوما من اول المدة واخرها نص عليه في النذر لانه قد تعذر اتمامه بالهلال فتممناه بالعدد و يستوفي باقيها بالاهلة لانه امكن	1816	-3215109202509584686	188	283.5	149	451	41.685142517089844	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2663	false	-612464262900671536	101	203	491	1015	1493	300	في السهولة والخزونة والامن او----- التي يعدل اليها اقل ضررا فذكر القاضي انه يجوز وهو قول اصحاب الشافعي لان المسافة عينت ليستوفي به-ا المنفعة ويعلم قدرها بها فلم تتعين كنوع المحمول والراكب-------------- ويقوي عندي انه متي كان للمكري غرض في تلك الجهة المعينة لم يجز العدول الي غيرها مثل من يكري جماله الي مكة فيحج معها فلا يجوز له ان يذهب بها الي غيرها ولو اكراها الي بغداد لكونه اهله بها او ببلد العراق لم يجز الذهاب بها الي مصر ولو اكري جماله جملة الي بلد لم يجز للمستاجر التفريق بينها بالسفر ببعضها الي جهة وبباقيها الي جهة اخري وذلك لانه عين	2663	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1817	true	7947196418939800441	3	83	13	421	1555	300	ضد السهولة--------- والامن او كانت التي يعدل اليها اقل ضررا جاز--------------------------------------- لان المسافة عينت ليستوفي منها المنفعة ويعلم قدرها بها فلم تتعين كنوع المحمول -الراكب قال في المغني ويقوي عندي انه متي كان للمكري غرض في تلك الجهة المعينة لم يجز العدول الي غيرها مثل ان يكري جماله الي مكة ليحج معها فلا يجوز ---ان يذهب بها الي غيرها ولو----------------------------------------------------------------------------- اكري جماله جملة الي بلد لم يجز للمستاجر التفريق بينها بالسفر ببعضها الي جهة و-باقيها الي جهة اخري وان سلك ------	1817	-3215109202509584686	373	671.0	299	544	68.56617736816406	64	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2697	false	4570308782937474014	178	223	928	1154	1586	300	واما تقدير العمل فيجوز باحد شيءين اما بالمدة كيوم ويومين واما ب------الارض كهذه القطعة او----------- من هذا المكان الي هذا المكان او بالمساحة كمدي- او مدي-ين ونحو ذلك كل ذلك جاءز لان العلم يحصل به فان قدره بال---------مدة فلا بد من معرفة البقر التي يعمل	2697	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1817	true	7947196418939800441	256	300	1336	1555	1555	300	واما تقدير العمل فيجوز باحد شيءين اما بالمدة كيوم------- واما بمعرفة الارض كهذه القطعة او بقوله تحرث من هنا------- الي هنا -------او بالمساحة كجريب او جريبين او كذا ذراعا في كذا ذراعا------------- فان قدره اي الحرث بالمدة فلا بد من معرفة البقر التي يعمل-	1817	-3215109202509584686	159	224.0	125	254	62.598426818847656	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2698	false	3861791509689023409	52	234	264	1233	1588	300	لادارة الرحي ويفتقر الي شيءين معرفة الحجر اما بمشاهدة واما بصفة تحصل بها معرفته لان عمل البهيمة يختلف فيه بثقله وخفته فيحتاج صاحبها الي معرفته وتقدير العمل اما بالزمان فيقول يوما او يومين او ب----الطعام فيقول قفيزا او قفيزين وي-----------ذكر جنس المطحون ان كا--------ن يختلف لان منه ما يسهل طحنه ومنه ما يصعب وكذلك ان اكتراها لادارة دولاب فلا بد من مشاهدته ومشاهدة دولابه لا-----ختلافها وتقدير ذلك بالزمان او ملء هذا الحوض او هذه البركة وكذلك ان اكتراها للاستقاء با--------------------------------------لغرب فلا بد من معرفته لانه يختلف بكبره وصغره ويقدر------ بالزمان ------------او بعدد الغروب او بملء بركة او حوض ولا يجوز تقدير ذلك بسقي ارض لان ذلك يختلف فقد تكون الارض عطشانة لا يرويها القليل وتكون قريبة العهد بالماء فيكفيها القليل فيكون ذلك مجهولا وان قدره بسقي--------- ماشية احتمل ان لا يجوز لذلك ويحتمل ان يجوز لان شربها يتقارب في الغالب ----ويجوز استءجا------------------------------------------------ر دابة ليستقي عليها ماء ولا بد من--------- الالة التي يستقي ب-ها من راوية او قرب او جرار ومعرفة ذلك اما بالرءية واما بالصفة------------ ويقدر العمل اما بالزمان واما بعدد المرات واما ب-ملء شء معين فان قدره--------- بعدد المرات احتاج الي	2698	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1818	true	7451521613391070232	133	300	691	1556	1556	300	لادارة الرحي اعتبر معرف-----------ة الحجر---- بمشاهدة ---او صفة لان الغرض يختلف بكبره وصغره و اعتبر ايضا تق---------------------------------------دير العمل اما بالمدة كيوم------- او يومين او اناء الطعام كقفيز ------او قفيزين و اعتبر ايضا ذكر جنس المطحون ان كان المطحون يختلف بالسهولة وضدها لزوال الجهالة وان اكتراها اي الدابة لادارة دولاب فلا بد من مشاهدته ومشاهدة د-لاءه لانها تختل---ف وتقدير ذلك بالزمن- او ملء---- الحوض-------------- وكذلك ان اكتراها للسقي--- بالغرب بفتح الغين وسكون الراء دلو كبير معروف فلا بد من معرفت-----------------------ه ويقدر السقي بالزمان كيوم واسبوع او بعدد الغروب او بملء بركة -و -----لا ي-صح تقديره ب---سقي ارض لانه لا ينضبط ------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدره اي السقي بشرب ماشية جا---------------------------------ز لان شربها يتقارب في الغالب ك ما يجوز تقديره شيل تراب معروف لهما لانه معلوم بالعرف وان استاجر دابة ليس-قي عليها---- فلا بد من من معرفة الالة التي يستقي فيها من راوية او قرب او جرار اما----------- بالرءية او-- بالصفة لانها تختلف ويقدر العمل---- بالزمان كيوم وشهر او بالعدد او بملء شء معين فان قدره اي العمل بعدد المرات احتاج الي-	1818	-3215109202509584686	515	661.5	404	1146	44.93891906738281	73	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2699	false	-1680781856618018868	53	165	268	860	1578	300	معرفته فصل واذا اكتري حيوانا لعمل لم يخلق له مثل ان اكتري البقر للركوب والحمل عليها او اكتري الابل والحمر للحرث جاز لانها منفعة مقصودة امكن استيفاءها من الحيوان لم يرد الشرع بتحريمها فجاز كالذي خلقت له ولان مقتضي الملك جواز التصرف بكل ما له العين المملوكة ويمكن تحصيله منها ولا يمتنع ذلك الا بمعارض راجح اما ورود نص بتحريمه او قياس صحيح او رجحان مضرته علي منفعته وليس ها هنا واحد منها وكثير من الناس من الاكراد وغيرهم يحملون علي البقر ويركبونها وفي بعض البلدان يحرث علي الابل والبغال والحمير فيكون معني خلقها للحرث ان شاء الله ان معظم الانتفاع بها فيه ولا يمنع ذلك الانتفاع بها في شء اخر كما	2699	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1818	true	7451521613391070232	85	131	440	679	1556	300	معرفة عينه وان اك-تري حيوانا لعمل لم يخلق له ك--------------بقر للركوب وابل و-------------------------حمر للحرث جاز لانها منفعة مقصودة امكن استيفاءها من الحيوان لم يرد الشرع بتحريمها فجاز كالتي خلقت له وقولها انما خلقت لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرث اي------------ معظم نفعها ول-----------ا يمنع ذلك الانتفاع بها في شء اخر وان	1818	-3215109202509584686	194	326.0	154	592	32.77027130126953	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2649	false	-1874560023902458300	122	217	639	1115	1554	300	ويجوز استءجار كيال ووزان------------------------ لعمل معلوم او في مدة معلومة وبهذا قال مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا وقد روي في حديث سويد بن قيس اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتري منا رجل سراويل وثم رجل يزن باجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زن وارجع رواه ابو داود ويجوز استءجار رجل ليلازم غريما يستحق ملازمته وسءل احمد عن ذلك فقال لا باس قد شغله وقال في موضع اخ--------------------------------------------ر هذا اعجب ال--------------ي كرهه لانه يءول الي الخصومة وفيه تضييق علي مسلم ولا يامن ان يكون ظالما فيساعده علي ظلمه	2649	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1819	true	7698004381190145310	122	192	626	981	1527	300	ويجوز استءجار كيال ووزان وعداد وذراع ونقاد ونحوه لعمل معلوم او في مدة معلومة لانه نفع مباح مقصود و يجوز استء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار رجل ليلازم غريما يستحق ملازمته لان الظاهر انه بحق فان الحاكم في الظاهر لا يحكم الا بحق لكن قال الامام في رواية الفضل بن زياد غير هذا اعجب الي قال في المغني كرهه لانه يءول الي الخصومة وفيه تضييق علي مسلم ولا يامن ان يكون ظالما فيساعده علي ظلمه	1819	-3215109202509584686	198	333.0	161	558	35.48387145996094	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2646	false	-3907432939421308254	32	127	156	615	1483	300	شيله---------- وكان -----علي صاحب البءر ----------------لانه سقط فيها من ملكه ولم يتضمن عقد الاجارة رفعه وان وصل ال صخرة---------------- او جماد يمنع الحفر لم يلزمه حفره لان ذلك-------------- مخالف لما شاهده من الارض وانما اعتبرت مشاهدة الارض لانها تختلف فاذا ظهر فيها--------- ما يخالف المشاهدة كان له---------- الخيار في الفسخ فاذا------------------------------ فسخ كان------- له من الاجر بحصة ما عمل---------------------------------- فيقسط الاجر------- علي ما بقي وما عمل--------------------- فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي ويقسط الاجر المسمي عليهما--------------------------------------------------------- ولا يجوز تقسيطه ---------علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق ذلك	2646	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1820	true	-9021907094568807064	0	139	0	666	1453	300	شيله اي التراب وكان شيله علي صاحب البءر ان اراد تنظيفها لانه سقط فيها من ملكه ولم يتضمن عقد الاجارة رفعه وان وصل الاجير في الحفر الي صخر او جماد يمنع الحفر لم يلزمه حفره لان ذلك الصخر او نحوه مخالف لما شاهده من الارض ف--------------------------------------اذا ظهر فيها اي الارض ما يخالف المشاهدة كان له اي الاجير الخيار في الفسخ والامضاء كخيار العيب في المبيع فان فسخ الاجير كان له من الاجر بحصة ما عمل لان المانع من الاتمام ليس من قبله فيقسط الاجر المسمي علي ما بقي من العمل و علي ما عمل الاجير فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي فيسقط الاجر المسمي عليهما فاذا فرضنا ان اجر ما عمل عشرة وما بقي خمسة عشر فله خمسان ولا يجوز تقسيطه اي الاجر علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق ذلك	1820	-3215109202509584686	401	634.5	314	704	56.960227966308594	81	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2647	false	-7677030423799064053	74	197	379	997	1526	300	ويجوز استءجار ناسخ لينسخ له كتب فقه او حديث او شعرا مباحا او سجلات نص عليه في رواية مثني بن جامع وساله عن كتابة الحديث بالاجر فلم ير به باسا ولا بد من التقدير -بالمدة او العمل فان قدره بالعمل ذكر عدد الاوراق وقدرها وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي و-----دقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكن ض-بطه بالصفة ضبطه والا فلا بد من --مشاهدته لان الاجر يختلف باختلافه ويجوز تقدير الاجر باجزاء الفرع ويجوز باجزاء الاصل المنسوخ منه وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز واذا-------------- اخطا بالشء اليسير الذي جرت العادة به عفي عنه لان ذلك لا يمكن التحرز منه وان اسرف في الغلط- بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال-ابن عقيل وليس له	2647	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1820	true	-9021907094568807064	186	300	892	1453	1453	300	ويجوز استءجار ناسخ -ينسخ له كتب فقه او حديث او شعرا مباحا او سجلات نص عليه------------------------------------------------------------------ ولا بد من --تقديره بالمدة او العمل فان قدره بالعمل ذكر عدد الور--ق وقدره- وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي و ذكر دقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكنه ضبطه بالصفة ذكره والا فلا بد من المشاهدة -لان الاجر يختلف باختلافه ويصح تق-دير الاجر باجزاء الفرع واجزا------ء الاصل المنقول منه وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز لانه عمل معلوم فان اخطا بالشء اليسير الذي جرت العادة به عفي عنه لان ذلك لا يمكن التحرز منه وان كان كثيرا عرفا بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال ابن عقيل -ليس له-	1820	-3215109202509584686	502	897.0	401	643	78.07154083251953	90	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2625	false	5621104567489013212	262	294	1317	1471	1495	300	لان الجمع بينهما يزيدها------ غررا------------- لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء المدة فان استعمل في بقية المدة فقد زاد علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في	2625	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1821	true	3609640281945288543	247	282	1326	1494	1580	300	لان الجمع بينهما يزيد الاجارة غررا لا حاجة اليه لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته----- فقد زاد علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في	1821	-3215109202509584686	143	259.5	112	173	82.6589584350586	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2647	false	-7677030423799064053	197	227	997	1169	1526	300	محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك كل الاعمال التي تحتل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما فصل--------------------- ويجوز ان يستاجر	2647	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1821	true	3609640281945288543	3	35	16	206	1580	300	محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك--- الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما لان فيه اضرارا بالمستاجر ويجوز ان يستاجر	1821	-3215109202509584686	165	308.0	136	193	85.49222564697266	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2626	false	3187429082702935045	87	207	417	995	1467	300	فرغ العمل قبل انقضاء المدة لم يلزمه العمل في بقيتها لانه وفي ما عليه قبل مدته فلم يلزمه شء اخر كما لو قضي الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل فللمستاجر فسخ الاجارة لان الاجير لم يف له بشرطه وان رضي بالبقاء عليه لم يملك الاجير الفسخ لان الاخلال بالشرط منه فلا يكون ذلك وسيلة له الي الفسخ كما لو تعذر اداء المسلم فيه في وقته لم يملك المسلم اليه الفسخ ويملكه المسلم فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل لا غير كالمسلم اذا صبر عند --تعذر المسلم فيه الي حين وجوده لم يكن له اكثر من المسلم فيه وان فسخ العقد قبل عمل شء من العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل شء منه فله-------------------------- اجر مثله لان	2626	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1822	true	7277773866772018964	14	66	73	336	1500	300	-تم العمل قبل انقضاء المدة لم يلزمه العمل في بقيتها كقضاء------------------------------------------------ الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل فقط--- كالمسلم اذا صبر عند التعذر ------------------------------------------------------وان فسخ------ قبل ال----------عمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعضه فان كان الفسخ من الجاعل فللعامل اجر مثله وان	1822	-3215109202509584686	212	313.0	166	606	34.983497619628906	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2727	false	-4648561117692109430	8	89	41	432	1501	300	عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وقص عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها--------------------- وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي اليه خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو انك--- لبستها او اخذتها البسك الله مكانها ثوبا من نار	2727	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1822	true	7277773866772018964	125	191	632	946	1500	300	عبادة ----------قال علمت ناسا من اهل الصفة القران--------- فاهدي -لي رجل منهم قوسا ----------------------------------------------------فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقا--------------ل ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها رواه ابو داود بمعناه وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي ل--ه خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال--- انك لو لبست----------ها البسك الله مكانها ثوبا من نار	1822	-3215109202509584686	287	492.0	226	415	69.15662384033203	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2728	false	3266277416349065972	239	272	1163	1334	1473	300	فاما حديث القوس والخميصة فقضيتان في عين فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انهما-فعلا ذلك لله خالصا فكره اخذ العوض عنه من غير الله تعالي ويحتمل غير ذلك وان اعطي المعلم ----	2728	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1822	true	7277773866772018964	231	265	1140	1311	1500	300	واما حديث القوس والخميصة فقضيتان في عين فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انهما فعلا ذلك---- خالصا فكره اخذ العوض عنه من غير الله تعالي ويحتمل غير ذلك قاله ف-ي المغني علي	1822	-3215109202509584686	157	288.0	126	176	89.20454406738281	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2729	false	4696774615643431551	101	143	529	752	1550	300	ما لا يتعدي نفعه فاعله من العبادات المحضة كالصيام وصلاة الانسان------------------------------------------------------ لنفسه وحجه عن نفسه واداء زكاة نفسه فلا يجوز اخذ الاجر عليها بغير خلاف لان الاجر عوض الانتفاع ولم يحصل لغيره ها هنا انتفاع فاشبه اجارة الاعيان التي لا نفع فيها	2729	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1823	true	-7319554158452689439	47	94	223	465	1548	300	ما لا يتعدي نفعه كصو----------------------------م وصلاة خلفه بان اعطي لمن يصلي ماموما معه جعلا او اجرة او رزقا وصلاته لنفسه وحجه عن نفسه واداء زكاة نفسه ونحوه كاعتكافه وطوافه عن نفسه----- لان الاجر عوض الانتفاع ولم يحصل لغيره ه--هنا انتفاع فاشبه اجارة الاعيان التي لا نفع فيها	1823	-3215109202509584686	151	236.5	119	277	54.51263427734375	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2712	false	4573517337381468650	142	263	737	1371	1557	300	عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علمه حراما لم يعطه متفق عليه وفي لفظ لو علمه خبيثا لم يعطه ولانها منفعة مباحة لا يختص فاعلها-ان يكون من اهل القربة فجاز الاستءجار عليها كالبناء والخياطة ولان بالناس حاجة اليها ولا نجد كل احد متبرعا بها فجاز الاستءجار عليها كالر-----------------------------------------------------------------------------------------------ضاع وقول النبي صلي الله عليه وسلم في كسب الحجام-------------------- اطعمه -------رقيقك دليل ع------------------لي اباحة كسبه اذ غير جاءز ان يطعم رقيقه ما يحرم اكله فان الرقيق ادميون يحرم عليهم ما حرمه الله تعالي كما يحرم علي الاحرار وتخصيص ذلك بما اعطيه من غير استءجار تحكم لا دليل عليه وتسميته كسبا خبيثا لا يلزم منه------------ التحريم ف-----------------------قد سمي النبي صلي الله عليه وسلم الثوم والبصل خبيثين مع اباحتهما	2712	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1824	true	5504037980060584998	0	121	0	632	1544	300	عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علمه حراما لم يعطه متفق علي------------------------------ه ولانها منفعة مباحة لا يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فجاز الاستءجار عليها كالبناء ---------ولان بالناس حاجة اليها ولا يجد كل احد متبرعا بها فجاز الاستءجار عليها كالرضاع ويكره للحر اكل اجرته ك ما يكره للحر اخذ اي اكل ما اعطاه المحتجم بلا شرط ويطعمه الرقيق والبهاءم لقول-----ه صلي الله عليه وسلم--- كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضحك ورقيقك رواه الترمذي وحسنه فدل علي اباحت----ه اذ غير جاءز ان يطعم رقيقه ما يحرم اكله فان الرقيق ادمي يمنع مما يمنع منه الحر و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من تسميته خبيثا التحريم فانه صلي الله عليه وسلم قد سمي البصل و------------------الثوم -------خبيثين مع اباحتهما	1824	-3215109202509584686	416	660.0	336	810	51.35802459716797	68	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2715	false	-1862190891192918068	126	254	618	1267	1511	300	ان يستاجر------- طبيبا ليداويه- والكلام فيه كالكلام في الكحال سواء الا انه لا يجوز اشتراط الدواء علي الطبيب لان ذلك انما جاز في الكحال علي خلاف الاصل---------------------------------- للحاجة اليه وجري العادة به فلم يوجد ذ--------------لك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ها هنا فثبت الحكم فيه علي وفق الاصل والله اعلم فصل ويجوز ان يستاجر من يقلع--- ضرسه لانها منفعة مباحة مقصودة فجاز الاستءجار علي فعلها كالختان فان اخطا فقلع غير ما امر بقلعه ضمنه لانه من جنايته ------------------------------------------------------وان برء الضرس قبل قلعه انفسخت الاجارة لان قلعه لا يجوز ---------------------------------------------------وان لم يبرا------ لكن امتنع المستاجر من قلعه لم يجبر علي----ه لان- اتلاف جزء من الادمي محرم في الاصل وانما ابيح اذا صار بقاءه ضررا وذلك مفوض الي كل انسان في نفسه اذا كان اهلا لذلك وصاحب الضرس اعلم بمضرته ومنفعته وقدر المدة فصل	2715	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1825	true	7310778566782718116	32	217	162	1096	1561	300	ان يستاجر المريض طبيبا لمداواته والكلام فيه كالكلام في الكحال -----الا انه لا يصح اش-تراط الدواء علي الطبيب ب------------------------------خلاف الكحل يصح اشتراطه علي الكحال ويدخل تبعا للحاجة اليه وجري العادة به في الكحيل دون الدواء ويملك الاجرة ولو اخطا في تطبيبه ذكره ابن عبد الهادي في جمع الجوامع قال ويلزمه من العادة ان يباشره في وصف الادوية وتركيبها وعملها فان لم يكن عادته تركيبها لم يلزمه ويلزمه ايضا ما يحتاج اليه من حقنة وفصد ونحوهما ان شرط عليه او جرت العادة ان يباشره والا فلا ويصح --------------------------------------------------------------ان يستاجر من يقلع له ضرسه عند الحاجة الي قلعه --------------------------------------فان اخطا فقلع غير ما امر بقلعه ضمنه لانه--- جناية ولا فرق في ضمانها بين العمد والخطا الا في القصاص وعدمه وان برء الضرس قبل قلعه انفسخت الاجارة لان قلعه لا يجوز ويقبل قوله اي المريض في برءه اي الضرس لانه ادري به وان لم يبرا الضرس لكن امتنع المستاجر من قلعه لم يجبر علي قلعه لانه اتلاف جزء من الادمي محرم في الاصل وانما ابيح اذا صار بقاءه ضررا وذلك مفوض الي كل انسان في نفسه اذا كان اهلا لذلك وصاحب الضرس اعلم بمضرته و-نفع-ه وقدر الم-ه فصل	1825	-3215109202509584686	464	604.5	371	1076	43.122676849365234	81	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2666	false	-4230830808033971448	117	263	572	1311	1502	300	قسمين احدهما ان يكون له- ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه---------------------------------------------------- او لا ينقطع الا مدة لا يءثر في الزرع او----- من عين نابعة او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها------ ثم يسقي به او----- من بءر يقوم بكفايتها او ما يشرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجارها--------------------- للغر-س والزرع-------------- بغير خلاف علمناه وكذلك الارض التي تشرب من مياه الارض وي--كتفي بالمعتاد منه لان ذلك بحكم العادة ولا ينقطع الا نادرا فهو كساءر الصور المذكورة والثاني ا-ن لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهما ما يشرب من زيادة معتادة تاتي في وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفراث واشباهه وارض البصرة الشاربة من المد والجزر و---------------------------------------------------------ارض دمشق الشاربة من زيادة بردي ----او -ما يشرب من الاودية الجارية من ماء المطر-------- فهذه تصح اجارتها قبل وجود الماء الذي تسقي به	2666	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1827	true	-9015626183370930031	0	172	0	877	1507	300	قسمين احدهما ان يكون لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه كالاراضي التي تشرب من النيل والفرات ونحوهما او لها ماء لا ينقطع الا مدة لا تءثر في الزرع او تشرب من عين تنبع- او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها الماء ثم تسقي به او تشرب من بءر تقوم بكفايتها او ما يشرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجاره اي هذا القسم من الارض للغراس والزرع قال في المغني بغير خلاف علمناه وكذ------لك التي تشرب من مياه الامطار وتكتفي بالمعتاد منه لان حصوله معتاد والظاهر وجوده القسم ------------------------------الثاني ا ن لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهما ما يشرب من زيادة معتادة تات---ي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات واشباهه وارض البصرة الشاربة من المد والجزر قال في مختصر الصحاح الجزر ضد المد وهو رجوع الماء الي خلف وارض دمشق الشاربة من زيادة بردا بفتحات وما يشرب من الاودية الجارية من ماء المطر المعتاد فهذه تصح اجارتها قبل وجود الماء الذي تسقي به	1827	-3215109202509584686	653	1133.0	520	917	71.2104721069336	117	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2667	false	178957835882153467	4	104	25	537	1555	300	ولان ظن القدرة علي التسليم في وقته يكفي في صحة العقد كالسلم في الفاكهة الي اوانها النوع الثاني ان يكون مجء الماء------ نادرا او غير ظاهر كالارض التي لا يكفيها الا المطر الشديد الكثير الذي يندر وجوده او يكون شربها من فيض واد مجيءه نادر- او----------- من زيادة --------------نادرة في نهر او عين غالبة------------------------------ فهذه ان اجرها بعد وجود ماء يسقيها به صح ا-يضا لانه امكن الانتفاع بها ورزعها فجازت اجارتها كذات الماء الداءم وان اجرها ----------------------قبله للغرس او الزرع لم---- يصح------ لان-------ه يتعذر الزرع غالبا ويتعذر عليه في الظاهر فلم تصح اجارتها كالابق والمغصوب و--------------ان اكتراها علي انها لا	2667	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1827	true	-9015626183370930031	177	300	907	1507	1507	300	ولان ظن القدرة علي التسليم في وقته كاف- في صحة العقد كالسلم في الفاكهة الي اوانها النوع الثاني ان يكون مجء الماء اليها نادرا او غير ظاهر كالارض التي لا يكفيها الا المطر الشديد الكثير الذي يندر وجوده او يكون شربها من فيض واد مجيءه نادرا او يكون شربها من زيادة غير معتادة بل نادرة في نهر او غير غالبة قاله في المغني من نيل او غيره فهذه ان اجرها بعد وجود ما- يسقيها به صح العقد لانها مشتملة علي النفع المقصود منها و ان اج-------------------------رها قبله اي قبل وجود ما يسقيها للزرع او الغرس قيل لا يصح العقد لان الارض لا تنبت الزرع او الغرس بلا ماء وحصوله غير معلوم ولا مظنون فاشبهت السبخة اذا اوجرت للزرع وان اكتراها علي انها لا-	1827	-3215109202509584686	373	567.5	290	628	59.39490509033203	66	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2683	false	605945334207807639	65	98	334	511	1574	300	لحمل حديد فحمل----- قطنا فالصحيح ان عليه اجر- المثل ها هنا لان ضرر احدهما مخالف لضرر الارض فلم يتحقق كون المحمول مشتملا علي المستحق بعقد الاجارة وزيادة عليه بخلاف ما قبلها من المساءل	2683	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1829	true	7869755530402289676	242	274	1201	1377	1513	300	لحمل حديد فحمل عليه قطنا وعكسه فانه يلزم اجرة المثل------- لان ضرر احدهما مخالف لضرر الاخر فلم يتحقق كون المحمول مشتملا علي المستحق بعقد الاجارة وزيادة عليه بخلاف ما قبلها من المساءل	1829	-3215109202509584686	155	275.0	125	183	84.69945526123047	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2683	false	605945334207807639	124	182	646	949	1574	300	اكراه لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كان المكتري تولي الكيل ولم يعلم المكري بذلك فحكمه حكم -------من اكتري لحمولة شء فزاد عليه ---------------------------------------وان كان المكتري ت----------ولي كيله زتعبء------ته ولم يعلم المكتري فهو غاصب --------لا اجر له--- حمل الزاءد -------------وان تلفت دابته فلا ضمان------------- لها لانها تلفت بعدوان صاحبها وحكمه في ضمان الطعام حكم-------- من غصب طعام غيره	2683	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1830	true	8673218532207101178	222	300	1143	1549	1549	300	انسان لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كان المكتري تولي الكيل ولم يعلم المكري بذلك اي بانها ثلاثة فكمن اكتري لحمولة شء فزاد عليه يلزمه المسمي واجرة المثل للقفيز الزاءد وان كان المك-ري اي الاجير تولي كيله و تولي تعبيته ولم يعلم المكتري او علم ولم ياذن فلا اجر له في حمل الزاءد لتعديه بحمله وان تلفت دابته فلا ضمان علي المستاجر لها لان-- تلفها بتعدي مالكها وحكمه في ضمان الطعام اذا تلف حكم من غصب طعام غيره-	1830	-3215109202509584686	257	401.5	205	410	62.682926177978516	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2683	false	605945334207807639	182	220	949	1159	1574	300	وان تولي ذلك------------------ اجنبي ولم يعلم---- المكري والمكتري------------------- فهو متعد عليهما يلزمه لصاحب الدابة الاجر ويتعلق به الضمان---------- ويلزمه لصاحب الطعام ضمان---- طعامه------- وسواء كاله---------- احدهما ووضعه الاخر علي ظهر الدابة او كان الذي كاله وعباه وضعه علي ----	2683	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1831	true	6254731176868685270	3	57	17	299	1557	300	وان تولي ذلك اي الكيل والتعبية اجنبي ولم يعلما اي المستاجر والاجير او علما ولم ياذنا فهو متعد عليهما عل-يه لصاحب الدابة الاجر ويتعلق به --ضمانها ان تلفت وعل-يه لصاحب الطعام ضمان مثل طعامه ان تلف وسواء كاله اي الطعام احدهما ووضعه الاخر علي ظهر الدابة او كان الذي كاله وعباه وضعه علي ظهر	1831	-3215109202509584686	191	290.0	154	286	66.78321838378906	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2691	false	1321443881617982480	170	249	849	1279	1546	300	والبرة التي في انف البعير ان كانت العادة جارية بينهم بها وان كان فرسا فاللجام والسرج وان كان بغلا او حمارا فالبرذعة والاكاف لان هذا هو العرف فحمل الاطلاق-- عليه --وعلي المكتري ما يزيد علي ذلك كالمحمل والمحارة والحبل الذي يشد به بين المحملين او المحارتين لان ذلك من مصلحة المحمل والوطاء الذي يشد فوق الحداجة تحت الحمل وعلي المكري رفع المحمل علي الجمل ورفع الاح-----------------------------مال وشدها وحطها لان هذا هو العرف وبه يتمكن من ال-ركوب ويلزمه القاءد والساءق	2691	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1831	true	6254731176868685270	114	163	591	837	1557	300	والبرة التي في انف البعير ان كانت العادة جارية------ بها وسرجه واكافه وهو ----------------------------------البرذعة و ك شد ذلك اي ما ذكر من الاشياء السابقة عليه اي علي المركوب وتوطءة وشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحمال و شد المحامل التي يركب فيها والرفع والحط لان هذا هو العرف وبه يتمكن من المركوب و--------قاءد و--ساءق	1831	-3215109202509584686	137	158.5	108	464	29.525861740112305	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2644	false	4865862298988121099	29	68	156	340	1550	300	فان اختلفا في قدر م------------------------------------------------------------------ا انفق فالقول قول المكري لانه منكر فان لم يشترط لكن اذن له في الانفاق ليحتسب له من الاجر ففعل ثم اختلفا فالقول قول المكري ايضا وان انفق--------- من غير اذنه لم يرجع بشء لانه	2644	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1833	true	-630503533921289736	182	215	971	1138	1577	300	فان اختلفا في قدر ما انفقه المكتري بان قال انفقت ماءة وقال المكري بل خمسين ولا بينة لاحدهما فالقول قول المكري لانه منكر-------------------------------------------------------------------------------------------- وان انفق المستاجر من غير اذنه لم يرجع بشء لانه	1833	-3215109202509584686	87	148.0	68	259	33.59073257446289	17	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2690	false	-936952228206223413	62	283	322	1382	1460	300	الجمال العراب دون البخاتي فصل----------- واذا كان الكراء الي مكة او ط----------ريق لا يكون السير فيه الي اختيار المتكاريين فلا وجه لذكر تقدير السير فيه لان ذلك ليس اليهما ولا مقدور ع-ليه لهما وان كان------ في طريق السير فيه اليهما --------------استحب ذكر قدر السير في كل يوم ------------فان اطلق- وللطريق منازل معروفة جاز العقد عليه مطلقا لانه معلوم بالعرف ومتي اختلفا في ذلك وفي ميقا------------------------ت السير ليلا او نهارا او------- في موضع المنزل اما في داخل البلد او--- خارج منه حملا علي العرف كما لو اطلقا الثمن في بلد فيه نقد معروف وان لم يكن للطريق عرف واطلقا العقد فقال------ القاضي لا يصح كما لو اطلقا الثمن في بلد لا عرف فيه والاولي ان هذا ليس بشرط لانه لو كان شرطا لما صح العقد بدونه في الطريق المخوف ولانه لم تجر العادة بتقدير السير في طريق ومتي اختلفا رجع الي العرف في غير تلك الطريق فصل وان اشترط -------حمل زاد مقدر كماءة رطل نظرنا فان شرط انه يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك----------- وان شرط ان ما نقص بالاكل لا يبدله لم يكن له ابداله ------------فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط------- فله ابداله لان ذلك لم يدخل في شرطه وان اطلق الع--------------------------قد فله ابدال ما ذهب بسرقة او سقوط او اكل غير معتاد بغير خلاف وان نقص بالاكل المعتاد فله ابداله ايضا لانه استحق حمل مقدار معلوم	2690	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1834	true	-450062251552794854	33	235	152	1135	1465	300	الجمار الي مكة بلا شرط لان الحج قد انقضي واذا كان الكر-ي الي مكة او في او الي طريق لا يكون السير فيه الي------- المتكاريين فلا وجه ل----تقدير السير فيه لان ذلك ليس اليهما ولا مقدورا عليه لهما وان كان الكري في طريق السير فيه اليهما اي المتكاريين استحب ذكر قدر السير في كل يوم قطعا للنزاع فان اطلقا والطريق منازل معروفة جاز ل-----------------انه معلوم بالعرف ومتي اختلفا في ذلك اي في قدر السير ا و اختلفا في وقت السير ليلا او نهارا او اختلفا في موضع المنزل اما في داخل البلد او في خارج منه حملا علي العرف لان الاطلاق يحمل عليه ------------------وان لم يكن للطريق عرف واطلقا العقد لم يصح عند القاضي وقال الموفق ---------------------------------الاولي الصحة لا----------------------------------------------------------------نه لم تجر العادة بتقدير السير وي------------------رجع الي العرف في غير تلك الطريق---- وان شرط المستاجر حمل زاد مقدر كماءة رطل وشرط المستاجر ان -يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك لصحة الشرط وان شرط ان --------------لا يبدله فليس-- له ابداله عملا بالشرط فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط ضاع به فله ابداله اي ابدال ما سرق او ضاع وان ا-طلق العقد فلم يشترط ابدالا ولا عدمه فله ابدال ما ذهب بسرقة واكل ولو---------- معتادا كالماء ل-----------------------------------------انه استحق حمل مقدار معلوم	1834	-3215109202509584686	682	1050.0	536	1218	55.993431091308594	118	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2694	false	-3688814523213164616	231	280	1140	1391	1485	300	يركب شيءا ويمشي شيءا لانه اذا جاز اكتراءها في الجميع جاز اكتراءها في البعض---------------------------------------------- ولا بد من كونها معلوم-------ة اما ان يقدرها بفراسخ معلومة-------------------------- واما بالزمان مثل ان يركب ليلا ويمشي نهارا ويعتبر في هذا زمان السير دون زمان النزول وان اتفقا علي ان يركب يوما ويمشي يوما جاز	2694	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1834	true	-450062251552794854	243	296	1178	1446	1465	300	يركب شيءا ويمشي شيءا لانه اذا جاز اكتراءها في الجميع جاز ف---------ي البعض واطلاقها يقتضي ركوب نصف الطريق حملا علي العرف ولا بد من العلم بها اي العقبة اما بال--------فراسخ بان يركب ميلا او فرسخا ويمشي اخر واما بالزمان مثل ان يركب ليلا ويمشي نهارا او بالعكس او يمشي يوما وي----------------------------------ركب يوما فان -----------	1834	-3215109202509584686	141	202.5	109	330	42.727272033691406	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2642	false	-3682497290415975284	68	132	337	694	1532	300	عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في بيوع الاعيان --------------------------------والعيب الذي يرد به------------ ما تنقص به قيمة المنفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتعثر الظهر في المشي والعرج الذي يتاخر به عن القافلة وربض-------- البهيمة بالحمل وكونها جموحة او عضوضة او اشباه ذلك وفي المكتري للخدمة ضع-ف البصر وال----جنون والجذام والبرص وفي -------------------الدار انهدام الحاءط والخو-ف من سقوطها و--انقطاع الماء من بءرها او تغيره بحيث يمتنع الشرب والوضوء	2642	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1835	true	7947236440505222421	158	273	840	1417	1548	300	عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في المبيع وكذا لو حدث العيب عند مستاجر كما ياتي والعيب الذي يفسخ به في الاجارة ما تنقص به----- المنفعة ويظهر به تفاوت الاجرة فيفسخ بذلك ان لم يزل العيب بلا ضرر يلحقه اي المستاجر كما تقدم في البيع ثم ذكر امثلة العيب فقال كان تكون الدابة جموحا او عضوضا او نفورا او شموسا او بها عيب كتعثر الظهر في المشي و--عرج----- يتاخر به عن القافلة وربض اي بروك البهيمة بالحمل او يجد المستاجر----------------------- المكتري للخدمة ضعيف البصرة او به جنون او جذام او برص او مرض او يجد المستاجر الدار مهدومة الحاءط او يخاف من سقوطها او انقطاع الماء من بءرها او تغيره بحيث يم-نع الشرب والوضوء	1835	-3215109202509584686	265	382.0	214	613	43.23001480102539	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2642	false	-3682497290415975284	181	289	940	1473	1532	300	العي-ن وان رضي المقام وان رضي المقام ولم يفسخ-------- لزمه جميع العوض لالانه رضي به ناقصا فاشبه ما لو رضي بالمبيع معيبا وان اختلفا في-------------------- الموجود هل هو عيب او لا رجع فيه الي اهل الخبرة فان قالوا ليس بعيب مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لكونها لا تركب كثيرا فليس له فسخ وان قالوا هو --------------عيب فله الفسخ------------------------------------------------------------------ هذا -------------------اذا كان العقد يتعلق بعينها فاما -----------ان كانت-------- موصوفة في الذمة لم ينفسخ العقد------------------- وعلي المكري ابدالها لان العقد لم يتعلق بعينها اشبه المسلم فيه اذا سلمه علي غير صفته -------------فان عجز------- عن ابدالها او امتنع منه و--------------لم يمكن اجباره عليه فللمكتري الفسخ ايضا	2642	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1836	true	-8983383449052751895	28	153	154	795	1594	300	العيوب فان رضي المستاجر بالمق-----ام ولم يفسخ الاجارة لزمه جميع الاجرة المسماة ولا ارش له ------------------------------وان اختلفا اي المءجر والمستاجر في الموجود هل هو عيب او لا رجع فيه الي اهل الخبرة------------------- مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لكونها لا تركب كثيرا ف------------ان قالوا اي اهل الخبرة هو عيب فله الفسخ والا فلا فسخ له ويكفي فيه اثنان منهم علي قياس ما ياتي في الشهادات هذا اي ما ذكر من الفسخ اذا كان العقد --علي -عينها اي عين المعيبة فان كانت المءجرة موصوفة في الذمة لم ينفسخ العقد بردها لكونها معيبة وعلي المكري ابدالها بسليمة ك-----------------------المسلم فيه لان اطلاق العقد انما يتناول السليم فان عجز المكري عن ابدالها او امتنع منه اي من ابدالها ولم يمكن اجباره عليه فللمكتري الفسخ ايضا	1836	-3215109202509584686	368	511.0	291	733	50.20463943481445	62	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2636	false	2117488828930986145	242	299	1263	1553	1558	300	فعلي المتساجر اجر عشرة اشهر ويحتمل ان يلزم المستاجر اجر جميع المدة------------------------- وله علي------------ المالك اجر- المثل لما سكن- او تصرف فيه بقسط ذلك مما علي المستاجر من الاجر ويلزمه الباقي لانه تصرف فيما ملكه المستاجر عليه بغير اذنه فاشبه ما لو تصرف- في المبيع بعد قبض المشتري له وقبض الدار ها هنا قام مقام قبض المنافع	2636	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1837	true	2827705619171506556	3	48	12	242	1578	300	وعلي المست------------------------------------------اجر جميع الاجرة لان يده لم تزل عن العين وله اي المستاجر علي المالك اجرة المثل لما سكنه او تصرف فيه------------------------------------------------- لانه تصرف فيما ملكه المستاجر عليه بغير اذنه فاشبه------ تصرفه في المبيع بعد قبض المشتري له وقبض العين--- هنا قام مقام قبض المنافع	1837	-3215109202509584686	178	286.5	141	330	53.93939208984375	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2637	false	-9140198447748376492	41	103	223	556	1549	300	وان تصرف المالك قبل تسل------م العين-------- او امت-------نع من --تسليمها حتي انقضت مدة الاجارة انفسخت الاجارة-------------------------- وجها واحدا لان العاقد قد اتلف المعقود عليه قبل تسليمه فانفسخ العقد كما لو باعه طعاما فاتلفه قبل تسليمه وان سلمها---------------------------- اليه ------------في اثناء----- المدة انفسخت-------- فيما مضي وي---------------جب اجر- الباقي بالحصة كالمبيع اذا سلم بعضه واتلف بعضا مسالة قال فان حوله المالك قبل تقضي المدة	2637	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1837	true	2827705619171506556	48	122	242	640	1578	300	وان تصرف المالك قبل تسليمها اي العين المءجرة او امتنع منه اي من التسليم-- حتي انقضت ------المدة انفسخت الاجارة بذلك قال في المغني والشرح وجها واحدا لان العاقد قد اتلف المعقود عليه قبل تسليمه فاشبه تلف الطعام قبل قبض-----------------------ه وان سلمها اي سلم المءجر العين المءجرة اليه اي المستاجر في اثناءها اي المدة انفسخت الاجارة فيما مضي من مدة الاجارة وتجب اجرة الباقي بالحصة اي بالقسط من المسمي و----------------------ان حوله المالك قبل تقضي المدة	1837	-3215109202509584686	230	315.0	184	451	50.99778366088867	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2638	false	-1204126487372961187	20	146	111	704	1485	300	عليه وان كانت الاجارة علي موصوف في الذمة ك-------------خياطة ثوب او ----بناء حاءط او--------- حمل ---الي موضع ------------------------------معين استءجر من ماله------------------------------- من يعمله كما لو اسلم اليه في شء ----------------------------------------------------------------------فهرب ابتيع من ماله----------- فان لم يكن ----------ثبت للمستاجر الفسخ فان فسخ فلا كلام وان لم يفسخ و-----صبر الي ان يقدر عليه فله مطالبته بالعمل لان ما في الذمة لا يفوت بهرب------------------------------------------------------------------------------------ه وكل موضع امتنع الاجير من العم------ل فيه او-------------------------------- منع المءجر المستاجر من الانتفاع--------------- اذا كان بعد عمل البعض فلا اجر- له فيه علي ما-سبق الا -----------------------------------------------------ان ي-------رد العين ق---------بل انقضاء ال---------------------------------------------------مدة او يتم الع---------------------------------------------------------------مل ان لم يكن ع------لي مدة قبل فسخ المستاجر فيكون له اجر- ما ع-----------------مل فاما ان شردت الدابة او تعذر استيفاء المنفعة بغير فع--------------ل المءجر من الاجر بقدر ما استوفي--------- بكل حال	2638	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1838	true	4919177223665809058	0	225	0	1106	1461	300	عليه وان كانت الاجارة علي --عمل في الذمة ك ان استءجر ل خياطة ثوب ونحوه كبناء حاءط او استءجر ل حمل شء الي موضع معين ثم هرب الاجير قبل اتمام العمل استءجر من ماله اي استاجر الحاكم من مال الاجير من يعمله كما لو اسلم اليه في شء فهرب قبل اداءه لان له ولاية علي الغاءب والممتنع فيقوم عنهما بما وجب عليه------ما من مالهما فان تعذر بان لم يكن له مال فله اي المستاجر ال-----------------------------فسخ وله الصبر الي ان يقدر عليه ف---يطالب-ه بالعمل لان ما في ذمته- لا يفوت بهربه فان لم يفسخ المستاجر وصبر حتي وجد الاجير فله مطالبته بالعمل متي امكن لبقاءه في ذمته وكل موضع امتنع الاجير من اتمام العمل فيه فلا اجرة له لما عمل او اي وكل موضع منع المءجر المستاجر من الانتفاع بالعين المءجرة اذا كان بعد عمل البعض فلا اجرة له فيه علي ما سبق لانه لم يسلم له ما تناوله عقد الاجارة فلم يستحق شيءا الا ان يرد المءجر العين للمستاجر قبل انقضاء المدة فله الاجرة لانه سلم العين لكن يسقط منها اجرة المدة التي احتبسها المءجر لانفساخ الاجارة فيه كما تقدم او الا ان يتمم لاجير العمل ان لم يكن العقد علي مدة قبل فسخ المستاجر فيكون له اجرة ما عمل لكونه وفي بالعمل فاما ان شردت الدابة او تعذر استيفاء المنفعة بغير فعل المءجر فله اي المءجر من الاجر بقدر ما استوفي المستاجر بكل حال	1838	-3215109202509584686	507	776.0	394	1148	44.16376495361328	91	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2693	false	-5835056625313775803	6	209	37	1051	1480	300	لانه تعذر عليه قبض المعقود عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فاشبه ما لو افلس المشتري او انقطع المسلم فيه عند محله فان فسخ العقد وكان الجمال قد قب---ض الاجر- كان دينا في ذمته وان اختار المقام علي العقد وكانت الاجارة علي عمل في الذمة فله ذلك و--------متي قدر علي الجمال طالبه به وان كان العقد علي مدة -انقضت في هربه انفسخ العقد بذلك وان امكنه اثبات الحال عند ال-حاكم و---كان العقد علي موصوف غير معين لم ينفسخ العقد ويرفع الامر الي الحاكم ويثبت عنده حاله فينظر الحاكم فان وجد للجمال مالا اكتري به له وان لم يجد له مالا وامكنه ان يقترص علي الجمال من بيت المال او من غيره ما يكتري له به فعل فان دفع الحاكم المال الي المكتري ليكتري لنفسه به جاز في ظاهر كلام احمد وان اقترض عليه من المكتري ما يكري به جاز وصار دينا في ذمة الجمال وان كان العقد علي معين لم يجز ابداله ولا اكتراء غيره لان العقد تعلق بعينه فيتخير المكتري بين الفسخ او البقاء الي ان يقدر عليه فيطالبه بالعمل الحال الثاني اذا هرب الجمال فترك ج--------------------------------------------------ماله فان المكتري يرفع الامر الي الحاكم فان وجد للجمال مالا ا------------------------------------------------------------------------------------ستاجر به------------------ من يقوم مقام الجمال في الانفاق علي الجمال والشد عليها وحفظها وفعل ما يلزم الجمال فعله فان لم	2693	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1839	true	-2748300654394575681	1	169	6	830	1524	300	لانه تعذر عليه قبض المعقود عليه ولم يجز ابدالها لان العقد وقع علي عينها ولا اجرة للجمال ونحوه لما مضي قبل هربه لكونه لم يوف المعقود عليه ------------------------------------------------------فان فسخ وكا------ن الجمال ونحوه قبض الاجرة فهي دين ف-ي ذمته وان اختار المقام ----------وكانت ع--------لي عمل في الذمة فله ذلك ومطالبته متي قدر علي---------------ه وان كانت ع-----لي مدة وانقضت في هربه ------------------------------------انفسخت الاجارة وان كان العقد علي موصوف غير معين لم ينفسخ العقد ويرفع الامر الي الحاكم فان و----------------------------------------------------------------جد له مالا اكتري به كما سبق والا اقترض عليه م------------------ا يكتري--- به ----فان دفعه له--------------------- ليكتري لنفس---ه جاز وان كان القرض------------------- من المكتري ج-----------از وصار دينا في ذمة الجمال وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرب الجمال او نحوه او مات وترك بهاءمه وله مال انفق عليها الحاكم من ماله اي مال الجمال ونحوه ان كان ولو ببيع ما فضل منها اي البهاءم عما وقع عليه العقد لان علفها وسقيها عليه اي علي مالكها وهو غاءب والحاكم ناءبه ويستاجر الحاكم من مال الجمال من يقوم مقامه في --------------------------الشد عليها وحفظها وفعل ما يلزمه------ فعله فان لم	1839	-3215109202509584686	409	515.5	320	1288	31.754657745361328	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2668	false	-5125649132389875348	80	225	425	1156	1528	300	فصل ومتي غر-----ق الزرع او هلك------ بحريق او جراد -------او برد او غيره--------------------- فلا ضمان علي المءجر ولا خيار للمكتري نص عليه احمد ولا نعلم فيها خلافا وهو مذهب الشافعي لان التالف غير المعقود عليه وانما تلف مال المكتري فيه فاشبه من اشتري دكانا فاحترق متاعه فيه ثم ان امكن المكتري الانتفاع بالارض بغير الزرع او بالزرع في بقية المدة فله ذلك وان تعذر ذلك ف---ال--اجر لازم له لان تعذره لفوات وقت الزراعة بسبب غير مضمون علي المءجر لا لمعني في العين وان تعذر الزرع بسبب غرق الارض او انقطاع ماءها فللمستاجر الخيار لانه لمعني في العين وان تلف الزرع بذلك فليس علي المءجر ضمانه لانه لم يتلفه بمباشرة ولا بسبب وان قل الماء -------------------------------بحيث لا يكفي الزرع فله الفسخ لانه عيب فان كان ذلك بعد الزرع فله الفسخ ايضا وي---------------بقي الزرع في الارض الي ان يستحصد وعليه من المسمي بحصته الي حين الفسخ واجر	2668	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1841	true	3505208590007595602	191	300	949	1485	1485	300	فصل ومتي زرع فغرق الزرع او تلف الزرع بحريق او جراد او فار او برد او غيره قبل حصاده او لم تنبت ف--------------------لا خيار وتلزمه الاجرة نصا ----------------------------------------لان التالف غير المعقود عليه وسببه غير مضمون علي المءجر ثم -------------------------------------ان امكن المكتري الانتفاع بالارض بغير الزرع او بالزرع في بقية المدة فله ذلك لانه ملك المنفعة الي انقضاء مدته وان تعذر زرعها اي المءجرة لغر-----------------------------------------------------------------ق الارض المءجرة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به -بعض الزرع فله الخيار لحصول ما نقص به منفعة العين المءجرة ثم ان اختار الفسخ وقد زرع بقي الزرع في الارض الي الحصا---د وعليه من المسمي بحصته الي حين الفسخ واجر-	1841	-3215109202509584686	291	371.5	228	821	35.444580078125	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2641	false	107783040617498730	167	278	854	1451	1558	300	خوف عام يمنع من سكني ذلك المكان الذي فيه العين المستاجرة او تحصر البلد فيمتنع الخروج ---------الي الااض ال---مستاجر-ة للزرع ونحو ذلك فهخ لانه امر غالب يمنع المستاجر استيفاء المنفعة فاثبت--- الخيار ك--غصب العين ولو استاجر دابة ليركبها او يحمل عليها الي مكان معين فانقطعت الطريق اليه لخوف حادث او اكتري الي مكة فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق فلكل واحد منهما فسخ الاجارة وان احب ابقاءها الي حين امكان استيفاء المنفعة جاز لان الحق لهما لا يعدوهما فاما ان كان الخوف خاصا بالمستاجر مثل ان يخاف وحده لقرب اعداءه من الموضوع المستاجر او حلولهم في طريقه---------------------- لم يملك الفسخ لانه عذر يختص به لاي يمنع استيفاء المنفعة بالكلية	2641	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1843	true	3459197193592741212	195	263	973	1338	1519	300	خوف عام يمنع من سكني---- المكان الذي ف------يه المستاجرة او -حصر البلد فامتنع --خروج المستاجر الي الارض التي استاجرها ليزرعها فله الفسخ ل-انه امر غالب -منع المستاجر استيفاء المنفعة فيثبت به الخيار كالغصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------ان كان الخوف خاصا بالمستاجر كمن ----خاف وحده لقرب اعداءه من الموض-ع الماجو-ر او حلولهم في طريقه او مرض او حبس ولو ظلم لم يملك الفسخ لانه عذر يختص به لا- يمنع استيفاء المنفعة بالكلية	1843	-3215109202509584686	298	476.0	242	637	46.78178787231445	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2641	false	107783040617498730	220	247	1145	1286	1558	300	فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق فلكل واحد منهما----------------------- فسخ الاجارة--------- وان احب ا----------------------بقاءها----------- الي حين امكان استيفاء المنفعة جاز لان الحق لهما لا يعدوهما	2641	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1844	true	-3875666922332542906	0	37	0	198	1570	300	فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق ملك كل--- منهما اي من المءجر والمستاجر فسخ الاجارة لما تقدم وان اختارا اي المءجر والمستاجر بقاءها اي الاجارة الي حين امكان استيفاء المنفعة جاز لان الحق----- لا يعدوهما	1844	-3215109202509584686	125	186.5	101	206	60.67961120605469	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2642	false	-3682497290415975284	147	172	769	896	1532	300	ال-فسخ لان المنافع لا يحصل قبضها الا شيءا فشيءا فاذا حدث العيب فقد وجد مثل قبض الباقي من المعقود عليه فاثبت الفسخ فيما بقي منها	2642	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1844	true	-3875666922332542906	207	232	1085	1212	1570	300	-للفسخ لان المنافع لا يحصل قبضها الا شيءا فشيءا فاذا حدث العيب فقد وجد قبل قبض الباقي من المعقود عليه فاثبت الفسخ فيما بقي منها	1844	-3215109202509584686	124	245.0	99	128	96.875	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2645	false	-5514132512657230554	15	43	70	216	1525	300	فمرض وجب عليه ان يقيم مقامه من يعمله لانه حق و---------جب في ذمته فوجب عليه ايفاءه كالمسلم ف-------------------------------------------------------يه ولا يجب علي المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل	2645	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1844	true	-3875666922332542906	47	83	249	439	1570	300	فمرض وجب عليه ان يقيم مقامه من يعمله ليخرج من الحق الواجب في ذمت-----------------ه كالمسلم فيه والاجرة عليه اي علي المريض لانها في مقابلة ما وجب عليه ولا يلزم--- المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل	1844	-3215109202509584686	115	196.5	93	210	54.761905670166016	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2648	false	-4869056932874027433	82	219	416	1116	1546	300	يحتطب له علي حمارين كل يوم فكان الرجل ينقل عليهما وعلي حمير لرجل اخر وياخذ منه الاجرة فان كان يدخل عليه ضرر يرجع عليه بالقيمة-------------- فظاهر هذا ان المستاجر يرجع علي الاجير بقيمة ما استضر باشتغاله عن عمله لانه قال ان كان يدخل عليه ضرر يرجع عليه بالقيمة فاعتبر الضرر وظاهر هذا انه لم يستضر لا يرجع بشء لانه اكتراه لعمل فوفاه علي التمام فلم يلزمه شء كما لو استاجره لعمل فكان يقرا القران في حال عمله فان ضر المستاجر يرجع عليه بقيمة ما فوت عليه ويحتمل انه اراد انه يرجع عليه بقيمة ما عمله لغيره لانه صرف منافعه المعقود عليها الي عمل غير المستاجر فكان عليه قيمتها كما لو عمل لنفسه وقال القاضي معناه انه يرجع عليه بالاجر الذي اخذه من الاخر لان منافعه في هذه المدة مملوكة لغيره فما حصل في مقابلتها يكون للذي استاجره	2648	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1847	true	-7317778459443992169	0	75	0	388	1505	300	يحتطب له علي حمارين كل يوم فكان الرجل ينقل عليهما وعلي حمير لرجل اخر وياخذ منه الاجرة فان كان يدخل عليه ضرر يرجع عليه بالقيمة قال في المغني فظاهر هذا ان المستاجر يرجع علي الاجير بقيمة ما استضر باشتغاله عن عمل-----ه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه اراد انه يرجع عليه بقيمة ما عمله لغير-------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي معنا----ه يرجع----- بالاجر الذي اخذه من الاخر لان منافعه في هذه المدة مملوكة لغيره فما حصل في مقابلتها يكون للذي استاجره	1847	-3215109202509584686	374	689.5	302	714	52.380950927734375	67	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2708	false	-1973021346268460996	238	272	1218	1385	1527	300	اذا علم انه ليس ثوبه وعليه رده الي القصار ويطالبه بثوبه فان لم يعلم------------------------------------------------------------- القابض حتي قطعه ولبسه ثم علم رده مقطوعا وضمن ارش القطع وله مطالبته بثوبه ان كان موجودا وان هلك عند -	2708	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1847	true	-7317778459443992169	230	277	1165	1386	1505	300	اذا علم انه ليس ثوبه وعليه رده الي القصار وان قطعه قابض قبل علمه انه ثوب غيره غرم ارش نقصه و اجرة لبسه لتعديه علي ملك غيره ويرجع القابض به اي بما عرفه علي القصار لانه غره ولرب الثوب الطلب بث--------وبه ان كان موجودا وان هلك ضمنه	1847	-3215109202509584686	85	107.5	63	229	37.11790466308594	15	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2702	false	7016849936762169762	234	270	1157	1357	1518	300	استاجر الاجير المشترك اجيرا خاصا كالخياط في دكان يستاجر اجيرا------ مد-------ة يستعمله فيها ف------------------------------------تقبل صاحب الدكان خياطة ثوب ودفعه الي اجيره فخرقه او افسده------------------ لم يضمنه لانه اجير خاص ويضمنه صاحب الدكان------- لانه اجير مشترك فصل	2702	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1848	true	8887257386408599983	200	248	989	1248	1520	300	استاجر ---------مشترك------ خاصا كالخياط في دكان يستاجر اجيرا فاكثر مدة معلومة يستعمله فيها فلكل من الخاص والمشترك حكم نفسه فاذا تقبل صاحب الدكان خياطة ثوب ودفعه الي اجيره فخرقه او افسده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه لانه اجير خاص ويضمنه صاحب الدكان لمالكه لانه اجير مشترك وان	1848	-3215109202509584686	182	299.0	148	274	66.42335510253906	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2711	false	-2640420933308780444	188	238	936	1177	1487	300	حاذقا و---جنت يده-------- مثل ان تجاوز قطع الختان الي الحشفة او الي بعضها او قط----------ع في غير محل القطع او يقطع السلعة من انسان فيتجاوزها او يقطع بالة كالة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه هذا ضمن فيه كله لانه اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا	2711	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1849	true	1280853390030444961	102	155	478	727	1408	300	حاذقا لكن جنت يده ولو خطا مثل ان ج-اوز قطع الختان الي الحشفة او الي بعضها اي الحشفة او قطع في غير محل القطع او -قطع --سلعة فتجاوز موضع القطع او --قطع بالة كالة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه ذلك ضمن لان ال-------اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا	1849	-3215109202509584686	196	334.5	152	262	74.80915832519531	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2716	false	-6372529939167876568	69	156	334	752	1498	300	من الماشية م-ا لم يتعد ولا نعلم فيه خلافا الا عن الشعبي فانه روي عنه انه ضمن الراعي ولنا انه مءتمن علي --حفظها فلم يضمن من غيره تعد كالمودع ولانها عين قبضها بحكم الاجارة فلم يضمنها من غير تعد كالعين المستاجرة فاما ما تلف بتعديه فيضمنه بغير خلاف مثل ان ينام عن الساءمة او يغفل عنها او يتركها تتباعد منه او تغيب عن نظره وحفظه او ضربها ضربا يسرف فيه او----------- في غير موضع الضرب او من ------غير حاجة اليه--------- او سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف	2716	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1850	true	-7841593966660279130	0	69	0	331	1539	300	من الماشية اذا لم يتعد او يفرط في حفظها ل------------------------------------------------انه مءتمن علي الحفظ اشبه -------------------المودع ولانها عين قبضت- بحكم الاجارة اشبهت -----------------العين المستاجرة فان فعل اي فرط الراعي في حفظها بنوم او غفل---------------ة او --------------تركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او تعدي بان ا--سرف في ضربها او ضربها في غير موضع الضرب او ضربها من غير حاجة اليه اي الضرب او سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف	1850	-3215109202509584686	219	287.5	172	447	48.993289947509766	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2709	false	1073851788489003942	5	72	21	355	1553	300	والعين المستاجرة امانة في يد المستاجر ان تلفت بغير-------- تفريط لم يضمنها قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الذين يكرون المظل او الخيمة الي مكة فيذهب من المكتري بسرق او بذهاب هل يضمن قال ارجو ان لا يضمن وكيف يضمن اذا ذهب لا يضمن ولا نعلم في هذا خلافا وذلك لانه قبض العين لاستيفاء منفعة يستحقها منها فكانت امانة كما لو قبض العبد الموصي له	2709	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1852	true	-774575263029425606	125	150	628	767	1514	300	والعين المستاجرة امانة في يد المستاجر ان تلفت بغير تعد ولا تفريط لم يضمنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قبض العين لاستيفاء منفعة يستحقها منها فهو مءتمن ك------------------الموصي له	1852	-3215109202509584686	122	199.5	101	342	35.672515869140625	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2710	false	4399230767275815642	74	133	362	627	1510	300	ان اكراه عينا وشرط عل--يه ا-ن لا يسير بها ---------في الليل او--------------- وقت القاءلة او ---لا يتاخر بها عن القافلة او ---لا يجعل سيره في اخرها او لا يسلك بها الطريق الفلانية واشباه هذا مما له فيه غرض مخالف--------- ضمن لانه متعد لشرط كريه فضمن ما تلف به كما لو شرط عليه ان لا يحمل عليها الا قفيزا فحمل	2710	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1852	true	-774575263029425606	174	226	898	1137	1514	300	------------ان شرط المءجر ا ن لا يسير بها المستاجر في الليل او ان لا يسير بها وقت القاءلة او ان لا يتاخر بها عن القافلة او ان لا يجعل سيره في اخرها------------------------------- واشباه هذا مما--- فيه غرض فخالف المستاجر ضمن لمخالفته الشرط الصحيح------------- كما لو شرط عليه ان لا يحمله----ا الا قفيزا -----	1852	-3215109202509584686	176	242.0	135	307	57.3289909362793	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2705	false	2311944434199700477	135	210	674	1066	1518	300	اتفقا ف-ي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون له كالمضارب اذا قال اذنت لي في البيع نساء ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع والصباغ الصبغ والظاهر انه فعل ما ملكه واختلفا في لزوم الغرم له والاصل عدمه فعلي هذا يحلف الخياط والصباغ ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله لقد اذنت لي في قطعه قباء وصبغه احمر ويسقط عنه الغرم ويكون له اجر مثله لانه ثبت وجود فعله الماذون فيه بعوض ولا يستحق المسمي لان المسمي ثبت بقوله ودعواه	2705	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1853	true	-6068175502517761989	108	199	526	1001	1496	300	اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون--- كالمضارب اذا قال اذنت لي في البيع نساء ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع-------------- والظاهر انه فعل ما ملكه واختلفا في لزوم الغرم له والاصل عدمه بخلاف وكيل اذا ادعي انه اذن له في البيع ونحوه لم يقبل لان الاصل عدم الاذن وان ثبتت وكالته واختلفا في صفة الاذن فقوله كما تقدم في الوكالة كالمضارب لان الاصل براءته وعبارته موهمة والله اعلم وله اي الخياط اجرة----------------------------------------- مثله لانه ثبت وجود فعله الماذون فيه----- ولا يستحق المسمي لانه لا ي--ثبت بمجرد -دعواه	1853	-3215109202509584686	267	440.0	214	541	49.353050231933594	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2703	false	-7429024180145524674	73	300	365	1447	1447	300	دفع الي حاءك غزلا فقا---------ل انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدر- له في الطول والعرض فلا اجر له ف----------ي الزيادة لانه غير مامور بها وعليه ضمان--- نقص الغزل المنسوج -يها------- فاما ما عدا الزاءد فينظر فيه فان كان جاء به زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله ما سمي له من الاجر كما لو استاجره علي ان يضرب له ماءة لبنة فضرب له ماءتين فان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما ففيه وجهان احدهما لا اجر له لانه مخالف لامر المستاجر فلم يستحق شيءا كما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض ذراعين والثاني-له المسمي لانه زاد علي ما امر به فاشبه زيادة الطول ومن قال بالوجه الاول فرق بين الطول والعرض بانه يمكن قطع الزاءد في الطول ويبقي الثوب علي ما اراد ولا يمكن ذلك في العرض واما ان جاء به ناقصا في الطول والعرض او في احدهما ففيه------ ايضا -وجهان لا اجر له وعليه ضمان نقص الغزل لانه مخالف لما امر به فاشبه ما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض نصف ذراع والثاني له بحصته من المسمي كمن استءجر علي ضرب لبن فضرب بعضه ويحتمل انه ان جاء به ناقصا في العرض فلا شء له وان كان ناقصا في الطول فله بحصته من المسمي لما ذكرنا من الفرق بين الطول والعرض وان جاء به زاءدا في احدهما ناقصا في الاخر-	2703	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1854	true	5291454081218732748	23	169	118	833	1541	300	دفع الي حاءك غزلا فقال رب الغزل انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدره له في الطول والعرض فلا اجر له اي الحاءك في الزيادة لانه غير مامور بها وعليه ضمان ما نقص الغزل المنسوج فيها لتعديه فاما ما عدا الزاءد ----------فان كان جاء--ه زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله المسمي م---ن ا-------------------------------------------------------لاجر وان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما ففيه وجهان احدهما لا اجر له لانه مخالف لامر المس----------------------------------------------------------------------تاجر والثاني له المسمي لانه زاد علي ما امر به فاشبه زيادة الطول ومن قال ب------الاول فرق بين الطول والعرض بانه يمكن قطع الزاءد في الطول------------------------ ولا يمكن ذلك في العرض و----ان جاء به ناقصا في الطول والعرض او في احدهما ففيه وجهان ايضا احدهما لا اجر له وعليه ضمان نقص الغزل ل----مخالفته والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بحصته من المسمي------------------------------------ وان جاء به زاءدا في احدهما ناقصا في الاخر	1854	-3215109202509584686	646	1127.0	511	1122	57.57575607299805	121	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2630	false	8656933719997725638	63	287	341	1526	1590	300	والدار لا----ن الله تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 فامر بايتاءهن بعد الارتضاع وقال النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره فتوعد علي الامتناع من دفع الاجر بعد العمل فدل علي انها حالة الوجوب وروي عنه عليه السلام انه قال اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجة ولانه عوض لم يملك معوضه فلم يجب تسليمه كالعوض في العقد الفاسد فان المنافع معدومة لم تملك ولو ملكت فلم يتسلمها لانه يتسلمها شيءا فشيءا فلا يجب عليه العوض مع تعذر التسليم في العقد ولنا انه عوض اطلق ذكره في العقد معاوضة فيستحق بمطلق العقد كالثمن والصداق او نقول عوض في عقد يتعجل بالشرط فوجب ان يتعجل بمطلق العقد كالذي ذكرنا فاما الاية فيحتمل انه اراد الايتاء عند الشروع في الرضاع او تسليم نفسها كما قال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 اي اذا اردت القراءة ولان هذا تمسك بدليل الخطاب ولا يقولون به وكذلك الحديث -يحققه ان الامر بالايتاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله كقوله------ فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء 24 والصداق يجب قبل الاستمتاع وهذا هو الجواب عن الحديث ويدل عليه انه انما توعد علي ترك الايفاء بعد الفراغ من العمل وقد قلتم يجب الاجر- شيءا فشيءا-------------- ويحتمل انه توعده علي ترك الايفاء في الوقت الذي تتوجه المطالبة فيه عادة	2630	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1855	true	844329223604295107	204	300	1061	1568	1568	300	----او لا واما قوله تعالي ف----ان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم و---------------------------رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل انه اراد الايتاء عند الشروع في الرضاع او تسليم نفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الحديث ويحققه ان الاي-------تاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله لقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن والص----------داق يجب قبل الاستمتاع وهذا هو الجواب عن الحديث ويدل ل--ه انه انما توعد علي ترك الايفاء بعد الفراغ من العمل وقد قلتم تجب الاجرة شيءا فشيءا قال في المغني ويحتمل انه توعده علي ترك الايفاء في الوقت الذي تتوجه المطالبة فيه عادة-	1855	-3215109202509584686	463	801.5	373	1211	38.23286437988281	76	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2729	false	4696774615643431551	166	217	875	1117	1550	300	لان الاجارة نوع من البيع فا-----ذا تحالفا قبل مضي شء من المدة فسخا الع----------قد ورجع كل واحد منهما في ماله ----------------وان رضي احدهما بما حلف عليه الاخر -قر العقد --------------------------------------وان فسخا ال----------عقد بعد ال----مدة او ش----ء منها سقط المسمي ووجب اجر المثل----------------- كما لو اختلفا في المبيع بعد تلفه وهذا قول	2729	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1855	true	844329223604295107	2	73	14	359	1568	300	لان الاجارة نوع من البيع فان كان التحالف- قبل مضي شء من المدة فسخا او احدهما العقد ورجع كل واحد منهما في ماله لان العقد ارتفع وان رضي احدهما بما حلف عليه الاخر اقر العقد لانه لا ينفسخ بالتحالف بل بالفسخ بعده وان فسخا او احدهما العقد بعد مضي المدة او مضي شء منها سقط المسمي ووجب اجر المثل لتعذر رد المنفعة كما لو اختلفا في المبيع بعد تلفه وان قال -	1855	-3215109202509584686	225	369.5	177	347	64.84149932861328	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2730	false	5810072786202492289	44	106	239	561	1538	300	وان قال------- اجرتكها سنة بدينار -قال--------- بل سنتين بدينار فها هنا قد اختلفا في قدر العوض والمدة جميعا فيتحالفان------------------------------------------- لانه لم يوجد الاتفاق منهما علي مدة بعوض فصار كما لو اختلفا في العوض مع اتفاق المدة وان قال المال--ك اجرتكها---- سنة بدينار فقال الساكن بل استاجرتني علي حفظها بدينار فقال احمد القول قول رب الدار------- الا ان تكون للساكن بينة وذلك لان	2730	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1855	true	844329223604295107	71	125	351	637	1568	300	وان قال المءجر اجرتكها سنة بدينار فقال المستاجر بل سنتين بدينار ----------------------------------------------تحالفا وصارا كما لو اختلفا في العوض مع اتفاق المدة لانه لم يوجد الاتفاق منهما علي مدة بعوض------------------------------------------- وان قال رب الدار اجرتك الدار سنة بدينار فقال الساكن بل استاجرتني علي حفظها بدينار ف---------------قول رب الدار بيمينه الا ان يكون للساكن بينة----- لان	1855	-3215109202509584686	206	300.0	166	395	52.15189743041992	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2631	false	2730273900239722641	215	255	1109	1315	1561	300	سلمت اليه العين التي وقعت الاجارة عليها ومضت المدة ولا حاجز له عن الانتفاع استقر الاجر وان لم ينتفع لان المعقود عليه تلف تحت يده وهي حقه فاستقر عليه بدلها كثمن المبيع اذا تلف في يد المشتري --وان كانت-- الاجارة	2631	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1856	true	1965110060832014211	240	277	1275	1460	1593	300	سلمت اليه العين التي وقعت الاجارة عليها----------- ولا حاجز له عن الانتفاع ولو------------ لم ينتفع لان المعقود عليه تلف تحت يده وهو حقه فاستقر عليه بدله- كثمن المبيع اذا تلف في يد المشتري او اي وتستقر الاج-رة	1856	-3215109202509584686	172	297.5	136	210	81.9047622680664	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2631	false	2730273900239722641	64	108	323	564	1561	300	المدة وانما توقف استحقاق تسليمه علي العمل لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق والثمن في المبيع وفارق الاجارة علي الاعيان لان تسليمها -جري مجري تسليم نفعها ومتي كان- علي منفعة في الذمة لم يحصل تسليم المنفعة ولا ما يقوم مقامها	2631	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1856	true	1965110060832014211	193	235	1023	1246	1593	300	الاجير انما يوفي اجره اذا قضي عمله------- لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم ال-عوض كالصداق والثمن---------- وفارق الاجارة علي الاعيان لان تسليمها اجري مجري تسليم نفعها ومتي كانت علي عمل ف--ي الذمة لم يحصل تسليم المنفعة ولا ما يقوم مقامها	1856	-3215109202509584686	194	335.0	157	243	79.83538818359375	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2669	false	-5568078243627125573	128	229	666	1180	1524	300	في ارض غيره باذنه من غير تفريط فلزم تركه كما لو اعاده ارضا فزرعها ثم رجع المالك قبل كمال الزرع وقولهم انه مفرط غير صحيح لان هذه ا------لمدة التي جرت العادة بكمال الزرع فيها وفي زيادة المدة تفويت ز-----يادة الاجر بغير فاءدة وتضييع زيادة متيقنة لتحصيل شء متوهم علي خلاف العادة هو التفريط فلم يكن تركه تفريطا ومتي اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله----- في---- الاجارة فللمالك منعه لانه سبب لوجود زرعه في ارضه بغير حق فملك منعهمنه فان زرع------------------------- لم يملك--------- مطالبته بقلعه قبل الم-------دة لانه في ارض يملك نفعها ولانه لا يملك ذلك بعد المدة فقبلها اولي ومن	2669	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1861	true	944998370224502934	35	117	181	580	1522	300	في ارض----ه باذنه من غير تفريط اشبه ------ما لو اعاره ارضا فزرعها ثم رجع -------قبل كماله ول----------------------------------ه المسمي لمدة الاجارة واجر-----------------------------ة المثل --لما زاد عن مدة الاجارة وتقدم بعضه--------------------------------------------------------------------------------- ومتي اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله عادة في مدة الاجارة فللمالك منعه لانه سبب لوجود زرعه في ارضه بغير حق------------- فان زرع ما لا يكمل عادة في المدة لم يملك رب الارض مطالبته بقلعه قبل انقضاء المدة لانه في ارض يملك نفعها ولانه لا يملك ذلك بعد المدة فقبلها اولي وان	1861	-3215109202509584686	296	414.5	232	575	51.4782600402832	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2632	false	7813311854657469205	157	196	824	1022	1542	300	المدة--------- او مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها او لا يمكن فعن احمد روايتان احداهما عليه اجر- المثل لمدة بقاءها في يده وهو قول الشافعي لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم له---- فرجع الي قيمتها كما لو استوفاها	2632	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1862	true	-550716128072139700	19	55	108	288	1579	300	المدة او بعضها او مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها او-لا ف-----------------------------عليه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده سكن او لم يسكن- لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم للمءجر فرجع الي قيمتها كما لو استوفاه -	1862	-3215109202509584686	151	246.5	120	212	71.2264175415039	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5121	false	6801139380412557156	197	251	1000	1265	1560	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق متفق عليه قال موسي بن عقبة من الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة اميال وقال-سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه	5121	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1863	true	1531871849895371946	148	200	819	1069	1590	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق---------- قال موسي بن عقبة من الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة------ وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه	1863	-3215109202509584686	249	476.0	198	266	93.60902404785156	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5133	false	-7757552117295988599	47	203	241	1033	1525	300	الرماة فلا ي-صح -مع الابها-------------م لان ال--غرض معرفة -----------------معرفة حذق الرمي بعينه لا معرفة حذق -----------------------رام في الجملة ولو عقد اثنان نضالا- علي اربع --------------------مع كل واحد منهما ثلاثة------- لم يجز لذلك ولا يشترط تعيين------------- القوس-- و---السهام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عينها لم تتعين لان القصد معرفة الحذق وهذا لا يختلف الا بالرامي لا باختلاف القوس والسهام وفي الرهان يعتبر تعيين الحيوان الذي يسابق به ولا يعتبر الراكب لان الغرض معرفة عدو الفرس لا حذق الراكب وكل ما يعتبر تعيينه اذا تلف انفسخ العقد ولم يقم غيره مقامه لان العقد تعلق بعينه فانفسخ بتلف العين ولان الغرض معرفة حذق الرامي او عدو الفرس وقد فاتت معرفة ذلك بموته ولا يعرف حذقه من غيره وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر وغيره فاذا تلف قام غيره مقامه فان شرطا ان لا يرمي بغير هذا القوس ولا بغير هذا السهم او لا يركب غير هذا الراكب فهذه شروط فاسدة لانها تنافي مقتضي العقد اشبهت ما اذا شرط اصابة باصابتين الثامن ان تكون	5133	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1865	true	-1732870815165440613	158	281	879	1506	1617	300	الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية لان المقصود معرفة عدو مركوب بعينه ومعرفة حذق --رام بعينه لا معرفة عدو مركوب في الجملة او حذق رام في الجملة فلو عقد اثنان مسابقة علي خيل غير معينة او مناضلة ومع كل----- منهما نفر غير معين لم يجز----- ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام لان الغرض معرفة عدو الفرس وحذق الرامي دون الراكب والقوس والسهام لانها الة المقصود منها فلا يشترط تعيينها كالسرج ولو عينها لم -تعين لما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر وغيره------------------------ فان شرط- ان لا يرمي بغير هذا القوس -او بغير هذا السهم او لا يركب غير هذا الراكب فهو------ فاسد- لانه ي-نافي مقتضي العقد الشرط-------------------------- الثاني ان يكون	1865	-3215109202509584686	331	384.0	253	1007	32.869911193847656	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5129	false	5576269177681420289	130	162	699	872	1562	300	تحديد المسافة و--------ان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيها لان الغرض معرفة --اسبقهما ولا يعلم ذلك الا بتساويهما في الغاية ولان احدهما قد يكون مقصرا في اول ---عدوه سريعا في	5129	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1866	true	2821585878098248708	96	128	513	691	1566	300	تحديد المسافة والغاية بان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيها لان الغرض معرفة الاسبق--- ولا يحصل---- الا بتساويهما في الغاية ل-ان احدهما قد يكون مقصرا في ابتداء عدوه سريعا في	1866	-3215109202509584686	158	280.0	128	186	84.94623565673828	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5144	false	2040697191898084372	257	300	1350	1576	1576	300	الرمي بالقوس الفارسية ونص علي جواز المسابقة بها وقال ابو بكر بن جعفر يكره لانه--------- روي ع---------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي مع رجل قوسا فارسية فقال القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله---- الدين وبها-	5144	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1866	true	2821585878098248708	23	66	129	357	1566	300	الرمي بالقوس الفارسية ولا--------- المسابقة بها وقال ابو بك--------ر يكره الرمي بها لما روي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- راي مع رجل قوسا فارسية فقال القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله هذا الدين وبها	1866	-3215109202509584686	198	335.5	161	249	79.51807403564453	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5124	false	537436542447752497	202	257	974	1244	1465	300	قمارا فاذا سبق الم----خرج احرز سبقه ولا شء له علي صاحبه وان سبق الاخر اخذ سبق المخرج فملكه وكان كساءر ماله لانه عوض في الجعالة فيملك فيها كالعوض المجهول في رد الضالة والابق وان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسليمه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء	5124	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1867	true	8866035505282857073	152	197	735	950	1421	300	قمارا وا-ن سبق من لم يخرج احرز سبق--------------- صاحبه -----------------------------فملكه وكان كساءر ماله لانه عوض في الجعالة ف-ملك فيها كالعوض المجعول في رد الضالة فان -------كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي------ه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء	1867	-3215109202509584686	202	346.5	160	274	73.72262573242188	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5128	false	-2197768132534278848	101	286	540	1395	1466	300	لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا مثل ان يخرج كل واحد منهما عشرة او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة و------الاخر خمسة ولو قال ان سبقتني فلك علي عشرة وان سبقتك فلي عليك قفيز حنطة او قال ان سبقتني فلك علي عشرة ولي عليك قفيز لم يجز لما ذكرناه فان ادخلا بينهما محللا وهو ثالث لم يخرج شيءا جاز وبهذا قال سعيد بن المسيب والزهري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وحكي اشهب عنمالك انه قال في المحلل لا احبه وعن جابر بن زيد انه قيل له ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا لا يرون بالدخيل باسا قال هم اعف من ذلك ولنا ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو كل واحد منهما من ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل	5128	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1867	true	8866035505282857073	202	300	978	1421	1421	300	لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا------------------------------- او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة و اخرج الاخر خمسة الا بمحلل لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج شيءا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن الس--بق لانه لا يخلو كل واحد منهما--- ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل-	1867	-3215109202509584686	418	750.0	325	862	48.491878509521484	84	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5126	false	469108889920640080	120	224	611	1105	1538	300	فلا شء لواحد منهم لانه لا سابق فيهم وان قال لاثنين ايكما سبق فله عشرة وايكما صلي فله ع------شرة لم يصح لانه--------------- لا فاءدة في طلب السبق---- فلا يحرص عليه لعدم فاءدته فيه وان قال ومن صلي فله خمسة صح لان كل واحد يطلب السبق لفاءدته فيه بزيادة الجعل وان كانوا اكثر من اثنين فقال من سبق فله عشرة ومن صلي فله كذلك صح لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا او مصليا والمصلي هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ------لان راسه----- عند مصلي الاخر والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا	5126	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1868	true	943807875115815069	152	259	796	1302	1514	300	ولا شء ل----لمحلل لانه لم يسبق ف-----ان قال المخرج للعوض من غيرهما من سبق او صلي منكما فله عشرة لم يصح اذا كانا اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق اذن فلا يحرص عليه لانه سوي بينهما ف----------------------------------------------------------------------------ان كانوا اكثر م--------------------------------------ن اثنين صح لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا او مصليا او قال المخرج غيرهما من سبق فله عشرة و من صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح لان كلا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز اكثر العوضين وسمي الثاني مصليا لان راسه تكون عند -صلو الازل والصلوان هما العظمان الناتءان من جانب- الذنب وفي الاثر عن علي -----------------قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا	1868	-3215109202509584686	274	396.5	207	648	42.28395080566406	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5127	false	2192143098590654494	51	134	251	647	1434	300	وان جعل-------------- للمصلي اكثر من السابق او مثله او جعل للتالي اكثر من المصلي او مثله او لم يجعل للمصلي شيءا ول----------------م يجز لان ذلك يفضي الي ان لا يقصد السبق بل يقصد التاخر فيفوت المقصود فصل اذا قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم لانه لم يوجد الشرط الذي يستحق به الجعل في واحد منهم وان سبقهم واحد فله العشرة لوجود الشرط فيه وان سبق اثنان ف-------------ل-------هما ال--عشرة وان سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة	5127	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1869	true	6416498272085092169	123	199	670	1041	1547	300	فان جعل من اخرج العوض للمصلي اكثر من السابق-------- او جعل للتالي اكثر من المصلي-------- او لم يجعل للمصلي شيءا وجعل للتالي عوضا لم يجز لانه--- يفضي الي ان لا يقصد السبق بل يقصد التاخر فيفوت المقصود وان---- قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم لعدم السبق وان سبق وا-------------------------------------------حد فله العشرة لسبقه او -----------سبق اثنان فهي اي العشرة لهما لانهما السابقان وان سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة	1869	-3215109202509584686	285	483.5	222	448	63.61606979370117	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5125	false	4137460950080157422	56	109	303	571	1531	300	لم يظهر لاحدهما فضل علي الاخر جاز الفسخ لكل واحد منهما وان ظهر لاحدهما فضل مثل ان يسبقه بفرسه في بعض المسابقة او يصيب بسهامه اكثر منه فل--------------------------لفاضل الفسخ ولا يجوز ل-------------لمفضول لانه لو جاز له ذلك لفات غرض المسابقة لانه متي بان له سبق صاحبه له فسخها وترك المسابقة فلا يحصل المقصود	5125	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1870	true	-2550677537290268955	2	46	10	221	1524	300	لم يظهر لاحدهما فضل علي صاحبه--------------------------------------------- مثل ان يسبق- بفرسه في بعض المساف-ة او يصيب بسهامه اكثر منه فان ظهر له عليه فضل فله اي الفاضل الفسخ لان الحق له دون صاحبه المفضول لانه لو جاز له ذلك لفات غرض المسا-------------------------------------------------بقة فلا يحصل المقصود	1870	-3215109202509584686	158	257.0	124	307	51.465797424316406	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5130	false	8554246951384898684	0	271	0	1333	1485	300	وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحصل السبق في الخيل بالراس اذا تماثل-------ت ال------اعناق فان اختلفا في طول العنق او كان ذلك في الابل اعتبر السبق بالكتف لا------------ن الاعتبار بالراس---- متعذر فان طويل العنق قد يسبق راسه لطول عنقه لا لسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا لسبقه فلذلك اعتبرنا الكتف فان سبق راس قصير الع-----------------------------------------------------------------------نق فهو سابق لان من ضرورة ذلك كونه سابقا وان سبق طويل العنق باكثر مما بينهما في طول العنق فهو سابق لان من ضرورة ذلك كونه سابقا وان سبق طويل العنق باكثر مما بينهما في طول العنق فقد سبق وان كان بقدره لم يسبقه وان كان اقل فالاخر السابق ونحو هذا كله قول الشافعي وقال الثوري اذا سبق احدهما بالاذن كان سابقا ولا يصح لان احدهما قد يرفع راسه ويمد الاخر عنقه فيكون سابقا باذنه لذلك لا لسبقه وان شرطا السب-----------ق باقدام معلومة كثلاثة او اكثر او اقل لم يصح وقال بعض اصحاب الشافعي يصح ويتخاطان ذلك كما في الرمي وليس بصحيح لان هذا لا ينضبط ولا يقف الفرسان عند الغاية بحيث يعرف مساحة ما بينهما وقد روي الدارقطني باسناده عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي قد جعلت لك هذه السبقة بين الناس فخرج علي فدعا سراقة بن مالك فقال يا سراقة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان قال ابو عبد الرحمن الميطان مرسلها من الغاية فصف الخيل ثم ناد---------------------------------------- هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبك احد فكبر ثلاثا ثم خ-----------لها عند--------- الثالثة	5130	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1870	true	-2550677537290268955	123	279	653	1431	1524	300	وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحصل السبق--------- بالراس في متماثل عنقه من الخيل و السبق ف-ي مختلفه اي---- العنق----------- من الخيل ----و السبق في ابل مطلقا بكتفه لان الاعتبار بالراس هنا متعذر فان طويل العنق قد تسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا بسبقه فلذلك اعتبر بال-كتف فان سبق راس قصير العنق فهو سابق بالضرورة وان سبق راس طويل العنق باكثر مما بينهما في طول الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نق فقد سبق وان كان بقدره لم يسبق- وان كان اقل فالاخر س--ابق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط- المتسابقان السبق باقدام معلومة كثلاثة --فاكثر -------لم يصح ----------------------------------------------------------------لان هذا لا ينضبط ولا يقف الفرسان عند الغاية بحيث يعرف مساحة ما بينهما فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول المرتب لذلك هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد -كبر ثلاثا ثم خلاها اي ارسلها عند التكبيرة الثالثة	1870	-3215109202509584686	563	784.5	442	1504	37.433509826660156	91	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5132	false	-314400507709752087	9	104	57	521	1526	300	فان جعلا رشق احدهما عشرة وال-----اخر عشرين او شرطا ان يصيب احدهما خمسة وال---------اخر ثلاثة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل-------------- او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين او --------يحط سهمين من اصابته بسهم من اصابة صاحبه او شرطا ان يرمي احدهما من بعد وال------اخر من قرب او ان يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما وعلي راسه شء والاخر خال عن شاغل او ان -----يحط عن احدهما واحدا من خطءه لا له ولا علي-------ه واشب-ه هذا بما تفوت به المساواة لم يصح لان ------موضوعها علي المساواة	5132	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1873	true	-3452239818051927980	4	110	30	540	1552	300	فان جعلا رشق احدهما عشرة و رشق الاخر عشرين او شرط- ان يصيب احدهما خمسة و ان يصيب الاخر ثلاثة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل وياتي معناهما او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين او شرطا ان يحط سهمين من اصابته بسهم من اصابة صاحبه او شرطا ان يرمي احدهما من بعد و يرمي الاخر من قرب او ان يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما وعلي راسه شء والاخر خال عن شاغل او شرطا ان يحط عن احدهما واحد- من خطءه -------لا عليه ولا له واشباه هذا مما تفوت به المساواة لم يصح لمنافاته لموضوع------ المسابقة	1873	-3215109202509584686	435	791.5	345	525	82.85713958740234	82	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5134	false	-2356332506714360577	103	180	502	902	1527	300	ان يقول- اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث------------- من عشرين رمية فقد سبق ويسمي مفاضلة ومح----------------------------------------------اطة لان ما تساويا فيه من الاصابة محطوط غير معتد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلزم ا------------كمال الرشق اذا -------كان في اتمامه فاءدة فاذا قالا اينا فضل صاحبه بثلاث ---------------------فهو سابق فرميا اثنتي عشرة رمية فاصابها احدهما واخطاها الاخر كلها لم يلزم اتمام الرشق لان اكثر ما يحتمل ان يصيب الاخر الثمانية الباقية ويحط-ها الاول ولا يخرج الاول بهذا عن كونه سابقا وان كان	5134	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1873	true	-3452239818051927980	158	300	799	1552	1552	300	ان يقولا اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث اصابات ونحوه من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق لوجود الشرط وتسمي المفاضلة محاطة لان ما تساويا فيه من الاصابة محطوط غير معتد به ذكره في الشرح وفي المنتهي المحاطة ان يحط ما يتساويان فيه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في الرميات فايهما فضل باصابة معلومة فقد سبق قال في شرحه والفرق بين المفاضلة والمحاطة ان المحاطة يقدر فيها الاصابة من الجانبين بخلاف المفاضلة واستدل له بكلام المجد في شرحه ويلزم في المفاضلة اكمال الرشق اذا كان فيه اي في اكماله فاءدة فاذا قالا اينا فضل------ بثلاث اصابات من عشرين رمية فهو سابق فرميا اثن-ي عشر سهما- فاصابها احدهما واخطاها الاخر كلها لم يلزم اتمام الرشق لان اكثر ما يكون -ان يصيب الاخر الثمانية الباقية ويخطءها الاول ولا يخرج الاول بهذا عن كونه سابقا وان كان-	1873	-3215109202509584686	361	618.5	290	763	47.313236236572266	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5135	false	6626177375876307650	190	222	969	1130	1518	300	معرفة ----الرمي هل ه-----------------و مبادرة او محاطة او مفاضلة لان غرض الرماة يختلف فمنهم من تكثر اصابته في الابتداء دون--------- الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب بيان-- ذلك ليعلم ما دخل فيه	5135	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1873	true	-3452239818051927980	124	157	620	789	1552	300	معرفة نوع الرمي هل هو مفاضلة ومحاطة او مبادر-------------------ة لان غرض الرماة يختلف فمنهم من----- اصابته في الابتداء اكثر منها في الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب اشتراط ذلك ليعلم ما دخل فيه	1873	-3215109202509584686	130	219.0	103	193	67.35751342773438	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5134	false	-2356332506714360577	180	294	902	1495	1527	300	الاول انما اصاب من الاثنتي عشرة عشرا لزمهما ان يرميا----- الثالثة عشرة فان اصاباها او اخطا او اصابها الاول وحده فقد سبق ولا يحتاج الي اتمام الرشق فان اصابها الاخر واخطاها الاول فعليهما ان يرميا الرابعة عشرة والحكم فيها وفيما بعدها كالحكم في الثالثة عشرة وانه متي اصاباها او اخطا او اصابها الاول فقد سبق ولا يرميان ما بعدها وان اصابها الاخر وحده رميا ما بعدها وهكذا كل موضع كان في اتمام الرشق فاءدة لاحدهما لزم اتمامه وان يءس من الفاءدة لم يلزم اتمامه فاذا بقي من العدد------ ما يمكن ان يسبق--- احدهما به صاحبه او يسقط احدهما به سبق صاحبه لزم الاتمام والا فلا فاذا كان السبق يحصل بثلاث ا--------صابات من عشرين فرميا	5134	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1874	true	-3640776152011542562	0	76	0	371	1498	300	الاول انما اصاب من الاثن-ي عشر- عشرا لزمهما ان يرميا بقية الثلاثة عشر- فان اصاب--ا او اخطا او اصابها الاول وحده فقد سبق ولا يحتاج الي اتمام الرشق وان اصابها الاخر دون الا----ول فعليهما ان يرميا الرابع- عشر علي ما تقدم ضابط ذلك ----------------------------انه متي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي من --عدد الرمي ما يمكن ان يسبق به احدهما صا---حبه او يسقط------- به سبق صاحبه لزم الاتمام والا فلا والمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين -رمية	1874	-3215109202509584686	292	451.0	232	615	47.47967529296875	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5139	false	3646794327010171081	164	215	843	1084	1510	300	في ذلك فصل ومتي كان النضال بين حزبين اشترط كون الرشق يمكن قسمه بينهمم------------- بغير كسر ويتساوون فيه فان كانوا ثلاثة وجب ان يكون له ثلث وان كا-------------نوا اربعة وجب ان يكون له ربع وكذلك ما زاد-------------- لانه اذا لم يكن كذلك بقي سهم او اكثر------ لا يمكن الجماعة الاشتراك فيه	5139	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1874	true	-3640776152011542562	126	187	631	912	1498	300	فيها------ ومتي كان النضال بين حزبين اشترط كون الرشق يمكن قسمه بينهم اي اهل كل حزب بغير كسر ويتساوون فيه فان كانوا ثلاثة وجب ان يكون له ثلث وكذا ما زاد فاذا كانوا اربعة وجب ان يكون له ربع او خمسة وجب ان يكون له خمس لانه اذا لم يكن كذلك بقي سهم او اكثر بينهم لا يمكن الجماعة الاشتراك فيه	1874	-3215109202509584686	215	378.0	169	287	74.91289520263672	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5140	false	-3433294000360043505	42	155	204	782	1513	300	ولا يجوز ان يقولوا نقرع فمن خرجت قرعته فهو السابق ولا ان من خرجت قرعته فالسبق ----------------------------------------عليه ولا ان يقولوا نرمي فاينا اصاب فالسبق علي الاخر لانه عوض في عقد فلا يستحق بالقرعة ولا بالاصابة وان شرطوا --------------ان يكون فلان مقدم حزب وفلان مقدم ال------اخر ثم فلان ثانيا من الحزب الاول وفلان ثانيا من الحزب الثاني كان فا------سدا لان تقديم كل واحد من الحزب يكون الي زعيمه وليس للحزب الاخر مشاركته في ذلك فاذا شرطوه كان فاسدا فصل واذا تناضل اثنان واخرج احدهما السبق فقال اجنبي انا شريكك في -------الغنم والغرم ان نضلك فنصف السبق علي وان نضلته فنصفه لي لم يجز-------------------------------------- وكذلك لو كان المتناضلون ثلاثة فيهم-------------------- محلل فقال رابع للمستبقين انا	5140	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1874	true	-3640776152011542562	187	300	912	1498	1498	300	ولا يجوز ان يقولوا نقرع فمن خرجت قرعته فهو السابق ولا ان من خرجت قرعته فالسبق عليه لانه لا يحصل به الغرض المقصود من النضال ولا ان يقولوا نرمي فاينا اصاب فالسبق علي الاخر لانه يشبه القمار ------------------------------وان شرطوا اي المتناضلون ان يكون فلان مقدم حزب وفلان مقدم الحزب الاخر ثم فلان ثانيا من الحزب الاول وفلان------ من الحزب الثاني كان الشرط فاسدا لانه لا يقتضيه العقد وان------------------------------------------------------------------------------- تناضل اثنان واخرج احدهما السبق فقال اجنبي انا شريكك في الغرم والغن-------م ان فضلك فنصف السبق علي وان فضلته فنصفه لي لم يجز ذلك ولم يصح لما تقدم في شركة المفاوضة وكذلك لو كان المتناضلون ثلاثة منهم اثنان اخرجا والثالث محلل فقال رابع للمستبقين انا-	1874	-3215109202509584686	413	711.5	330	709	58.25105667114258	72	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5136	false	-754446728439702396	132	224	672	1148	1532	300	والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع واما حاءط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويروي عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يشتدون بين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------اغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا فان جعلوا غرضا واحدا جاز لان المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا و-------------------------------لا بد في المناضلة ان يبتدء احدهما بالرمي لانهما لو رميا معا افضي الي الاختلاف ولم يعرف المصيب منهما فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخرج------ اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر فرمي لم يعتد له بسهمه اصاب او	5136	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1876	true	7566304011429079613	96	282	489	1458	1542	300	والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او-- حاءط او غيرهما كخشبة وحجر ولا يعتبر لصحة النضال ذكر المبتدء منهما بالرمي خلافا للترغيب لانه لا اثر له وكثير من الرماة يختار التاخر فان ذكراه اي المبتدء كان اولي وفي شرح المنتهي يستحب تعي---------------------------------------------------------------ين المبتدء بالرمي عند عقد المناضلة انتهي اي لانه اقطع للنزاع وان اطلقا بان لم يعينا المبتدء عند العقد ثم تراضيا بعد العقد علي تقديم احدهم---------------------------------------ا جاز لان الحق لا يعدوهما وان تشاحا في المبتدء منهما بالرمي اقرع بينهما لانه لا بد------------ ان يبتدء احدهما بالرمي لانهما لو رميا معا افضي الي الاختلاف ولم يعرف المصيب منهما وقد استويا في الاستحقاق فصير الي القرعة ولو كان لاحدهما مزية باخراج السبق بفتح الباء فلا يقدم بذلك وقيل يقدم بذلك لان له نوعا من الترجيح فعلي هذا ان كان العوض من احدهما قدم صاحبه وان كان المخرج للعوض اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما وما ذكرته من ان ذلك مفرع علي القول الثاني صريح كلام المبدع ففي كلام المصنف نظر لانه يقتضي ان ذلك مفرع علي المذهب وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر فرمي لم يعتد له بسهمه اخطا او	1876	-3215109202509584686	293	316.0	231	1085	27.004608154296875	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5136	false	-754446728439702396	53	174	278	889	1532	300	وان شرطا ان يحسب كل واحد منهما خاسقة باصابت---ين جاز لان احدهما لم يفضل صاحبه في شء فقد استويا فصل والسنة ان يكون لهما غرضان يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السها---م يرميان الاخر لان هذا كان فعل ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انا بها في قميص وعن ابن عمر--------------- مثل ذلك والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع واما حاءط ويروي عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا فان جعلوا غرضا واحدا جاز لان المقصود يحصل به	5136	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1877	true	1346071999688288372	97	170	489	862	1529	300	وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز لما تقدم------------------------------------- والسنة ان يكون لهما غرضان يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام ثم يرميان الاخر ل-----------فعل الصحابة رضي الله عنهم وقد روي مرفوعا---------------------------------------- ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة ينشد بين الهدفين يقول انا بها في قميص وعن ابن عمر رضي الله عنهما مثل ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعلوا غرضا واحدا جاز لان المقصود يحصل به	1877	-3215109202509584686	307	505.0	243	633	48.499210357666016	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5137	false	-8758254127170308997	15	82	71	432	1508	300	البداية فيكون- وجود هذا الشرط كعدمه فاذا رمي البادء بسهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رم-يهما لان اطلاق المناضلة يقتضي المراسلة ولان ذلك اقرب الي التساوي وانجز للرمي لان احدهما يصلح قوسه ويعدل سهمه حتي يرمي الاخر وان رميا بسهمين سهمين فحسن وهو العادة بين الرماة فيما راينا وان------------------------------------------------- اشترطا ان يرمي احدهما رشقا ثم يرمي الاخر او يرمي احدهما عددا ثم يرمي الاخر مثله جاز	5137	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1877	true	1346071999688288372	39	91	196	455	1529	300	الاصابة ولا في وجود الرمي و----------اذا رمي البادء بسهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رمييهما لانه العرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رميا سه-مين سهمين فحسن وكذا لو رميا خمسا خمسا او نحوه وان شرطا ان يرمي احدهما رشقة ثم يرمي الاخر رشقة جاز او اشترطا ان يرمي احد----------------------------------هما عددا ثم يرمي الاخر مثله جاز	1877	-3215109202509584686	150	220.5	120	412	36.40776824951172	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5138	false	-3310156564894989875	65	135	350	712	1567	300	واذا تشاحا في موضع الوقوف فان كان ما----------------------------------------------- طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او------- ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها------------------ قدم قول من طلب استدبارها لانه العرف--- الا ان يكون في شرطهما است------------قبال ذلك فالشرط املك---------------------- كما قلنا ف-----ي الرمي --------------------------ليلا وان كان الموقفان سواء --------------------------كان ذلك---------- الي الذي له البداءة فيتبعه الاخر فاذا كان في------- الوجه الثاني وقف------- حيث شاء ويتبعه الاول	5138	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1877	true	1346071999688288372	170	276	862	1406	1529	300	واذا تشاحا في موضع الوقوف هل هو عن يمين الغرض او يساره ونحو ذلك فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او يستقبل ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها اي الشمس او الريح قدم قول من طلب استدبارها لانه احظ لهما الا ان يكون في شرطه-ا اي المناضلة استقبال ذلك فالشرط اولي بالابتاع لدخولهم عليه كما لو اتفقا علي الرمي ليلا فانه يعمل بما اتفقا علي-ه فان كان الموقفان سواء في استدبار الشمس او الريح كان ذلك اي الوقوف الي الذي يبدا------ فيتبعه الاخر فاذا كان اي صار في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول	1877	-3215109202509584686	326	523.0	260	552	59.0579719543457	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5141	false	4329829705717619865	1	252	4	1206	1441	300	كان الغرض جلدا -خيط عليه شنبر كشنبر المنخل وجعلا له عري وخيوطا تعلق به في العري فاصاب ------الشنبر او العري نظرت في شرطهما فان شرطا اصابة الغرض اعتد له لان ذلك من الغرض فاما المعاليق وهي الخيوط فلا يعتد له باصابتها علي كلا الشرطين لانها ليست من الجلدة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا من الغرض فاشب-----------ه -------------------------------------------------------------اصابة الهدف فص-------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان -----------------اطارت الريح الغرض فوقع السهم في موضعه فان كان شرطهما خواصل احتسب لفه به لعلمنا انه لو كان الغرض في موضعه اصابه وان كان شرطهما خواسق فقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به لانه لو بقي مكانه لثبت فيه كثبوته في الهدف وان لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه او كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه لاننا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو بقي مكانه او لا وهذا مذهب الشافعي وقال ابو الخطاب ان كان شرطهما خواسق لم يحتسب له بالسهم الذي وقع في موضعه ولا عليه لاننا لا ندري هل---- يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه ل-انه خط-ا ولو وقع------ في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسب عل--------------يه ايضا لا له الا ان يكونا اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذلك الحكم اذا القت الريح الغرض علي وجهه فصل واذا رمي فاخطا لع---------------------------------ارض من كسر قوس او قطع وتر او حيوان اعترض بين يديه او ريح شديدة ترد السهم عرضا لم يح-سب عليه بذلك الس---هم لان خطاه للعارض	5141	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1878	true	5962345697008432967	3	218	18	1041	1449	300	كان الغرض جلدا وخيط عليه شنبر كشنبر المنخل وجعل- له عري وخيوطا تعلق به في العري فاصاب السهم الشنبر او العري -------وشرطهم خواصل---------------- اعتد به لان ذلك من الغرض واما المعاليق وهي الخيوط فلا يعتد--- باصابتها مطلقا ----------لانها ليست من الغرض وان اصاب السهم سهما في الغرض قد علق نصله فيه وباقيه خارج منه لم يحتسب له به ولا عليه وان كان السهم قد غرق في الغرض الي فوقه حسبت له اصابته لانه لو لم يكن لاصاب الغرض يقينا واذا تناضلا علي ان الاصابة حوابي علي ان من خسق منهما كان بحابين او علي ما يقرب من الشن سقط الذي هو منه ابعد جاز قاله القاضي وابن عقيل وان كان شرطهم خواسق واطارت الريح الغرض فوقع السهم--- موضعه لم يحتسب له اي رامي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهم به ولا عليه لانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لتبين خطءه وان وقع السهم في الغرض في الموضع الذي طار اليه الغرض حسبت الرمية عليه ايضا------ الا ان يكون- اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا- الحكم لو- القت الريح الغرض علي وجهه -----اذا وقع السهم فيه حسب علي راميه وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر------------------------ او ريح ش---------------ديدة لم يحتسب عليه ولا له بالسهم لان----- العارض	1878	-3215109202509584686	573	858.0	442	1559	36.754329681396484	93	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5143	false	4889480400655803629	158	287	740	1338	1401	300	----قال رجل لاخر ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح وكان جعالة لانه بذل مالا له في فعل له فيه غرض صحيح ولم يكن هذا نضالا لان النضال يكون بين اثنين او جماعة علي ان يرموا جميعا ويكون الجعل لبعضهم اذا كان سابقا وان قال ان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح ل----انه قما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان قال----- ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة الاصابة المعلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك بمجهول لانه بالاقل يستحق الجعل وان قال ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم صح وكذلك ان قال ارم عشرة ------ولك بكل سهم اصبت به منها درهم او قال فلك بكل سهم زاءد علي النصف من المصيبات درهم	5143	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1879	true	-4709125770639436175	114	218	592	1051	1442	300	وان قال قاءل---- ارم هذا السهم فان اصبت به فلك د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح ذلك لانه قمار وان قال من اراد رمي سهم لحاضره ان اخطات فلك درهم لم يجز لان الجعل انما يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من الحاضر عمل فيستحق به شيءا وان قال انسان لاخر ارم هذا السهم و ان اصبت به فلك درهم صح جعالة لا نضالا او قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درهم صح جعالة او قال ارم عشرة اسهم و لك بكل سهم اصبت به منها درهم او -----لك بكل سهم زاءد علي النصف من ال-صيبات درهم	1879	-3215109202509584686	225	401.0	172	817	27.539779663085938	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5137	false	-8758254127170308997	142	248	722	1254	1508	300	قدرا اتفقا عليه جاز لان الغرض في هذا صحيح فانهما او احدهما قد يضعف عن الرمي كله مع حذقه وان اطلقا العقد جاز وحمل-------- علي التعجيل والحلول كساءر العقود-------------- فيرميان من اول النهار الي اخره الا ------------ان يعرض عذر يمنع من مرض او ريح او تشوش السهام او لحاجته الي طعام او شراب او صلاة او قضاء حاجة لان هذه مستثناة بالعرف وكذلك المطر فانه يرخي الوتر ويفسد الرشق فاذا جاء الليل تركاه لان العادة ترك الرمي بالليل فحمل العقد عليه مع الاطلاق الا ان يشترطا الرمي ليلا فياخذ احدهما صاحبه بذلك وان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك----------------- والا--------------- رميا في ضوء شمعة او مشعل	5137	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1880	true	6248953438441009124	0	70	0	365	1630	300	قدرا اتفقا عليه جاز لحديث المءمنون عند شروطهم ------------------------------------------وان اطلقا العقد جاز وحمل الاطلاق علي التعجيل والحلول كساءر العقود نحو بيع وصداق فيرميان من اول النهار الي اخره لانه العادة الا ان يعرض عذر----- من مرض او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء الليل تركاه الا -------------------------------------------------------ان يشترطا الرمي ليلا فيلزم الشرط وتقدم فان ك------انت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك لحصول المقصود به والا بان كانت مظلمة رميا في ضوء شمعة او مشعل	1880	-3215109202509584686	246	380.0	196	598	41.137123107910156	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2446	false	3339605577823427996	47	127	242	635	1515	300	لان العارية لا تلزم---- وانما امتنع الرجوع قبل انهدامه لما فيه من الضرر بالمستعير بازالة الماذون في وضعه وقد زال ذلك وكذلك اذا سقط الخشب والح--------------------------------------------------------------------------------اءط بحاله وا-----------------------------------------ن اعاره ارضا لزراعة شء فله الرجوع ما لم يزرع فاذا زرع لم يملك الرجوع فيها الي ان ينتهي الزرع ---------فان بذل له---- قيمة الزرع لي-ملكه لم يكن له ذلك نص عليه احمد-------- لان له وقتا ينتهي اليه فان كان------------------- مما يحصد قصيلا ف---له الرجوع في وقت امكان حصاده لعدم الضرر فيه وان	2446	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1885	true	8754169262475259163	6	105	33	547	1524	300	لان العارية ليست بلازمة وانما امتنع الرجوع قبل سقوط--ه لما فيه من الضرر بالمستعير بازالة الماذون في وضعه وقد زال الا باذنه اي المعير او عند الضرورة بان لا يمكن تسقيف الا به ان لم يتضرر الحاءط لحديث ابي هريرة سواء اعيد الحاءط بالته الاولي او غيرها وتقدم في الصلح مفصلا ولا لمن اعاره ارضا للزرع-------- الرجو-----------------------------------ع فيها قبل الحصاد لما فيه من الضرر فان بذل المعير قيمة الزرع ليتملكه لم يكن له ذلك بخلاف الغراس والبناء لان له وقتا ينتهي اليه بخلافهما الا ان يكون الزرع مما يحصد قصيلا فيحصده المستعير- وقت اخذه عرفا-- لعدم الضرر اذن قال	1885	-3215109202509584686	251	325.0	192	562	44.661922454833984	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2450	false	-8426731967755725277	73	111	378	567	1582	300	او الشجر او الزرع ذلك--------- لصاحب الارض التي انتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجر -ولا غير ذ------------------------لك لانه حصل بغير تفريطه ولا عدوانه وكانت الخيرة الي اصحاب الارض المشغولة به ان شاء اخذه لنفسه وان شاء قلعه	2450	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1889	true	-6320187061837172949	4	50	19	239	1567	300	او --شجر او بناء او زرع او نوي لصاحب الارض التي انتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجرة ولا غير ذلك وسقط عنه الطلب بسبب ذلك لانه حصل بغير تفريطه ولا عدوانه وكانت الخيرة الي -صاحب الارض المشغولة به ان شاء اخذه لنفسه وان شاء قلعه	1889	-3215109202509584686	174	320.0	138	223	78.02690887451172	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2438	false	-7947623607681859383	37	84	191	429	1574	300	الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داو------------------------------------------------------------------د والترمذي وقال حديث حسن غريب ولانه اخذ ملك غيره لنفع نفسه منفردا بنفعه من غير استحقاق ولا اذن في الاتلاف فكان مضمونا كالغاصب والماخوذ --------------------------علي وجه السوم	2438	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1890	true	4246934949942292693	109	194	574	1018	1559	300	الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة وصححه الحاكم وعن صفوان انه صلي الله عليه وسلم استعار منه يوم حنين ادراعا فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه احمد وابو داود واشار احمد الي الفرق بين العارية والوديعة بان العارية اخذتها اليد والوديعة دفعت اليك--------- ولانه اخذ ملك غيره لنفع نفسه منفردا بنفعه من غير استحقاق ولا اذن في --اتلاف فكان مضمونا كالغ-صب وقاسه في المغني والشرح علي المقبوض علي وجه السوم	1890	-3215109202509584686	202	339.0	158	460	43.91304397583008	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2440	false	-6950943668263273225	44	133	248	702	1577	300	بذلك من ضمانها وان ردها الي المكان الذي اخذها منه او الي ملك صاحبه--------------------------------------------------------------------------------ا لم يبرا من --ضمانها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبرا لانها صارت كالمقبوضة فان رد العواري في العادة يكون الي املاك اربابها فيكون ماذونا فيه من طريق العادة ولنا انه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا منها كما لو دفعها الي اجنبي وما ذكره يبطل بالسارق اذا رد المسروق الي الحرز ولا تعرف العادة التي ذكرها وان ردها ا---لي من جرت عادته بجريان ذلك-------- علي يديه كزوجته ال---------------------متصرفة في ماله ورد ---------	2440	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1894	true	9109387409790768274	214	292	1054	1423	1459	300	بذلك -----------او ردها الي المكان الذي اخذها منه او الي ملك صاحبها لم يسلمها لاحد لم يبرا بذلك او رد العارية الي عياله الذين لا عادة لهم بقبض ماله لم يبرا من الضمان---------------------------------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا كال-------------------اجنبي وان ردها اي ر--------------د------------------ المستعير الدابة او رد غيرها من العواري الي من جرت عادته بجريان ذلك اي الرد علي يد-ه كساءس رد اليه الدابة و ك زوجة متصرفة في ماله وخازن اذا رد	1894	-3215109202509584686	195	263.0	151	577	33.795494079589844	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2448	false	7896908199485358993	223	270	1200	1420	1575	300	عليه فصل---- ومن استعار شيءا فانتفع به ثم ظهر مستحقا فلمالكه اجر مث-------------------------له يطالب به من شاء منهما ----------------------------------------------------------------فان ضمن المستعير رجع علي المعير بما غرم لانه غره بذلك وغرمه ل----------------------------------------انه دخل علي ان لا اجر له وان رجع ---علي المعير -------لم يرجع ع----لي احد فان الضمان	2448	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1895	true	-6372374719103841329	81	149	423	772	1529	300	عليها فعارية ومن استعار شيءا---------- ثم ظهر مستحقا فلمالكه اجر مثله لانه لم ياذن في استعماله يطالب به من شاء منهما اما الدافع فلتعديه بالدفع واما القابض فلقبضه مال غيره بغير اذنه فان ضمن المستعير رجع علي المعير بما غرم لانه غره ما لم يكن المستعير عالما بالحال فيستقر عليه الضمان لانه دخل علي بصيرة------- وان ضمن المالك المعير الاجرة لم يرجع بها علي احد -ان لم يكن	1895	-3215109202509584686	171	245.5	132	367	46.5940055847168	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2450	false	-8426731967755725277	165	291	839	1536	1582	300	الراكب------- لان الاصل عدم عقد الاجارة وبراءة ذمة الراكب منها فيحلف ويرد الدابة الي مالكها لانها عارية وكذلك ان ادعي المالك انها عارية وقال الراكب بل اكتريتها فالقول قول المالك مع يمينه لما ذكرنا وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لمثلها اجر فادعي المالك الاج----ارة ف-القول قول----------------------ه مع يمينه وحكي ذلك عن مالك وقال اصحاب الراي القول قول الراكب وهو منصوص الشافعي لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك عوضا لها والاصل عدم وجوبه وبراءة ذمة الراكب منه فكان القول قوله ولنا انهما اختلفا في كيفية انتقال المنافع الي ملك الراكب فكان القول قول المالك كما لو اختلفا في عين فقال الم-الك بعتكها وقال الاخر وهبتنيها ولان المنافع تجري مجري الاعيان في الملك والعقد عليها ولو اختلفا في الاعيان ----------كان ال---------قول قول المالك	2450	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1895	true	-6372374719103841329	203	276	1046	1416	1529	300	القابض بيمينه لان الاصل عدم عقد الاجارة و حينءذ ت----------------------رد العين ا-لي مالكها لانه لا مستحق لها غيره---------------------------------------------------------------------------------- وان كان الاختلاف بعد مضي مدة ---له-------------------ا اجرة عادة ف القول قول مالك فيما مضي من المدة مع يمينه ---------------------------------------------------------------------لانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اختلفا في كيفية انتقال المنافع الي ملك القابض ف------قدم قول المالك كما لو اختلفا في عين فادعي المالك ب-يعها و----الاخر -هبت--ها --اذ المنافع تجري مج--------------------------------------------ري الاعيان دون ما بقي من المدة فلا يقبل قول المالك	1895	-3215109202509584686	261	348.0	209	751	34.753662109375	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2490	false	-1851886865735480427	108	290	557	1433	1483	300	لا ياخذ- احدكم متاع صاحبه لاعبا--- جادا ومن اخذ عصا اخيه فليردها رواه ابو داود يعني انه يقصد المزح مع صاحبه باخذ متاعه وهو جاد في ادخال الغم والغيظ عليه ولانه ازال يد المالك عن ملكه بغير حق فلزمه اعادتها واجمع العلماء علي وجوب المغصوب اذا كان باقيا بحاله لم يتغير ولم يشتغل بغيره فان غصب شيءا فبعده لزم رده وان غرم عليه--------------- اضعاف قيمته لانه جني بتبعيد-------------------ه فكان ضرر ذلك عليه -فان قال الغاصب خذ م-------------------------ني اجر- رده وتسلمه مني ها هنا او بذل له اكثر من قيمته ولا يسترده لم يلزم المالك قبول ذلك لانها معاوضة فلا يجبر عليها كالبيع وان قال المالك دعه لي في مكانه الذي نقلته اليه لم يملك الغاصب رده لانه اسقط عنه حقا فسقط وان لم يقبله كما لو ابراه من دينه وان قال رده لي الي بعض الطريق لزمه ذلك لانه يلزمه جميع المسافة فلزمه بعضها المطلوب وسقط عنه ما اسقطه وان طل-----------ب منه---------- حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يلزم---- الغاصب ذلك سواء كان اقرب من المكان الذي يلزمه رده اليه او لم يكن لانه معاوضة وان قال------- دعه في	2490	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1900	true	-5236609626160105896	1	87	4	431	1487	300	لا ياخذن احدكم متاع اخي-ه لاعبا او جادا ومن اخذ عصا اخيه فليردها رواه ابو داود ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غرم الغاصب عليه اي الرد اضعاف قيمته لانه هو المعتدي فلم ينظر الي مصلحته فكان اولي بالغرامة فان قال ربه اي المغصوب المبعد دعه مكانه واعطني اجرة رده الي مكانه والا الزمتك بر--------------------------ده لم يلزم---------------ه لانها معاوضة فلا يجبر عليها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب رب المغصوب منه اي الغاصب حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يلزمه اي الغاصب ولو ك-----ان اقرب لانها معا---------------------------------------وضة وان قال المالك دعه اي	1900	-3215109202509584686	249	312.0	190	973	25.59095573425293	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2466	false	1343189931580611202	170	218	846	1081	1493	300	ولانه امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كما لو غصب سفينة فحمل فيها مال-ه وادخلها---- البحر او غصب لوحا فرقع به سفينة فانه لا يجبر علي رد المغصوب في اللجة وينتظر حتي ترسي صيانة للمال عن التلف	2466	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1901	true	7926373131862504149	242	280	1226	1415	1520	300	ولانه امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كما لو غصب سفينة فحمل فيها متاعه وادخلها لجة البحر------------------------------- لا يجبر علي القاءه فكذا هنا-------------------- صيانة للمال عن التلف	1901	-3215109202509584686	169	291.5	134	240	70.41666412353516	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2476	false	-4115978190812078387	90	138	443	695	1495	300	وان كانت المسامير من الخشب- المغصوبة او-------- مال المغصوب منه فلا شء للغاصب----------------------- وليس له---------- قلعها------------------------- الا ان يامره المالك بذلك-- فيلزم------------------------------------ه وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك فهل يجبر -------علي قبول الهبة علي وجهين وان ك----------ان استاجر الغاصب علي عمل شء من هذا الذي ذكرناه فالاجر عليه	2476	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1901	true	7926373131862504149	34	107	168	541	1520	300	وان كانت المسامير من الخشبة المغصوبة او كانت من مال المغصوب منه فلا شء للغاصب في نظير عمله لتعديه به وليس له اي الغاصب قلعها لانه تصرف لم يءذن له فيه الا ان يامره المالك بقلعها فيلزمه القلع ولا اثر لضرره لانه حصل بتعديه وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك لم- يجبر المالك علي قبولها من الغاصب لما عليه من المنة وان استاجر الغاصب علي عمل شء من هذا الذي ذكرناه فالاجر عليه	1901	-3215109202509584686	227	350.5	183	374	60.695186614990234	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2457	false	-7662492283938031576	0	43	0	216	1477	300	قال فلقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلا غرس في ارض رجل من الانصار من بني بياضة فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- فقضي للرجل------ بارضه وقضي للاخر----- ان ينزع نخله قال ف-لقد رايتها -------تضرب في اصولها بالفءوس وانها لنخل عم	2457	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1903	true	-5362331873612854941	5	47	23	245	1550	300	قال ولقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين ---------------------------------------اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها فلقد رايتها وانها لتضرب--- اصولها بالفءوس وانها لنخل عم	1903	-3215109202509584686	150	231.5	119	264	56.818180084228516	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2457	false	-7662492283938031576	144	188	711	922	1477	300	جاز لان الحق ل------هما فجاز ما اتفقا عليه وان وهب الغاصب الغراس والبناء لمالك الارض ليتخلص------- من قلعه وقبله المالك جاز ----------وان----------- ابي قبوله------------------------------ وكان---------- في قلعه غرض صحيح لم يجبر--------- علي قبوله لما تقدم و-----------------------ان لم يكن في قلعه غرض صحيح----- احتمل ان	2457	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1905	true	8633297373365760857	10	69	45	348	1458	300	جاز لان الحق لا يعدوهما -------------------وان وهب الغاصب الغراس والبناء لمالك الارض ليتخلص الغاصب من قلعه فقبله المالك جاز لتراضيهما وان ابي مالك الارض قبوله اي الغراس او البناء من الغاصب وكان لرب الارض في قلعه غرض صحيح لم يجبر رب الارض علي قبوله من الغاصب لانه يفوت غرضه الصحيح فان لم يكن في قلعه غرض صحيح ففيه احتمالان	1905	-3215109202509584686	176	249.5	140	322	54.65838623046875	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2492	false	8106093491739572756	116	272	576	1344	1493	300	في الدار --بغير تفريط من صاحب الدار نقض الب------------------------------اب وضمانه علي صاحب الفصيل لانه لتخليص ماله من غير تفريط من صاحب الدار-------- واما الخشبة-------------------------------------- فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب فهي ---------------------------------------------كالفصيل وان كان اقل ك-----------------------------------------------------سرت ويحتمل في الفصيل مثل هذا فانه متي كان ذبحه اقل ضررا ذبح واخرج لحمه لانه في معني الخشبة وان كان حصوله في الد------------------------------ار بعدوان من صاحبه كرجل غصب دارا فادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها ك----------سرت الخشبة وذبح الحيوان --------وان زاد ضرره علي نقض البناء لان سبب هذا--------- الضرر ع----------دوانه فيجعل عليه دون غيره ولو باع دارا فيها خوابي لا تخرج الا ب----------------نقض الباب او --------------------------------------------------------------------------------------------خزاءن--------------------------------------------------- او حيوان وكان نقض الباب اقل ضررا من بقاء ذلك في الدار او تفص-------------------------------يله او ذبح الحيوان نقض وكان------------------------- اصلاحه علي الباءع لانه لتخليص م------------------------------------------------------اله وان كان---------- اكثر ضررا--------------------------------------------- لم ينقض لانه لا--- فاءدة فيه ويصطلحان علي ذلك اما بان يشتريه مشتري الدار او غير ذلك	2492	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1906	true	-8434622039499060858	1	251	7	1282	1535	300	في الدار من غير تفريط من صاحبها بان دخل الفصيل بنفسه او ادخله ربه نقض الباب وضمانه علي صاحب الفصيل لانه لتحصيل ماله فيغرم مالكه ارش نقض البناء واصلاحه واما الخشبة اذا حصلت في الدار من غير تفريط صاحبها فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب بان تنقض قيمتها بالكسر اكثر من ارش نقضه واصلاحه فكالفصيل فينقض الباب ويغرم صاحبها ارش نقضه واصلاحه وان كان كسرها اقل ضررا كسرت ولا شء علي صاحب الدار لعدم عدوانه وان -----------------------------------------------------كان حصوله اي ما ذكر من الفصيل او الخشبة في الدار بعدوان من صاحبه كمن- غصب دارا وادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها بغير اذنه كسرت الخشبة وذبح الحيوان الماكول وان زاد ضرره علي نقض البناء لان ربه هو الذي ادخل الضرر علي نفسه بعدوانه وان كان الحاصل من ذوات التركيب كالتوابيت والاسرة فكذلك ان فرط مالك الدار نقض الباب من غير ارش وان فرط مالكه فكك التركيب وان باع انسان دارا وفيها ما يعسر اخراجه كخواب غير مدفونة وخزاءن غير مسمورة لما تقدم في البيع انه يتناول المتصل بها او حيوان وكان نقض الباب اقل ضررا من بقاء ذلك في الدار او من تفصيله اي ما يتاتي تفصيله كخزاءن و من ذبح الحيوان الماكول نقض الباب وكان ارش نقضه و اصلاحه علي الباءع لانه لتخليص ماله وكذا لو باع دارا وله فيها اسرة وتعذر الاخراج والتفكيك وان كان نقض الباب اكثر ضررا من بقاء ذلك في الدار ومن تفصيله وذبح الحيوان لم ينقض الباب لعدم فاءدت---ه ويصطلحان علي ذلك ----بان يشتريه مشتري الدار و--غير ذلك	1906	-3215109202509584686	526	711.0	409	1338	39.312408447265625	84	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2463	false	-4948197828885038088	177	210	863	1028	1510	300	المتلف البعض فلا يقف ضمانه علي زوال الملك عن جملته كقطع------ ذكر الدبر وكقطع احدي يديه او اذنيه ولان المضمون هو المفوت فلا يزول الملك عن غيره بضمانه كما لو قطع تسع اصابع	2463	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1914	true	1598907596045659729	139	166	701	837	1486	300	المتلف البعض فلا يقف ضمانه علي زوال الملك--------- كقطع خصيتي ذكر م-دبر------------------------- ولان المضمون هو المفوت فلا يزول الملك عن غيره بضمانه كما لو قطع تسع اصابع	1914	-3215109202509584686	129	226.5	103	171	75.4385986328125	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2470	false	-2064589374388468089	108	144	539	723	1567	300	فلزم الغاصب ضمانها كما لو طالبه بردها فلم يفعل- وفارق زيادة السعر فانها لو كانت موجودة حال الغصب لم يضمنها والصناعة ان لم تكن من عين المغصوب فهي صفة فيه ولذلك يضمنها اذا طولب برد العين	2470	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1915	true	1662645303126743213	137	173	671	856	1459	300	فلزم الغاصب ضمانها كما لو كانت موجودة حال الغصب وفارق زيادة السعر لانها لو كانت موجودة حال الغصب لم يضمنها والصناعة ان لم تكن من عين المغصوب فهي صفة فيه ولذلك يضمنها اذا طولب برد العين	1915	-3215109202509584686	166	309.0	131	185	89.72972869873047	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2496	false	-5631285377627349163	166	212	825	1035	1457	300	علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا لانه ياخذ الزاءد في القدر عوضا عن الجودة وان كان بالعكس فرضي----- دون حقه من الردء او سمح الغاصب فدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه--- مقابل للزيادة	2496	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1919	true	5669708010809213946	17	57	81	258	1511	300	علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا----------------------------------------- وان كان بالعكس فرضي باخذ دون حقه من الردء او سمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه لا مقابل للزيادة	1919	-3215109202509584686	168	310.0	130	218	77.06421661376953	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2479	false	-3614390590345328282	61	207	324	1106	1597	300	المهر وارش البكارة وان حملت فالو-------------------------------------------لد حر لاعتقاده انها ملكه ويلحقه بالنسب لموضع ا-لشبهة وان وضعته ميتا لم يضمنه لانه لم يعلم حياته ولانه لم يحل بينه وبينه وانما وجب تقويمه لاجل الحيلولة وان وضعته حيا فعليه قيمته يوم انفصاله لانه فوت عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------رقه باعتقاده و-------------------------------------------------------------لا يمكن تقويمه حملا فقوم عليه اول حال انفصاله لانه اول حال امكان تقويمه ولان ذلك وقت الحيلولة بينه وبين سيده وان ضرب الغاصب بطنها فالقت جنينا ميتا فعليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه لا يرث الضارب منها شيء-------ا لانه اتلف جنينا حرا و-----------------------------------------------------------------عليه لل----------سيد عشر قيمة امه لان الاسقاط لما اعتقب الضرب فالظاهر حصوله به وضمانه للسيد ضمان المماليك ولهذا لو وضعته حيا قومناه ممولكا ---------------------وان كان- ال--------ضارب اجنبيا فعليه غرة دية الجنين الحر-------------- لانه محكوم بحريته وتكون موروثة عنه -وعلي الغاصب للسيد عشر قيمة امه ل--------انه يضمنه ضمان المماليك -----وقد فوت رقه علي السيد	2479	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1922	true	-1100968115441565353	8	218	41	1138	1598	300	المهر وارش البكارة ونقص الولادة لان ذلك اتلاف يستوي فيه الجاهل والعالم والولد حر لاعتقاد الواطء الاباحة نسبه لاحق للغاصب للشبهة وكذا لو كان من غير الغاصب جاهلا وقوله ان انفصل حيا وعليه فداءه بقيمته ي------------------------------------------------------وم انفصاله فيه تقديم وتاخير اي وعليه فداء الولد بقيمته يوم ولادته ان انفصل حيا فيفديه الواطء للسيد لانه حال بينه وبين السيد ثبوت رقه باعتقاده وانما اعتبرت قيمته يوم الولادة لانه اول حال امكان تقويمه لانه لا يمكن تقويمه حملا ولانه------------------------------------------------------- وقت الحيلولة بينه وبين سيده وان انفصل المحكوم بحريته ميتا من غير جناية فغير مضمون لانه لم تعلم حياته قبل ذلك و ان انفصل ميتا بجناية فعلي الجاني الضمان لان الاتلاف وجد منه فان كانت الجناية من الغاصب ف عليه غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه اي عن الجنين لانه كانه ولد حيا لانه اتلف جنينا حرا و لا يرث الغاصب منها اي الغرة شيءا لو كان الولد منه لانه قاتل له وعليه اي الغاصب للسيد عشر قيمة الام فيضمنه له----------------------------------------------- ضمان المماليك ولهذا لو وضعته حيا قومناه مملوكا وقد فوت رقه علي سيده وان كانت الجناية من غير الغاصب فعليه -----اي الجاني الغرة يرثها الغاصب لانه ابو الجنين دون امه لانها رقيقة وعلي الغاصب------ عشر قيمة الام للمالك لانه يضمنه ضمان المماليك لكونه قد فوت رقه علي السيد	1922	-3215109202509584686	365	422.5	288	1264	28.876583099365234	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2503	false	8804617606239437989	59	225	314	1147	1510	300	البيع و-رجع المشتري علي الباءع بثمنه وان لم تكن بينة فاقر الباءع والمشتري بذلك فهو كما لو قامت به بينة وان اقر الباءع وحده------------------------------- لم يقبل في حق المشتري لانه لا يقبل اقراره في حق ---------------------غيره ولزمت----------- الباءع قيمته ل--------------انه حال بينه وبين ملكه-------- ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر وللباءع احلافه------------------------------------------------ ثم ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري به لانه لا يدعيه ويحتمل ان يملك مطالبته باقل الامرين من الثمن او قيمة العبد لانه يدعي القيمة علي المشتري والمشتري يقر له بالثمن فقد اتفقا علي استحقاق اقل الامرين فوجب ولا يضر اختلافهما في السبب بعد اتفاقهما علي حكمه كما لو قال لي عليك الف من ثمن البيع فقال بل الف من قرض وان كان قد قبض---- الثمن فليس للمشتري استرجاعه لانه لا يدعيه ومتي عاد العبد الي الباءع بفسخ------ او غيره وجب عليه----------------------------------- رده ع---------لي مدعيه------------------- وله استرجاع ما اخذه منه------------------------- وان كان اقرار الباءع-------------- في مدة الخيار له انفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه	2503	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1930	true	-1623083993808029250	126	281	651	1434	1526	300	البيع ويرجع المشتري علي الباءع بما قبضه من الثمن لان الحق لا يعدوهما بخلاف ما اذا اعتقه ---------------وان اقر -------احدهما بما ادعاه المدعي من غصب القن لم ي---------------------------قبل اقراره علي الاخر لانه تعلق به حق لغيره فان كان المقر هو الباءع لزمته القيمة للمدعي لانه حال بينه وبين ملكه بغير حق ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر وللباءع احلافه انه لا يعلم صحة اقراره فان نكل قضي عليه بالنكول ثم ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري به لاقراره بما يسقطه وان كان الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قبضه اي الثمن فليس للمشتري استرجاعه لانه لا يدعيه ومتي عاد العبد الي الباءع بفسخ للبيع او غيره من ارث او هبة او شراء ونحوها لزمه اي الباءع رده اي العبد الي مدعيه لاعترافه له بالملك وله استرجاع ما اخذ- منه في نظير الحيلولة لزوالها وان كان اقرار الباءع بانه غصبه منه في مدة الخيار--- انفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه	1930	-3215109202509584686	430	635.0	341	1079	39.851715087890625	72	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2504	false	6247927617863453447	183	235	907	1167	1485	300	وان رجع علي المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن لان التلف حصل منه فاستقر الضمان عليه وان مات العبد وخلف مالا فهو--------- للمدعي لاتفاقهم علي انه له وانما منعنا رد العبد اليه لتعلق حق الحرية به الا ان يخلف----- وارثا فياخذه ولا يثبت ال-----------------------ولاء عليه لاحد لانه لا يدعيه احد وان	2504	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1930	true	-1623083993808029250	0	45	0	222	1526	300	وان ضمن---- المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن قاله في المبدع وغيره فلو---------------- مات العبد وخلف مالا فهو اي المال للمدعي لاتفاقهم علي انه ل---------------------------------------------ه الا ان يخلف القن وارثا فالمال له للحكم بحريته وليس عليه اي القن ولاء لان احدا------ لا يدعيه---- وان	1930	-3215109202509584686	136	185.5	105	297	45.79124450683594	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2503	false	8804617606239437989	227	298	1155	1501	1510	300	المشتري وحده لزمه رد العبد---------------------- ولم يقبل اقراره علي الباءع ولا يملك الر--------جوع عليه بالث----------من ان كان------- قبضه ويلزمه---------- دفعه عل---------يه ان كان لم ي----------قبضه وان اقا--------------------م المشتري بينة بما اقر به قبلت------------------------------------------ وله الرجوع بالثمن وان اقام الباءع بينة اذا كان-------------------------- هو المقر نظرنا------------------------------------ فان كان------- في حال البيع قال بعتك عبدي هذا او م---------لكي لم تقبل بينته لا----------نه يكذبها وتكذبه وان لم يكن قا----------ل ذلك قبلت لانه------------------------------------- يبيع ملكه	2503	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1931	true	-4885204993275259607	2	123	8	617	1485	300	المشتري وحده لزمه رد العبد للمدعي لاقراره بالملك ولم يقبل اقراره علي الباءع ولا يملك المشتري الرجوع عليه اي الباءع بالثمن ان كان الباءع قبضه وعليه اي المشتري دفعه اي الثمن الي----ه ان لم يكن الباءع قبضه لانه ملكه في الظاهر وان اقام المشتري بينة -ما اقر به من غصب الباءع للعبد قبلت بينته لعدم ما ينافيها وله الرجوع بالثمن -----علي الباءع حينءذ لتبين بطلان البيع وان كان الباءع هو المقر بانه غصبه من المدعي واقام بينة بما اقر به فان كان الباءع في حال البيع قال بعتك عبدي هذا او قال بعتك ملكي لم تقبل بينته اي الباءع لانه يكذبها بقوله عبدي هذا او ملكي والا يقل ذلك بان قال مثلا بعتك هذا العبد قبلت بينته لانه قد يبيع ملكه	1931	-3215109202509584686	266	349.0	204	619	42.972537994384766	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2504	false	6247927617863453447	0	81	0	380	1485	300	وان اقام المدعي البينة سمعت-------------------------------------------- ولا تقبل شهادة الباءع ل------------------------ه لانه يجر بها الي نفسه نفعا وان انكراه----------------------------------- جميعا فلع احلافهما ان لم تكن له بين-------------------------------ة قال احمد في رجل يجد سرقته بعينها عند انسان -------قال هو ملكه ياخذه اذهب الي حديث سمرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المبتاع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة عن الحسن عن سمرة وموسي بن الساءب ثقة فصل وان كان	2504	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1931	true	-4885204993275259607	124	228	623	1133	1485	300	وان اقام المدعي البينة سمعت بينته وبطل البيع وكذا العتق ان كان كما تقدم ولا تقبل شهادة الباءع له اي للمدعي بانه غصبه منه لانه يجر بها الي نفسه نفعا وان انكراه اي انكر الباءع والمشتري مدعي العبد جميعا فله احلافهما لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر تتمة قال احمد في رجل يجد سرقته -------عند انسان بعينها قال هو ملكه ياخذه اذهب الي حديث سمرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المبتاع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة عن الحسن عن سمرة وموسي بن الساءب ثقة فصل وان تلف	1931	-3215109202509584686	346	608.5	269	521	66.41075134277344	69	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2454	false	-8933378348154650909	76	102	385	540	1621	300	الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر بالمثل ولان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتتباين صفاتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي واما الخبر فمحمول---- علي	2454	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1934	true	111350588312546866	0	28	0	157	1491	300	الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر بالمثل -لان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتختلف- صفاتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي فان كان زرعا اخضر قوم علي	1934	-3215109202509584686	135	241.5	111	159	84.9056625366211	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2473	false	1684849253950198961	20	210	102	1065	1535	300	كزوجي خف ومصراعي باب فتلف احدهما---------------- رد الباقي وقيمة التالف وارش --نقصهما فاذا كانت قيمتهما------- ستة دراهم فتلف احدهما فصارت قيمة الباقي ------درهمين رد الباقي واربعة دراهم وفيه وجه اخر لا يلزمه الا قيمة التالف مع وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه لم يتلف غيره ولان نقص الباقي نقص قيمة فلا يضمنه كالنقص بتغير الاسعار والصحيح الاول لانه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كشق الثوب الذي ينقصه الشق اذا اتلف احد شقيه فخلاف نقص السعر فانه لم يذهب--- من المغصوب عين ولا معني وها هنا فوت معني وهو امكان الانتفاع به وهذا هو الواجب لنقص قيمته وهو حاصل من جهة الغاصب فينبغي ان يضمنه كما لو فوت بصره او سمعه او عقله او فك تركيب باب ونحوه فصل وان غصب ثوبا----------- فلبس---------------ه فابلاه فنقص------ نصف قيمته----------------------------- ثم غلت الثياب فعادت بذلك قيمته --------------------------كما كانت -----لزمه رده وارش نقصه فلو غصب ثوبا قيمته عشرة فنقصه لبسه حتي صارت قيمته خمسة ثم زادت قيمته فصارت عشرة رده ورد خمسة لان ما تلف قبل غلاء الثوب ثبتت قيمته في الذمة خمسة فلا يعتبر ذلك بغلاء الثوب ولا رخصه وكذلك لو رخصت الثياب فصارت قيمتها--- ثلاثة لم يلزم الغاصب الا خمسة---------- مع رد الثوب	2473	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1935	true	-2825948818191876835	148	279	731	1406	1504	300	كزوجي خف ومصراعي باب -تلف احدهما فعليه اي الغاصب رد الباقي وقيمة التالف وارش النقص--- فاذا كانت قيمتها مجتمعين ستة در-----------اهم- فصارت قيمة الباقي منهما درهمين رده------ واربعة دراهم----- درهما--------------ن قيمة التالف ودرهمان ارش النقص لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حصل بجنايته ب--------------------------------------------------------خلاف نقص السعر لانه لم يذهب به من المغصوب عين ولا معني وه--هنا فوت معني وهو امكان الانتفاع به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصب ثوبا قيمته عشرة فلبسه الغاصب او غيره فابلاه فنقص الثوب نصف قيمته وكذا لو نقص ذلك بغير استعمال ثم غلت الثياب فعادت----- قيمته اي الثوب المغصوب الي عشرة كما كانت قبل البلي رده الغاصب و رد ارش ن-------------------قصه--------------------------------------------------------------- لان ما تلف قبل غلاء الثوب يثبت قيمته في الذم-----ة فلا يتغير ذلك بغلاء الثوب ولا رخصه وان----- رخصت الثياب فعادت قيمته الي ثلاثة لم يلزم الغاصب الا خمسة ارش النقص مع رد الثوب	1935	-3215109202509584686	473	644.0	376	1102	42.921958923339844	76	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2511	false	-287362098920594821	8	38	33	169	1528	300	فاندفق ضمنه سواء خرج-- في الحال او خرج قليلا قليلا او خرج منه شء بل اسفله-------- فسقط------- او ثقل احد جانبي---------------------ه فلم يزل يميل قليلا قليلا حتي سقط بريج او	2511	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1944	true	8565503945548198289	234	273	1160	1334	1457	300	فاندفق فخرج ما فيه كله في الحال او خرج قليلا قليلا او خرج منه شء بل اسفله اي الزق فسقط فاندفق او ثقل احد جانبيه اي الزق بعد حل وكاءه فلم يزل يميل قليلا قليلا حتي سقط ضمنه اي	1944	-3215109202509584686	119	193.0	90	174	68.39080810546875	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2510	false	8261106722626496400	240	293	1242	1497	1525	300	وان وقع طاءر انسان علي جدار فنفره انسان------------------ فطار لم يضمنه------- لان تنفيره لم يكن سبب فواته فانه كان ممتنعا قبل ذلك وان رماه------ فقتله ضمنه -------وان كان في داره لانه كان يمكنه تنفيره بغير قتله وكذلك لو مر الطاء--------ر في هواء داره -فرماه ف-----------قتله ضمنه لانه لا يملك منع الطاءر من --هواء	2510	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1945	true	5884273334821994475	230	296	1185	1499	1523	300	وان وقع طاءر انسان علي جدار فنفره اخر صاحب الجدار او غيره فطار لم يضمنه المنفر لان تنفيره لم يكن سبب فواته فانه كان ممتنعا قبل ذلك وان رماه انسان فقتله ضمنه الرامي وان كان في داره لانه كان يمكن- تنفيره بغير قتله وان قتله اي الطاءر وهو مار في هواء داره او مار في هواء دار غيره ضمنه لانه لا يمكن منع الطاءر من الهواء	1945	-3215109202509584686	234	380.0	182	315	74.28571319580078	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2512	false	-3956888674700214032	62	230	308	1133	1481	300	بتفريط منه---- بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او------ في ريح شديدة تحملها او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح ماء كثيرا يتعدي----- او فتح الماء في ارض غيره او اوقد----- في دار غيره --------------------------------ضمن ما تلف به وان سري الي غير الدا-----------ر التي اوقد فيها والارض التي الماء فيها لانها سراية عدوان اشبهت سراية الجرح الذي تعدي به وان اوقد نارا فايبست اغصان شجرة غيره ضمنها لان ذلك لا يكون الا من نار كثيرة الا ان تكون الاغصان في هواءه فلا يضمنها لان دخولها عليه غير مستحق فلا يمنع من التصرف في داره لحرمتها وهذا الفصل مذهب الشافعي كما ذكرنا سواء فصل وان القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده فل-زمه حفظه كاللقطة وان لم يعرف صاحبه-------------------- فهو لقطة تثبت فيه احكامها وان-------- عرف صاحبه لز--------------مه اعلامه فان ل------------م يفعل ضمنه لانه امسك مال غيره اذنه من غير تعريف فصار كالغاصب و----------------------------ان سقط طاءر----- في داره لم يلزمه حف------------ظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل---------- برجه فاغلق علي- الباب--------- ناويا امساكه لنفسه ضمنه	2512	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1949	true	-2430022139240115079	33	283	158	1330	1409	300	لتفريطه او فرط بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او اججها في ريح شديدة تحملها الي ملك غيره ضمن لتعديه وكذا لو اججها قرب زرب او حصيد ذكره الحارثي و لا يضمن ان تعدت بطريانها اي الريح بعد ان لم تكن لعدم تفريطه قال في عيون المساءل لو اججها علي سطح دار فهبت الريح فاطار الشرر لم يضمن لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله او فتح ماء كثيرا يتعدي عادة او فتحه -----في ارض غيره او اوقد نارا في ملك غيره تعديا فرط او افرط اي اسرف او لا ضمن ما تلف به لتعديه وكذلك يضمن ان ايبست النار التي اوقد---ها ولو في ملكه--------------------------------------------------------------------------------- اغصان شجر- غيره ------لان ذلك لا يكون الا من نار كثيرة الا ان تكون الاغصان في هواءه فلا يضمن-- لانه ----------------------لا يمنع من التصرف في ملكه و---------------------------------------------------ان القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة --------بيده الي ان يرده ---لربه فان لم يعرف صاحب الدار صاحبه اي الثوب فهو لقطة يعرفه حول------ا وان عرفه اي عرف رب الدار صاحب الثوب لزمه اعلامه بالثوب فورا فان لم يفعل اي لم يعلم ربه به مع علمه ضمنه ان تلف بعد مضي زمن يتاتي فيه اعلامه لانه لم يستحفظه وان سقط طاءر غيره في داره لم يلزمه اي رب الدار حفظه ولا اعلام صاحبه لانه لم يزل ممتنعا الا ان يكون الطير غير ممتنع كالمقصوص جناحه فكالثوب ان لم يعرف صاحبه فلقطة وان عرفه اعلمه فورا والا ضمن وان دخل طير مملوك برجه فاغلق عليه الباب رب البرج ناويا امساكه لنفسه ضمنه	1949	-3215109202509584686	490	664.0	378	1360	36.02941131591797	86	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4814	false	-3086935865643083509	165	243	811	1216	1504	300	روي مالك عن الزهري عن حزام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر -----ان كان هذا مرسلا فهو مشهور -حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار- للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل فاذا ذهبت ل------يلا كان التفريط من	4814	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1957	true	-6982642963674609316	225	300	1150	1537	1537	300	روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت ف-------هو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان---- مرسلا فهو مشهور وحدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها -----نهارا للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا---------- فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من-	1957	-3215109202509584686	354	631.5	284	418	84.68899536132812	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4815	false	6762298500636608901	13	76	70	415	1527	300	يضمنها ل------يلا او ضمنها بحيث يمكنها الخروج اما اذا ضمنه-------------------------ا فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح عل-----يها بابه------------ا فالضمان علي مخرجها او فاتح بابها لانه المتلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي هذه المسالة عندي محمولة علي موضع فيه--------- مزارع ومراعي اما القري العامرة التي لا مرعي فيها الا بين قراحين كساقية وطريق وطرف زرع فليس لصاحبها ارسالها بغير حافظ عن الزرع فان فعله فعليه الضمان لتفريطه	4815	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1958	true	-2930728405469220948	10	160	38	828	1539	300	يضم-ها ونحوه ليلا او ضم-ها بحيث يمكنها الخروج فان ضمها اي ضم البهاءم من هي بيده ليلا فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح غيره عليها بابها فاتلفت شيءا فالضمان علي مخرجها او فاتح بابها لانه السبب ولا ضمان علي من كانت بيده لعدم تفريطه ولو كان ما اتلفته البهاءم المعيرة ونحوها ليلا لربها ضمنه مستعير ونحوه كمستاجر ومستودع ان فرط وان لم يفرط ربها ونحوه كمستاجرها ومستعيرها بان ضمها ليلا بحيث لا يمكنها الخروج فخرجت فاتلفت شيءا فلا ضمان لعدم تفريطه ولا يضمن ربها ومستعيرها ونحوه ما افسدت من ذلك اي من زرع او شجر او غيرهما نهارا للحديث السابق اذا لم تكن يد احد عليها سواء ارسلها بقرب ما تفسده او لا لعموم الحديث السابق قال القاضي هذه المسالة----- محمولة علي المواضع التي فيها مزارع ومراع فاما القري العامرة التي لا مرعي فيها الا بين مراحين كساقية وطرق ز------رع فليس له----- ارسالها بغير حافظ ---------فان فعل لزم--ه الضمان لتفريطه	1958	-3215109202509584686	279	458.5	225	819	34.06593322753906	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2519	false	-3065633322679082887	75	164	362	790	1509	300	الطر-----------------يق لانه لا شركة لاحد في ذل--ك وان كان الطريق في درب غير نافذ ولا طريق للدار-------- سوي تلك الطريق فلا شفعة ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان اثبات ذلك يضر بالمشتري لان الدار تبقي لا طريق لها وان كان لل-------------دار باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر يستطرق من------ه او كا---ن لها موضع يفتح منه باب ل----ها الي طريق نافذ نظرنا في طريق المبيع مع الدار فان كان ممرا لا تمكن قسمته فلا شفعة فيه وان كان تمكن قسمته وجبت الشفعة فيه ل----------------------انه ارض مشتركة تحتمل القسمة فوجبت فيه الشفعة كغير---------- الطريق ويحتمل ان لا تجب الشفعة	2519	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1970	true	-2662513203952587416	133	256	673	1317	1547	300	الطريق وحده وكان الطر-------------يق لا يقبل القسمة او كان الطريق يقبلها وليس لدار المشتري طريق الي داره سوي تلك الطريق ولا يمكن فتح باب لها اي لدار المشتري الي شارع اي طريق نافذ فلا شفعة للحديث السابق ولحصول الضرر علي المشتري بوجوبها لا---------------------------ن الدار تبقي لا طريق لها ولو كان نصيب المشتري للدار بطريقها او لطريقها من الطريق اكثر من حاجته في الاستطراق لان في وجوبها في الزاءد تبعيض صفقة المشتري ولا يخلو من الضرر وان كان الطريق يقبل القسمة لسعته ولدار المشتري طريق اخر الي شارع او غيره او لم يكن لها طريق لكن امكن فتح باب لها الي شارع---------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت الشفعة في الطريق المشترك المذكور لانه ارض مشتركة تحتمل القسمة فوجبت فيه الشفعة كغيره وكذا اي كالطريق المشترك في وجو-ب الشفعة	1970	-3215109202509584686	192	208.5	144	779	24.646984100341797	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2516	false	1507956652685422441	142	300	734	1570	1570	300	-----الثاني ان يكون المبيع ارضا لانها--- التي تبقي علي الدوام ويدوم ضررها واما غيرها فينقسم قسمين احدهما تثبت فيه الشفعة تبعا للارض وهو البناء والغراس يباع مع الارض فانه يءخذ بالشفعة تبعا للارض بغير خلاف في المذهب ولا نعرف فيه بين من اثبت الشفعة خلافا وقد دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم وقضاءه بالشفعة وفي كل ش--رك لم يقسم ربعة او حاءط- وهذا يدخل فيه البناء والاشجار القسم الثاني ما لا تثبت فيه الشفعة ت--------------------------------------------بعا ولا مفردا وهو الزرع والثمرة الظاهرة تباع مع الارض فانه لا يءخذ بالشفعة مع الاصل وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يءخذ ذلك بالشفعة مع اصوله لانه متصل بما فيه الشفعة فيثبت فيه الشفعة تبعا كالبناء والغراس ولنا انه لا يدخل في البيع تبعا فلا يءخذ بالش----فعة كقماش الدار وعكسه البناء والغراس وتحقيقه ان الشفعة بيع في الحقيقة لكن الشارع جعل له---- سلطان الاخد بغير رضي المشتري فان بيع الشحر----------------------------------------------- وفيه ث---------مرة غير ظاهرة كالطلع غير المءبر- دخل------ في الشفعة-	2516	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1971	true	3609064690199809686	174	290	895	1502	1552	300	وجوبها----- ان يكون المبيع ارضا لانها هي التي تبقي علي الدوام ويدوم ضررها -الا ان الغراس و----------------------------------------------البناء--------------------------- يءخذ------ان تبعا للارض لقضاءه------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- بالشفعة -في كل مشترك لم يقسم ريعه او حاءطا وهذا يدخل فيه البناء والاشجار وكذا نهر وبءر وقناة ودولاب فتءخذ بالشفعة تبعا للارض لا مفردة و لا يءخذ بالشفعة تبعا ولا مفردا ثمرة----------------------------------------------------------------------- قال في المغني والشرح ظاهره و لا زرع لانهما لا يدخلان ف--------------------------------------------------------------------------------------ي البيع----- فلا يدخلان في الشفعة كقماش الدار لان الش----------------------------فعة بيع في الحقيقة لكن الشارع جعل للشفيع سلطان الاخذ بغير رضا المشتري فان بيع الشجر مع ارض فيها شفعة واخذ الشجر تبعا للارض بالشفعة وفيه اي الشجر ثمرة غير ظاهرة كالطلع غير المتشقق دخل الثمر في الشفعة	1971	-3215109202509584686	351	481.5	276	963	36.4485969543457	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2518	false	-5232796226757000764	136	179	721	950	1580	300	لا-شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي نفيها ويمكن ان يقال ان	2518	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1971	true	3609064690199809686	84	126	425	646	1552	300	لا شفعة في بءر ولا نخل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي نفيها فان كان ---------	1971	-3215109202509584686	210	409.5	171	230	91.3043441772461	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2517	false	3074015790569485491	268	290	1385	1489	1539	300	وان بيعت حصة من علو دار مشترك نظرت فان -كان السقف الذي تحته لصاحب السفل---------------------------------------------------------------------- فلا شفعة في العلو لانه بناء مفرد	2517	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1972	true	-7480449366997421047	23	59	113	288	1555	300	وان بيعت حصة من علو دار مشترك اي العلو وكان السقف الذي تحته لصاحب السفل وحده او كان السقف لهما اي لصاحب السفل والعلو او كان السقف لصاحب العلو فلا شفعة في العلو لانه بناء مفرد	1972	-3215109202509584686	96	167.0	75	175	54.85714340209961	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2528	false	6308833903133459840	255	300	1316	1546	1546	300	ليلا فيءخره--------- الي الصبح او--------------------------- لشدة جوع او عطش حتي ياكل و--يشرب او---------------------------- لطهار--------ة او------- اغلاق باب او ليخرج من الحمام ا------------------------------و ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة وسننها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها شفعته----------------------------------------------------------------------------------------------- لان العادة تقديم هذه الحواءج------- علي غيرها فلا يكون الاشتغ-ل بها-	2528	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1973	true	-5545199664555508524	71	164	370	814	1512	300	ليلا فا-خره اي الطلب الي الصبح مع غيبة مشتر عنه او اخر الطلب لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب مع غيبة مشتر او اخر الطلب محدث لطهارة مع غيبة او اخره ل اغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته من بول او غاءط او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة بسننها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها ونحوه كمن علم وقد انخرق ثوبه او ضاع منه مال فاخر الطلب ليرقع ثوبه او يلتمس ما سقط منه لم تسقط الشفعة لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها فلا يكون الاشتغال بها	1973	-3215109202509584686	218	329.5	174	445	48.988765716552734	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2529	false	7444184986755486501	38	95	198	480	1525	300	لان العادة تقديم هذه الحواءج فلم يلزمه تاخيرها-------------------------------------- كما لو امكنه ان يسرع في مشيه او يحرك دابته فلم يفعل ومضي علي حسب عادته لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسقطه شفعته لانه طلب بحكم العادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ------- من حواءجه مضي علي حسب عادته الي المشتري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقيه بدا-- السلام لان ذلك------ السنة وقد جاء في الحديث من بدا بالكلام قبل السلام	2529	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1973	true	-5545199664555508524	152	300	746	1512	1512	300	لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غ-يرها فلا يكون الاشتغال بها رضا بترك الشفعة كما لو امكنه ان يسرع في مشيه او يحرك دابته فلم يفعل ومضي علي حسب عادته الا ان يكون المشتري حاضرا عنده اي الشفيع في هذه الاحوال فتسقط بتاخيره لانه مع حضوره يمكنه مطالبته من غير اشتغال عن اشغاله الا الصلاة فلا تسقط الشفعة بتاخير الطلب للصلاة وسننها ولو مع حضور المشتري عند الشفيع لان العادة تاخير الكلام عن الصلاة وليس عليه اي الشفيع تخفيفها اي الصلاة ولا الاقتصار علي اقل ما يجزء في الصلاة لان اكمالها لا يدل علي رغبته عن الشفعة فاذا فرغ الشفيع من حواءجه مضي علي حسب عادته الي المشتري ليطالبه بالشفعة وليس عليه اي الشفيع ان يسرع في مشيه ان مشي او يحرك دابته ان ركب لان الطلب المشروط هو الطلب بحكم العادة فاذا لقيه بداه بالسلام ثم يطالب لانه السنة وف-------ي الحديث من بدا بالكلام قبل السلام-	1973	-3215109202509584686	221	287.5	176	775	28.516128540039062	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2529	false	7444184986755486501	99	148	500	741	1525	300	وان قال------- بعد السلام------ بارك الله لك في صفقة يمينك او دعا --------------بالمغفرة ونحو ذلك--------------------- لم تبطل شفعته لان ذلك يتصل بالسلام فيكون من جملته والدعاء له----------- بالبركة في الصفقة--------------- لنفسه لان الشقص يرجع اليه--------------------------- فلا يكون ذلك رضي و-------------------ان اشتغل------- بكلام اخر----------- او------- سكت لغير حاجة بطلت شفعته	2529	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1974	true	-1677969748524776706	14	90	71	455	1561	300	فان قال الشفيع بعد السلام متصلا بارك الله لك في صفقة يمينك او دعا له اي للمشتري بالمغفرة ونحو ذلك كان دعاء له بالمعونة لم تبطل شفعته لان ذلك يتصل بالسلام فهو-- من جملته والدعاء له اي للمشتري بالبركة في الصفقة دعاء من الشفيع لنفسه لان الشقص يرجع اليه اي الشفيع اذا اخذه بالشفعة فلا يكون ذلك الدعاء رضا بترك الشفعة فان اشتغل الشفيع بكلام اخر غير الدعاء او سلم ثم سكت لغير حاجة بطلت شفعته	1974	-3215109202509584686	231	342.5	183	386	59.84455871582031	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2530	false	563577337340386103	207	286	1103	1499	1560	300	اشتراه مشتر فبان انه اشتراه لغيره او اظهر انه اشتراه لغيره فبان انه اشتراه له او انه اشتراه لانسان فبان انه اشتراه لغيره لانه قد يرضي شركة انسان دون غيره وقد يحابي انسانا او يخافه فيترك لذلك وكذلك ان اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري نصفه بنصفه او----- انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او----- انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو او غيره او انه اشتراه ه-----------------------------------------و وغيره فبان انه اشتراه وحده	2530	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1976	true	4504533338039622603	2	53	9	270	1467	300	اشتر-------------------------------------------------------------------------------------اه لانسان فبان انه اشتراه لغيره او اظهر انه اشتر----------------------------------------------------------------------------ي الكل بثمن فبان انه اشتري نصفه بنصفه او اظهر انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او اظهر انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه------------------------- هو وغيره او بالعكس بان اظهر انه اشتري الشقص وغيره فبان انه اشتراه وحده	1976	-3215109202509584686	195	342.0	156	447	43.62416076660156	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2531	false	8463118910742831503	56	90	272	446	1517	300	لقيه الشفيع-------- في غير بلده فلم يطالبه ---------------وقال انما تركت المطالبة لاطالبه في البلد الذي فيه البيع او--------------- المبيع او--------------------------------- لاخذ الشقص في موضع الشفعة سقطت شفعته لان ذلك ليس بعذر في ترك المطالبة	2531	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1977	true	-5363142535265858090	53	97	259	485	1486	300	لقي- الشريك المشتري في غير بلده فلم يطالبه سقطت شفعته سواء قال انما تركت المطالبة لاطالبه في البلد الذي فيه البيع او لاطالبه في بلد المبيع اولا او سواء قال انما تركت المطالبة لاخذ الشقص في موضع الشفعة --------او لم يقل---------- او نسي المطالبة	1977	-3215109202509584686	141	192.0	111	245	57.551021575927734	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2542	false	3312636739347930312	133	220	681	1082	1474	300	فان تركها الولي مع الحظ فللصبي الاخذ بها اذا كبر ولا يلزم الولي لذلك غرم لا-----نه لم يفوت شيءا من ماله وانما ترك تحصيل ما له الحظ فيه فاشبه ------ما لو ترك شراء العقار مع الحط في شراءه وان كان الحظ في تركها مثل ان يكون المشتري قد غبن-------- او كان في الاخذ بها يحتاج الي ان يستقرض ويرهن مال الصبي فليس له الاخذ لانه لا يملك فعل ما--- لا حظ للصبي- فيه فان اخذ فهل يصح علي روايتين احداهما لا يصح ويكون باقيا علي ملك المشتري	2542	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1978	true	-8629193501683484725	155	212	747	1030	1488	300	فان ترك-- الولي الاخذ فلا------------------------------------------- غرم عليه لانه لم يفوت شيءا من ماله والا يكن في الاخذ بالشفعة حظ للمحجور عليه كما لو------------------------------------------------------------------------------ غبن المشتري او كان--- الاخذ بها يحتاج الي ان يستقرض ويرهن مال المحجور عليه تعين علي الولي الترك كساءر ما لا حظ لموليه فيه ولم يصح الاخذ بالشفعة حينءذ في---------------كون باقيا علي ملك المشتري	1978	-3215109202509584686	151	181.0	112	424	35.61320877075195	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2543	false	-6572801180017523535	46	159	243	819	1488	300	واذا باع وصي الايتام فباع لاحدهم نصيبا في شركة --اخر كان له الاخ------ذ للاخر بالشفعة لانه كالشراء له وان كان الوصي شريكا لمن باع عليه لم يكن له الاخذ ل----------------------------------------انه متهم في بيعه ولانه بمنزلة من يشتري لنفسه من مال يتيمه ولو باع الوصي نصيبه كان له الاخذ-------- لليتيم بالشفعة اذا كان له الحظ فيها لان التهمة منتفية فانه لا يقدر علي الزيادة في ثمنه لكون المشتري لا يوافقه ولان الثمن حاصل له من المشتري كحصول م-ن اليتيم بخلاف بيعه مال اليتيم فانه يمكنه تقليل الثمن لياخذ الشقص به فاذا رفع الامر الي الحاكم فباع عليه فللوصي الاخذ حينءذ لعدم التهمة وان كان مكان الوصي اب فباع شقص الصبي فله ان ياخذه بالشفعة	2543	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1979	true	1403854251657008486	183	299	954	1562	1567	300	واذا باع وصي الايتام----- لاحدهم نصيبا في شركة الاخر فله اي الولي الاخذ للاخر بالشفعة لانه كالشراء له وان كان الوصي شريكا لمن باع عليه من الايتام الشقص المشفوع فليس له اي الوصي الاخذ بالشفعة لانه متهم في بيعه ولانه بمنزلة من يشتري لنفسه من مال يتيمه ولو باع الوصي نصيبه كان له الاخذ بالشفعة لليتيم ونحوه مع---------- الحظ له-- لان التهمة منتفية فانه لا يقدر علي الزيادة في ثمنه لكون المشتري لا يوافقه ولان الثمن حاصل له من المشتري كحصوله من اليتيم بخلاف بيعه مال اليتيم فانه يمكنه تقليل الثمن لياخذ الشقص به واذا رفع الامر ل----لحاكم فباع عليه فللوصي الاخذ حينءذ لعدم التهمة فان كان مكان الوصي اب فباع شقص ول-ده فله ا--لاخذ- بالشفعة	1979	-3215109202509584686	509	923.0	406	633	80.4107437133789	88	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2543	false	-6572801180017523535	159	199	819	1007	1488	300	لان له ان يشتري من نفسه مال ولده لعدم التهمة وان بيع شقص في شركة حمل لم يكن لوليه ان ياحذ له بالشفعة--- لانه لا يمكن تمليكه بغير الوصية واذا ولد الحمل ثم كبر------------ فله الاخذ بالشفعة كالصبي اذا كبر	2543	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1980	true	5524822551473020559	3	43	18	204	1495	300	كان له ان يشتري من نفسه مال ولده------------ وان بيع شقص في تركة حمل لم يكن لوليه ا--لاخذ--- بالشفعة له لانه لا يمكن تمليكه بغير الوصية فاذا ولد الحمل ثم كبر اي بلغ رشده فله الاخذ بالشفعة كالصبي اذا كبر	1980	-3215109202509584686	166	288.5	130	203	81.77339935302734	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2565	false	9080464769055726598	58	124	279	613	1487	300	فان ترك احدهما شفعته ------لم يكن للاخر------------- ان ياخذ ا--لا الكل او يترك وجملته انه اذا كان الشقص بين شفعاء فترك بعضهم فليس للباقين الا اخذ الجميع او ترك الجميع وليس لهم اخذ البعض وقال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي هذا وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر	2565	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1980	true	5524822551473020559	233	276	1170	1386	1495	300	وان ترك احدهم- شفعته سقطت ولم يكن للباقين من الشفعاء ان ياخذوا الا الكل او يتركوا الكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي هذا -------------------------------------لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر	1980	-3215109202509584686	184	299.0	146	355	51.83098602294922	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2565	false	9080464769055726598	181	292	910	1450	1487	300	وان وهب بعض الشركاء نصيبه من الشفعة -بعض --شركاءه او غ-------يره لم يصح -------------------لان ذلك عفو وليس بهبة فلم يصح لغير من هو عليه كالفعو عن القصاص فصل فان كان الشفعاء غاء-----بين لم تسقط الشفعة لموضع العذر فاذا قدم احدهم فلب--------س له الاخ--ذ الا الكل او يترك الكل او يترك لانا لا نعلم اليوم مطالبا سواه ولان في اخذه البعض تبعيضا لصفقة---- المشتري فلم يجز ذلك كما لو لم يكن معه غيره ولا يمكن-------------------------------------------- تاخير حقه الي ان يقدم شركاءه لان في التاخير اضرارا بالمشتري ف-----------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ------------------------------- الجمي----------------------ع ثم حضر----- اخر قاسمه ان شاء او عفا فيبقي------ للاول لان المطالبة انما وجدت منهما فان قاسمه ثم حضر الثالث قاسمهما ان احب	2565	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1981	true	-8511676801151290275	6	136	35	681	1510	300	فان وهب بعض الشفعاء نصيبه من الشفعة لبعض الشركاء- او وهبه ل غيره لم تصح الهبة وسقطت الشفعة لان ذلك دليل اعراضه عنها ------------------------------------------فان كان الشفعاء كلهم غاءبين لم تسقط الشفعة لموضع العذر فاذا قدم احدهم من سفره فليس له ان ياخذ الا الكل او يترك الكل دفعا ل----------------------------------------------------تبعيض الصفقة علي المشتري فان امتنع من حضر من الغاءبين او كان حاضرا وشريكاه غاءبين حتي يحضر صاحباه بطل حقه لان في تاخيره ا-------------------------------------ضرارا بالمشتري او قال اخذ قدر حقي فقط بطل حقه لما فيه من اضرار المشتري بتبعيض الصفقة فان وفي نسخة فاذا اخذ من حضر او كان حاضرا من الشركاء الجميع اي جميع الشقص المشفوع ثم حضر شريك اخر قاسمه ان شاء او عفا ف-بقي الشقص للاول لان المطالبة انما وجدت منهما فان قاسمه ثم حضر الثالث قاسمهما ان احب	1981	-3215109202509584686	325	458.5	258	779	41.72015380859375	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2566	false	2143065329177442945	0	32	0	163	1533	300	يد الاول-------------- نماء منفصلا----------------------- لم يشاركه فيه واحد منهما لانه انفصل ف--------------------------ي يد المشتري قبل الاخذ بالشفعة وكذلك اذا اخذ الثاني------------------------- فنما في يده---------- نماء منفصلا لم يشاركه الثالث فيه--------- وان خرج	2566	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1981	true	-8511676801151290275	166	221	835	1104	1510	300	يد الاول قبل اخذ شريكه نماء منفصلا بان اخذ اجرته او ثمرته لم يشارك- فيه واحد منهما لانه انفصل في ملكه فاشبه ما لو انفصل في يد المشتري قبل الاخذ بالشفعة وكذلك اذا اخذ الثاني نصيبه بعد قدومه من الاول فنما في يده اي الثاني نماء منفصلا لم يشاركه الثالث فيه لما تقدم وان ترك	1981	-3215109202509584686	160	248.0	128	270	59.25925827026367	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2566	false	2143065329177442945	129	206	674	1047	1533	300	فان ترك الاول شفعته -------------------------------------------علي صاحبيه--------- فاذا قدم الاول منهما فله اخد الجميع علي ما ذكرنا في الاول فان اخذ الاول بها ثم رد ما اخذه فكذلك وبهذا قال الشافعي وحكي عن محمد بن الحسن انها لا تتوفر عليهما وليس لهما اخذ نصيب الاول لانه لم يعف وانما رد نصيبه لاجل العيب فاشبه ما لو رجع الي المشتري ببيع او-------------------------------------------- هبة ولنا ان الشفيع -----------فسخ ملكه ورجع الي المشتري بالسبب الاول فكان لشريكه اخذه كما لو عفا	2566	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1981	true	-8511676801151290275	219	284	1096	1427	1510	300	وان ترك الاول شفعته او اخذ بها ثم رد ما اخذه بعيب توفرت الشفعة علي صاحبيه الغاءبين فاذا قدم الاول منهما فله اخذ الجميع علي ما ذكرنا في الاول وان اخذ الاو----------------------------------ل الشقص بالشفعة ثم اعاده للمشتري بنح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و هبة فلا شفعة للغاءبين لانه عاد بغير السبب الذي تعلقت به الشفعة بخلاف رده بعيب لانه -رجع الي المشتري بالسبب الاول فكان لشريكه اخذه كما لو عفا	1981	-3215109202509584686	172	268.5	135	480	35.83333206176758	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2567	false	-7894903076279370637	92	199	440	969	1476	300	علي قدر نصيبي وهو الثلث فله ذلك لانه اقتصر علي بعض حقه وليس فيه تبعيض الصفقة علي المشتري فجاز كترك الكل---------------------- فاذا قدم الثالث فله ان ياخذ من الثاني ثلت ما في يده فيضيفه ---------------الي ما في يد الاول و---------------------------يقت------------------سمانه نصفين فتصح قسمة الشقص------------------------------- من ثمانية عشر سهما لان الثالث اخذ حقه من الثاني ثبت الثلث ومخرجه تسعة فضمه الي الثلثين وهي ستة صارت سبعة ثم قسما السبعة نصفين لا تنقسم فاضرب اثنين في تسعة تكن ثمانية عشر --------------للثاني اربعة اسهم ولكل واحد من شريكيه سبعة وانما كان كذلك لان الثاني ترك سدسا كان له اخذه وحقه منه ثلثاه وهو التسع فتوفر ذلك علي شريك-ه في الشفعة	2567	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1982	true	-8194352351280762117	31	127	174	656	1550	300	علي قدر حقه ------------فله ذلك لانه اقتصر علي بعض حقه وليس فيه تبعيض الصفقة علي المشتري والشفيع دخل علي ان الشفعة تتبعض عليه فاذا قدم الثالث فله ان ----------ياخذ ثلث ما في يد الثاني وهو التسع فيضمه الي ما بي--د الاول وهو الثلثان تصير سبعة اتساع يقتسمانها اي الاول والثالث نصفين لكل واحد منهما ثلث ونصف تسع والثاني تسعان وتصح من ثمانية عشر حاصلة من ضرب ت--------------------------------------سعة في-------------------------------------------------------------------- اثنين لكل واحد من الاول والثالث سبعة سبعة وللثاني ا---------------------------------------------ربعة لان الثاني ترك سدسا كان له اخذه وحقه منه ثلثاه وهو التسع فتوفر ذلك علي شريكيه في الشفعة	1982	-3215109202509584686	267	368.5	207	657	40.6392707824707	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2538	false	-4088025740467462797	129	272	662	1402	1537	300	بما حلف عليه الباءع لان الباءع مقر بالبيع بالثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق بذ-------لك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك وله ان يبطل فسخهما وياخذ لان حقه اسبق فصل وان----------------------------------------------------------------- اشتري --شقصا بعبد -----ثم وجد --باءع الشقص بالعبد عيبا فله رد العبد واسترجاع الشقص ويقدم علي حق الشفيع لان في تقديم حق الشفيع اضرارا بالباءع باسقاط حقه من الفسخ الذي استحقه------------ والشفعة لا تثبت لازالة الضرر فلا تثبت علي جه يحصل بها الضرر فان الضرر لا يزال بالضرر وقال اصحاب الشافعي في احد الوجهين يقدم حق الشفيع لان حقه اسبق فوجب تقديمه كما لو وجد المشتري بالشقص عيبا فرده ولنا ان في الشفعة ابطال حق الباءع وحقه اسبق لانه استند الي وجوب العيب وهو موجود لا حال البيع والشفعة ثبتت بالبيع فكان حق الباءع سابقا وفي الشفعة ابطاله فلم تثبت ويفارق ما اذا كان الشقص معيبا فان	2538	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1987	true	7959141174527037597	188	300	961	1549	1549	300	بما حلف عليه الباءع لان الباءع مقر------- بالثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق الشفعة بذلك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك فله ان يبطل فسخهما وياخذ لان حقه اسبق---- وان فسخ الباءع البيع لعيب في ثمنه اي ثمن الشقص المشفوع المعين كما لو اشتري الشقص- بعبد معين ثم علم الباءع عيبه وفسخ البيع فان كان الفسخ قبل الاخذ بالشفعة فلا شفعة لما فيها من ال------------------اضرار -بالباءع باسقاط حقه من الفسخ الذي استحقه بوجود العيب والشفعة ثبت---ت لازالة الضرر وال----------------------------------ضرر لا يزال بالضرر ولان ---حق الباءع- في الفسخ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق لانه استند الي وجود العيب وهو موجود--- حال البيع والشفعة تثبت بالبيع------------------------------------------------ ويفارق ما اذا كان الشقص معيبا فان-	1987	-3215109202509584686	399	630.0	318	833	47.8991584777832	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2538	false	-4088025740467462797	272	300	1402	1537	1537	300	حق المشتري انما هو في استرجاع الثمن وقد حصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد وفي مسالتنا حق الباءع في استرجاع الشقص ولا يحصل ذلك مع الاخذ-	2538	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1988	true	-336958676501513570	0	28	0	136	1549	300	حق المشتري انما هو في استرجاع الثمن وقد حصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد وفي مسالتنا حق الباءع في استرجاع الشقص ولا يحصل ذلك مع الاخذ	1988	-3215109202509584686	135	265.0	108	136	99.26470947265625	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2539	false	-1700891840562299698	18	70	95	382	1521	300	المب-يع لان----- الشفيع ملكه بالاخذ فلم يملك الباءع ابطال ملكه كما لو باعه المشتري لاجنبي فان ---------------------------------------------------------------الشفعة بيع في الحقيقة ولكن يرجع بقيمة الشقص لانه بمنزلة ال----------تالف والمشتري قد اخذ من الشفيع ----------قيمة العبد فهل يتراجعان فيه وجهان احدهما لا يتراجعان لان الشفيع اخذ بالثمن الذي وقع عليه العقد وهو قيمة العبد	2539	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1988	true	-336958676501513570	38	86	189	458	1549	300	-للشفيع لانه ملك الشقص------ بالاخذ فلم يملك الباءع ابطال ملكه كما لو باعه المشتري لاجنبي وللباءع اذا فسخ بعد اخذ الشفيع الزام المشتري بقيمة شقصه لان الاخذ بالشفعة------------------------------------------ بمنزلة تلف الشقص ويتراجع المشتري ---------والشفيع بما بين القيمة اي قيمة الشقص و-------------------------------------------------الثمن الذي وقع عليه العقد وهو قيمة العبد	1988	-3215109202509584686	151	192.5	124	376	40.15957260131836	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2539	false	-1700891840562299698	168	241	878	1219	1521	300	الشفيع عليه بشء لان البيع لازم من جهة المشتري لا يملك فسخه فاشبه ما لو حط -------عنه بعض الثمن بعد لزوم العقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد ا------------------------------------لش-قص الي---- المشتري------------------ ببيع او هبة او ارث -او غيره فليس للباءع اخذه بالبيع الاول ل-----------ان ملك المشتري زال عنه وانقطع حقه منه وانتقل حقه الي القيمة فاذا اخذها لم يبق له حق بخلاف ما لو غصب شيءا لم يقدر علي رده فادي قيمته ثم قدر عليه فانه يرده	2539	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1988	true	-336958676501513570	191	299	1023	1542	1549	300	للشفيع عليه بشء لان----------- من جهة المشتري لا يملك فسخه -اشبه ما لو حط الباءع عنه بعض الثمن بعد لزوم العقد وان اختار الباءع اخذ ارش العيب فله ذلك ولا يرجع مشتر علي شفيع بشء ان دفع اليه قيمة العبد سليما والا رجع عليه ببدل ما ادي الي ارشه وان عاد الشقص بعد فسخ العقد لعيب الثمن واخذ الشفيع الي ملك المشتري من الشفيع او غيره ببيع او هبة او ارث ونحوه لم يملك الباءع استرجاعه بمقتضي الفسخ السابق لان ملك المشتري زال عنه وانقطع حقه من-----------ه الي القيمة فاذا اخذها لم يبق له حق بخلاف غاصب تعذر عليه رد مغصوب------- فادي قيمته ثم قدر عليه فانه يرده	1988	-3215109202509584686	259	420.5	198	549	47.17668533325195	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2540	false	-3306140493676697120	17	215	79	1139	1608	300	--معين فخرج مستحقا فالبيع باطل ------------------ولا شفعة فيه لانها انما تثبت في عقد ينقل الملك الي المشتري وهو العقد الصحيح فاما الباطل فوجوده كعدمه فان كان الشفيع قد اخذ بالشفعة رد-- ما اخذ علي الباءع ولا يثبت ذلك الا ببينة او اقرار من الشفيع والمتبايعين --------فان اقر المتبايعان وانكر الشفيع لم يقبل قولهما عليه وله الاخذ بالشفعة ويرد------- العبد علي صاحبه ويرجع الباءع علء المشتري بقيمة الشقص وان اقر الشفيع والمشتري دون الباءع لم تثبت الشفعة ووجب علي المشتءي رد قيمة العبد علي صاحبه ويبقي الشقص معه يزعم انه للباءع والباءع ينكره ويدعي عليه وجوب رد العبد والباءع ينكره فيشتري الشقص منه ويتبار-ان وان اقر الشفيع والباءع وانكر المشتري وجب علي الباءع رد العبد علي صاحبه ولم تثبت الشفعة ولم يملك الباءع مطالبة المشتري بشء لان البيع صحيح في الظاهر وقد ادي ثمنه الذي هو ملكه في الظاهر وان اقر الشفيع وحده لم تثبت الشفعة ولا يثبت شء من احكام البطلان في حق المتبايعين فاما ان اشتري الشقص بثمن في الذمة ثم نقد الثمن فبان مستحقا كانت الشفعة واجبة لان البيع صحيح فان تعذر قبض الثمن من المشتري لاعساره او غيره فللباءع فسخ البيع ويقدم حق الشفيع لان -الاخذ بها يحصل للمشتري ما يوفيه ثمنا فتزول عسرته ويحصل	2540	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1989	true	5128398575620167932	111	299	548	1550	1555	300	المعين مست-----حقا فالبيع باطل لما تقدم في البيع ولا شفعة---- لانها انما تثبت في عقد ينقل الملك الي المشتري ------------------------------------------فان كان الشفيع قد اخذ بالشفعة لزمه ما اخذ علي الباءع ولا يثبت ذلك الا ببينة او اقرار -----------المتبايعين والشفيع فان اقر----------ا وانكر الشفيع لم يقبل قولهما عليه وله الاخذ بالشفعة ويرد الباءع العبد ---لصاحبه ويرج-------ع علي المشتري بقيمة الشقص وان اقر الشفيع والمشتري دون الباءع لم تثبت الشفعة ووجب علي المشتري رد قيمة العبد علي صاحبه ويبقي الشقص معه يزعم انه للباءع والباءع ينكره ويدعي عليه وجوب رد العبد-------------- فيشتري الشقص منه ويتباريان وان اقر الشفيع والباءع وانكر المشتري وجب علي الباءع رد العبد علي صاحبه ولم تثبت الشفعة ولم يملك الباءع مطالبة المشتري بشء لان البيع صحيح في الظاهر وقد ادي ثمنه الذي هو ملكه في الظاهر وان اقر الشفيع وحده لم تثبت الشفعة ولا يثبت شء من احكام البطلان في حق المتبايعين وان كان اشتري الشقص بثمن في ذمته- ثم نقد الثمن فبان مستحقا كانت الشفعة واجبة لان البيع صحيح فان تعذر قبض الثمن من المشتري لاعساره او غيره فللباءع فسخ البيع ويقدم حق الشفيع لان بالاخذ بها يحصل للمشتري ما يءديه ثمنا فتزول عسرته ويحصل	1989	-3215109202509584686	944	1739.5	763	1099	85.89627075195312	164	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2547	false	-5001139432495200020	49	73	237	347	1506	300	وان غرس-------- او بني مع الشفيع او وكيله في المشاع ثم اخذه الشفيع فالحكم في اخذ نصيبه من ذلك كالحكم في اخذ جميعه بعد	2547	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1991	true	4057204659245007423	250	275	1286	1404	1535	300	وان غرس المشتري او بني مع الشفيع او وكيله في المشاع ثم اخذه الشفيع فالحكم في اخذ نصيبه من ذلك كالحكم في اخذ جميعه فان	1991	-3215109202509584686	107	205.0	83	118	90.67796325683594	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2549	false	-1798271523552372826	37	153	196	811	1582	300	الذي استقر عليه العقد لما روي في ----------------حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هو احق بال---ثمن رواه ابو اسحاق الجوزجاني في كتابه-- ولان --------------------------------------------------------------------------الشفيع انما استحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري فان قيل ان الشفيع انما استحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري فان قيل ان الشفيع استحق اخذه----- بغير رضي مالكه ف----ينبغي ان ياخذه بقيمته كالمضطر ياخذ طعام غيره قلنا المضطر استحق اخذه بسبب حاجة خاصة فكان المرجع في بدله الي قيمته والشفيع استحقه لاجل البيع ولهذا لو انتقل بهبة او ميراث لم يستحق الشفعة واذا استحق ذلك بالبيع وجب ان يكون بالعوض الثابت بالبيع اذا ثبت هذا فانا ننظر في الثمن فان كان دنانير او دراهم اعطاه الشفيع	2549	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1993	true	3896569106043490351	179	258	924	1353	1578	300	الذي استقر عليه العقد وقت لزومه قدرا وجنسا وصفة لحديث جابر ف-------------------------------هو احق به بالثمن رواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم ولان الشفيع انما يستحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري لا يقال الشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع استحق اخذ الشقص بغير رضا مالكه فكان ينبغي ان ياخذه بقيمته كالمضطر الي- طعام غيره لان- المضطر استحق----ه بسبب حاجته ف----كان المرجع في بدله الي قيمته والشفيع استحقه ----بالبيع ف------------------------------------------------------------------وجب ان يكون بالعوض الثابت له ان قدر الشفيع عليه ا-------ي الثمن وان ----------------------طلب الشفيع	1993	-3215109202509584686	269	270.0	215	719	37.4130744934082	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2573	false	8731541515193581422	166	266	870	1380	1560	300	فان ترك بعض الورثة حقه توا---------فر الحق علي ساءر الورثة ولم يكن لهم ان ياخذوا الا الكل او يتركوا كالشفعاء اذا عفا بعضهم عن شفعته لانا لو جوزنا اخذ بعض الشقص المبيع تبعضت الصفقة علي المشتري وهذا ضرر في حقه فصل وان اشهد الشفيع علي مطالبته بها للعذر ثم مات لم تبطل وكان للورثة المطالبة بها نص----------------------- عليه احمد لان الاشهاد علي الطلب عند العجز عنه يقوم مقامه فلم تسقط الشفعة بالموت بعد كنفس الطلب فصل واذا بيع شقص له شفيعان فعفا--------------- احدهما وطالب---- الاخر بها ثم مات المطالب------- فورثه------- العافي---------- فله اخذ الشقص بها لانه وارث لشفيع مطالب بالشفعة	2573	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1993	true	3896569106043490351	26	114	134	585	1578	300	فان ترك بعض الورثة حقه من الشفعة توفر الحق علي باقي الورثة ولم يكن لهم ان ياخذوا الا الكل او يتركوا الكل لان في اخذ البعض وترك البعض اضرارا ب-------------------------------------------المشتري لكن علي المذهب من ان --------الشفيع يملك الشقص بالطلب لا يتاتي العفو بعده بل ينتقل الشقص الي الورثة كلهم علي حسب ارثهم قهرا عليهم ويءخذ ثمنه من التركة كساءر الديون----------------------------------------------------------- واذا بيع شقص له شفيعان فعفا عنها اي الشفعة احدهما وطالب بها الاخر ثم ----مات ال-طالب للشفعة فورثه الشريك العافي عن الشفعة فله اخذ الشقص بها اي------------------- بالشفعة	1993	-3215109202509584686	211	233.5	167	585	36.06837463378906	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2557	false	-3322210395704846407	70	177	374	898	1543	300	اشتريت نصيبك فلي اخذه بالشفعة فانه يحتاج الي تحرير --دعواه فيحدد المكان الذي فيه الشقص ويذكر قدر الشقص والثمن ويدعي الشفعة فيه فاذا فعل ذلك سءل المدعي عليه فان اقر لزمه وان انكر وقال انما --------اتهبته او ورثته فلا شفعة لك فيه فالقول قول- من ينفيه كما لو ادعي عليه نصيبه من غير ------------شفعة فان حلف برء وان نكل قضي عليه وان قال لا تستحق علي شفعة فالقول قوله مع يمينه ----علي حسب قوله في الانكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نكل --------وقضي عل-يه بالشفعة ------------------عرض عليه الثمن فان----- دفع اليه وان قال لا استحقه ففيه ثلاثة اوجه احدها يقر في يد -------------الشفيع الي ان يدعيه المشتري فيدفع اليه -كما لو	2557	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1997	true	2232003957368551571	0	122	0	625	1539	300	اشتريته بالف فلي ------الشفعة ا-----حتاج الي تحرير الدعوي- فيحدد المكان الذي فيه الشقص ويذكر قدر الشقص و--ثمنه فان اعترف------------------------------------------- لزمه وان انكر فقال واضع اليد بل اتهبته او ورثته فلا شفعة------- فالقول قوله مع يمينه انه اتهبه او ورثه لان الاصل معه والمثبت للشفعة البيع ولم يتحقق -------------وان قال لا تستحق علي شفعة فالقول قوله مع يمينه وهي علي حسب جوابه فان نكل المدعي عليه عنها اي اليمين او قامت للشفيع بينة بدعواه فله اخذه اي الشقص بالشفعة لان البيع ثبت بالنكول لقيامه مقام الاقرار او بالبينة واذا ثبت تبعته حقوقه والاخذ بالشفعة من حقوقه و حينءذ يعرض عليه الثمن فان اخذه دفع اليه والا ف يبقي الثمن-------------------------- في يده يعني في ذمة الشفيع الي ان يدعيه المشتري فيدفع اليه وكذا لو	1997	-3215109202509584686	310	392.0	243	728	42.58241653442383	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2526	false	445553252686941181	198	290	1039	1525	1579	300	-------من المشتري واذا انكر البيع- لم يمكن ال-اخذ منه ووجه الاول -ان الباءع اقر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فاذا سقط حق المشتري بانكاره ثبت حق الشفيع كما لو اقر بدار لرجلين فانكر احدهما ولانه اقر للشفيع انه مستحق لاخذ هذه الدار والشفيع يدعي ذلك فيوجب قبوله كما لو اقر انها ملكه فعلي هذا يقبض الشفيع من الباءع ويسلم ا-------لي--------------------------------------------------------------------------ه الثمن ------------ويكون درك الشفيع علي الباءع لان القبض منه ولم يثبت الشراء في حق المشتري وليس للشفيع ولا للباءع محاكمة المشتري ليثبت البيع في حقه وتكون العهدة عليه لان--------------- مقصود البا-------------------------ءع الثمن	2526	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1998	true	5473178800639975505	47	141	239	740	1605	300	مشفوع وانكر مشتر شراءه وجبت الشفعة بما قال الباءع من------ الثمن لان الباءع اقر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فاذا سقط حق المشتري بانكاره ثبت حق الشفيع كما لو اقر بدار لرجلين فانكر احدهما فياخذ ا----لشفيع الشقص منه اي من الب-----------------------------------------------------------------------------------اءع ويدفع الشفيع اليه الثمن ان لم يكن الباءع مقرا بقبضه من المشتري وان كان الباءع مقرا بقبضه اي الثمن من المشتري بقي في ذمة الشفيع الي ان يدعيه المشت----------------------------------ري وليس للشفيع ولا للباءع محاكمة المشتري ليثبت البيع في حقه لعدم الحاجة ا-ليه لوصول كل منهما الي مقصوده بدون المحاكمة ومتي ادعي الباءع الثمن	1998	-3215109202509584686	267	402.0	211	629	42.44832992553711	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2558	false	4633822549579925572	70	167	354	841	1520	300	اقراره كما يصح اقراره بعيب في مبيعه فاما ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه شفعة في شقص فقال هذا لفلان الغاءب او لفلان الطفل ثم اقر ب--شراء----ه له لم يثبت فيه الشفعة الا ان تثبت----- بينة او يقدم الغاءب --ويبلغ الطفل فيطال---------بهما ب----ها لان الملك يثبت لهما ب--اقراره به فاقراره بالشراء بعد ذلك اقرار في ملك غيره فلا يقبل بخلاف ما اذا اقر بالشراء ابتداء لان الملك ثبت لهما بذلك الاقرار المثبت للشفعة فثبتا جميعا وان لم يذكر سبب الملك لم يساله الحاكم عنه ولم يطالب ببيانه لانه لو صرح بالشراء لم تثبت به شفعة فلا فاءدة في الكشف عنه	2558	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1999	true	-6540292935542597940	197	290	1012	1498	1551	300	اقرار وليه به كاقراره بعيب في مبيعه وكذا ما ادعي انه اشتراه لفلان الغاءب فان الشفعة تثبت فيه وياخذ الحاكم ويدفعه للشفيع والغاءب علي حجته اذا قدم واما لو اقر المدعي عليه بمجرد الملك لمحجوره او موكله الغاءب------------- ثم اقر بالشراء بعد ذلك لم تثبت---- الشفعة حتي تقوم بالشراء بينة او يقدم الغاءب او ينفك الحجر عن المحجور ويعترفا بالشراء لان الملك -ثبت لهما بالاقرار---- واقراره بالشراء بعد ذلك اقرار في ملك غيره فلم يقبل------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يذكر سبب الملك لم يساله الحاكم عنه ولم يطالب ببيانه لانه --------------------------------لا فاءدة في الكشف عنه	1999	-3215109202509584686	265	369.0	205	630	42.06349182128906	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2563	false	-3207033815622669519	171	300	949	1610	1610	300	ولو ورث اخوان دارا او اشترياها بينهما نصفين او غير ذلك فمات احدهما عن ابنين-------------------------- فباع احدهما نصيب--------------ه فالشفعة بين اخيه وعمه وبهذا قال ابو حنيفة والمزني والشافعي في الجديد وقال في القديم ان اخاه احق بالشفعة وبه قال مالك لان اخاه اخص بشركته من العم لاشتراكهما في سبب الملك ولنا انهما شر-كان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو -ملكوا كلهم بسبب واحد ولان الشفعة تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهذا يوجد في حق الكل وما ذكروه ولا اصل له ولم يثبت اعتبار الشرع له في موضع والاعتبار بالشركة لا بسببها وهل تقسم بين العم وابن اخيه نصفين او علي قدر ملكيهما علي روايتين وهكذا لو اشتري رجل-- نصف دار ثم اشتري ابناه نصفها الاخر او ورثاه او اتهباه او وصل اليهما بسبب من-	2563	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms1999	true	-6540292935542597940	20	94	102	479	1551	300	وان ورث اثنان شقص------------------------------------------------ا عن ابيهما او امهما او اخيهما ونحوه فباع احدهما نصيبه للاخر او غيره فالشفعة بين اخيه وشريك ابيه او امه او اخيه ونحوه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو تملكاها ب----سبب واحد ولانها----- تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهو موجود في حق الكل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو اشتري اثنان نصف دار ثم اشتري اثنان نصفها الاخر او ورثاه او اتهباه او وصل اليهما بسبب ما	1999	-3215109202509584686	273	405.0	216	706	38.668556213378906	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2585	false	3464138522043262786	5	172	26	865	1498	300	الغلاة منهم واما من غلا كالمعتقد ان جبريل غلط في الرسالة فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ارسل الي علي ونحوه ومن حكم بكفره من الدعاة الي القول بخلق القران فلا شفعة له لان الشفعة اذا لم تثبت للذمي الذي يقر علي كفره بغيره اولي فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتثبت الشفعة للبدوي علي القروي وللقروي علي البدوي في قول اكثر اهل العلم وقال الشعبي والبتي لا شفعة لمن لم يسكن المصر ولنا ------------------------------------------------------------------------عموم الادلة واشتراكهم- في المعني المقتضي لوجوب الشفعة فصل قال------ احمد في رواية حنبل لا نري في ارض السواء شفعة وذلك لان ارض السواد ------موقوفة وقفها عمر رضي الله عنه علي المسلمين ولا يصح بيعها والشفعة انما تكون في البيع وكذلك الحكم في ساءر الارض التي وقفها عمر---------- رضي الله عنه وهي التي فتحت عنوة في زمنه ولم يقسمها كارض الشام و-ارض مصر وكذلك كل ارض فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين--------------------- الا ان يحكم ببيع ذلك حاكم او يف---------عله الامام او ناءبه فان فعل ذلك ثبتت فيه الشفعة ---------------------------------------لانه فصل مختلف فيه ومتي حكم الحاكم	2585	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2000	true	2365792912856160621	88	252	467	1315	1549	300	الغلاة----------------- كالمعتقد ان جبريل غلط في الرسالة ال-----ي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ارسل الي علي ونحوه كمن يعتقد الوهية علي لانها------------------------------------------ اذا لم تثبت للذمي الذي يقر علي كفره فغيره اولي وكذا حكم من حكم بكفره من الدعاة الي القول بخلق القران ونحوه وياتي في الشهادات قولهم ويكفر مجتهدهم الداعية وتثبت الشفعة لكل من حكمنا باسلامه منهم اي من----------------- اهل البدع كالفاسق بالافعال من زنا ولواط وشرب خمر ونحوه و تثبت الشفعة لكل من البدوي اي ساكن البادية والقروي اي ساكن القري علي الاخر لعموم الادلة واشتراكهما في المعني المقتضي لوجوب الشفعة ولم ير الامام احمد ---------------------في ارض ا-------------------------لسواد شفعة لان عمر وقفها وكذا------------------------------------------------------------------------ الحكم في ساءر الارض التي وقفها عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه-------------------------------- كارض الشام و ارض مصر وغيرها مما لم ي-------------قسم بين الغانمين قال في المغني والشرح الا ان يحكم ببيعها-- حاكم او يفعله اي بيعها الامام او ناءبه فتثبت الشفعة ----فيه اي فيما حكم به الحاكم لو باعه الامام او ناءبه لانه---- مختلف فيه و----حكم الحاكم	2000	-3215109202509584686	418	550.0	327	1106	37.79384994506836	65	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3287	false	-5602805416342929052	109	279	577	1417	1539	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه انه ضمن انس بن مالك وديعة ذهبت من بين ماله قال القاضي والاول اصح لان الله تعالي سماها امانة والضمان ينافي الامانة ويروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المستودع ضمان ويروي عن الصحابة الذين ذكرناهم ولان المستودع مءتمن فلا يضمن ما تلف من غير تعدية وتفريطه كالذي ذهب مع ماله ولان المستودع انما يحفظها لصاحبها متبرعا من غير نفع يرجع عليه فلو لزمه للضمان لامتنع الناس من قبول الوداءع وذلك مضر لما بيناه من الحاجة اليها وما روي عن عمر محمول علي التفريط من انس في حفظها فلا ينافي ما ذكرنا فاما ان -تعدي المستودع فيها او فرط في حفظها فتلفت ضمن بغير خلاف نعلمه لانه متلف لمال غيره فضمنه كما لو اتلفه من غير استيداع فصل اذا شرط رب الوديعة علي- المستود-ع ضمان----- الوديعة فقبله------------------------------------------------------------------ او قال------- انا ضامن لها -----------لم يضمن قال احمد في المودع اذا قال انا ضامن لها فسرقت فلا شء عليه---------- وكذلك كل ما اصله الامانة	3287	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2003	true	-7242172496159885698	197	287	946	1389	1466	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي ع----نه ضمنه----------- وديعة ذهبت من بين ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي التفريط من انس في حفظها فلا منافاة ال---------ا ان يتعدي الوديع او ي------فرط في حفظها اي الوديعة فتتلف فيضمنها لما تقدم وان --------------------------------------------------شرط رب الوديعة عليه اي الوديع ضمانها اي الوديعة لم يصح الشرط ولا يضمنها الوديع لانه شرط ينافي مقتضي العقد فلم يصح وتقدم او قال الوديع انا ضامن لها اي الوديعة لم يضمن ما تلف بغير تعد او تفريط لان ضمان الامانات غير صحيح وتقدم فلذلك قال وكذلك كل ما اصله الامانة	2003	-3215109202509584686	222	226.0	172	948	23.417720794677734	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3294	false	6171733928462234802	25	105	133	546	1497	300	اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها فتلفت وادعي ا-------نه اخرجها لغشيان نار او سيل او شء ظاهر فانكر صاحبها وجوده فعلي المستودع البينة انه كان في ذلك الموضع ما ادعاه لان هذا مما لا تتعذر اقامة البينة عليه لانه امر ظاهر فاذا ثبت ذلك كان القول قوله في التلف مع -يمينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج الي بينة لانه تتعذر اقامة البينة فلم يطالب بها كما لو ادعي التلف بامر خفي وهذا قول الشافعي والحكم في اخراجها من الخريطة و--الصندوق ---حكم--- اخراجها من البيت	3294	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2005	true	1691303293909480899	157	257	803	1325	1542	300	اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها وتلفت فادعي الوديع انه اخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك و-انكر صاحبها وجوده فعلي الودي--ع البينة انه كان في ذلك الموضع ما ادعاه لانه -------لا تتعذر اقامة البينة عليه لظهوره------- فاذا ثبت قب----------ل قوله في التلف به بيمينه وان عين رب الوديعة حرزا و قال للوديع لا تخرجها من ذلك الحر وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف فتلفت لم يضمنها لانه زيادة خير وحفظ او تركها عند الخوف فتلفت لم يضمن ها الوديع لانه ممتثل امر صاح----------------بها كما لو قال له اتلفها فاتلفها--------------- والحكم في اخراجها من الخريطة او الصندوق كالحكم في اخراجها من البيت	2005	-3215109202509584686	274	406.5	218	580	47.24137878417969	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3301	false	4400367369002808574	47	183	242	927	1516	300	اتلافها ولا التفريط فيها فاذا امره بحفظها تضمن ذل------------ك علفها وسقيها ثم ننظر ف---------------------------ان قدر المستودع علي صاحبها او وك-------------------يله طالبه بالانفاق عليها او------ بردها -----------عليه او ياذن--------------------------------- له في الانفاق عليها ليرج-------ع به فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز عن صاحبها او وكيله د---------------------------------------------------------------------------------------------فع ال---------امر الي الحاكم فان وجد------- لصاحبها مالا انفق عليها منه --------------------------------وان لم يجد م---------------الا فعل -------ما يري لصاحبها الحظ فيه م-------------------------------------ن بيعها -----------------او بيع بعضها وانفاقه------------- عليها -------------------او اجارتها ا-----------------------------------و الاستدانة علي صاحبها من بيت المال او من غيره ويدفع ذلك الي المودع ان اراد ذلك لينفقه عليها وان راي دفعه الي غيره ليتولي الانفاق عليها جاز وان استدان من المودع جاز ان يدفعه اليه ليتولي الانفاق عليها لانه-------- ------------------------امين عليها---------------- ويجوز------- ان ياذن له الحاكم في ان ينفق عليها من ماله----------------------- ويكون------------- قابضا لنفسه من ن----------------------فسه-------------------------------- ---------------ويكل ذلك الي اجتهاده ----------في قدر ما ينفق	3301	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2006	true	-4824091203902599208	50	277	247	1423	1543	300	اتلافها اشبه ما لو----------- امره بقتلها لكن ياثم الوديع بترك علفها وسقيها حتي مع الامر بتركهما لحرمة الحيوان وان قدر المستودع علي صاحبها اي البهيمة او قدر علي وكيله طالبه بالانفاق عليها او طالبه بردها اي البهيمة عليه اي علي مالكها او وكيله او طالبه بان ياذن له في الانفاق عليها ليرجع الوديع به اي بما انفقه لان النفقة علي الحيوان واجبة علي مالكه وهذه طريق الوصول اليها منه فان عجز المستودع عن صاحبها و عج----------ز عن وكيله او لم يقدر علي ان يتوصل الي احدهما ليطالبه بالانفاق عليها او استردادها او ان ياذنه في النفقة رفع المستودع الامر الي الحاكم فان وجد الحاكم لصاحبها مالا انفق عليها منه لان للحاكم ولاية علي مال الغاءب وان لم يجد الحاكم لصاحبها مالا فعل الحاكم ما يري فيه---- الحظ اي ما يءديه اليه اجتهاده انه احظ لصاحبها من بيعها وحفظ ثمنها لربها او بيع بعضها وانفاقه اي ثمن البعض عليها اي علي ما بقي منها او اجارتها وينفق من اجرتها عليها ويحفظ الباقي او الاستدانة علي صاحبها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدفعه اي ما يستدينه الحاكم الي المودع او الي امين غيره فينفق المدفوع اليه عليها منه بحسب الحاجة ويجوز للحاكم ان ياذن للمودع ------ان ينفق عليها من ماله ليرجع علي ربها اذا جاء ويكون المودع حينءذ قابضا------ من نفسه لما ينفقه عليها لنفسه وتقدم نظيره في قبض المبيع ونحوه ويكل اي يفوض الحاكم ذلك الي اجتهاده اي المودع في قدر ما ينفق	2006	-3215109202509584686	413	449.5	325	1357	30.434782028198242	64	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3296	false	-158807165214767596	0	28	0	133	1516	300	ان يجعلها في صندوق --------------------وقال لا تقفل عليها-------- ولا تنم فوقها فخالفه في ذلك----------------------------------------- او------------------ قال لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليها قفلين فلا ضمان عليه	3296	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2008	true	4869636490566075084	246	290	1178	1398	1445	300	ان يجعلها في صندوق وقال رب الوديعة للمستودع لا تقفل عليها الصندوق ولا تنم فوقها فخالفه وقفل عليها او نام عليها فلا ضمان عليه لانه محسن او قال اجعلها في صندوق و لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليها قفلين فلا ضمان عليه	2008	-3215109202509584686	120	206.5	94	220	54.54545593261719	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3300	false	807274414857851576	131	194	655	971	1524	300	المالك لان الاصل عدم الاذن وله تضمينه ولنا انه ادعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قول----ه كما لو ادعي ردها علي مالكها--------------------------------------------------------------------------------- ولو اعترف المالك بالاذن ولكن قال لم يدفعها فالقول قول المستودع ايضا ثم ننظر في المدفوع اليه فان اقر انه قبضه وكان الدفع في دين فقد برء الكل وان انكر فالقول ق-------------------------------------------------------------وله مع يمينه وقد ذكر اصحابنا ان الدافع	3300	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2017	true	-7171570513982070685	96	175	513	908	1531	300	المالك-------------- الاذن ولا بينة به ل---انه ادعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قوله فيه كما لو ادعي ردها الي مالكها ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين لما لم يقر بقبضه وهذه المسالة من المفردات ولو اعترف المالك بالاذن وانكر الدفع قبل---------- قول المستودع ثم ي-----نظر في المدفوع اليه فان اقر له بالقبض فلا كلام ---------------------وان انكر حلف وبرء ايضا وفاتت علي ربها ان كان الثاني وديعا وان كان ذا دين قبل قوله مع يمينه وضمن-------------- الدافع	2017	-3215109202509584686	197	297.5	156	462	42.64069366455078	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3299	false	-4795808545437489111	53	141	286	715	1564	300	فان شهدت----- بالتلف من الحرز---------------- ولم تعين قبل الجحود ولا------------------- بعده واحتمل الامرين لم يسقط الضمان لان الاصل وجوبه فل------ا ينتفي بامر متردد واما اذا ادعي الوديعة فقال---------- ما لك عندي شء او لا تستحق علي شيءا فقالت البينة بالايداع او اقر به المودع ثم قال ضاعت من حرز كان القول قوله مع -------------يمينه ولا ضمان عليه لان قوله لا ينافي ما شهدت به البينة ولا يكذبهما فان من تلفت الوديعة من حرزه بغير تفريطه فلا-------------------- شء لمالكها عنده ولا يستحق عليه شيءا لكن ان ادعي تلفها بعد	3299	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2019	true	5196868424941571154	43	130	214	623	1500	300	فان شهدت بينة بالتلف او الرد بعد جحود الايداع ولم يعين هل ذلك التلف او الرد قبل جحوده او بعده واحتمل الامرين لم يسقط الضمان لان------ وجوبه متحقق فلا ينتفي بامر متردد فيه وياتي وان قال المدعي عليه بوديعة ما لك عندي شء او لا حق لك علي او قبلي ثم اقر--- بالايداع او ثبت ببينة قب-----------------------------ل قوله في الرد والتلف بيمين--------------ه لان----ه لا ينافي جوابه لجواز ان يكون اودعه ثم-------- تلفت عند-----------ه بغير تفريط او ردها فلا يكون له عنده شء--------------------------------- لكن ان وقع- التلف بعد	2019	-3215109202509584686	206	222.5	153	518	39.768341064453125	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3297	false	4507163164180790422	35	116	183	578	1521	300	فاما ان طلبها في وقت لم ي-كن دفعها اليه لبعدها او لمخافة في طريقها او للعجز عن حملها او غير ذلك لم يكن متعديا بترك تسليمها لان الله تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وان تلف لم يضمنها لعدم عدوانه وان قال امهلوني حتي اقضي صلاتي او اكل فاني جاءع او انام فاني ناعس او ينهضم عني الطعام فاني ممتلء امهل ----------------------بقدر ذلك فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي المستودع مءونة الرد وحملها -----------------------الي ربها اذا كانت مما لحمله مءونة قلت المءونة او كثرت	3297	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2020	true	4790463751457014495	165	292	874	1506	1546	300	و----ان طلبها في وقت لا يمكن دفعها اليه لبعدها او لمخافة في طريقها او للعجز عن حملها او غير ذلك لم يكن معتديا بترك تسليمها و---------------------------------------------لم يضمنها لعدم عدوانه ويمهل المستودع اذا طلب منه الرد لاكل وشرب ونوم وهضم -----------------------------طعام ومطر كثير ونحوه كطهارة وصلاة بقدره اي بقدر ذلك فلا يضمنها ان تلفت زمن عذره لعدم عدوانه وكذا لو امره بالرد اي رد الوديعة الي وكيله فتمكن المستودع من ردها للوكيل وابي ردها ضمن المستودع الوديعة ان تلفت سواء طلبها الوكيل ام لا لانه امسك مال غيره بغير اذنه ومثله اي الوديعة من اخر دفع مال امر بدفعه بلا عذر وتلف فيضمنه لما تقدم وليس علي المستودع مء-نة الرد اي رد الوديعة و لا مءنة حملها الي ربها اذا كانت مما لحمله مء-نة قلت المء-نة او كثرت	2020	-3215109202509584686	236	355.5	185	713	33.099578857421875	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2732	false	-1277552459684796745	61	254	303	1274	1506	300	احياء الموات الموات----- هو الارض الخراب الدارسة ----------------------------------------------تسمي ميتة ومواتا وموتانا بفتح الميم والواو والموتان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان------ بفتح الميم وسكون الميم يعني اعمي القلب لا يفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في احياء الارض ما روي جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي هذا حديث ص----حيح وروي- سعيد بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي هذا حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله قال ابن عبد البر وهو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم وروي ابو عبيد في الاموال عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ليست لاحد فهو احق بها قال عروة قضي بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه مسالة قال ابو القاسم ومن احيا ارضا لم تملك فهي له وجملته -----ان الموات قسمان احدهما ما------- لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا يملك بالاحياء بغير خلاف بين القاءلين بالاحياء	2732	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2023	true	-8957766487604324130	93	280	484	1468	1566	300	احياء الموات قال الازهري هو الارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها انتهي وتسمي ميتة وموات--------ا بفتح الميم والواو والموتان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني اعمي القلب لا يفهم قاله في المغني وفي القاموس الموات كغراب الموت وكسحاب ما لا روح فيه وارض لا مالك لها والموتان بالتحريك خلاف الحيوان وارض لم تحيا بعد وبالضم موت يقع بالماشية ويفتح وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات او ملك معصوم مسلم او كافر وياتي بيان الاختصاصات والاصل في احياء الارض حديث-- ------------------------------------------------جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وحديث سعيد بن-------------------------------- زيد من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي---- حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه--------- مثله قال ابن عبد البر -هو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم قال في المغني والشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يهلك بالاحياء وان اختلفوا في ش---------------------------------------------------------روطه فان كان الموات اي الارض لخراب الدراسة لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ------ملك بالاحياء بغير خلاف بين القاءلين بالاحياء	2023	-3215109202509584686	590	996.0	470	1292	45.66563415527344	100	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2732	false	-1277552459684796745	241	300	1200	1506	1506	300	ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا يم---------------------------------------------لك بالاحياء بغير خلاف بين القاءلين بالاحياء والاخبار التي رويناها متناوله له القسم الثاني ما جري عليه ملك مالك وهو ثلاثة انواع احدها ماله مالك معين وهو ضربان احدهما ما ملك بشرا------------------------------------------------ء او عطية فهذا لا يملك بالاحياء بغير خلاف وقال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير-	2732	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2024	true	-5046155744713187065	23	74	123	340	1478	300	ولم يوجد فيه اثر عمارة --وان ملكها من له حرمة من مسلم او ذمي او معاهد لم تملك باحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او ملكها من شك فيه اله حرمة ام لا فان وجد هو او احد من ورثته لم يملك ب--احياء -----------قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير	2024	-3215109202509584686	105	162.5	82	400	26.25	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2735	false	3626329536178443757	175	282	948	1489	1587	300	وكل مملوك لا يجوز احياء ما تعلق بمصالحة ل------------------------------------قو---------له عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له مفهومه ان ما تعلق به حق مسلم لا يملك بالاحياء ولانه تابع للمملوك ولو جوزنا احياءه لبطل الملك في العامر علي اهله وذكر القاضي ان هذه- المرافق لا يملكها المحيي بالاحياء لكن هو احق بها من غيره لان الاحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الذي هو سبب الملك لم يوجد فيها وقال الشافعي يملك بذلك وهو ظاهر قول الخرقي في حريم البءر لانه مكان استحقه بالاحياء فملكه كالمحيي ولان معني الملك موجود فيه لانه يدخل مع الدار في البيع ويختص به صاحبها فاما ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه ففيه	2735	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2026	true	471891124802677065	126	231	687	1220	1565	300	فكل مملوك لا يجوز احياء ما تعلق بمصالحه قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لمفهوم قوله صلي الله عليه وسل--م من احيا ارضا ميتة من غير حق مسلم فهي له ولان ذلك من مصالح ال---------------------------------------------------------------------ملك فاعطي حكم--------ه وذكر القاضي ان مباح المرافق لا يملكها المحيي بالاحياء لكن هو احق بها من غيره ولا يجوز للامام اقطاع ما لا يجوز احياءه مما قرب من العامر وتعلق بمصالحه لانه في حكم المملوك لاهل العامر وما قرب من العامر لكنه لا يتعلق بمصالحه ملك باحياء كالبعيد عنه لعموم ما سبق مع انتقاء المانع----------------------------------------------- وهو التعلق بمصالح العامر وللامام اقطاعه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه لانه	2026	-3215109202509584686	221	300.5	169	765	28.88888931274414	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2739	false	8510781842584325183	219	248	1104	1251	1503	300	لان فيه ضررا بالمسلمين وتضييقا عليهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع ابيض بن حمال معدن الملح فلما قيل له انه بمنزلة الماء العد رده كذا قال احمد	2739	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2027	true	7962134496834375324	29	58	147	293	1509	300	لان فيه ضررا بالمسلمين وتضييقا عليهم -لان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع ابيض بن حمال معدن الملح فلما قيل له انه بمنزلة الماء العد رده كذا قال احمد	2027	-3215109202509584686	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2743	false	1612776589150788814	229	290	1141	1448	1491	300	من الجزاءر لم يملك بالاحياء ق------------------ال احمد في رواية العباس بن موسي اذا نضب الماء عن جزيرة الي فناء رجل لم يبن فيها لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع يعني انه يرجع الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجرت مجري المعادن الظاهرة وقد قال-------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2743	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2027	true	7962134496834375324	199	276	992	1385	1509	300	في التنقيح لا يملك بالاحياء وتبعه في المنتهي وقال احمد في رواية العباس بن موسي اذا نضب الماء من جزيرة الي فناء رجل لم يبن فيها لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع ------اي يرجع الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجرت مجري المعادن الظاهرة وليس للامام اقطاع معادن ظاهرة او باطنة لما فيه من التضييق وصحح في الشرح جوازه لان النبي صلي الله عليه وسلم	2027	-3215109202509584686	284	522.5	225	399	71.17794799804688	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2741	false	-6809348222108284988	12	133	59	711	1493	300	باطنا اذا كان من المعادن الجامدة لا------------نه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها ويف------------------------------ارق الكنز فانه مودع فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس من اجزاءها ويفارق ما اذا كان ظاهرا قبل احياءها لانه قطع عن المسلمين نفعا كان واصلا اليهم ومنعهم انتفاعا كان لهم وها هنا لم يقطع عنهم شيءا لانه ظهر باظهاره له ولو تحجر الارض او اقطعها فظهر فيها المعدن قبل احياءها لكان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق به بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه واما المعادن الجارية كالقار والنفط والماء فهل يملكها من ظهرت في ملكه فيه روايتان اظهرهما لا يملكها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال-------------------------- ولانها ليست من اجزاء الارض فلم يملكها بملك الارض كالكنز	2741	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2028	true	-4905634605683735776	55	219	303	1136	1523	300	باطن----ة كان--ت المعادن او ظاهرة تبعا للارض لانه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها فدخل في ملكه علي سبيل التبعية ويفارق الكنز لانه مودع فيها للنقل عنها فالباطنة كالذهب والفضة والحديد والرصاص والظاهرة كالكحل والجص والزرنيخ والكبريت قاله في الشرح والمبدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تحجر الارض او -قطعها فظهر فيها المعدن قبل احياءها كا-ن له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق--- بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه وا----------------------------------------------------ن ظهر--------- فيه اي المحيا من الارض عين ماء او معدن جار اذا اخذ منه شء خلفه غيره كنفط وقار او ظهر فيها كلا او شجر فهو احق به بغير عوض لانه لو سبق الي المباح الذي ليس بارضه كان احق به لقوله----- صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به فهنا اولي ولا يملكه لحديث ابن عباس الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الحلال وابن ماجه وزاد وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك-- بملكها ----كالكنز	2028	-3215109202509584686	361	450.0	291	1080	33.425926208496094	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2756	false	6392374743620963856	109	137	552	683	1441	300	وعلي كل حال فلكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وينتفع-- به في اشباه ذلك----------------------------------------- مما لا يءثر فيه من غير اذن---ه اذا	2756	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2029	true	6976715381591050562	265	300	1418	1588	1588	300	وعلي كل حال -لكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه وطهارته و-----غسل ثيابه وانتفاعه به في اشباه ذلك اي المذكور من الشرب والطهارة وغسل الثياب مما لا يءثر فيه من غير اذن ربه اذا-	2029	-3215109202509584686	114	186.5	89	177	64.40677642822266	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2756	false	6392374743620963856	137	258	683	1249	1441	300	لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا-يحل لصاحبه المنع من ذلك لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان بفضل ماء بالطريق فمنعه ابن السبيل رواه البخاري وعن بهية عن ابيها انه قال يانبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك رواه ابو داود ولان ذلك لا يءثر في العادة وهو فاضل عن حاجة صاحب النهر فاما ما يءثر في- كسقي الماشية الكثيرة ونحو ذلك فان فضل الماء عن حاجة صاحبه لزمه بذله لذلك	2756	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2030	true	8095749011319310874	0	53	0	269	1489	300	لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك لحديث ابي-- هريرة مرفوعا------------------------------ ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان بفضل ماء بالطريق فمنعه ابن السبيل رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ما يءثر فيه كسقي الماشية الكثيرة--------- فان فضل الماء عن حاجة صاحبه لزمه بذله لذلك	2030	-3215109202509584686	254	450.5	203	568	44.71831130981445	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2759	false	-3866076034753827417	135	179	705	922	1526	300	العادية بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم فكل من حفر بءرا في موات للتمليك فله حري--------------------------------------------------------------مها خمس--------------------------------------------------------------------------------- وعشرون ذراعا من كل جانب ومن سبق	2759	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2031	true	3602124761314252147	84	152	457	805	1581	300	--عادية بتشديد الياء نس----------بة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم فلذا قال وهي القديمة التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ملكها وملك حريمها خمسين ذراعا من كل جانب و البءر غير العادية حريمها علي النصف من حريم العادية فهو خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب لما روي	2031	-3215109202509584686	164	277.0	128	360	45.55555725097656	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2760	false	3771632663622989298	260	293	1384	1577	1618	300	العادية التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ليكون ذلك احياء لها واما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر التي لها ماء ينتفع به المسلمون فليس لاحد احتجاره ومنعه لانه يكون بمنزلة المعادن الظاهرة	2760	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2031	true	3602124761314252147	113	192	596	1026	1581	300	القديمة التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ملكها وملك حريمها خمسين ذراعا من كل جانب و البءر غير العادية حريمها علي النصف من حريم العادية فهو خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا وعلم من كلامه ان البءر التي لها ماء ينتفع به الناس ----ليس لاحد احتجاره ك----------------------المعادن الظاهرة	2031	-3215109202509584686	134	214.0	110	456	29.38596534729004	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2738	false	-158717120330136220	97	211	434	985	1427	300	طالت المدة عليه فينبغي ان ----يقول له--- السلطان اما ان تحيي-------ه او تتركه ل---يحييه غيرك ل----------------انه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف في طريق ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع ولا يدع غيره ينتفع فان سال الامهال------- لعذر له امهل الشهر والشهرين ونحو ذلك فان احياه غيره في مدة المهلة ففيه الوجهان اللذان ذكرناهما وان نقصت المدة ولم يعمر فلغيره ان يعمره ويملكه لان المدة ضربت له لينقطع حقه بمضيها وسواء اذن له السلطان في عمارتها او لم ياذن له وان لم يكن للمتحجر عذر في ترك العمارة قيل له اما ان تعمر واما ان ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها فان	2738	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2033	true	-165635998784616266	59	151	286	706	1408	300	طالت ل-مدة عرفا كنحو ثلاث سنين قيل له اي المتحجر اما ان تحييه فتملكه او تتركه لمن يحييه ان حصل متشوف للاحياء لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف في طريق ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع ولا يدع غيره ينتفع فان طلب المتحجر المهلة لعذر--- امهل ---------شهرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ثلاثة او اقل علي ما يراه الحاكم لانه يسير ------------------------------------وان لم يكن له----- عذر فلا يمهل بل يقال ل--ه اما ان تعمر واما ان ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها وان	2033	-3215109202509584686	297	454.0	224	591	50.253807067871094	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2747	false	-9197961621865140721	174	235	863	1153	1472	300	ولا ينبغي------- ان يقطع الامام احدا من الموات الا ما يمكنه احي---------اءه لان في اقطاعه اكثر من ذلك تضييقا علي الناس في حق مشترك بينهم بما لا فاءدة فيه فان فعل--------------------------------------------- ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه -------منه كما استرجع عمر من بلال بن الحارث ما عجز عن عمارته--- العقيق الذي اقطعه اياه --رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل في	2747	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2035	true	7280541119279753727	228	298	1176	1512	1524	300	ولا ينبغي للامام ان يقطع---------------------- الا ما قدر المقطع علي احياءه لان في اقطاعه اكثر من ذلك تضييقا علي الناس في حق مشترك بينهم مما لا فاءدة فيه فان اقطع الامام احدا اكثر منه اي مما يقدر علي احياءه ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه الامام منه كما استرجع عمر من بلال بن الحارث ما عجز عن عمارته من العقيق الذي اقطعه ايام الرسول----- صلي الله عليه وسلم وله اي	2035	-3215109202509584686	245	416.5	190	363	67.49311065673828	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2745	false	-9142620698228514234	111	170	558	869	1531	300	اقطاع مقاعد السوق والطرق الواسعة و----رحاب المساجد التي ذكرنا ان للسابق اليها الجلوس فللامام اقطاعها لمن يجلس فيها لان له في ذلك اجتهادا من حيث انه لا يجوز الجلوس الا فيما لا يضر بالمارة فكان للامام ان يجلس فيها من لا------------------------------------- يري انه يتضرر بجلوسه- ولا يملكها-- المقطع بذلك بل يكون احق بالجلوس فيها من غيره بمنزلة السابق اليها	2745	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2036	true	7312901140662757340	60	118	341	631	1529	300	اقطاع الجلوس في الطري--ق الواسعة و في رحاب المسا-- المتسعة غير المحوطة-------------------------------------------- لان له في ذلك اجتهادا من حيث انه لا يجوز الجلوس الا فيما لا يضر بالمارة فكان للامام ان يجلس فيها ما لم يضيق علي الناس فيحرم عليه ان يجلس من يري انه ي--ضر بالمارة ولا يملك ذلك المقطع و-------يكون احق بالجلوس فيها-------- بمنزلة السابق اليها	2036	-3215109202509584686	204	298.0	161	355	57.46479034423828	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2751	false	7309400820517601430	135	255	664	1264	1475	300	المشرعة فان كان---ت ارض صاحب الاعلي مختلفة منها- مستعلية ومنها مستغلة سقي كل واحدة منهما علي حدتها و----------------------------------------------------------------------------------------------ان استوي اثنان------ في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما-------------- ان امكن و----------------------------ان لم يمكن----------- اقرع بينهما فقدم من تقع له القرعة فان كان الماء لا يفضل عن احد----هما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم -تركه لل---------اخر وليس له ان يسقي بجميع الماء ل----ان الاخر يساويه في استحقاق الماء وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا فيما ف-ضل عن الاعلي--------- فان كانت ارض احدهما اكثر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض لان الزاءد من ارض احدهما------------------------------------------------------------------------------------ مساو-------- في القرب فاستحق جزءا من الماء	2751	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2039	true	-2252871210416469466	99	261	470	1289	1476	300	الميراث وان كان بعض ارض احدهم مستقلا و كان بعضها مستعليا -------------سقي كل واحدة ------علي حدتها اي انفرادها فيسقي الاعلي ثم يرسل الماء الي من يليه ثم كذلك حتي يصل الي الاسفل فيسقيه لما تقدم فان استوي اثنان فاكثر في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما علي قدر الارض ان امكن قسمه لتساويهما في الحق والا بان لم يمكن قسمه بينهم اقرع فان -----------------------------كان الماء لا يفضل عن سقي احدهما سقي القارع اولا----- بقدر حقه من الماء ثم يتركه اي الماء للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لمساواة الاخر ل----ه في استحقاق الماء وانما القرعة للتقد-م في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي كما تقدم وان كانت ارض احدهما اكثر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض فلو كان لاحدهما جريب وللاخر جريبان مثلا قسم بينهما اثلاثا لذي الجريب ثلث وللاخر ثلثان وهكذا لان من ارضه اكثر مساواة للاخر في القرب فاستحق جزءا من الماء	2039	-3215109202509584686	469	719.0	367	877	53.47776412963867	80	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2753	false	-3730080648913898935	0	178	0	900	1453	300	من النهر بقدر ذلك فتءخذ خشبة صلبه او حجر واحد مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستو من الارض في مقدم الماء فيه------------------------------ حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من كل جزء او ثقب الي ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد------------------------------------ به فان كانت املاكهم---------------------- مختلفة قسم------ علي قدر ذلك ف-----------اذا كان لاحدهم نصفه وللاخر- ثلثه وللاخر- سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصاحب النصف ثلاثة----- نصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاح----------------ب السدس واحد وان كان لواحد الخمسان والباقي لاثنين يتساويان فيه جعل عشرة ثقوب لصاحب الخمسين اربعة نصب في ساقيته ولكل واحد من الاخرين ثلاثة نصب في ساقية له فان كان النهر لعشرة لخمسة منهم اراض قريبة من اول النهر ولخمسة اراض بعيدة جعل لاصحاب القريبة ثقوب لكل واحد ثقب وجعل للباقين خمسة تجري في النهر حتي تصل الي ارضهم ثم تقسم بينهم قسمة اخري وان اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز الا ب-------رضاه لانه يتصرف في ساقيته ويخرب حافتها بغير اذنه ويخلط حقه بحق غيره علي وجه لا يتميز	2753	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2041	true	2927346981494191636	35	174	174	867	1485	300	من النهر--------- فتءخذ خشبة----- او حجر م-----ستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه اي المذكور من الخشبة او الحجر حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من كل حز ا-و ثقب الي ساقيه مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فيتصرف فيه بما احب لانه انفرد بملكه فان كانت املاكهم مستوية فواضح وان كانت مختلفة قسم الماء علي قدر ذلك اي املاكهم فاذا كان لاحد-- نصفه وللثاني ثلثه وللثالث سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصاحب النصف ثلاثة ثقوب تصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان يصبان في ساقيته ولصاحب السد------------------------------------------------------------------------------------س واحد يصب في ساقيته فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز له ذلك بغير رضاه لانه يتصرف في ساقيته ويخرب حافتها---------- ويخلط حقه بحق غيره علي وجه لا يتميز	2041	-3215109202509584686	521	890.5	412	1035	50.338165283203125	92	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2754	false	-7077374214842645078	196	249	933	1186	1438	300	في ساقيته المختصة به بما احب من اجراء غير هذا الماء فيها او عمل رحي عليها او--------------- دولاب او عبار------------------------------ة وهي خشبة تمد علي طرفي النهر او---- قنطرة يعبر الماء -فيها و--غير ذلك من التصرفات لانها ملكه لا حق لغيره فيها فاما النهر المشترك---------- فليس لواحد منهم ان يتصرف فيه بشء من ذلك	2754	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2041	true	2927346981494191636	177	232	882	1157	1485	300	في ساقيته تصرف في--ه بما احب من ----------------------------عمل رحي عليها اي الساقية او عمل دولاب او عبارة بالعين المهملة والباء الموحدة وهي خشبة تمد علي طرفي النهر او عمل قنطرة يعبر الماء عليها او غير ذلك من التصرفات لانها ملكه لا حق لغيره فيها واما النهر المشترك بين جماعة فليس ل-احد---هم ان يتصرف فيه ب------ذلك	2041	-3215109202509584686	202	314.0	159	315	64.12698364257812	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2755	false	-2542124201945040775	96	149	466	731	1443	300	ماء النهر المشترك بالمهاياة اذا تراضوا به وكان حق كل واحد منهم معلوما مثل ان يجعلوا لكل حصه يوما وليلة او اكثر من ذلك او اقل وان قسموا النهار فجعلوا لواحد من طلوع الشمس الي وقت الزوال وللاخر من الزوال الي الغروب ونحو ذلك جاز وان قسموه------ ساعات وامكن ضبط ذلك بشء معلوم	2755	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2042	true	-419999817077702150	6	48	35	245	1520	300	ماء النهر المشترك بالمهاياة-------------- وكان حق كل واحد منهم معلوما مثل ان يجعلوا لكل حصة يوما وليلة او------------------------------------------- لواحد من طلوع الشمس الي الز----وال وللاخر من الزوال الي الغروب ونحو ذلك جاز او اقتسمو ه بال ساعات وامكن ضبط ذلك بشء معلوم	2042	-3215109202509584686	192	350.5	153	271	70.84870910644531	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2891	false	-4448560289040897816	166	300	813	1485	1485	300	روي الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال--------------------- عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناده وفي لفظ عن الشعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها ولان في الحكم بملكها احياءه--ا وانقاذها من الهلاك وحفظا للمالك عن الضياع ومحافظة علي حرمة الحيوان وفي القول بانها لا تملك تضييع لذلك كله من غير مصلحة تحصل ولانه نبذ رغبة عنه وعجزا عن اخذه فملكه اخذه كالساقط من السنبل وساءر ما ينبذه الناس رغبة عنه فصل وان ترك متاعا فخلصه انسان لم يملكه لانه----------------------------------------------------------------------------------------- لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشية علي الحيوان-	2891	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2042	true	-419999817077702150	117	215	582	1087	1520	300	روي الشعبي مرفوعا----------------------------- من وجد دابة--- عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناده والدارقطني و-----------------------------------------------------------------------------------------لان فيه ------------احياء لها وانقاذ-ا من الهلاك وصونا للمال ع-ن الضياع وحفظا لح-----رمة الحيوان لا ان اخذ عبدا او متاعا تركه ربه --------------------------------------------عجزا ---------------------------------------------------------------عنه فلا----------------------------- يملكه بذلك اقتصارا عي صورة النص ولان العبد يمكنه في العادة التخلص الي الاماكن التي يعيش بها والمتاع لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشية علي الحيوان	2042	-3215109202509584686	323	462.5	257	786	41.094146728515625	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2748	false	-7132180107850097975	21	111	102	563	1515	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود و----قال الناس شركاء في ثلاث الماء والنار والكلا رواه الخلال وليس لاحد من الناس سوء الاءمة ان يحمي لما ذكرنا من الخبر والمعني فاما النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يحمي لنفسه وللمسلمين لقوله في الخبر لا حمي الا لله ولرسوله لكنه لم يح-------------------م لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين فقد روي ابن عمر قال حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والنقيع بالنون موضع ينتقع فيه الماء فيكثر فيه الخصب	2748	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2043	true	7115116090157690	176	249	879	1253	1501	300	صلي الله عليه وسلم----- لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود وذلك لان صلاحه يعود الي صلاح المسلمين وما له كان يرده في المسلمين ففارق------------ الاءمة في ذلك وساووه فيما كان صلاحه للمسلمين ولم يفعل اي------------------------------------------------------------------------------------------ لم يحم صلي الله عليه وسلم لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين ف---روي ابن عمر قال حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والنقيع بالنون موضع ينتفع فيه الماء فيكثر فيه الخصب	2043	-3215109202509584686	257	404.0	201	484	53.09917449951172	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2873	false	241315424215797748	257	289	1289	1453	1499	300	لانهم اشتركوا في العمل الذي يستحق به العوض فاشتركوا في العوض كالاجر في الاجارة فان قيل اليس لو قال من دخل هذا النقب فله دينار فدخله جماعة استحق كل واحد منهم دينارا	2873	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2045	true	2953654799237794940	265	290	1309	1433	1483	300	لانهم اشتركوا في العمل الذي------ به استحق الجعل بخلاف ما---------------------------------- لو قال من دخل هذا الثقب فله دينار فدخله جماعة استحق كل واحد منهم دينارا	2045	-3215109202509584686	106	180.5	82	164	64.63414764404297	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2874	false	-2699258351872379930	67	174	342	883	1478	300	الثلاثة فلكل واحد -----------------------منهم ثلث ما جعل له لانه عمل ثلث العمل فاستحق ثلث المسمي فان جعل لواحد دينارا ولاخ-رين عوضا مجهولا فرده معا فلصاحب الدينار ثلاثة وللاخرين اجر- عملهما وان جعل لواح------------------------------د شيءا في ردها فردها--- هو واخران معه وقالا رددنا- معاونة------------- له استحق---- جميع الجعل ولا شء لهما وان--------------------- قالا رددناه لناخذ العوض لانفسنا فلا شء لهما وله ثلث الجعل لانه عمل ثلث العمل فاستحق ثلث الجعل ولم يستحق الاخران شيءا لانهما عملا من غير جعل وهذا كله مذهب الشافعي ولا اعلم فيه خلافا فصل وان ----------------------قال من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد عبدي من بلد كذا فله دينار فرده انسان من نصف ---------طريق ذلك البلد ا-------------ستحق ------نصف الجعل	2874	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2046	true	-2782760511356093494	107	289	522	1429	1483	300	الثلاثة فلكل واحد ثلث جعله وان رده اثنان منهم فلكل منهما نصف جعله وان جعل لاحدهم د------------------------------ينارا وللاخرين عوضا مجهولا فردوه--- فلصاحب الدينار ثل-ثه وللاخرين اجرة عملهما وان جعل رب العبد الابق مثلا لواحد معين كزيد شيءا في رده- فرده زيد هو واخران معه وقالا رددناه معاونة له اي لزيد مثلا استحق زيد جميع الجعل ولا شء لهما لانهما تبرعا بعملهما وان قالا رددناه لناخذ العوض لانفسنا فلا شء لهما لان-------------------------------------------------------------------------هما عملا من غير جعل وله اي زيد ثلث الجعل لانه عمل ثلث العم-----ل وان نادي غير صاحب الضالة فقال من ردها فله دينار فردها رجل او امراة فالدينار علي المنادي لانه ضمن اي التزم العوض ولا شء علي ربها لانه لم يلتزمه وان قال المنادي غير رب الضالة في النداء قال فلان من رد ضالتي فله دينار ولم يكن ربها قال ذلك فردها رجل لم يضمن المنادي لانه لم يلتزم العوض والراد مقصر بعدم الاحتياط وان رده اي العبد ونحوه من دون المسافة المعينة كان قال رب ابق من رد عبدي من بلد كذا فله كذا فر--ده انسان من بعض طريقه اي طريق---- البلد المسمي ف انه يستحق بالقسط من الجعل	2046	-3215109202509584686	326	447.0	257	1026	31.773880004882812	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2875	false	-1978184321886259913	14	56	78	288	1506	300	عوضا في الاجارة جاز ان يكون عوضا في الجعالة ومالا فلا وفي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاز---- العوض عليه في الاجارة من الاعمال جاز اخذه--------- عليه في الجعالة وما لا يجوز اخذ الاجرة عليه في الاجارة مثل الغناء والزمر وساءر المحرمات لا يجوز اخذ	2875	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2047	true	7201995975717326590	238	300	1124	1443	1443	300	عوضا في الاجارة جاز ان يكون عوضا في الجعالة فيصح ان يجعل لعامل نفقته وكسوته كاستءجاره بذلك مفردا او مع دراهم مسماة وتزيد الجعالة بجعل مجهول من مال حربي وتقدم وكل ما جاز اخذ العوض عليه في الاجارة من الاعمال جاز اخذه اي العوض عليه في الجعالة وما لا يجوز اخذ ال-عوض عليه في الاجارة ك---الغناء والزمر وساءر المحرمات لا يجوز اخذ-	2047	-3215109202509584686	185	292.5	148	324	57.0987663269043	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2878	false	3996536934946754194	32	121	169	615	1484	300	اقام به ال-بينة او اعترف العبد انه سيده وان لم يجد س-----------يده دفعه الي الامام او نا----ءبه فيحفظه لصاحب------------ه او يبيع----------------ه ان راي المصلحة في بيعه ونحو ذلك قال مالك واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا وليس لملتقطه بيعه ولا تملكه بعد تعريفه لان العبد ينحفظ بنفسه فهو كضوال الابل فان باعه فالبيع فاسد في قول عامة اهل العلم منهم ابو حنيفة والشافعي وان باعه الامام--------- لمصلحة راها في بيعه فجاء سيده فاعترف انه كان اعتقه قبل منه------------------------------------ لانه لا يجر ا---لي نفسه بهذا نفعا ولا يدفع عنها ضررا	2878	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2051	true	5158027661263022365	29	103	150	512	1513	300	اقام صاحبه بينة انه له فيدفعه اليه ف-----ان لم يجد واجد الابق سيده دفعه الي الامام او الي ناءبه فيحفظه لصاحبه الي ان يجده او يبيعه الامام او ناءبه ان راي المصلحة------------------------------------------------ فيه اي في بيعه ويحفظ ثمنه لربه لانتصابه لذلك -------------------------------------------فان ب-------------------------------------------------------------------اعه الامام او ناءبه لمصلحة راها-------- فجاء سيده فاعترف انه كان اعتقه قبل بيع الامام او ناءبه قبل قوله وبطل البيع لانه لا يجر به الي نفسه----- نفعا ولا يدفع عنها ضررا	2051	-3215109202509584686	202	282.0	159	538	37.54646682739258	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2845	false	3202788876946694656	209	300	1083	1569	1569	300	الخليل بن احمد اللقطة ب----------فتح القاف اسم--------------------------------------- للملتقط لان ما جاء علي فعله فهو اسم للفاعل كقولهم همزة ولمزة وضحكة وهزاة واللقطة بسكون القاف المال الملقوط مثل الضحكة الذي يضحك منه والهزاة الذي يهزا به وقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال الملقوط ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الج-ني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله-	2845	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	20	140	113	738	1558	300	الخليل-------- اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وحكي عنه في الشرح انها اسم للملتقط لان ما جاء علي فعله فهو اسم الفاعل ك-------------------------------------------------------------------الضحكة-------------- واله--------------------------مزة واللمزة وهي------------------------ اسم لما يلتقط من مال ضاءع او مختص ضاءع كالساقط من ربه بغير علمه وما في معناه اي معني الضاءع كالمتروك قصدا لامر يقتضيه لغير حربي فان كانت لحربي ملكها واجدها كالحربي اذا ضل الطريق فوجده انسان فاخذه ملكه وتقدم يلتقطه غير ربه فان التقطه ربه لم يسم لقطة عرفا والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله	2052	-3215109202509584686	309	504.5	248	768	40.234375	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2846	false	-7479346033580286120	0	32	0	160	1585	300	عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها --------حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	2846	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	140	170	738	889	1558	300	عن ضالة الابل فقال مالك ولها--------- معها سقاءها وحذا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	2052	-3215109202509584686	143	265.5	114	168	85.11904907226562	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2846	false	-7479346033580286120	0	87	0	459	1585	300	عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه والوكاء الخيط الذي يشد به المال في الخرقة والعفاص والوعاء الذي هي فيه من خرقة او قرطاس او غيره قاله ابو عبيد والاصل في العفاص انه الجلد الذي يلبسه راس القارورة قوله معها -حذاءها يعني خفها فانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بطنها لانها تاخذه فيه ماء كثيرا فيبقي معها يمنعها العطش والضالة اسم	2846	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2054	true	-623586513963828284	8	46	35	248	1520	300	عن ضالة الاب-----ل مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وحذاءها----- خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بطنها لانها تاخذ ف-يه ماء كثيرا فيبقي معها يمنعها العطش ولقوله صلي -	2054	-3215109202509584686	198	371.0	163	460	43.043479919433594	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2890	false	6990422805244305370	73	171	372	862	1512	300	و-----------لان للامام نظرا في حفظ مال الغاءب وفي اخذ هذه حفظ لها عن الهلاك و---------------------------------------------------------------------لا يلزم---------------------ه تعريفها --------------------------------------لان عمر رضي الله عنه لم يكن ي-عرف الضوال ولانه اذا عرف ذلك -----------------فمن كانت له ضالة فانه يجء الي موضع الضوال فاذا عرف ضالته اقام البينة عليها واخذها ولا يكتفي فيها بالصفة لانها ظاهرة بين الناس فيعرف صفاتها من راها من غير اهلها فلا تكون الصفة لها دليلا علي ملكه لها ولان الضالة قد كانت ظاهرة بين الناس حين كانت في يد مالكها فلا يختص هو بمعرفة صفاتها دون غيره فلم يكن ذلك دليلا ويمكنه اقامة البينة عليها------ لظهورها للناس	2890	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2054	true	-623586513963828284	154	253	791	1294	1520	300	ليحفظه لربه لان لهما-- نظرا في حفظ مال الغاءب وفي اخذها علي وجه الحفظ مصلحة لربها لصونها و لا يجوز لهما كغيرهما اخذها علي سبيل الالتقاط لما تقدم ولا يلزمهما اي الامام او ناءبه تعريفه اي تعريف ما اخذه من الضوال ليحفظه لربه لان عمر رضي الله عنه لم يكن ليعرف الضوال ولانه اذا عرف من الامام حفظ الضوال فمن كانت له ضالة جا-----ء الي موضع الضوال ف-من عرف ماله -اقام البينة عليه-------- ولا تك-في فيه الص--فة -----------------------------------------------------------------------------------------------لان الضالة ك---انت ظاهرة لل----ناس حين كانت في يد مالكها فلا يختص--- بمعرفة صفاتها دون غيره و------------------------اقامة ال-سنة عليها ممكنة لظهورها للناس	2054	-3215109202509584686	292	432.0	232	653	44.71669387817383	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2891	false	-4448560289040897816	27	83	131	399	1485	300	يحصل عند الامام من الضوال فانه يشهد عليها ويسمها بانها ضالة------------------------------------- ثم ان كان له حمي--------------------------------------- ترعي فيه تركها فيه ان راي ذلك وان راي المصلحة في بيعها وحفظ ثمنها او لم يكن له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها فان ذلك احفظ لها لان تركها يفضي الي ان تاكل جميع ثمنها	2891	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2055	true	-2864569974981569191	234	296	1136	1436	1464	300	يحصل عنده م------ن الضوال وقوله----------------- بانها ضالة متعلق بيسم ويشهد عليها لاحتمال تغيره ثم ان كان له حمي يرعي فيه ما يجتمع عنده من الدواب تركها ترعي ----------فيه ان راي ذلك وان راي المصلحة في بيع-----------ها او لم يكن له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها لان ذلك احفظ لها لان تركها يفضي الي ان تاكل جميع ثمنها	2055	-3215109202509584686	215	357.0	168	344	62.5	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2888	false	-3889266559555910160	247	286	1269	1484	1554	300	اذا تركت رجعت الي الصحراء وعجز--------- عنها صاحبها جاز التقاطها لان تركها اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان المقصود حفظها في انفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار حيثما كان	2888	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2056	true	5190583843223406203	1	39	5	206	1583	300	اذا تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها عنه--------------------ا لان تركها اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان ال-قص-د حفظها في نف-سها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار حيثما كان	2056	-3215109202509584686	186	346.5	150	224	83.03571319580078	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2890	false	6990422805244305370	251	292	1271	1471	1512	300	مسبعة يغلب غلي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت به او فرسا- من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بموضع يستحل اهله اموال المسلمين كواد- التيم او في برية لا ماء ب-ها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان	2890	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2056	true	5190583843223406203	60	100	308	507	1583	300	مسبعة يغلب علي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت--- او قريبا من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بمحل- يستحل اهله اموال المسلمين كوادي التيم او في برية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان	2056	-3215109202509584686	189	348.0	149	203	93.10344696044922	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2865	false	-4854638930906899072	0	211	0	1091	1533	300	ذلك بالضياع فان لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان فيثبت الملك به كالاول ولا يملك الاول انتزاعها---- لان الملك مقدم علي حق التملك واذا جاء صاحبها فله اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول فردها اليه فابي اخذ------ها وقال عرف-------ها انت فعرفها ملك------------ها ايضا لان الاول ترك حقه فسقط وان قال------------- عرفها ويكون ملكها لي ففعل------- فهو مستنيب له في التعريف ويملكها الاول لانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت في يد الاول وان قال------------- عرفها وتكون بيننا ففعل--------- صح ايضا وكانت بينهما لانه اسقط حقه من نصفها ووكله في الباقي وان قصد الثاني بالتعريف تملكها لنفسه دون الاول احتمل وجهين احدهما يملكها لان سبب الملك وجد منه فملكها كما لو اذن له الاول في تعريفها لنفسه والثاني لا يملكها لان ولاية التعريف للاول اشبه ما لو غصبها من الملتقط غاصب فعرفها وكذلك الحكم اذا علم الثاني بالاول فعرفها ولم يعلمه بها ويشبه هذا المتحجر في الموات اذا سبقه غيره الي ما حجره فاحياه بغير اذنه فاما ان غصبها غاصب من الملتقط فعرفها -------لم يملكها وجها واحدا لانه معتقد باخذها ولم يوجد منه سبب تملكها فان الالتقاط من جملة السبب ولم يوجد منه ويفارق هذا ما اذا التقطها ثان فانه وجد منه الالتقاط	2865	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2058	true	-7751970133771180432	36	184	182	949	1543	300	ذلك بالضياع فان لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان---------------------- ولا يملك الاول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك فاذا جاء صاحبها اخ----ذها من الثاني وليس له مطالبة الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول فردها اليه فابي الاول اخذها وقال للثاني عرفها انت فعرفها الثاني حولا ملكها ايضا لان الاول ترك حقه فسقط وان قال الاول للثاني عرفها وتكون ملك-ا لي ففعل الثاني فهو ----ناءبه في التعريف ويملكها الاول لانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت ب--يد الاول وان قال الاول للثاني عرفها وتكون بيننا ففعل اي عرفها صح ايضا وكانت بينهما لانه اسقط حقه من نصفها ووكله في الباقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غصبها غاصب من الملتقط وعرفها الغاصب لم يملكها ل-----------انه متع-د باخذها ولم يوجد منه سبب تملكها فان الالتقاط من جملة السبب ولم يوجد منه بخلاف ما لو------ التقطها ثان فانه وجد منه الالتقاط	2058	-3215109202509584686	659	1183.5	526	1169	56.37296676635742	118	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2884	false	5933554192603802951	220	266	1133	1366	1543	300	في ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم------------------- هي لك او لاخيك او للذءب فجعلها له في الحال و----سوي بينه وبين الذءب والذءب لا يستاني باكلها ولان في اكلها------ في الحال اغناء عن الانفاق عليها وحراسة- لماليتها علي صاحبها اذا جاء فانه ياخذ قيمتها بكمالها من ---	2884	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2058	true	-7751970133771180432	215	267	1122	1382	1543	300	في الحال لقوله-- صلي الله عليه وسلم وسءل عن لقطة الشاة هي لك او لاخيك او للذءب فجعلها له في الحال لانه سوي بينه وبين الذءب والذءب لا يستاني باكلها ولان في افل الحيوان في الحال اغناء عن الانفاق عليه- وحراسته لماليته- علي صاحبه- اذا جاء فانه ياخذ قيمته- بكمالها او من	2058	-3215109202509584686	213	355.5	169	266	80.07518768310547	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2851	false	-5458862412040667559	50	175	252	908	1532	300	لان حكمة التعريف لا تحصل بعد الحول الاول وان ت-ركه في بعض الحول عرف بقي----------------------------------------ته ويتخرج ان لا يسقط التعريف لتاخره لانه واجب فلا يسقط بتاخيره عن وقته كالعبادات وساءر الواجبات ولان التعريف في الحول الثاني يحصل به المقصود علي نوع من القصور فيجب الاتيان به لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءنوا منه ما استطعتم فعلي هذا ان اخر التعريف بعض الحول اتي بالتعريف في بقيته واتمه من الحول الثاني وعلي كلا القولين لا يم---------------------------------------لكها بالتعريف فيما عدا الحول الاول لان شرط الملك التعريف في الحول الاول ولم يوجد وهل له ان يتصدق بها او يحبسه- عنده ابدا علي روايتين ويحتمل ان يلزمه دفعها الي الحاكم كقولنا فيما اذا التقط فيما لا يجوز التقاطه ولو ترك---- التعريف في بعض الحول الاول	2851	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2061	true	5308765501856691973	229	298	1192	1534	1544	300	لان حكمة التعريف لا تحصل بعد الحول الاول فاذا تركه في بعض الحول عرف بقيته فقط ك ما ياثم ب التقاطه بنية تملكه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتقاط ما لم يرد تعريفه وتقدم و-------------------------لا يملكها اي اللقطة اذا لم يعرفها في الحول الاول بالتعريف ----بعد- الحول الاول لان شرط الملك التعريف فيه----------- ولم يوجد وهل------ يتصدق بها او يحبسها عنده ابدا علي روايتين وكذا ------------------------------------------------------------------------لو تركه اي التعريف فيه اي الحول الاول	2061	-3215109202509584686	214	163.0	171	741	28.879892349243164	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2851	false	-5458862412040667559	229	266	1171	1362	1532	300	لان تعريفه- في الح------ول سبب الملك والحكم ينتفي لانتفاء سببه سواء انتفي لعذر او غير عذر والثاني انه يعرفه في الحول--------------------------------------- الثاني ويملكه------------------------------ لانه لم يءخر التعريف عن وقت امكانه فاشبه ما لو عرفه- في الحول الاول	2851	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2062	true	8681312713971841100	9	58	45	312	1563	300	لان تعريفها في الحول الاول سبب الملك والحكم ينتفي لانتفاء سببه سواء انتفي لعذر او غيره وهذا احد وجهين قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن رزين والوجه الثاني -يملكها بتعريفها حولا بعد زوال العذر لانه لم يءخز التعريف عن وقت امكانه فاشبه ما لو عرفها في الحول الاول	2062	-3215109202509584686	159	257.5	127	268	59.3283576965332	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2852	false	5573634777221013766	185	233	921	1149	1481	300	عليه وسل--م في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي حديث ابي---- بن كعب فاستنفقها وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح ولان من ملك بالفرض ملك ب--اللقطة	2852	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2063	true	8797154524354752498	54	102	277	512	1572	300	عليه السلام في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها-وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي حديث ابي بكر بن كعب فاستنفقها وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح قاله في المغني وقال ويملك اللقطة	2063	-3215109202509584686	203	371.5	159	236	86.01695251464844	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2855	false	3250945412360023893	135	191	667	934	1462	300	وروي الجوزجاني والاثرم في كتابيهما قالا حدثنا ابو نعيم ثنا هشام بن سعد قال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في متاع- يوجد في الطريق الميتاء او في قرية مسكونة فقال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به	2855	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2063	true	8797154524354752498	169	212	888	1093	1572	300	وروي الجوزجاني والاثرم عن------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تر---ي متاعا يوجد في الطريق الميتاء او في----- مسكونة فقال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به	2063	-3215109202509584686	202	370.0	159	268	75.37313079833984	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2857	false	9060945362895028127	180	226	929	1196	1579	300	الاحاديث و-انه احد الحرمين فاشبه حرم المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا--------------- لمنشد---------- يحتمل ان يريد الا لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكيدها لا لتخصيصها كقوله عليه السلا--------م ضالة المسلم حرق النار وضالة الذمي مقيسة عليها	2857	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2063	true	8797154524354752498	235	286	1210	1499	1572	300	الاحاديث ولانه احد الحرمين فاشبه---- المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه يحتمل ان يريد الا لمن عرفها عاما وتخص-صها بذلك لتاك-دها لا لتخصيصها كقوله صلي- الله عليه وسلم ضالة المسلم حرق النار وضالة الذمي مقيسة عليها	2063	-3215109202509584686	247	433.0	203	301	82.05979919433594	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2864	false	-1612246626830407362	12	48	61	231	1454	300	ملكه وان صادف-----ها قد رجعت ال----ي الملتقط------------------- بفسخ او شراء او غير ذلك فله اخذها لانه وجد عين ماله في يد --ملتقطة فكان له اخذه- كالزوج اذا طلق قبل الدخول فوجد الصداق قد رجع الي المراة	2864	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2065	true	2201003804505164618	222	260	1167	1352	1571	300	الله فان صادفها ربها قد رجعت اليه اي الملتقط بعد خروجها عن ملكه بفسخ-------- او غيره اخ-------ذها لانه وجد عين ماله في يد الملتقط- فكان له اخذها كالزوج اذا طلق قبل الدخول فوجد الصداق قد رجع الي المراة	2065	-3215109202509584686	147	251.0	116	201	73.13433074951172	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2870	false	4777761273304247889	91	247	474	1259	1525	300	قام وارثه مقامه في اتمام تعريفها ان مات قبل الحول ويملكها بعد اتمام التعريف فان مات بعد الحول ورثها الوارث كساءر اموال الميت ومتي------------------------ جاء صاحبها اخذها من الوارث--------------- كما ياخذها من الموروث فان كانت------- معدومة العين فصاحبها غريم -للميت بمثلها ان كانت من ذوات الامثال او بقيمتها ان لم تكن كذلك فياخذ ذلك من تركته ان اتسعت لذلك او ان ضاقت التركة زاحم الغرماء ببدلها سواء تلف-ت بعد الحول بفعله---------- او بغير فعله لانها قد دخلت في ملكه بمضي الحول وان عل-م ا-------------نها تلفت قبل---- الحول بغير تفريطه فلا ضمان عليه ولا------ شء لصاحبها لانها امانة في يده تلفت بغير تفريطه فلم يضمنها كالوديعة وكذلك ان تلف----------------ت بعد الحول قبل تملكها من غير تفريط علي راي من راي انها لا تدخل في ملكه حتي يتملكها وقد مضي الكلام في ذلك فاما ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم تلفها----- ولم يجدها في تركته فظاهر كلام الخرقي ان صاحبها غريم بها سواء كان قبل الحول او بعده لان الاصل بقاءها	2870	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2066	true	-3241597483465949731	43	206	239	1057	1516	300	قال وارث------ه في اتمام تعريفها ودخلت في ملكه بعد تما------------م التعريف وان مات بعد الحول ورثها ورثته- كساءر امواله فان مات الملتقط بعد تمام الحول ثم جاء صاحبها اخذها من الوارث ان كانت موجودة كما ياخذها من المور-ث وان كانت اللقطة معدومة------ فصاحبها غريم بها اي بمثلها ان كانت مثلية ----------او بقيمتها--------------- فياخذ ذلك من تركته و----------------ان ضاقت------- زاحم الغرماء ----وان كان تلفها بعد الحول بفعله اي الوارث او بغير فعله لانها قد دخلت في ملكه بمضي الحول وان تلفت اللقطة او نقصت او ضاعت قبل مضي الحول لم يضمنها الملتقط-------- ولا وارثه ان لم يفرط لانها------ في يده امانة و----------------------------------- ان تلفت او نقصت او ضاعت بعد الحول يضمنها ولو لم يفرط لدخولها------------------------- في ملكه اذن بمثله----------------------------ا ان كانت مثلية والا تكن مثلية ضمنها بقيمتها يوم عرف بها سواء تلفت بفعله او بغير فعله لصيرورتها بملكه بعد حول التعريف واذا مات الملتقط ولم يعلم تلف اللقطة ولم توجد- في تركته ف--------------------صاحبها غريم بها سواء كان قبل الحول او بعده لان الاصل بقاءها	2066	-3215109202509584686	454	568.0	351	1019	44.55348205566406	70	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2870	false	4777761273304247889	12	70	62	358	1525	300	في دار الاسلام وان كان في الجيش طرحها في المقسم بعد التعريف لانه وصل اليها بقوة الجيش فاشبهت مباحات دار الحرب اذا اخذ منها شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل اليهم متلصصا فوجد لقطة عرفها في دار الاسلام لان اموالهم مباحة له ثم يكون حكمها حكم غنيمته ويحتمل ان تكون غنيمة له لا تحتاج الي تعريف لان الظاهر انها من اموالهم	2870	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2069	true	4650577672255377719	149	243	766	1237	1530	300	في دار الاسلام ثم اذا تم تعريفها وضعها اي اللقطة في المغنم- لانه وصل اليها بقوة الجيش فاشبهت مباحات دار الحرب اذا اخذ منها شيءا وان كان الملتقط دخل دار الحرب بامان عرفها اي اللقطة في دارهم حولا لان اموالهم محرمة عليه ثم هي اي اللقطة له لواجدها الا ان يكون في جيش فكالتي قبلها اي يضعها في المغنم لما تقدم وان دخل اليهم متلصصا فوجد لقطة عرفها في دار الاسلام لان اموالهم مباحة له ثم يكون حكمها حكم غنيمته ويحتمل ان تكون غنيمة له لا تحتاج الي تعريف لان الظاهر انها من اموالهم	2069	-3215109202509584686	256	490.5	205	472	54.23728942871094	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2883	false	-1320815383843824327	104	137	524	686	1525	300	المشرف اليه ------------وان لم يمكن المشرف حفظها منه انتزعت من يده وتركت في يد عدل فاذا عرفها وتمت السنة ملكها ملتقطها لان سبب الملك وجد منه مسالة قال واذا وجد الشاة بمصر او	2883	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2070	true	3612693601607011718	44	78	228	397	1555	300	المشرف علي الكافر وقالا وان لم يمكن المشرف حفظها منه انتزعت من يده وتركت في يد عدل فاذا عرفها وتمت السنة ملكها ملتقطها لان سبب الملك وجد منه وان وجدها اي اللقطة صغي-----ر او	2070	-3215109202509584686	133	242.5	105	174	76.43678283691406	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2881	false	8541633882953022319	237	297	1234	1529	1547	300	كان العبد امينا جاز وكان السيد مستعينا بعبده في حفظها كما يستعين به في حفظ----- ماله وان كان العبد غير امين كان السيد مفرطا باقرارها في يده ولزمه ضمانها ---كما لو اخذها من يده ثم ردها اليه لان يد العبد كيده وما يستحق بها فهو لسيده وان اعتق السيد عبده بعد الالتقاط ف----له انتزاع اللقطة من يده لانها من كسبه	2881	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2071	true	-5397589559809487453	49	106	269	543	1513	300	كان العبد ----عدلا فيكون السيد مستعينا ب---ه في حفظها كما يستعين به في حفظ ساءر ماله وان كان العبد غير امين كان السيد مفرطا باقرارها في يده فيضمنها ان تلفت كما لو اخذها من يده ثم ردها اليه لان يد العبد كي------------------------ده وان اعتق السيد عبده بعد --التقاطه كان له انتزاع اللقطة من يده لانها من كسبه	2071	-3215109202509584686	243	429.5	193	307	79.15309143066406	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2882	false	3597115025089324794	8	48	39	253	1566	300	------------سترها عنه وتسليمها الي الحاكم ليعرفها ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان فان اعلم سيده بها فلم ياخذها منه او اخذها فعر--فها وادي الامانة فيها فتلفت في الحول الاول بغير تفريطه فلا ضمان فيها لانها لم تتلف بتفريط من احدهما	2882	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2071	true	-5397589559809487453	2	39	11	220	1513	300	حفظها وذلك وسيلة اليه ويسل-مها ل----لحاكم ليعرفها ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان ولسيده العدل اخ----------ذها منه ليعرفها فان عرفها وادي الامانة فيها فتلفت في الحول الاول بغير تفريط- فلا ضمان فيها لانها لم تتلف بتفريط--- احدهما	2071	-3215109202509584686	159	276.0	129	228	69.7368392944336	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2893	false	222700259471534517	187	222	1003	1170	1563	300	عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملفوفا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	2893	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2073	true	119806568075693899	130	165	631	797	1489	300	عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب -هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	2073	-3215109202509584686	164	321.0	129	167	98.2035903930664	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2897	false	-7030308381902679830	84	214	421	1073	1499	300	وينفق عليه من بيت المال ان لم يوجد معه شء---------- ينفق-------------------------------------------------------------- عليه وجملته ان اللقيط اذا لم يوجد معه شء لم يلزم الملتقط الانفاق عليه في قول عامة اهل العلم وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان نفقة اللقيط غير واجبة علي الملتقط كوجوب نفقة الولد وذلك لان اسباب وجوب النفقة من القرابة والزوجية والملك والولاء منتفية والالتقاط انما هو تخليص له من الهلاك وتبرع بحفظه فلا يوجب ذلك النفقة كما لو فعله بغير اللقيط وتجب نفقته في بيت المال لقول عمر رضي الله عنه في حديث ابي جميلة ------------------------------------------------------اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي رواية من بيت المال ولان بيت المال وارثه وماله مصروف اليه فتكون نفقته عليه كقرابته ومولاه فان تعذر الانفاق عليه من بيت المال لكونه لا مال فيه	2897	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2073	true	119806568075693899	113	178	557	858	1489	300	وينفق عليه من بيت المال ان لم ي-كن معه اي اللقيط ما ينفق عليه لما روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب -هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته او رضاع------------------------------------------------------------------------------------ه فان تعذر الانفاق عليه من بيت المال لكونه لا مال فيه	2073	-3215109202509584686	147	-1.5	114	778	18.894601821899414	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2906	false	9031301284812925063	252	297	1265	1505	1527	300	وان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا لان الثاني انما اخذ ممن قد ثبت الحق فيه لغيره وان استوي تاريخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما --------------------------------او اطلقتا معا او ارخت احداهما واطلقت الاخري فقد تعارضتا وهل يسقطان او يستعملان فيه وجهان احدهما يسقطان فيصيران كمن لا بينة لهما	2906	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2078	true	-5239694540989392022	81	151	405	782	1512	300	فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا لان الثاني انما اخذ ممن--- ثبت الحق له قال الحارثي وهذا التعليل يقتضي ان اللقيط لا يقبل الانتقال من شخص وليس كذلك فانه جاءز في بعض الحالات فهو كالمال فيجري فيه ما في بينة المال من رواية اعتبار سبق التاريخ ورواية تساويهما اعني البينتين فان اتحدتا تاريخا او اطلقتا ----او ارخت احداهما واطلقت الاخري---- تعارضتا وسقطتا---------------------------------------- فيصيران كمن لا بينة لهما	2078	-3215109202509584686	159	262.5	127	428	37.149532318115234	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2900	false	-6399943266413868314	169	256	869	1317	1526	300	عليه---------- الولاء -----------لملتقطه لما روي واث-------لة بن الاسقع ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا-عنت عليه اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وقا-----------------------ل عمر لابي جميلة في لقطته هو حر ولك ولاءه ---وعلينا نفقته ولنا قول النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولانه لم يثبت عليه رق ولا -----علي اباءه فلم يثبت عليه ولاء كالمعروف نسبه ولانه ان كان ابن حرين فلا ولاء عليه وان كان ابن معتقين فلا يكون عليه ولاء لغيره معتقهما	2900	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2079	true	-4823688533270537086	97	252	487	1261	1512	300	عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق والملتقط ليس معتقا وحديث واءلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا عنت عليه اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن قال ابن المنذر لا يثبت وقول عم--------------------------ر ولك ولاءه اي ولايته وديته اي اللقيط ان قتل لبيت المال لانها من ميراثه كساءر ماله ان لم يخلق اللقيط وارثا بفرض او تعصيب فان كانت له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان ماتت لقيطة لها زوج فله النصف والباقي لبيت المال وان كان له بنت او بنت ابن او ابن بنت اخذ جميع المال لان الرد والرحم مقدم علي بيت المال ولا ولاء عليه اي اللقيط لقوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولانه لم يثبت عليه رق ولا ولاء علي اباءه فلم يثبت عليه----- كالمعروف نسبه ولانه ان كان ابن حرين فلا ولاء عليه وان كان ابن معتقين فلا يكون عليه ولاء لغير -معتقهما	2079	-3215109202509584686	380	665.0	306	806	47.146400451660156	68	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2920	false	-564648886926704847	42	139	206	646	1431	300	لاجنبي-- حكم له ---------------------------------------باليد والقول قوله مع يمينه في الملك وان شهدت ب-الملك فقالت نشهد ان عبده او مملوكه حكم بها وان --------لم تذكر------- سبب الملك---------- كما لو شهدت بملك دار او ثوب فان شهدت بان امته ول----------دته في ملكه حكم له به لان امته------- لا تلد في ملكه الا ملكه وان شهدت انه ابن امته او ان امته ولدته و-لم تقل في ملكه احتمل ان يثبت له الملك بذلك كقولها في ملكه لان امته ملكه فنماءها ملكه كسمنها واحتمل ان لا يثبت الملك لانه يجوز ان تلد------ه قبل ملكه لها فلا تكون له ----وهو ابن امته	2920	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2081	true	-3795868017748015291	75	174	371	795	1405	300	كان بيده حكم له باليد فيحلف انه ملكه ويحكم له بملكه لان اليد -------------------دليل الملك -او شهدت ب الملك او شهدت انه-- عبده او مملوكه او قنه او رقيقه ولو لم تذكر البينة سبب الملك حكم له به كما لو شهدا بملك دار او ثوب -او شهدت -ان امته اي المدعي ولدته في ملكه حكم له به لان الغالب انها لا تلد في ملكه الا ملكه وان شهدت انه ابن امته او ان امته ولدته و لم تقل في ملكه لم يحكم له به--------------------------------------------------------------------------------------- لانه يجوز ان تكون ولدته قبل ملكه لها فلا يكون له مع كونه ابن امته	2081	-3215109202509584686	275	397.0	206	535	51.40187072753906	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2895	false	8194198765960432584	93	146	458	707	1463	300	لان دليل الاسلام وجد عريا عن المعارض وثبت حكمه واستقر فلم يجز ازالة ح-كمه بقوله كما لو كان- ابن مسلم وقوله لا دلالة فيه اصلا لانه لا يعرف في الحال من كان ابوه ولا ما كان دينه وانما يقول هذا من تلقاء نفسه فعلي هذا اذا بلغ استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل	2895	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2082	true	-2086134802738489600	163	215	783	1034	1435	300	لان دليل الاسلام وجد عريا عن المعارض وثبت حكمه واستقر فلم يجز ازالته حكمه بقوله كما قال ذلك ابن مسلم وقوله لا دلالة فيه اصلا لانه لا يعرف في الحال من كان ابوه ولا ما كان دينه وانما يقول ذلك من تلقاء نفسه وحكمه حكم المرتد يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل	2082	-3215109202509584686	219	407.0	171	251	87.2509994506836	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2920	false	-564648886926704847	160	300	745	1431	1431	300	بينة------- حكم له بها---------- فان كان الل---------------------------قيط قد تصرف قبل ذلك---------------------------------- ببيع او شراء-------------- نقضت تصرفاته لانه بان انه تص----رف بغير اذن سيده وان لم تكن بينة فاقر الرق نظرنا فان كان اعترف لنفسه بالحرية قبل ذلك لم يقبل اقراره بالرق لانه اعترف بالحرية وهو حق لله تعالي فلا يقبل رجوعه في ابطاله وان لم يكن اعترف بالحرية احتمل وجهين احدهما يقبل وهو قول اصحاب الراي لانه مجهول الحال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بالرق فيقبل كما لو قدم رجلان من دار الحرب فاقر احدهما للاخر بالرق كما لو اقر بقصاص او حد فانه يقبل وان تضمن ذلك فوات نفسه ويحتمل ان لا يقبل وهو الصحيح لانه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها فلم يصح كما لو اقر قبل ذلك بالحرية ولانه محكوم بحريته فلم يقبل اقراره بالرق كما ذكرنا ولان الطفل المنبوذ لا يعلم رق نفسه ولا حريتها ولم يتجدد-	2920	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2082	true	-2086134802738489600	14	128	66	617	1435	300	بينة بدعواه حكم له بها اي ببينته فان كان الملتقط بفتح القاف وفي نسخ اللقيط قد تصرف قبل ذلك اي قبل ان يحكم به لمدعي رقه ببينة ببيع او شراء او هبة ونحوها نقضت تصرفاته لانه بان انه كان تصرف بغير اذن سيده وان ا-------------قر اللقيط او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجهول النسب بالرق بعد بلوغه لم يقبل اقراره سواء تقدم اقراره تصرف ببيع او شراء او تزويج او اصداق ونحوه او لم يتقدمه تصرف بل كان اقر بالرق جوابا لدعوي مدع او اقربه ابتداء ولو صدقه المقر له---- بالرق لا-------------------------------------------------------------------------------------نه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها فلم يصح كما لو تقدمه اقرار-------------------- بحريته --------------------------------ولان الطفل المنبوذ لا يعلم رق نفسه ولا حريتها ولم يتجدد	2082	-3215109202509584686	270	361.5	209	898	30.066814422607422	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2914	false	688422060404149965	33	87	168	446	1559	300	ان الحقته القافة بواحد ثم جاءت قافة اخري فالحقته باخر كان لاحقا بالاول لان القاءف جري مجري حكم الح------------اكم ومتي حكم الحاكم حكما لم ينتقض بمخالفة غيره له وكذلك ان الحقته بواحد ثم عادت فالحقته بغيره لذلك فان اقام الاخر بينة انه ولده حكم له به وسقط قول القاءف لانه بدل فيسقط -وجود الاصل	2914	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2086	true	2581180735757242703	217	252	1148	1332	1565	300	او الحقته ق--افة بواحد ف--جاءت قافة اخري فالحقته باخر كان ل-------لاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد كحكم الحاكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام الاخر بينة انه ولده حكم له به وسقط قول القاءف لانه بدل ف-سقط بوجود الاصل	2086	-3215109202509584686	148	245.5	118	291	50.859107971191406	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2918	false	2390860029305442357	266	297	1406	1570	1582	300	لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل--- لبن الابن ثقيل --ولبن البنت خفيف بطباعهما ووزنهما وما يختلفان به عند اهل المعرفة فمن كان لبنها لبن الابن فهو ولدها والبنت الاخري فان	2918	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2087	true	5132332008835798501	0	24	0	117	1569	300	لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل ان لبن الابن اثقل من لبن الانثي---------------------------------------------------- فمن كان لبنها لبن الابن فهو ولدها والبنت للاخري وان	2087	-3215109202509584686	103	155.0	81	169	60.946746826171875	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2919	false	6378535391846435190	6	126	34	646	1526	300	الولدين وهما جميعا ذكران او انثيا----------------------------------------ن عرضوا علي القافة كما ذكرنا فيما تقدم فصل ولو ادعي اللقيط رجلان فقال احدهما هو ابني وقال الاخر هو ابنتي نظرنا فان كان ابنا فهو لمدعيه وان كانت بنتا فهي لمدعيها -------------------------لان كل واحد منهما لا يستحق غير ما ادعاه وان كانت خنثي مشكلا اري القافة معهما----------- لانه ليس قول واحد منهما اولي من الاخر وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه فالحكم فيهما كالحكم فيما لو انفرد كل واحد منهما بالدعوي لان بينة الكاذب منهما كاذبة وجودها كعدمها والاخري صادقة فيتعين الحكم بها فصل واذا وطء رجلان امراة في طهر واحد وطا يلحق النسب بمثله فاتت بولد يمكن ان يكون منهما مثل ان يطا جارية مشتركة بينهما في طهر او يطا----------- رجل	2919	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2087	true	5132332008835798501	25	108	121	536	1569	300	الولدان ذكري-----------ن او انثيين وادعتا احدهما تعين عرضه اي الولد المتنازع فيه علي القافة ك-----------ما تقدم وان---- ادعي اثنان مولودا فقال احدهما هو ابني وقال الاخر هو ابن-ي نظر ان ذكرا فلم----------دعيه وان كان انثي فلم----دعيها سواء كان هناك بينة او لا لان كل واحد منهما لا يستحق سوي ما ادعاه وان كان- خنثي مشكلا عرض------- معهما علي القافة لانه ليس قول -احد---هما اولي من الاخر وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء اثنان امراة بشبهة او وطء-----------------------------------------------------------ا جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل	2087	-3215109202509584686	258	363.0	202	699	36.90987014770508	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2913	false	-7526720079577477890	28	124	146	618	1485	300	يترك الصبي مع- عشرة من الرجال غير من يدعيه ويري اياهم فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لانا تبينا خطاه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين فيهم مدعيه فان الحقه به لحق ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيهم ابوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه علمت اصابته وان الحقه بغيره سقط قوله جاز وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته وان لم نجربه في الحال بعد ان يكون مشهورا بالاصابة او صحة المعرفة في مرات كثيرة جاز وقد روينا ان رجلا شريفا شك في ولد له من ----	2913	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2088	true	-4464225385051536374	199	258	1089	1390	1601	300	يترك الصبي بين عشرة -----رجال غير م---دعي-----------ة فان الحقه ب-احد---هم سقط قوله وان نفاه عنهم ترك مع---------------------------------- عشرين منهم مدعيه فان الحقه ----------------------------------------------------------------------------------به علمت اصابته والا فلا-------------------- وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته ولو لم تجربه--------- بعد ان يكون مشهورا بالاصابة و--صحة المعرفة في مرات كثيرة جاز وقضية اياس بن معاوية------ في ولد الشريف من	2088	-3215109202509584686	241	367.0	192	477	50.52410888671875	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2763	false	4953515880278866345	5	154	20	729	1455	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اصبت ارضا بخيبرلم لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر ف-ي الفقراء وذوي القربي والرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها--------- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه------------------ متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح واكثر اهل العلم من السلف ومن بعدهم علي القول بصحة الوقف قال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	2763	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2089	true	7444384218686940055	0	98	0	471	1532	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله------------------- اني اصبت مالا بخيبر-- لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه ق--ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر علي الفقراء وذي- القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غي--------------------------ر متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	2089	-3215109202509584686	420	743.5	331	751	55.92543411254883	81	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2764	false	-5205044226470390106	4	119	17	607	1535	300	لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال الترمذي رحمه الله العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم لا نعلم بين احد من المتقدمين منهم في ذلك اختلافا قال الحميدي تصدق ابو بكر رضي الله عنه بداره علي ولده وعمر بربعه عند المروة علي ولده وعثمان برومة وتصدق علي بارضه بينبع وتصدق الزبير بداره بمكة وداره بمصر وامواله بالمدينة علي ولده وتصدق سعد بداره بالمدينة وداره بمصر علي ولده وعمرو --------------------------------بن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاص بالوهط وداره بمكة علي ولده وحكيم بن حزام بداره بمكة والمدينة علي ولده فذلك كله الي اليوم وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	2764	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2089	true	7444384218686940055	39	98	186	471	1532	300	لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الفقراء وذي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	2089	-3215109202509584686	121	93.5	93	732	16.530054092407227	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1171	false	-1754984592146679367	150	191	750	961	1511	300	وان بيعت الفضة من السرج واللجام -جعلت في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة---- لا ينتفع بها ولعله يشتري بذلك سرجا----- ولجاما فيكون انفع للمسلمين قيل فتباع الفضة وينفق علي الفرس قال نعم وهذا يدل علي اباحة حلي---------ة السرج واللجام	1171	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2094	true	-4778508174565578664	78	123	402	628	1483	300	وان بيع- الفضة من السرج واللجام وجعل- في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة فيه لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج ولجام- فيكون انفع للمسلمين قيل فتباع الفضة وتجعل -في نفقته قال لا قال في المغني فاباح ان يشتري بفضة السرج واللجام	2094	-3215109202509584686	170	267.5	132	230	73.91304016113281	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2801	false	1517469547763485932	261	300	1397	1590	1590	300	وان بيع الفضة من السرج واللجام وجعل في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة---- لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرجا ولجاما فيكون انفع للمسلمين فقيل له تباع الفضة وتجعل في نفقته قال لا-------------- فاباح ان يشتري-	2801	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2094	true	-4778508174565578664	78	120	402	609	1483	300	وان بيع الفضة من السرج واللجام وجعل في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة فيه لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج- ولجام- فيكون انفع للمسلمين -قيل ف--تباع الفضة وتجعل في نفقته قال لا قال في المغني فاباح ان يشتري	2094	-3215109202509584686	187	329.5	150	212	88.20755004882812	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2802	false	-720722194803128184	0	49	0	238	1536	300	بفضة السرج واللجام سرجا ولجاما لانه صرف لهما في جنس ما كانت عليه حين لم ينتفع بهما فيه فاشبه الفرس الحبيس اذا عطب فلم ينتفع به في الجهاد جاز بيعه وصرف ثمنه في مثله ولم يجز ايقافها علي الفرس لانه صرف لها الي غير جهتها مسالة قال ويصح الوقف	2802	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2094	true	-4778508174565578664	120	168	609	836	1483	300	بفضة السرج واللجام سرجا ولجاما لانه صرف له-ا في جنس ما كانت عليه حين لم ينتفع به-ا فيه فاشبه الفرس الحبيس اذا عطب فلم ينتفع به في الجهاد جاز بيعه وصرف ثمنه في مثله ولم يجز انفاقها علي الفرس لانه صرف لها الي غير جهتها -------ولا يصح --وقف	2094	-3215109202509584686	221	412.5	174	238	92.85713958740234	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2804	false	-6032567149924851575	124	224	661	1193	1555	300	قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا كثيرة وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا وذلك لان ما لا يصح من المسلم الوقف عليه لا يصح من الذمي كالوقف علي غير معين فان قيل فقد قلتم ان اهل الكتاب اذا عقدوا عقودا فاسدة وتقابضوا ثم اسلموا و--ترافعوا الينا لم ننقض ما فعلوه فكيف اجزتم الرجوع فيما وقفوه علي كناءسهم قلنا الوقف ليس بعقد معاوضة وانما هو ازالة للملك في الموقوف علي وجه القرية فاذا لم يقع صحيحا لم يزل الملك فيبقي بحاله كالعتق	2804	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2095	true	6394307227603073406	5	66	26	356	1601	300	قال احمد في نصاري وقفوا علي البيع------------ة وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم لا يقال ما عقده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الكتاب---------------------- وتقابضوه ثم اسلموا او ترافعوا الينا لا ينقض لان ال---------------------------------------------------وقف ليس بعقد معاوضة وانما هو ازالة --ملك عن الموقوف علي وجه القربة فاذا لم يقع صحيحا لم يزل الملك فيبقي بحاله كالعتق	2095	-3215109202509584686	302	526.0	246	534	56.55430603027344	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2769	false	-1205852975457460395	167	195	820	940	1456	300	عمر رضي الله عنه لما وقف قال ولا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات	2769	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2098	true	-3746547343544930105	22	49	97	213	1565	300	عمر رضي الله عنه لما وقف لا جناح---- علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات	2098	-3215109202509584686	110	212.0	84	120	91.66666412353516	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2789	false	-1697875942413958888	191	222	948	1086	1514	300	به الامام احمد رضي الله عنه ان عمر وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر	2789	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2101	true	-7743266205156614854	33	59	160	278	1488	300	---الامام ب-----------------ان عمر وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر	2101	-3215109202509584686	117	214.0	91	138	84.78260803222656	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2765	false	-4409440610848538250	185	300	979	1585	1585	300	كان الوقف علي غير معين كالمساكين او------------------------------- من لا يتصور منه القبول كالمساجد والقناطر لم يفتقر------ الي --قبول وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ادمي معين ففي اشتراط القبول وجهان احدهما اشتراطه لانه تبرع لادمي معين فكان من شرطه القبول كالهبة والوصية يحققه ان الوصية ان كانت لادمي معين وقفت علي قبوله واذا كانت لغير معين او لمسجد او نحوه لم تفتقر الي القبول كذا ها هنا والوجه الثاني لا يشترط القبول لانه احد نوعي الوقف فلم يشترط له القبول كالنوع الاخر ولانه ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث فلم يعتبر وبهذا فارق الهبة والوصية والفرق بينه وبين الهبة والوصية ان الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي-	2765	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2102	true	-8766751168813938861	86	174	449	911	1549	300	كان الوقف علي غير معين كالمساكين والغزاة والعلماء او كان الوقف علي من لا يتصور منه القبول كالمساجد والقناطر لم يفتقر الوقف الي القبول من ناظرها اي المساجد ونحوها ولا الي القبول من غيره كناءب الامام لانه لو اشترط لامتنع صحة الوقف عليها وكذا ان كان الوقف علي ادمي معين كزيد فلا يفتقر الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبوله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ازالة ملك يمنع البيع ف----------------لم يعتبر فيه القبول كالعتق------- والفرق بينه وبين الهبة والوصية ان الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي	2102	-3215109202509584686	268	435.0	215	757	35.40290451049805	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2766	false	6274702511120365803	145	184	731	928	1553	300	فيمن وقف علي ورثته في مرضه يجوز لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة وانما ينتفعون بغلتها وهذا يدل بظاهره علي انهم لا يملكون ويحتمل ان يريد بقوله لا يملكون--- اي انهم لا يملكون التصرف في الرقبة	2766	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2105	true	959279174936913287	190	215	1022	1144	1568	300	فيمن وقف علي ورثته في مرضه يجوز لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة ---------------------------------------------------------يحت---------------------مل انه اراد انهم لا يملكون التصرف في الرقبة	2105	-3215109202509584686	115	205.5	92	200	57.5	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2799	false	5909796620521991684	0	46	0	222	1524	300	وجب لوجب له ولا يجب للانسان شء علي نفسه والولد---------- حر لانه من وطء شبهة وعليه ----------------------------------------------------------------------قيمة الولد يشتري بها عبد مكان-------ه وتصير--------- ام ولد لا--نه احبلها بحر في ملكه فاذا مات عتقت ووجبت ق-----------------يمتها في تركته لا--------نه اتلفها علي من بعده من البطون فيشتري بها	2799	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2107	true	4863436914338864415	61	134	304	648	1525	300	وجب لوجب له ولا يجب للانسان شء علي نفسه و ان ولدت ف ولده حر لانه من وطء شبهة وعليه اي الواطء قيمته يوم الوضع يشتري بها قن يقوم مقامه لانه فوت رقه ولان القيمة بدل عن الوقف فوجب ان ترد في مثله وتصير الموقوفة ام ولد ه لانه احبلها بحر في ملكه وتعتق بموته كساءر امهات الاولاد وتجب قيمتها في تركته ان كانت لانه اتلفها علي من بعده من البطون -يشتري بها	2107	-3215109202509584686	167	258.0	129	345	48.40579605102539	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2770	false	-7369902702855554575	248	294	1191	1415	1444	300	شرط للناظر ان يعطي من يشاء من اهل الوقف و-يحرم من يشاء جاز لان ذلك- ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق --استحقاق الوقف بصفة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة الوالي لعطيته ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	2770	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2112	true	-6602221096797868443	192	235	985	1197	1528	300	شرط الواقف اخراج من شا---ء من اهل الوقف وادخال من -شاء منهم صح لانه ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق الاستحقاق بصفته----- فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادته اعطا-------ه ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	2112	-3215109202509584686	168	281.5	129	228	73.68421173095703	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2806	false	-4974530504118589045	120	218	618	1105	1501	300	كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف ذلك--------------------------------- له او لكونه احق بذلك عند عدم ناظر سواه وكان واحدا---------------------------------------------- مكلفا رشيدا فهو احق بذلك رجلا كان ------------او امراة ع-دلا كان او فاسقا لانه ين---------------ظر لنفسه فكان له ذلك في هذه الاحوال كالطلق ويحتمل ان يضم الي الفاسق امين حفظا لاصل الوقف عن البيع او التضييع وان كان الوقف لجماعة --------رشيدين فالنظر للجميع لكل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان في نصيبه وان كان الموقوف عليه -غير رشيد اما لصغر او سف--ه او -جنون----------------------- قام وليه في النظر مقامه كما يقوم مقامه ف--ي ماله المطلق و-------ان كان النظر لغير-- الموقوف عليه او ل--------------------------------بعض الموقوف	2806	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2124	true	1563719745258512393	113	258	548	1275	1478	300	كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف النظر له بان قال وقفته علي زيد ونظره له او لكونه احق به ل-----عدم ناظر شرطه الواقف فهو اي الموقوف عليه احق به بذلك اي بالنظر اذا كان مكلفا رشيدا------------- رجلا كان الموقف عليه او امراة عادلا---- او فاسقا لانه يملك الوقف فهو ينظر لنفسه مقتضاه ولو كافرا كما مال اليه في شرح المنتهي وان كان ال-------------------------------------------------------وقف لجماعة محصورين رشيدين فالنظر للجميع لكل انسان منهم ينظر في حصته في الطلق وقال الحارثي ان الواحد منهم في حال الشرط لا يستقل بحصته لان النظر مسند الي الجميع فوجب الشرط في مطلق النظر فما من نظر الا وهو مشترك فان كان الموقوف عليه صغيرا------------- او سفيها او مجنونا ولم يشترط النظر لغيره قام وليه في النظر مقامه---- لانه يملكه فهو كملكه ال-طلق ولو شرط الواقف النظر لغيره من موقوف عليه او اجنبي ثم عزله لم يصح عزله كاخراج بعض الموقوف	2124	-3215109202509584686	284	329.5	223	822	34.54987716674805	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2772	false	1485870705168216743	202	268	975	1306	1455	300	تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 فدخل فيه ولد البنين وان سفلوا ولما قال ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 فتناول ولد البنين وكذلك كل موضع ذكر الله تعالي الولد دخل فيه ولد البنين فالمطلق من كلام الادمي اذا خلا عن قرينة ينبغي ان يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ويفسر بما	2772	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2131	true	7973422532318019381	255	300	1320	1546	1546	300	تعالي---- يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين---------- فدخل فيه ولد البنين وان سفلوا---------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل موضع ذكر الله فيه-- الولد دخل فيه ولد البنين فالمطلق من كلام الادمي اذا خلا عن قرينة ينبغي ان يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ويفسر بما-	2131	-3215109202509584686	223	407.5	179	331	67.3716049194336	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2772	false	1485870705168216743	268	299	1306	1451	1455	300	يفسر به -لان ولد ولده ولد له بدليل قول الله تعالي يا بني ادم و يا بني اسراءيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا	2772	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2132	true	5144789431745769133	0	29	0	137	1568	300	يفسر به ولان ولد ولده ولد له بدليل قو----له تعالي يا بني ادم و يا بني اسراءيل وقوله----- صلي الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا	2132	-3215109202509584686	134	248.0	105	146	91.78082275390625	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2774	false	-6226357306237194794	88	173	414	853	1487	300	فلا ترتيب فيه ويستحق الاعلي والاسفل علي كل حال فصل وان رتب فقال وقفت هذا علي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا وتعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي اولادي فان -انقرضوا فعلي اولاد اولادي فكل هذا علي الترتيب فيكون علي ما شرط و---لا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقر-ض البطن كله ولو بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه	2774	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2132	true	5144789431745769133	164	231	838	1198	1568	300	فلا ترتيب ذكره في شرح المنتهي--------------------- وان -----قال وقفت ع----لي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا وتعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي ف-------------ترتيب -جملة علي جملة مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقرا--------------------------ض البطن الاول-------------- لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه	2132	-3215109202509584686	316	542.0	255	444	71.17117309570312	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2773	false	-1242352197031209629	132	194	649	942	1501	300	قبيلة ليس فيهم و-لد من صلبه فانه يصرف الي اولاد الاولاد بغير خلاف وكذلك ان قال----- علي اولادي او ول----دي وليس له ولد من صلبه او قال-------------------------------------- ويفضل ولد-- الاكبر اوا-----------لاعلم علي غيرهم او قال---------------------------------------------- فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المس-------------------اكين او قال-------- علي و----لدي غير ولد البنات او غير ولد فلان---------- او قال--------------------------- يفضل البطن الاعلي علي الثاني او	2773	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2133	true	6438558085889055670	196	289	932	1366	1418	300	قبيلة ليس فيهم واحد من ص---------------------------------لبه فلا- ترتيب او قال وقفت علي اولادي او علي ولدي وليس له الا اولاد اولاد فلا ترتيب او قال وقفت علي اولادي او ولدي ويفضل الولد الاكبر او الافضل او الاعلم علي غيرهم فلا ترتيب وفيه نظر او قال هذا وقف علي ولدي او اولادي فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين فلا ترتيب وفيه نظر او قال هذا وقف علي ولد ولدي غير ولد البنات او غير ولد فلان فلا ترتيب او قال هذا وقف علي ولدي او اولادي يفضل البطن الاعلي علي الثاني او	2133	-3215109202509584686	219	325.5	167	468	46.79487228393555	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2774	false	-6226357306237194794	125	167	609	821	1487	300	علي اولادي ثم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولاد اولادي او علي اولادي فان انقرضوا فعلي اولاد اولادي فكل هذا علي الترتيب فيكون علي ما شرط ولا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض البطن كله ولو بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له لان الوقف	2774	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2133	true	6438558085889055670	58	113	280	544	1418	300	علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من توفي منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل درجته استحق كل ولد نصيب ابيه بعده ك المسالة التي قبلها بقرينة قوله عن غير ولد فهذا دال علي ارادة ------------------------------------------------------------------------ترتيب الافراد وان مات عن ولد فنصيبه له ومتي------------------------------- بقي واحد من البطن الاول كان الجميع من ريع الوقف	2133	-3215109202509584686	68	-15.0	52	367	18.528610229492188	12	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2774	false	-6226357306237194794	173	300	853	1487	1487	300	وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان ذلك------------------------ دليلا علي الترتيب------------------ لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي -لتسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من ارادة الواقف خلاف هذا فاذا ثبت الترتيب فانه يترتب بين كل والد وولده فاذا مات عن و------------------------لد انتقل الي ولده سهمه------------------------ سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق فصل------------------------------------------- وان رتب------- بعض---------------------هم دون بعض فقال وقفت علي -ولدي وولد ولدي ثم علي اولادهم او علي اولادي ثم علي اولادي واولادهم ما تناسلوا وتعاقبوا او قال----- علي اولادي واولاد اولادي ثم-	2774	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2134	true	-1889017421907733909	34	172	179	861	1541	300	وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد عاد ما كان جاريا عليه------ علي ولده كان قوله علي ان من مات الي اخره دليلا علي الترتيب بين كل والد وولده لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهما---- صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن ف-------------------------------------------------------------------------------اذا مات من اهل وقف واحد او اكثر عن ولد انتقل الي ولده سهمه اي نصيبه الاصلي والعاءد سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق منه احد لعموم قوله من مات عن ولده فنصيبه لولده وان رتب الواقف بعضهم اي بعض الموقوف عليهم دون بعض فقال وقفت علي اول---------ادي ثم علي اولاد----------------------- اولادي واولادهم ما تناسلوا وتعاقبوا او قال وقفت علي اولادي واولاد اولادي ثم	2134	-3215109202509584686	500	841.5	398	803	62.266502380371094	91	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2776	false	-5929594049785136174	157	245	733	1160	1425	300	البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين --فمات احد الابنين وترك اخا---------ه وعمه وابن عمه وابنا لعمه الحي فيكون نصيبه بين اخيه وابني عمه والثالث ان يكون لاهل بطنه من اهل الوقف فيكون نصيبه علي هذا لاخيه وابن عمه الذي مات ابوه فان كان في درجته في النسب من ليس من اهل الاستحقاق بحال كرجل له اربعة بنين وقف علي ثلاثة منهم علي هذا الوجه المذكور وترك الرابع فمات اح-------------------د الثلاثة عن غير ولد لم يكن للرابع فيه شء لانه ليس من اهل	2776	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2137	true	-5408382464542987066	2	68	8	314	1426	300	البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين ثم مات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه وعمه ---------وابنا لعمه الحي --كان نصيبه------------------------------------------------------------------------------ لاخيه وابن عمه الذي مات ابوه دون عمه وابنه وكذا لو---------------------------------------------------- وقف علي ثلاثة من بنيه الاربع علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته فمات احد الثلاثة عن غير ولد ----كان نصيبه بين ------اخويه من اهل	2137	-3215109202509584686	202	291.0	155	457	44.20131301879883	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2781	false	7646368162249126946	151	300	681	1467	1467	300	فصل والمستحب ان -------يقسم الوقف علي اولاده علي حسب قسمة الله تعالي الميراث بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وقال القاضي المستحب التسوية بين الذكر والانثي لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة ولنا انه ايصال للمال اليهم فينبغي ان يكون بينهم علي حسب المي---------------------------------------------------------راث كالعطية ولان الذكر في مظنة ال-----------------------------------حاجة اكثر من الانثي لان كل واحد منهما في العادة يتزوج ويكون له الولد فالذكر تجب عليه نفقة امراته واولاده والمراة ينفق عليها زوجها ولا يلزمها نفقة اولادها وقد فضل الله الذكر علي الانثي في الميراث علي وفق هذا المعني فيصح تعليله به ويتعدي الي الوقف والي غيره من العطايا والصلات وما ذكره القاضي لا اصل له وهو ملغي بالميراث والعطية فان خالف فسوي بين الذكر والانثي او فضلها عليه او فضل بعض البنين او بعض البنات علي بعض او خص بعضهم بالوقف دون بعض فقال احمد في رواية محمد بن الحكم ان كان علي طريق الاثرة-	2781	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2139	true	-8015540036150459693	16	89	80	471	1523	300	فصل والمستحب للواقف ان يقسم الوقف عل-------------------------------ي ا-------ولاده للذكر مثل حظ الانثي لا------------------------------------------------ن القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة واختار الموفق وتبعه في الشرح والمبدع وغيره يستحب ان يقسمه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي حسب قسمة الله تعالي في الميراث كالعطية وال----ذكر في مظنة الحاجة غالبا بوجوب حقوق ترتبت عليه بخلا---------ف الانثي فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل الواقف بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بعض او خص بعضهم بالوقف دون بعض ف--------------------------------ان كان علي طريق الاثرة	2139	-3215109202509584686	209	291.5	167	886	23.58916473388672	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3035	false	-2237912360051330090	0	77	0	397	1516	300	سهم ذ-ي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوو القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته الذين حرمت عليهم الصدقة وذكر حديث زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذكركم الله في اهل بيتي قال قلنا من اهل بيته نساءه قال لا اصله وعشيرته الذين حرمت عليهم الصدقة ال علي وال عقيل وال جعفر وال العباس وقال القاضي قال ثعلب ---اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم	3035	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2142	true	-7376180925054394904	262	299	1284	1485	1492	300	سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوي القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته احتج بذلك الامام وروي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب ان اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم	2142	-3215109202509584686	175	313.5	142	401	43.640899658203125	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3036	false	-9172879551158139032	0	104	0	510	1523	300	الله عليه وسلم وبيضته التي تفقات عنه وقال ثعلب وابن الاعرابي العترة الاولاد واولاد الاولاد ولم يدخلا في ذلك العشيرة والاول اصح واشهر في عرف الناس مع انه قد دل علي صحته قول ابي بكر رضي الله عنه في محفل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره احد وهم اهل اللسان فلا يعول علي ما خالفه وان وصي لقومه او لنسباءه فقال ابو بكر هذا بمثابة اهل بيته وقال القاضي اذا قال لرحمي او لارحامي او لانسابي او لمناسبي صرف الي قرابته من قبل اب-يه وامه ويتعدي ولد الاب الخامس فعلي هذا ------------------------------يصرف -------------------الي كل من يرث بفرض او تعصيب او بالرحم	3036	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2143	true	-2444548157561424603	19	63	96	320	1554	300	الله عليه وسلم وبيضته التي تفقات عنه------------------------------------------------------ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينكره احد وهم اهل اللسان وذوو رحمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرابته من جهة ابويه واولاده واولادهم وان نزلوا لان الرحم يشملهم ولو جاوزوا اربعة اباء فيصرف الوقف علي ذوي رحمه الي كل من يرث بفرض او عصبة- او بالرحم	2143	-3215109202509584686	126	164.5	96	560	22.5	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2970	false	-2306087179038388921	23	86	149	483	1565	300	وان وصي للارامل فهو للنساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او غيره----------------------- قال احمد في رواية حرب وقد سءل عن رجل اوصي لارامل بني فلان فقال قد اختلف الناس فيها فقال قوم هو للرجال والنساء والذي يعرف في كلام الناس ان الارامل النساء وقال الشعبي واسحاق هو للرجال والنساء وانشد احدهما هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر وقال- الاخر احب	2970	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2144	true	-1684987448399318346	20	48	121	281	1568	300	وامراة والارامل الن----ساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او حياة لانه المعروف بين الناس قال جرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر فاطلق الاول حيث	2144	-3215109202509584686	111	162.5	88	358	31.005586624145508	16	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2809	false	5791988181023587493	214	299	1051	1456	1462	300	ام كلثوم بنت---- سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي---- مردودة علي فان ردت فهي لك قالت فكان -ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وردت عليه هديته فاعطي كل امراة من نساءه اوقية من مسك واعطي ام سلمة بقية المسك وا-----------------------لحلة وان مات صاحب -----------------الهدية قبل ان تصل الي المهدي اليه رجعت الي ورثة المهدي وليس للرسول حملها الي	2809	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2160	true	-7572638348482173341	140	232	717	1162	1486	300	ام كلثوم بنت ابي سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت فهي لك قالت فكان كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وردت عليه هديته فاعطي كل امراة من نساءه اوقية من مسك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة رواه احمد وبطلان الهبة اذا مات الواهب بعد بعث رسوله بالهدية لعدم القبول كما ياتي بخلاف ما تقدم------------- وليس للرسول حملها اي -	2160	-3215109202509584686	348	624.0	273	459	75.8169937133789	68	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2813	false	-8895876212005806762	124	200	588	940	1431	300	ان وفد هوازن لما جاءوا يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم او يرد عليهم ما غنمه منهم قال ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم رواه البخاري وهذا هبة المشاع وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وقد جاءه رجل ومعه كبة من شعر فقال اخذت هذه من المغنم لاصلح بردعة لي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو	2813	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2162	true	-7954671567837731275	194	226	923	1071	1404	300	ان وفد هوازن لما جاءوا يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم ما غنم- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما كان لي ولبني---- المطلب فهو	2162	-3215109202509584686	136	241.5	105	357	38.095237731933594	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2813	false	-8895876212005806762	0	35	0	166	1431	300	الشريك ان يسلم نصيبه قيل للمتهب وكل الشريك في قبضه لك ونقله فان ابي نصب الحاكم من يكون في يده لهما فينقله ليحصل القبض لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك ويتم به عقد شريكه	2813	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2163	true	8707889387790593395	91	125	446	608	1489	300	الشريك ان يسلم نصيبه قيل للمتهب وكل الشريك في قبضه لك ونقله فان ابي نصب الحاكم من يكون في يده لهما فينقله فيحصل القبض لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك وان اذن---- شريكه	2163	-3215109202509584686	155	299.5	122	166	93.37349700927734	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2814	false	3719664501541122154	176	246	875	1223	1467	300	في البطن واللبن في الضرع وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور لانه مجهول معجوز عن تسليمه وفي الصوف علي الظهر وجهان بناء علي صحة بيعه ومتي اذن له----------------- في جز الصوف وحلب الشاة كان اباح---------------------ة وان وهب دهن سمسمة قبل -----------عصره او زيت زيتونه او جفته ------------------------------لم يصح ---------------------------------------------------------------------------------وبهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الثوري والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم لهم مخالفا ولا تصح هبة المعدوم كالذي تثمر--------- شجرته او تحمل امته لان	2814	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2164	true	3005440594861957872	6	124	31	594	1494	300	في البطن واللبن في الضرع وال--------------------------------------------------------------------صوف علي الظهر للجهالة وتعذر التسليم-- ومتي اذن رب شاة له اي لانسان في جز الصوف وحلب الشاة كان اباحة لصوفها ولبنها لا هبة وان وهب دهن سمسمه وهو الشيرج قبل عصره او زيت زيتونه او جفته قبل عصرهما اي الزيتون والسمسم لم يصح كاللبن في الضرع واولي لكلفة الاعتصار ولو قال خذ من هذا الكيس ما شءت كان له اخذ ما به جميعا ولو قال خذ من هذه الدراهم ما شءت لم يملك اخذها كلها اذ الكيس ظرف فاذا اخذ الظرف حسن ان يقال اخذ من الكيس ما فيه ولا يحسن ان يقال اخذت من الدراهم كلها قاله ابن الصيرفي في النوادر -------------------------ولا تصح هبة المعدوم كالذي تحمله امته او شجر-------------ته لان	2164	-3215109202509584686	185	231.0	143	671	27.570789337158203	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2840	false	8061477366696563446	119	209	581	1014	1469	300	العمري والرقبي------------ نوعان من ------الهبة يفتقران الي ما يفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض او ما يقوم مقام ذلك عند من اعتبره وصورة العمري ان يقول الرجل اعمرتك داري هذه او هي لك عمري او ما عاشت او مدة حياتك او ما حييت او نحو هذا سميت عمري لتقييدها بالعمر والرقبي ان يقول ارقبتك هذه الدار او هي لك حياتك علي انك ان مت قبل عادت الي وان مت قبلك فهي لك ولعقبك فكانه يقول هي لاخرنا موتا وبذلك سميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	2840	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2165	true	3714729535131588384	94	128	467	662	1534	300	العمري والرقبي فيصحان وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض ويصح توقيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سميت عمري لتقييدها بالعمر وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	2165	-3215109202509584686	165	276.0	135	451	36.585365295410156	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2841	false	4906966104429021727	193	227	1012	1185	1536	300	صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه روا-ه مسلم وفي لفظ---------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهب- له	2841	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2165	true	3714729535131588384	257	293	1308	1495	1534	300	صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه اخرجه مسلم وفي المتفق عليه عن جابر قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له	2165	-3215109202509584686	158	278.0	125	191	82.7225112915039	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2790	false	7338835812073639868	262	296	1306	1480	1501	300	قال----- في رواية جماعة منهم الميموني يجوز للرجل ان يقف في مرضه علي ورثته فقيل له اليس تذهب انه لا وصية لوارث فقال نعم والوقف غير-الوصية لانه لا يباع ولا يورث ولا-يصير ملكا للوارثة	2790	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2170	true	3769982809856612591	244	281	1200	1380	1464	300	قال احمد في رواية جماعة منهم الميموني يجوز للرجل ان يقف في مرضه علي ورثته فقيل له اليس تذهب انه لا وصية لوارث فقال نعم والوقف غير الوصية لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للو-رثة	2170	-3215109202509584686	173	324.0	139	181	95.58010864257812	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2782	false	8327219636867961476	89	158	421	751	1520	300	به عبد الله---- امير المءمنين ان حدث به ح-دث ان ثمغا وصرمة بن الاكوع والعبد الذي فيه والماءة سهم التي بخيبر ورقيقه الذي فيه ا---لذي اطعمه- محمد صلي الله عليه وسلم بالواد تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو- الراي من اهلها ان لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث راي من الساءل والمحروم وذوي القربي -لا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا منه رواه ابو داود	2782	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2171	true	9004804057491458607	0	64	0	309	1471	300	به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حادث ان ثمغا صدقة----------- والعبد الذي فيه وال-----سهم الدي بخيبر -رقيقه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم------- تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذوي الراي من اهله---- لا يباع ولا يشتري تنفقه حيث تري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا---- رواه ابو داود	2171	-3215109202509584686	279	475.5	218	341	81.81818389892578	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2789	false	-1697875942413958888	206	234	1013	1142	1514	300	به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به ح-دث ان ثمغا صدقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بقية الخبر وقد ذكرناه في غير هذا الموضع ورواه ابو داود بنحو من هذا	2789	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2171	true	9004804057491458607	0	67	0	321	1471	300	به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حادث ان ثمغا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الدي بخيبر رقيقه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذوي الراي من اهله لا يباع ولا يشتري تنفقه حيث تري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا ---------------------------------------------رواه ابو داود بنحو من هذا	2171	-3215109202509584686	84	17.5	65	366	22.95081901550293	17	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2791	false	-5573002186777467987	37	106	178	507	1495	300	به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به ح-دث ان ثمغا صدقه والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو- الراي من اهله لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا	2791	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2171	true	9004804057491458607	0	67	0	321	1471	300	به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حادث ان ثمغا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الدي بخيبر -رقيقه ---------والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذوي الراي من اهله لا يباع ولا يشتري تنفقه حيث تري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا	2171	-3215109202509584686	315	602.0	248	331	95.1661605834961	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2826	false	-36677989157566606	191	260	940	1253	1467	300	فان خرجت--------------- عن ملكه--------- ببيع او هبة او وقف او ارث او -----------------------------------------------------------------غير ذلك لم يكن له الرجوع فيها لانه ابطال لملك غير الوالد وان عادت اليه---------- بسبب جديد كبيع------------ او هبة او وصية او ارث ونحو ذلك لم يم---------------------------------------------لك الرجوع فيها لانها عادت---------- بملك جديد لم يستفده من قبل ابيه فلا يملك فسخه وازالته ك-الذي لم يكن موهوبا له وان عادت اليه ب-----------------فسخ البيع لعيب او اقالة او	2826	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2172	true	3786789089510115451	196	300	1033	1516	1516	300	فان خرجت العين الموهوبة عن ملكه اي الابن ببيع او هبة او وقف ظاهره ولو علي نفسه ثم غيره خصوصا اذا قلنا ينتقل في الحال لمن بعده او خرجت بغير ذلك بان جعلها صداقا لامراة او عوضا علي صلح ونحوه ثم عادت العين اليه اي الابن بسبب جديد كبيع ولو مع خيار او هبة او وصية او ارث او نحوه كان اخذها عوضا عن ارش جناية او قيمة متلف لم يملك الاب الرجوع فيها لانها عادت الي الولد بملك جديد لم يستفده من قبل ابيه فلم يملك ------ازالته كما لو لم تكن موهوب---ة وان عادت العين للولد بعد بيعها كفسخ البيع بعيب فيها او-----	2172	-3215109202509584686	202	248.5	153	497	40.643863677978516	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2827	false	-1435263008393413839	135	293	680	1504	1540	300	الرجوع وكل تصرف لا يمنع الابن التصرف في الرقبة كالوصية والهبة قبل القبض فيما يفتقر اليه- وا------------------لوطء والتزويج------- والاجارة والكتابة والتدبير ان قلنا لا يمنع البيع والمزارعة عليها وجعلها مضاربة او في عقد شركة فكل ذلك لا يمنع----- الرجوع لانه لا يمنع تصرف الابن في رقبتها وكذلك العتق المعلق علي صفة--------------------------- واذا رجع-------------- وكان التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو---------- باق بحاله لان الابن لا يملك ابطاله فكذلك من انتقل اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------- جاءزا كالوصية والهبة قبل القبض------------------------------ بطل لان الابن يملك ابطاله واما التد----------------------------------------------بير والعتق المعلق بصفة فلا يبقي حكمهما في حق الاب-------------------- ومتي عاد--------------------------- الي ال----ابن عاد حكمهما فاما البيع الذي للابن فيه خيار اما لشرط او عيب في الثمن او غير ذلك فيمنع الرجوع لان الرجوع يتضمن فسخ ملك الابن في عوض المبيع ولم يثبت له ذلك من جهته وان وهبه الابن لابنه لم يملك الرجوع فيه لان رجوع-------ه ابطال- لملك غير ا----------------------------------------------------------بنه فان رجع الابن في هبته احتمل ان يملك الا-ب الرجوع--------------- في هبته	2827	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2174	true	-3111480565329584788	0	190	0	1037	1632	300	المانع وكل تصرف لا يمنع الابن التصرف في الرقبة كالوصية والهبة قبل القبض والرهن قبل القبض والوطء المجرد عن الاحبال والتزويج للرقيق والاجارة والمزا----------------------------------------رعة عليها وجعلها مضاربة ---في عقد شركة-------- لا يمنع الاب الرجوع لبقاء ملك الابن وسلطنة تصرفه----- وكذلك العتق المعلق علي صفة قبل وجودها فلا يمنع الرجوع واذا رجع الاب في العين وكان التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو اي التصرف باق بحاله كاستمراره مع المشتري---------- من الولد لكن تقدم ان الاخذ بالشفعة تنفسخ به الاجارة والفرق ان للاب فعلا في الاجارة لان تمليكه لولده تسليط له علي التصرف فيه ولا كذلك الشفيع هذا ما ظهر لي والله اعلم وان كان التصرف جاءزا كالوصية والهبة قبل القبض والمزارعة والمضاربة والمشاركة بطل ذلك التصرف لان استمرار حكمه مقيد ببقاء المعقود عليه وقد فات بخلاف الاول والتدبير والعتق المعلق بصفة -لا يبقي حكمهما في حق الاب لانهما لم يصدرا منه ومتي عاد المدبر او المعلق عتقه بصفة الي ملك الابن عاد حكمهما لعود الصفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهبه الولد ولد-ه لم يملك الواهب الاول الرجوع لان فيه ابطالا لملك غير ابنه وهو لا يملك الا ان يرجع هو اي الواهب الثاني في هبته لا----------------------بنه --------فيملك الاول الرجوع حينءذ لانه فسخ في هبته	2174	-3215109202509584686	461	592.5	366	1273	36.21366882324219	67	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2828	false	8402860318887643292	189	263	973	1381	1579	300	لان الزيادة للموهوب له لكونها نماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتنع الرجوع في الاصل لءلا يقتضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص ولانه استرجاع للمال بفسخ عقد لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح او نصفه بالطلاق او رجوع الباءع في المبيع لفلس المشتري و---يفارق الرد بالعيب من جهة ان الرد من المشتري وقد رضي ببدل الزيادة وان فرض	2828	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2174	true	-3111480565329584788	220	294	1202	1605	1632	300	لان الزيادة للموهوب له لكونها نماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتنع ف-------ي الاصل لءلا يف-ضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص ولانه استرجاع للمال بفسخ عقد لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح او نصفه بالطلاق او رجوع الباءع في المبيع لفلس المشتري وقد يفارق الرد بالعيب من جهة ان الرد من المشتري وقد رضي ببذل الزيادة وان زاد	2174	-3215109202509584686	394	766.0	321	411	95.8637466430664	69	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2829	false	-4061129766151657819	70	151	353	782	1537	300	منع الرجوع كساءر الزيادات وان كانت زيادة العين او التعليم لا تزيد في قيمته شيءا او ينقص منها لم يمنع الرجوع لان ذلك ليس بزي--------------------------------------------------------ادة في المالية واما الزيادة المنفصلة------- كولد البهيمة وثمرة الشجرة وكسب العبد فلا تمنع الرجوع بغير اختلاف نعلمه-- والزياد---------ة للولد لانها حادثة في ملكه ولا تتبع في الفسوخ فلا تتبع ها هنا وذكر القاضي وجها اخر انها للاب وهو بعيد فان كانت الزيادة ولد امة لا- يجوز ال----تفريق بينه وبين امه منع الرجوع لانه يلزم ---منه التفريق	2829	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2175	true	7556168918244780738	0	74	0	410	1583	300	منع الرجوع كساءر الزيادات وان اختلف الاب وولده في حدوث زيادة بان قال الولد حدث فيه زي--------------------------------------ادة فمنعت الرجوع وانكر الاب فقول الاب لان الاصل عدم الزيادة -------ولا تمنع الزيادة المنفصلة الرجوع كولد البهيمة وثمرة الشجرة وكسب العبد -لا----ن الرجوع في الاصل دون النماء والزيادة المنفصلة للولد لانها حادثة في ملكه ولا تتبع في الفسوخ فكذ-------ا هنا---------------------------------------- فان كانت الزيادة ولد امة بان حملت الامة وولدت عند الولد ام--تنع الرجوع --في الام لتحريم التفريق	2175	-3215109202509584686	228	269.5	175	511	44.6183967590332	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2830	false	-6179573110649072689	5	170	21	863	1511	300	حكم له ف--زادت به قيمتها ----فهي زيادة متصلة وان لم تزد قيمتها جاز الرجوع فيها وان وهبه نخلا فحملت فهي قبل التابير زيادة متصلة------------ وبعده زيادة منفصلة فصل ------------------------------------------------------------------وان تلف بعض العين ------------------------------او نقصت قيمتها لم يمنع الرجوع فيها----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان علي الابن فيما تلف منها لانها تتلف علي ملكه وسواء تلف بفعل الابن او بغير فعله وان -------------جني العب--------------د جناية تع-لق ارشها برقبته فهو كنقصانه بذهاب بعض اجزاءه وللاب الرجوع فيه فان رجع فيه ----------ضمن----- ارش الجناية وان -------------------------------------------------جني علي العب--------------د فرجع الاب فيرجع الاب فيه فارش الجناية عليه للابن لانه بمنزلة الزيادة المنفصلة فان قيل فلو اراد الاب الرجوع في الرهن وعليه فكاكه لم يملك ذلك فكيف ملك الرجوع في العبد الجاني اذا ادي ارش جنايته قلنا الرهن يمنع التصرف في العين بخلاف الجناية ولان فك الرهن فسخ لعقد عقده الموهوب له وها هنا لم يتعلق الحق به من جهة العقد فافترقا فصل والرجوع في الهبة ان يقول قد رجعت فيها او-------------- ارتجعتها او ارتددتها او ---------------------------------نحو ذلك من الالفاظ الدالة علي الرجوع	2830	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2175	true	7556168918244780738	107	268	570	1431	1583	300	حاملا فان زادت--- قيمتها بالحمل فزيادة متصلة تمن-----------------ع الرجوع -----وان وهبه نخلا فحملت ف---قبل التابير زيادة متصلة تمنع الرجوع وبعده اي التابير والمراد التشقق منفصلة لا تمنع الرجوع نقله الحارثي عن الموفق واقتصر عليه وان تلف بعض العين لم يمنع الرجوع في الباقي منها او نقصت قيمتها لم يمنع الرجوع او ابق العبد الموهوب لم يمنع الرجوع لبقاء الملك او ارتد الولد الموهوب له لم يمنع الرجوع لبقاء الملك ولا ضمان علي الابن فيما تلف منها ولو كان الت----------------لف ب------------------فعله لانه في ملكه وان جني العبد الموهوب للولد جناية يتعلق ارشها برقبته ف-----------------------------للاب الرجوع فيه لبقاء ملك ولده عليه ويضمن الاب ارش الجناية لتعلقه برقبة العبد فيفديه او يسلمه او يبيعه فيها فان جني علي العبد الموهوب للولد فرجع الا-----------ب فيه فارش الجناية عليه للابن لانها --------زيادة --منفصلة وصفة الرجوع من-- الاب فيما وهبه لولده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول قد رجعت فيها اي الهبة او يقول ارتجعتها او ر--ددتها ونحوه كعدت فيها او اعدتها الي ملكي ونحو ذلك من الالفاظ الدالة علي الرجوع	2175	-3215109202509584686	403	505.0	323	1204	33.47175979614258	57	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2833	false	8707752267600163673	102	171	494	831	1449	300	الثاني ا-ن ---------------لا ي-اخذ من مال ولده ف----يعطيه الاخر نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد وذلك لانه ممنوع من تخصيص بعد ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذ من مال ولده الاخر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقد روي ان مسروقا زوج ابنته بصداق عشرة الاف فاخذها وانفقها في سبيل الله وقال للزوج جهز امراتك وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي-------- ليس له ان ياخذ من مال ولده	2833	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2177	true	-8238962533198660713	169	272	839	1341	1492	300	الثاني ا ن الاب لولد اخر فلا يتملك من مال ولده زيد ليعطيه لولده عمرو ل--------------------------------------انه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذ من مال ولده الاخر اولي الشرط الثالث ا ن لا يكون التملك في مرض موت احدهما اي الاب او الولد لانه بالمرض قد انعقد السبب القاطع للتملك الشرط الرابع ان لا يكون الاب كافرا والابن مسلما لا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم قاله الشيخ قال في الانصاف وهذا عين الصواب انتهي لحديث الاسلام يعلو ولا يعلي و----------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ايضا الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده	2177	-3215109202509584686	166	254.0	127	634	26.182966232299805	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2834	false	-9209178057505107885	109	173	556	876	1533	300	وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده وقال---- سفيان بن عيينة---- في قوله------ ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم النور 61 ثم ذكر بيوت ساءر القرابات الا الاولاد لم يذكره----------------م لانهم دخلوا في قوله بيوتكم فلما كانت بيوت اولادهم كبيوتهم لم يذكر بيوت اولادهم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية فكان له التصرف فيه كمال نفسه	2834	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2177	true	-8238962533198660713	29	78	141	386	1492	300	وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده يءيده ان سفيان بن عيينة قال في قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوت---------------كم الاية------ ذكر الاقارب دون----------- الاولاد لدخولهم في قوله من بيوتك--------------------------------م لان- بيوت اولادهم كبيوت---------------------هم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية------------------- كمال نفسه	2177	-3215109202509584686	188	290.0	147	350	53.71428680419922	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2835	false	6694204643872889239	213	249	1013	1193	1437	300	لان ملك الابن تام علي مال نفسه يصح تصرفه فيه ويحل له وطء جواريه ولو كان الملك مشتركا لم يحل له الوطء كما لا يجوز ---وطء الجارية المشتركة وانما للاب انتزاعه- منه كالعين التي وهبها اياه	2835	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2178	true	-3266979623658337656	64	101	293	477	1422	300	لان ملك الابن تام علي مال نفسه يصح تصرفه فيه ويحل له وطء جواريه ولو كان الملك مشتركا لم يحل له الوطء كما لا يجوز له وطء الجارية المشتركة وانما للاب انتزاعها منه كالعين التي وهبها اياه	2178	-3215109202509584686	180	349.0	144	184	97.82608795166016	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2999	false	2714567254707894932	237	284	1206	1466	1535	300	كالبرسام وهو--------- بخار ير-قي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل العقل والحمي الصالب والرعاف الداءم لانه يصفي الدم فيذهب القوة وذات الجنب وهو قرح بباطن الجنب ووجع القلب و-----الرءة فانها لا تسكن حركتها فلا يندمل جرحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقولنج وهو ان ينعقد الطعام في بعض الامعاء ولا ينزل عنه	2999	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2183	true	-8297219266771839557	95	196	440	965	1530	300	كالبرسام بفتح الموحدة بخار يرتقي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل --عقل صاحبه وقال عياض ورم في الدماغ يتغير منه عقل الانسان ويهذي----------------------------- ووجع القلب و وجع الرءة فانها لا تسكن حركتها فلا يندمل جرحها وذات الجنب قروح بباطن الجنب والطاعون في بدنه قال في شرح مسلم الطاعون وباء معروف وهو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله يخضر ويحمر حمره بنفسجية ويحصل معه خفقان القلب او وقع الطاعون ببلده لانه مخوف اذا كان به او هاجت به الصفراء لانها تورثه يبوسة او البلغم لانه يورثه شدة برودة والقولنج ب---ان ينعقد الطعام في بعض الامعاء ولا ينزل عنه	2183	-3215109202509584686	169	259.5	136	559	30.23255729675293	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2986	false	-8122115807039120105	247	300	1188	1448	1448	300	ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن ماجه وهذا يدل بمفهومه علي انه ليس له- اكثر من الثلث و-------روي عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق-------- ستة اعبد له في مرضه لا مال له غيرهم فاستدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء-	2986	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2184	true	2718013442689161728	76	124	398	636	1577	300	ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن ماجه ف---------مفهوم--------ه ليس لكم اكثر من الثلث يءيد ما روي عمران بن حصين ان رجلا----------- اعتق في مرضه ستة اعبد لم يكن له---- مال--- غيرهم فاستدعاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء	2184	-3215109202509584686	206	331.5	164	277	74.36823272705078	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2987	false	4139926499257241278	0	32	0	170	1562	300	واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة متفق عليه واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان هذه الحال الظاهر منها الموت فكانت عطية- فيها في حق ورثته لا تتجاوز الثلث كالوصية	2987	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2184	true	2718013442689161728	124	156	636	807	1577	300	فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان هذه الحال الظاهر منها الموت فكانت عطيته فيها في حق ورثته لا تتجاوز الثلث كالوصية	2184	-3215109202509584686	160	305.0	128	171	93.56725311279297	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3000	false	474559429410140695	185	213	933	1074	1524	300	عمر رضي الله عنه فانه لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي فاتفق الصحابة علي قبول عهده ووصيته	3000	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2186	true	-7469721458502314275	116	143	585	721	1472	300	عمر رضي الله ع-----نه لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي فاتفق الصحابة علي قبول عهده ووصيته	2186	-3215109202509584686	136	266.0	109	141	96.45390319824219	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2989	false	-5142284633327168218	69	166	375	830	1516	300	قال المريض ----------------اذا اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق س-------عدا عتق سعيد ايضا ان خرجا من الثلث ------------وان لم يخرج من الثلث الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما لوجهين احدهما ان سعدا سبق بالعتق والثاني ان عتقه شرط لعتق سعيد فلو رق بعضه ل-------------------------فات اعتاق سعيدا ايضا لفوات شرطه وان بقي من الثلث-------------- ما يعتق به بعض سعيد عتق تمام الثلث منه --------------------------وان قال------- ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حران ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده لما ذكرنا وان خرج من الثلث اثنان او---- واحد وبعض اخر عتق سعد	2989	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2187	true	7140554374186280656	190	300	1027	1533	1533	300	قال المريض مرض الموت المخوف ان اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق المريض سعدا عتق سعيد----- ان خرج- من الثلث لوجود الصفة وان لم يخرج من الثلث الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما لسبق عتق سعد و--------------------------------------------------لو رق بعض سعد لعجز الثلث عن قيمة كله فات اعتاق سعيد لعدم وجود-- شرطه وان بقي من الثلث بعد اعتاق سعد ما يعتق به بعض سعيد عتق تمام الثلث منه اي من سعيد لوجود شرط عتقه وان قال المريض ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حران ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده لما تقدم -وان خرج من الثلث اثنان او خرج واحد وبعض اخر عتق سعد-	2187	-3215109202509584686	360	596.5	281	566	63.60424041748047	74	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2989	false	-5142284633327168218	166	276	830	1387	1516	300	واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث ل---ان عتقهما في حال واحدة وليس عتق احدهما شرطا في عتق الاخر ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث---------------------------------- اقرعنا بينهما------------------ لتكميل الحرية في احدهما وحصول التشقيص في الاخر--------- وان قال----- ان اعتقت سعدا فسعي---------------------------------------------د حر او فسعيد وعمرو حران في حال اعتاقي سعدا فالحكم سواء لا يختلف لان عتق --------------سعد شرط- لعتقهما ف------------------لو رق بعضه--- لفات شرط عتقهما فوجب تقديمه وان كان الشرط في الصحة والاعتاق ف--------------ي المرض فالحكم علي ما ذكرنا فصل وان قال----------------------- ان تزوجت فعبدي حر فتزوج في مرضه باكثر من مهر المثل فالزيادة محاباة -معتبرة من الثلث و---------ان لم تخرج من الثلث الا المحاباة او العبد ----فالمحاباة	2989	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2188	true	-3949886466475477713	2	148	9	731	1519	300	واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث لايقاع عتقهما معا من غير تقدم لواحد علي ا-----------------خر ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث عتق سعد كاملا بلا قرعة لما تقدم و اقرعنا بينهما اي بين سعيد وعمرو لتكميل الحرية في احدهما وحصول التشقيص في الاخر لما تقدم وان قال مريض ان اعتقت سعدا فسعيد حر في حال اعتاقي فالحكم سواء او قال ان اعتقت سعدا- فسعيد وعمرو حران في حال اعتاقي----- فالحكم سواء فيما تقدم من غير فرق لجعله عتق سعد شرطا لعتق سعيد وحده او مع عمرو ولو رق بعض سعد لفات شرط عتقهما ف------------ان كان الشرط في الصحة والاعتاق اي وجود الصفة في المرض فالحكم علي ما ذكرناه اعتبارا بوقت الاعتاق وان قال مريض ان تزوجت فعبدي حر فتزوج في مرضه باكثر من مهر المثل فالزيادة محاباة فتعتبر- من الثلث لما تقدم فان لم يخرج من الثلث الا المحاباة او العبد قدمت المحاباة	2188	-3215109202509584686	456	726.0	363	758	60.15830993652344	77	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2987	false	4139926499257241278	32	182	170	929	1562	300	فصل وحكم العطايا في مرض الموت المخوف حكم الوصية في خمسة اشياء احدها ان--------- يقف نفوذها علي خروجها من الثلث --واجازة الورثة الثاني انها لا تصح لوارث الا باجازة بقية الورثة الثالث ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ولان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الصدقة قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان متفق عليه ولفظه قال رجل يا رسول الله اي الصدقة افضل الرابع انه يزاحم بها الوصايا في الثل الخامس ان خروجها من الثلث معتبر حال الموت لا قبله ولا بعده ويفا----------------رق الوصية في --ستة اشياء احدها انها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمة في حق المعطي ليس له الرجوع فيها وان كثرت ولان المنع علي ال-----زيادة من ال ثلث انما كان لحق الورثة لا لحقه فلم------ يملك اجازتها ولا ردها وانما كان له الرجوع في الوصية لان التبرع ب-ها مشروط بالموت	2987	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2190	true	-744528250503292990	24	148	113	777	1565	300	فصل حك-م العطية- في مرض الموت------- حكم الوصية في----- اشياء كما تقدم منها انه يقف نفوذها علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة ومنها انه-ا لا تصح لوارث الا باجاز-----ة الورثة ومنها- ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة ومنها انها تتزاحم في الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------ذا وقعت دفعة واحدة كتزاحم ----------------------------------------------------------------الوصايا ومنها--------- ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لا قبله ولا بعده وتفارق العطية في المرض الوصية في اربعة اشياء احدها ان يبدا بالاول فالاول منها لوقوعها لازمة والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة الثاني لا يصح الرجوع في العطية بعد القبض لانها لازمة في حق المعطي ولو------------------- كثرت و-انما منع من التبرع بزيادة علي الثلث--------- لحق الورثة بخلاف الوصية فانه ي------------------------------ملك الرجوع فيها----- لان التبرع فيها مشروط بالموت	2190	-3215109202509584686	351	457.0	277	954	36.79245376586914	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3003	false	-6524877761107175431	131	280	664	1401	1496	300	الدور فمن ذلك اذا-- اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب------ مثل قيمته في حياة سيده فللع----------------------------------------------------------------------------------------بد من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قد---------------ر المعتق منه فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة -------------من العبد وكسبه شيءان ل----------------------------------------------------------------------------ان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من كسبه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان كسب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان صار له ثلاثة اشياء ولهم شيءان فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق --منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة خمساه وخمسا كسبه وان ----------------------------كسب ثلاثة امثال قيمته	3003	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2191	true	6145733852053719162	75	300	362	1505	1505	300	الخارج من الثلث فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب العبد مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء لان الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره فيلزم الدور لان للعبد من كسبه بقدر ما عتق---- وباقيه لسيده ثم التركة اتسعت بحصة الرق لان حصة العتق ملك للعبد بجزءه الحر فلا تدخل في التركة واذا اتسعت التركة اتسعت الحرية فتزيد حصتها من الكسب ومن ضرورة هذا نقصان حصة التركة من الكسب فتنقص الحرية فتزيد التركة فتزيد الحرية فتدور زيادته علي زيادته ونقصانه ولاستخراج المقصود وانفكاك الدور طرق حسابية اقتصر المصنف منها علي طريق ---الجبر فتقول عتق من العبد شء وله من كسبه شء ---------------ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءان وللورثة شيءان ----------فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه غير محسوب علي-------------------ه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده----------------- وللورثة --------------------------------------------------------------------------------نصفهما وذلك مثلا ما عتق فلو كان العبد يساوي عشرة فكسب قبل الوفاة مثلها عشرة عتق منه شء وله من الكسب شء وللورثة شيءان فيعتق نصفه وياخذ خمسة لا تحسب عليه وللورثة نصفه اي العبد وخمسة من كسبه ذلك مثلا ما عتق وان كسب مثلي قيمته------------------ صار له ---------من كسبه شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كس----------------------به والباقي منه ومن كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته-	2191	-3215109202509584686	340	373.5	262	1341	25.35421371459961	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3004	false	-4534013508691692143	0	125	0	612	1530	300	وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء ولهم -----------شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف اذا بسطتها انصافا صارت سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي لهم فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمته ماءة فكسب تسعة فاجعل له من كل دينار شيءا فقل عتق منه ماءة شء وله من ك---------------------------------------سبه تسعة اشياء ولهم ماءتا شء ويعتق منه -----جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتا---ن من كسبه وان -----كان علي السيد دين يستغرق قيمته وقيمة كسبه صرفا في الدين ولم يعتق منه شء لان الدين مقدم علي التبرع وان لم يستغرق قيمته وقيمة كسبه صرف من العبد وكس---به ما يقتضي ب-ه الدين وما بقي منهما يقسم علي ما يعمل في العبد الكامل وكسبه	3004	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2192	true	-2289905137948185233	19	169	98	825	1512	300	وان كسب نصف قيمته عتق منه شء -له نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف ا---بسط-ها تكن-------- سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي اربعة اسباع كسبه للورثة وان كان العبد موهوبا لانسان فله اي الموهوب له من العبد بقدر ما عتق منه في المساءل السابقة وبقدره من كسبه لان الكسب يتبع الملك ولو كانت قيمته ماءة وكسب تسعة فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة شء وله من كل دينار شء فقد عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثل-ثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتا جزء من كسبه فان كسبه كان علي السيد دين يستغرق قيمته وقيمة كسبه--------------------------------------------------------------------------------------- صرف من العبد ومن كسبه ما يق-ضي منه الدين وما بقي منهما يقسم علي ما تعمل في العبد الكامل وكسبه	2192	-3215109202509584686	486	860.0	383	829	58.624847412109375	88	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3007	false	1538012575660092331	83	108	448	577	1542	300	مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميعه فصح ذلك ك-ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره	3007	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2193	true	4985943491422333572	106	131	544	674	1540	300	مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما بعيب او غيره	2193	-3215109202509584686	117	220.0	95	130	90.0	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2991	false	4637219111355562413	81	140	387	681	1453	300	هي التبرع ب--ماله بع---------طية او ات--لاف او التسبب الي ذلك ولم يوجد واحد منهما لان العتق ليس من فعله ولا ي--قف علي اختياره----------------------------- وقبول الهبة ل-------يس بعطية ولا اتلاف لماله وانما هو تحصيل -شء يتلف بتحصيله فاشبه قبوله لشء لا يمكنه حفظه او لما يتلف ببقاءه في وقت لا يمكنه التصرف فيه وفارق الشراء فانه تضييع لماله في ثمنه	2991	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2195	true	2172952836034035827	195	250	959	1252	1500	300	اذ التبرع بالمال انما هو بالعطية او الاتلاف او التسبب اليه وهذا ليس ب--واحد منها و----العتق ليس من فعله ولا يتوقف علي اختياره فهو كالحقوق التي تلزم بالشرع وقبول الهبة ونحوها ليس بعطية ولا اتلاف لماله وانما هو تحصيل لشء ت-لف بتحصيله فاشبه قبوله لشء لا يمكنه حفظ----------------------------------------------ه وفارق الشراء فانه تضييع لماله في ثمنه	2195	-3215109202509584686	217	360.5	175	346	62.71676254272461	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3009	false	6331120219887366802	54	85	270	423	1531	300	في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه وذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمسا شيءين ونصف وان شءت اسقطت خمسة واخذت نصف ما تبقي	3009	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2195	true	2172952836034035827	1	30	4	147	1500	300	في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه وذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمساها--------- وان شءت اسقطت خمسة واخذت نصف ما -بقي	2195	-3215109202509584686	141	266.0	112	153	92.1568603515625	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2984	false	-242780945209067367	139	188	665	907	1464	300	الحكم----- لا يجوز------------- برءية خط الشاهد بالشهادة بالاجماع فكذا ها هنا وابلغ من هذا ان الحاكم لو راي حكمه بخطه تحته ختمه ولم يذكر انه حكم به او راي الشاهد شهادته بخطه ولم يذكر الشهادة لم يجز للحاكم انفاذ الحكم بما وجد--------------ه ولا للشاهد الشهادة بما راي خطه به	2984	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2200	true	548593315232945505	160	208	799	1041	1519	300	الحكم فانه لا يجوز للقاضي الحكم برءية خط الشاهد احتياطا للحكم ولو راي------------------------ الحاكم ح-------كمه بخطه تحت- ختمه ولم يذكر انه حكم به او راي الشاهد شهادته بخطه ولم يذكر الشهادة لم يجر للحاكم انفاد الحكم بما وجده بخطه تحت حكمه ولا للشاهد الشهادة بما راي خطه به	2200	-3215109202509584686	187	309.5	147	274	68.24817657470703	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2927	false	-4993835099110241168	0	36	0	200	1506	300	عالة---- ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء- الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية به لغيرهم فعند هذا يختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم وقلتهم وغناهم	2927	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2201	true	3973406844535718018	252	289	1281	1486	1532	300	عالة قال ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاءه الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية به لغيرهم فعلي هذا يختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم وقلتهم وغناهم	2201	-3215109202509584686	198	382.5	162	205	96.58536529541016	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2928	false	8115046513687287299	160	218	790	1100	1542	300	لان الله تعالي كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج منه الوارثون بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وبقي ساءر الاقارب----------- لهم واقل ذلك الاستحباب وقد قال الله تعالي وات ذا القربي حقه الاسراء 26 وقال تعالي واتي المال علي حبه ذوي القربي البقرة 177 فبدا بهم ولان الصدقة عليهم في الحياة افضل فكذلك بعد الموت فان	2928	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2201	true	3973406844535718018	177	214	884	1090	1532	300	لان الله تعالي كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج منه الوارثون بقوله----- صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وبقي ساءر الاقارب علي الوصية لهم واقل ذلك الاستحباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الصدقة عليهم في الحياة افضل فكذا- بعد الموت فان	2201	-3215109202509584686	193	356.0	158	321	60.124610900878906	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2929	false	3004931034566996172	261	291	1311	1463	1500	300	الا ان يجيز الورثة----------------- والاستثناء من النفي اثبات فيكون ذلك دليلا من- صحة الوصية عند الاجازة ولو خلا من الاستثناء كان معناه لا وصية نافذة او لازمة او ما اشبه	2929	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2203	true	-6223462455674689646	12	42	53	218	1494	300	الا ان يجيز الورثة رواهما الدارقطني والاستثناء من النفي اثبات فيكون ذلك دليلا علي صحة الوصية عند الاجازة ولو خلا عن الاستثناء ف---معناه لا وصية نافذة او لازمة و--ما اشبه	2203	-3215109202509584686	142	250.5	114	170	83.52941131591797	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2930	false	4603703830072521175	60	265	323	1334	1498	300	وان اسقط----- عن وارثه دينا -------او اوصي ب---------قضاء دينه --------او اسقطت المراة صداقها عن زوجها------- او عفا عن جناية موجبها المال----------------------------------------------------------------------- فهو كالوصية وان عفا عن القصاص وقلنا الواجب القصاص عينا سقط الي غير بدل وان قلنا الواجب احد شيءين سقط القصاص ووجب المال وان عفا عن حد القذف سقط مطلقا وان وصي لغريم وارثه صحت الوصية وكذلك ان وهب له وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة وقال ابو يوسف هو وصية للوارث لان الوارث ينتفع بهذه الوصية وتستوفي ديونه منها ولنا انه وصي لاجنبي فصح كما لو وصي لمن عادته الاحسان الي وارثه وان -وصي لولد وارثه صح فان كان ي-----------------------------------قصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي قال طاوس في قوله عز وجل فمن خاف من موص جنفا او اثما البقرة 182 قال ان يوصي لولد ابنته وهو يريد ابنته رواه سعيد قال ابن عباس الجنف في ال--------------------------------------وصية والاضرار فيها من الكباءر فصل وان وصي لكل وارث بمعين من --ماله بقدر نصيبه----------------- كرجل خلف ابنا وبنتا و-----عبدا قيمته ماءة وجارية قيمتها خمسون فوصي لابنه بعبده ولابنته بامته احتمل ان تصح الوصية ----------------لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا بجميع ماله صح اذا ك---ان ذلك بثمن المثل وان تضمن فوات عين----- المال	2930	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2203	true	-6223462455674689646	74	223	382	1108	1494	300	وان اسقط مريض عن وارثه دينا فكوصية او اوصي بقضاءه اي قضاء دين عن وارثه او اسقطت المراة صداقها عن زوجها فكوصية او عفا عن جناية موجبها المال في مرضه المخوف فكالوصية يتوقف علي اجازة باقي الورثة لانه تبرع في المرض فهو كالعطية في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اوصي لولد وارثه بالثلث فما دون صح ذلك لانها وصية لغير وارث فان قصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوساءل لها حكم المقاصد وتنفذ حكما كما تقدم وتصح وصية من صحيح ومريض----------------------- لكل وارث بمعين من المال- بقدر ارثه ولو لم تجز الورثة كرجل خلف ابنا وبنتا و خلف عبدا قيمته ماءة وام--ة قيمتها خمسون فوصي ل---ه به اي للابن-- بالعبد و وصي لها بها اي للبنت بالامة فيصح لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا ج-ميع ماله بثمن مثله فان ذلك يصح ولو------- تضمن فوات عين جميع المال	2203	-3215109202509584686	406	572.0	317	1240	32.74193572998047	75	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2938	false	3830371829211032277	108	212	540	1064	1484	300	وان اوصي بمعين- كعبد او فرس-------- يزيد علي الثلث---------------------- فاجاز الوصية بها ثم قال ظنن------------ت المال كثيرا تخرج الوصية من ثلثه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان قليلا او ظهر عليه دين لم اعلمه لم تبطل الوصية-------------- لان العبد م-علوم لا جهالة فيه ويحتمل ان يملك الفسخ لانه قد يسمح بذلك ظنا منه انه يبقي له من المال ما يكفيه فاذا بان خلاف ذلك لحقه الضرر في------------------------------- الاجازة فملك الرجوع كالمسالة التي قبلها فص---------------------ل ولا تصح الاجازة الا من جاءز التصرف فاما- الصبي والمجنون والمحجور عليه لسفه فلا تصح الاجازة منهم لانها تبرع بالمال فلم تصح منهم كالهبة واما المحجور عليه لفلس ----فان قلنا الاجازة هبة لم تصح منه	2938	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2207	true	-6905964900972852989	122	258	607	1301	1521	300	كان المجاز عينا كعبد او فرس او معين يزيد علي الثلث وصي به او وهبه المريض فاجاز الو------ارث وقال بعد الاجازة ظننت المال كثيرا تخرج الوصية من ثلثه فبان المال قليلا او ظهر عليه دين لم اعلمه لم يقبل قوله او كان المجاز مبلغا معلوما كماءة درهم او عشرة دنانير او خمسة اوسق من بر تزيد علي الثلث اوصي بها واجازها الوارث ثم قال ظننت الباقي كثيرا فبان قليلا او ظهر عليه دين لم اعلمه لم يقبل قوله ولم يملك الرجوع لان المجاز معلوم لا-جهالة فيه و------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين وان قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قبل وليس نقصا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار وقال وان اجاز وقال اردت ان اصل الوصية قبل ولا تصح الاجازة الا من جاءز التصرف بخلاف الصبي والمجنون ----------------------------------------لانها تبرع بالمال اشبهت --------الهبة ال-ا الم-----------فلس والسفيه فتصح الاجازة منهما ---------	2207	-3215109202509584686	271	327.0	215	830	32.650604248046875	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2945	false	7843288614951592868	160	240	776	1175	1473	300	رد الموصي له الوصية بعد موت---- الموصي بطلت الوصية لا يخلو اذا رد الوصية من اربع احوال احداها ان يردها قبل موت الموصي فلا يصح الرد ها هنا لان الوصية لم تقع بعد فاشبه رد المبيع قبل ايجاب البيع ولانه ليس بمحل للقبول فلا يكون محلا للرد كما قبل الوصية والثانية ان يردها بعد الموت وقبل البول فيصح الرد وتبطل الوصية لا نعلم فيه خلافا لانه اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه فاشبه عفو الشفيع عن الشفعة بعد البيع	2945	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2208	true	5253572857366222330	197	222	1015	1140	1524	300	رد الموصي له الوصية بعد موته اي الموصي بطلت الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه ا-شبه عفو الشفيع عن الشفعة بعد البيع	2208	-3215109202509584686	120	214.0	96	403	29.776674270629883	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2948	false	1989263914464119994	128	189	625	940	1493	300	كالفقراء والمساكين ومن لا يملك حصرهم كبني هاشم وتميم او علي مصلحة كمسجد او حج لم يفتقر الي قبول ولزمت------- بمجرد الموت لان اعتبار القبول من جميعهم متعذر فيسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي بقبوله ولذلك لو كان فيهم ذو رحم من الموصي به مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابوه--------- فقير لم يعتق عليه ولان الملك لا يثبت	2948	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2208	true	5253572857366222330	104	163	550	855	1524	300	والفقراء والمساكين ومن لا يمكن حصرهم كبني ------تميم او علي مصلحة كمسجد و--حج لم يشترط الق--بول ولزمت الوصية بمجرد الموت لان اعتبار القبول من-----هم متعذر ف-سقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي به و---------لو كان فيهم ذو رحم من الموصي به مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابوه اي العبد فقير لم يعتق عليه ل-ان الملك لم يثبت	2208	-3215109202509584686	277	488.0	222	331	83.68579864501953	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2946	false	8548168196498200324	151	220	752	1098	1497	300	وكل موضع امتنع الرد في-------------ه لاستقرار ملك-------------ه علي-------------ه فله ان يختص به واحدا من الورثة لانه- ابتداء هبة ويملك ان يدفعه الي اجنبي فملك دفعه الي وارث ف----لو قال رددت هذه الوصية لفلان قي-------------------------------------------------------------------------ل له ما اردت بقولك لفلان فان اردت تمليكه اياها وتخصيصه بها فقبلها اختص بها وان قال اردت ردها الي جميعهم ليرضي فلان عاد----ت الي جميعهم اذا قبلوها فان قبلها بعضهم دون بعض فلمن قبل حصته	2946	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2209	true	-5823678910076492589	53	140	263	695	1526	300	وكل موضع امتنع الرد فيه اي الموصي به لاستقرار ملكه اي الموصي له عليه اي الموصي به فله ان يخ-ص به بعض----- الورثة فيكون ابتداء تمليك لان له تمليكه ل--اجنبي فله تمليكه ل--وارث واذن لو قال اردت---- الوصية لفلان فلا اثر لذلك الا ان يقترن به ما يفيد تمليك فلان فيصح وفي المغني والمجرد يقال له ما اردت --------فان قال اردت تمليكه اياها وتخصيصه بها فقبلها اختص بها وان قال اردت ردها الي جميعهم ليرضي فلان بما رددت الي جميعهم اذا قبلوها فان قبلها بعضهم فله------------- حصته	2209	-3215109202509584686	262	367.0	205	467	56.102783203125	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2947	false	3566055849453124178	217	300	1114	1497	1497	300	الوصية بطلت وان قبلها صحت وثب-------------------------ت الملك بها وان كان الوارث- جماعة اعتبر القبول او الرد من جميعهم فان رد بعضهم وقبل بعض ثبت للقابل حصته وبطلت الوصية في حق من رد فان ---------------------------------------------------------كان فيهم من ليس من اهل التصرف----------------- قام وليه مقامه في القبول والرد وليس له ان يفعل الا ما للمولي عليه الحظ فيه ف---------------------ان فعل------ غيره لم -------------------يصح فاذا كان الحظ في قبولها فردها لم يصح رده- وكان له قبولها بعد ذلك وان كان الحظ في ردها فقبلها لم يصح-	2947	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2210	true	-5612672075422978679	113	209	580	1030	1459	300	الوصية لا تبطل بمو-----------ت الموجب لها فلم تبطل بموت ال----اخر فان كان --وارثه جماعة اعتبر القبول وا--لرد من جميعهم فمن قبل منهم فله حكمه من لزوم-------------- الوصية في نصيبه او رد منهم فله حكمه من سقوط حقه من نصيبه وعوده لورثة الموصي فان كان فيهم من ليس له---- التصرف وهو المحجور عليه قام وليه مقامه في ذلك ف-------------------يفعل---- ما --------فيه الحظ للمحجور عليه كساءر حقوقه وان فعل الولي غيره اي غير ما فيه الحظ لم يصح فاذا كان الحظ في قبول------ها لم يصح الرد وكان له قبولها بعد ذلك وان كان الحظ في رد-------ها لم يصح	2210	-3215109202509584686	236	284.0	178	531	44.44444274902344	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2948	false	1989263914464119994	0	62	0	283	1493	300	قبوله---- لان الولي لا يملك التصرف في -حق المولي عليه بغير ما له الحظ فيه فلو اوصي لصبي--------------------- بذي رحمه له يعتق بملكه ل-----------------------ه وكان علي الصبي ضرر في ذلك--------------------- بان تلزمه نفقة الموصي به لكون-------------ه فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر لم ----------------------يك---------ن له قبول الوصية----------------------------- وان لم يكن عليه -----------ضرر لكون الموصي به ذا كسب او كون المولي عليه	2948	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2210	true	-5612672075422978679	209	300	1030	1459	1459	300	قبوله لها لان الولي لا يملك التصرف في مال المولي عليه بغير ما-له الحظ فيه فلو -وصي لصبي ذكر او انثي او مجنون بذي رحم---- يعتق بملكه له كابيه وابنه واخيه وعمه وكان علي الصبي ضرر في ذلك اي في قبول الوصية له بان تلزمه نفقة الموصي به لكونه اي الموصي به فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر قادر علي الانفاق عليه لم يكن له اي الولي قبول الوصية لانه لا حظ لمحجوره في قبولها وان لم يكن عليه اي المحجور ضرر لكون الموصي به ذا كسب -ولكون المولي عليه-	2210	-3215109202509584686	266	408.5	210	437	60.869564056396484	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2952	false	-6879003379389087586	63	100	307	473	1432	300	للمساكين او لزيد والمقيدة ان يقول ان مت من مرضي هذا او في هذه البلدة او في سفري هذا-- فثلثي للمساكين------------------ فان برا من------- مرضه او قدم------- من سفره او خرج من البلدة ثم مات بطلت------------ الوصية	2952	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2210	true	-5612672075422978679	0	44	0	212	1459	300	للمساكين او لزيد والمقيدة ان يقول ان مت من مرضي هذا او في هذه البلدة او في هذه السفرة فثلثي للمساكين كالوكالة والجعالة فان برء الموصي من مرضه او قدم الموصي من سفره او خرج من البلدة ثم مات بطلت اي لم تنعقد الوصية	2210	-3215109202509584686	155	265.5	119	212	73.11320495605469	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2943	false	-6461788830521947687	188	257	961	1292	1503	300	خرجت الجارية من الثلث وان لم تخرج----- من الثلث ملك---------- منها بقدر---- الثلث----------------- وانفسخ النكاح لان ملك بعضها يفسخ النكاح كملك جميعها وكل موضع يكون الولد فيه لابنه فانه يكون ---منه هاهنا بقدر ما ملك من امه ويسري العتق الي باقيه ان كان---------- موسرا وان كان معسرا فقد---------------------------- عتق منه ما ملك وحده وكل م-----------------------------وضع قلنا تكون ام ولد -----فانها تصير ام ولدها هنا سو-اء كان موسرا---- او معسرا	2943	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2212	true	7726208646045903512	15	101	70	479	1477	300	خرجت-------- من الثلث وان لم تخرج كلها من الثلث ملك الموصي له منها بقدره اي الثلث ان لم تجز الورثة وانفسخ النكاح لحصول الملك في البعض وكل م-----------------وضع يكون الولد لابي----ه فانه يكون له منه ه-هنا بقدر ملكه --من امه ويسري العتق الي باقيه ان كان الموصي له موسرا بقيمة باقية والا بان لم يكن موسرا بقيمة باقية عتق---- ما ملك منه فقط ولا سراية لعدم وجود شرطها وكل موضع قلنا تكون ام ولد هناك فانها تصير ام ولد-- هنا موسرا كان الموصي له او معسرا	2212	-3215109202509584686	226	316.5	175	447	50.55928421020508	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2951	false	2237676122483952360	53	181	263	896	1506	300	ومن ذلك لو اصي لرجل----- بابيه فمات الموصي له قبل القبول------ فقبل ابنه صح--------------------------- وعتق عليه الجد و-------لم يرث من ا-------بنه شيءا لان حريته انما حدثت حين القبول بعد ان صار الميراث لغيره وعلي الوجه الاخر تثبت حريته من حين------------ موت الموصي ويرث من ابنه السدس وقال بعض اصحاب الشافعي لا يرث ايضا لانه لو ورث لاعتبر قبوله ولا يجوز اعتبار قبوله قبل الحكم بحريته واذا لم يجز اعتباره لم يعتق فيءدي توريثه الي ابطال توريثه وهذا فاسد فانه لو اقر جميع الورثة بمشارك لهم في الميراث ثبت نسبه وورث مع انه يخرج المقرون به عن كونهم جميع الورثة ومن ذلك انه لو مات الموصي له فقبل وارثه لثبت الملك للوارث القابل ابتداء من ج----------هة الموصي لا من جهة موروثه ولم يثبت للموصي له شء فحينءذ لا تقضي	2951	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2212	true	7726208646045903512	107	182	517	878	1477	300	وان وصي له ا-ي لزيد مثلا بابيه فمات زيد قب------ل القبول والرد فقبل ابنه الوصية صح القبول لقيامه مقامه وعتق عليه الجد بالملك ولم يرث العتيق من ابنه شيءا لان حريته انما حصلت حين القبول بعد ان صار الميراث لغيره ولو كان الموصي به ابن اخ للموصي له وقد مات بعد موت الموصي فقبل ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يعتق عليه ابن عمه لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القابل انما تلقي الوصية من جهة الموصي لا من جهة ابيه ولذا-------------------------- لا تقضي	2212	-3215109202509584686	195	216.0	145	707	27.581329345703125	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2982	false	8082625563256386581	21	79	114	410	1490	300	عنها كغير العتق---------------- ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه و-فارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة فصل ويحصل الرجوع بقوله رجعت في وصيتي او ابطلتها او غيرتها او ما اوصيت به لفلان فهو لفلان او ف---------------------------هو لورثتي ا---و في ميراثي	2982	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2213	true	-6421501342737386767	94	162	478	816	1469	300	عنه ي-غير الرجل ما شاء في وصيته ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه وتفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة فاذا قال الموصي قد---- رجعت في وصيتي او ابطلتها او غيرتها او فسختها بطلت لانه صريح في الرجوع او قال الموصي في الموصي به هو لورثتي او هو في ميراثي	2213	-3215109202509584686	242	412.0	193	343	70.5539321899414	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2980	false	729424679272969626	111	279	568	1429	1523	300	بعبد لرجل ثم وصي لاخر بثلثه فهو بين---------هما ارباعا وعلي قول الاخرين ينبغي ان يكون للثاني ثلثه كاملا وان وصي بعبد-------------ه لاثنين فرد احدهما وصيته فلل-----------اخر ---------------------------نصفه وان وصي لاثنين بثلثي ماله فرد الورثة ذلك--------------- ورد احد الوصيين وصيته فللاخر الثلث كاملا لانه -وصي له به منفردا وزالت المزاحمة فكمل له كما لو انفرد به فصل اذا اقر الوارث ان اباه وصي بالثلث لبشر واقام اخر شاهدين- ان----ه وصي له بالثلث فرد الوارث الوصيتين وكان الوارث رجلا عاقلا عدلا وشهد بالوصية حلف معه الموصي له واشتركا في الثلث وبهذا قال ابو ثور وهو قياس قول الشافعي وقال اصحاب الراي لا يشاركه المقر له بناء منهم علي ان الشاهد واليمين ليس بحجة شرعية وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين رواه مسلم وان كان الم-------قر ليس بعدل او كان------ امراة فالثلث لمن ثبتت له البينة لان وصيته ثابتة ولم تثبت وصية الاخر --------وان لم يكن لواحد منهما بينة فاقر الوارث انه اقر لفلان بالثلث او------- بهذا العبد واقر لفلان به بكلام متصل فالمقر به بينهما	2980	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2214	true	7023526925268684792	25	170	113	853	1467	300	بعبد لرجل و اوصي لاخر بثلثه فهو اي العبد بينهما ارباعا بقدر وصيتهما كما ياتي في عمل الوصاي------------ا وان وصي به اي بالعبد ونحوه لاثنين فرد احدهما وصيته وقبل الاخر فللاخر نصفه اي العبد لانه الموصي له به وان وصي لاثنين بثلثي ماله فرد الورثة ذلك لمجاوزته الثلث ورد احد الوصيين وصيته فللاخر الثلث كاملا لانه موصي له به ولا -----------مزاحم------ له فيه و---------------اذا اقر الوارث ان اباه وصي بالثلث لرجل واقام اخر ---بينة ان اباه وصي له بالثلث فرد الوارث الوصيتين وكان الوارث رج------لا عدلا وشهد بالوصية حلف معه الموصي له واشتركا في الثلث لان المال يثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشاهد ويمين ----------وان كان الوارث المقر ليس بعدل او كان المقر امراة فالثلث لمن شهدت له البينة لثبو-------------------ت وصيته دون المقر له وان لم يكن لواحد منهما بينة فاقر الوارث انه اقر لفلان بالثلث او اقر له بهذا العبد واقر لاخر -به بكلام متصل فالمقر به بينهما	2214	-3215109202509584686	545	876.0	432	970	56.18556594848633	91	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3018	false	-4203614444660843829	100	211	484	1020	1462	300	حجة لنا فيمن لم يقاتل فاما المقاتل فانه- نهي عن توليه لا عن بره والوصية له وان احتج بالمفهوم فهو لا يراه حجة ثم قد حصل الاجماع علي جواز الهبة والوصية في معناها فاما المرتد فقال ابو الخطاب تصح الوصية له كما تصح هبته وقال ابن ابي موسي لا تصح لان ملكه--------------------------------------------------------------------- غير مستقر ولا يرث ولا يورث فهو------------- كالميت ولان ملكه يزول عن ماله بردته في قول ابي بكر وجماعة فلا يثبت له الم-------------------------لك بالو-صية فصل ولا تصح الوصية لكافر بمصحف ولا -عبد مسلم لانه لا يجوز هبتهما له ولا بيعهما منه وان اوصي له بعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافر ف---اسلم ------قبل موت الموصي بطلت الوصية وان اسلم بعد الموت و------قبل القبول بطلت	3018	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2218	true	-1081561093031020831	163	268	813	1353	1521	300	حجة لنا فيمن لم يقاتل فاما المقاتل فانما نهي عن توليه لا عن بره والوصية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الحارثي الصحيح من القول انه اذا لم يتصف بالقتال او المظاهرة صحت والا لم تصح فلا تصح الوصية ل كافر غير المعين ك الوصية ل ليهود والنصاري ونحوهم--------------------------------------------------------------------- كالمجوس او لفقراء اليهود ونحوهم كالوقف عليهم ولا تصح الوصية لكافر بمصحف ولا بعبد مسلم -----------------------ولا بسلاح لانه لا يصح تمليكه ذلك ولا تصح الوصية لكافر بحد قذف يستوفيه للمسلم المقذوف لانه لا يملك استيفاءه لنفسه فلغيره اولي فلو كان العبد الموصي به لكافر كافرا ثم اسلم العبد قبل موت الموصي او بعده اي---------- بعد --موت الموصي قبل القبول بطلت	2218	-3215109202509584686	197	216.5	152	784	25.12755012512207	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5772	false	-9088680809929735261	17	218	87	1155	1554	300	وان قال ضعوا عنه----------- اي نجم شاء كان ذلك ------------الي مشيءته فيلزمهم وضع النجم الذي يختار وضعه لان سيده جعل المشيءة له وان قال ضعوا عنه-------------- اكبر نجومه لزمهم ان يضعوا اكبرها مالا لانه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثر نجومه لزمهم ان يضعوا عنه اكثر من نصفها --------------------------------------------------------------------------لان اكثر الشء يزيد علي نصفه فاذا كانت نجومه خمسة وضعوا ثلاثة وان كانت ستة وضعوا اربعة ويحتمل ان ينصرف ذلك الي واحد منها اكبرها مالا بمنزلة قوله اكبر نجومه فان كانت نجومه متساوية تعين الاحتمال الاول وان قال ضعوا عنه اوسط نجو--------------------------------------------------------------------------مه فلم يكن فيها الا ------------------------------------------------------وسط واحد تعينت الوصية فيه مثل ان تكون نجوم----ه متساوية القدر والاجل وعددها منفرد فيتعين وضع اوسطها عددا فاذا كانت خمسة ----فالاوسط الثالث وان كانت سبعة فالاوسط الرابع------------ وان كان عددها مزدوجا وهي مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان ف-تعين الوصية فيه لانه اوسطها وان كانت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكو------ن اثنان منها الي شهر و-----واحد الي شهرين و-----واحد الي ثلاثة اشهر تعينت الوصية فيما هو الي شهرين لانه-ا اوسطها وان اتفقت هذه المعا---------ني الثلاثة في واحد تعينت الوصية فيه وان --------------------------------------------كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا فذلك الي اختيار الورثة	5772	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2219	true	-6865051547919772463	92	294	447	1531	1563	300	وان قال ضعوا عنه اي المكاتب اي نجم شاء رجع بالبناء للمفعول الي مشيءته عملا بقو-------------------------------------ل الم----وصي وان قال ضعوا عنه اي عن المكاتب اكبر نجومه وضع---------وا اكثرها مالا لانه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثر----ها بالمثلثة وضعوا عنه اكثر من نصفها فان كانت النجوم خمسة وضعوا منها ثلاثة وان كانت نجومه ستة وضعوا منها اربعة لان اكثر الشء يزيد علي نصفه ولو اوصي له با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط نجومه وكانت النجوم شفعا متساوية القدر تعلق الوضع بالشفع المتوسط كالاربعة النجوم المتوسط منها الثاني والثالث والستة المتوسط منها الثالث والرابع لانه الاوسط وا--ن كانت ال---------------------نجوم وترا متساوية القدر والاجل ك ما لو كانت النجوم-------------------------- خمسة تعين ال-نجم الثالث او------ سبعة ف النجم الرابع لانه اوسطها وان كانت النجوم مختلفة--------- المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فيتعين وضعه وان تعدد وان ك---------انت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكون نجمان اثنان الي----- شهر و نجم واحد الي شهرين و نجم واحد الي ثلاثة اشهر تعينت الوصية في الذي الي شهرين لانه الاوسط --وان اتفقت هذه المعاني اي معاني الاوسط- في واحد بان اتفق انه اوسط في العدد والقدر والاجل تعين وضعه بلا اشكال وان كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا -رجع الي قول--- الورثة	2219	-3215109202509584686	591	854.0	469	1398	42.27467727661133	94	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5773	false	-4751697762361458246	19	53	85	263	1462	300	وان قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثل نصفه فذلك ثلاثة ارباع و--ادني زيادة وان قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثله فذلك الكتابة كلها وزيادة عليها فيصح في الكتابة ويبطل ب--الزيادة لعدم محلها	5773	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2220	true	-6769858535705335187	112	146	583	756	1523	300	وان قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثل نصفه بذلك ثلاثة ارباع او ادني زيادة وان قال ضعوا--------- ما عليه ومثله فذلك الكتابة كلها وزيادة عليها فتصح في الكتابة وتبطل في الزيادة لعدم محلها	2220	-3215109202509584686	164	303.0	132	182	90.10989379882812	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2973	false	-7335627838705123370	28	136	137	653	1484	300	من ستة اشهر من حين الوصية لم تصح الوصية له وان اتت به لاقل من ذلك صحت الوصية له لان الولد يعلم وجوده اذا كان -------------لستة اشهر ويحكم بوجوده اذا اتت به لاقل------------------------------------------------ من اربع سنين من حين الفرقة وهذا مذهب الشافعي وان وصي لحمل امراة من زوجها او سيدها صحت الوصية له مع اشتراط الحاقه به وان كان منتفيا باللعان او دعوي الاستبراء لم تصح الوصية له لعدم نسبه المشروط في الوصية فاما ان كانت المراة فراشا لزوج او سيد الا انه لا يطءها لكونه غاءبا في بلد بعيد او مريضا مرضا يمنع الوطء او كان اسيرا او محبوسا او علم الورثة انه لم يطاها و--اقرو-------ا بذلك	2973	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2222	true	-4221728762589237569	223	299	1131	1481	1487	300	من ستة اشهر من حين الوصية فراشا كانت لزوج او سيد او باءنا---------------------- -------------------------لان اقل مدة الحمل ستة اشهر ---كما ياتي فاذا -وضعته لاقل منها وعاش لزم ان يكون موجودا حينها او تضعه لاقل من اربع سنين ان لم تكن فراشا او كانت فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشا لزوج او سيد الا انه لا يطءها لكونه غاءبا في بلد بعيد او مريضا مرضا يمنع الوطء او كان اسيرا او محبوسا او علم الورثة انه لم يطاها او اقروا اقرارا بذلك	2222	-3215109202509584686	214	319.5	164	586	36.51877212524414	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2974	false	-4372368489634357331	216	239	1097	1209	1527	300	فولدت احدهما منفردا فله وصيت-----------ه وان ولدت غلاما وجارية فلا شء لهما لان احدهما ليس هو جميع الحمل ولا كل ما في البطن	2974	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2224	true	-516588824146019638	4	29	18	137	1496	300	فولدت احدهما منفردا فله وصيته لوجود شرطه وان ولدت ذكرا وانثي-- فلا شء لهما لان احدهما ليس هو كل-- الحمل ولا كل ما في البطن	2224	-3215109202509584686	96	167.5	74	123	78.04878234863281	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3038	false	-841982434514160566	196	240	984	1229	1551	300	وان وصي للفقراء وحدهم دخل فيه المساكين وان------------ اوصي للمساكين دخل فيه الفقراء لانهم صنف- واحد فيما عدا الزكاة------------------------------ الا ان يذكر الصنفين جميعا فيدل ذلك علي انه اراد المغايرة بينهما ويستحب تعميم من امكن منهم و-------الدفع اليهم علي قدر الحاجة والبداية باقارب الموصي	3038	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2225	true	-5996821385960003837	229	280	1189	1463	1569	300	وان وصي للفقراء------ دخل فيه المساكين وكذا العكس فاذا اوصي للمساكين دخل فيه الفقراء لانهم كنوع واحد فيما عدا الزكاة لوقوع كل من الاسمين علي الاخر الا ان يذكر الصنفين جميعا فعلي ما تقدم في الزكاة--------------- ويستحب تعميم من امكن منهم و يستحب الدفع اليهم علي قدر الحاجة والبداءة باقارب الموصي	2225	-3215109202509584686	200	323.0	161	295	67.7966079711914	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3028	false	-921119497985833193	45	174	229	881	1534	300	وان وصي بشراء -----عبد وا-----طلق او وصي ب-بيع عبده واطل--------------------------------ق فالوصية باطلة لان الوصية لا بد لها من مستحق ولا مستحق هاهنا وان وصي ببيعه بشرط العتق صحت الوصي--------------ة وبيع كذلك لان في البيع هاهنا نفعا للعبد بالعتق فان لم يوجد من يشتريه كذلك بطلت الوصية لتعذرها كما لو وصي بشراء عبد ليعتق فلم يبعه سيده وان وصي ببيعه لرجل بعينه بثمن معلوم بي-------------------------------ع به لانه قد قصد ارفاقه بذلك وان ---------------------------------------------------------------------لم يسم ثمنا بيع--- بقيمته وتصح الوصية لكونه قصد ايصال العبد بعينه الي رجل بعينه فيحتمل ان يتعلق الغرض بارفاق العبد بايصاله الي من هو معروف بحسن الملكة واعتاق الرقاب ويحتمل انه يريد ارفاق المشتري لمعني يحصل له من العبد فان تعذر بيعه لذلك الرجل--------- او ابي ------ان يشتريه بالثم-------ن او بقيمته ان لم يعين------- الثمن بطلت الوصية	3028	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2226	true	-3802647348344362444	24	139	132	699	1492	300	وان وصي بشراء عين كعبد وثوب واطلق او وصي ب بيع عبده واطلق فلم يقل لزيد ونحوه ولا بشرط عتق فالوصية باطلة لخلوها عن قربة فان وصي بب-------------------------------يعه بشرط العتق صحت الوصية لان عتقه قربة وبيع كذلك اي بشرط العت-----------------------ق فان لم يوجد من يشتريه كذلك بطلت الوصية -----------------------------لتعذر ال---وفاء بها وان وصي ببيعه لرجل يعينه بثمن معلوم بيع به اي بالثمن الذي عينه لذلك الرجل لانه --يقصد الرفق اما بالعبد لحسن معاشرة الرجل او بالرجل لنفع العبد له وان وصي ببيعه لرجل معين و لم يسم ثمنا بيع له بقيمته لا-----------------------------------نه العدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر بيعه ل-----لرجل لمانع ما او ابي الرجل ان يشتريه بالثمن المعين او بقيمته ان لم يعين الموصي الثمن بطلت الوصية	2226	-3215109202509584686	303	435.0	240	841	36.02853775024414	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3026	false	74172443357113938	188	268	971	1382	1548	300	واذا اوصي ان يشتري عبد زيد بخمسماءة فيعتق فلم يبعه سيده فالخمسماءة للورثة وان اشتروه باقل فما فضل فهو للورثة اما اذا تعذر شراءه اما لامتناع سيده من بيعه او من بيعه بالخمسماءة واما ل---------موته--------- او لعجز الثلث عن ثمنه فالثم----ن للورثة لان الوصية بطلت------- لتعذر العمل-- بها فاشبه ما لو وصي لرجل فمات قبل موت الموصي او بعده ولم يدع وارثا ولا يلزمهم شراء عبد اخر لان الوصية -----لمعين فلا تصرف الي غي-ره واما ان اشتروه باقل------------------------------------------------ فالباقي--------- للورثة	3026	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2227	true	4398136040639991371	90	152	437	770	1460	300	واذا اوصي ان يشتري عبد زيد بخمسماءة فيعتق فلم يبعه سيده او امتن---------------------------------------------------------------------------ع سيده من ب-----------يعه بالخمسماءة او تعذر شراءه بموته اي العبد او لعجز الثلث عن ثمنه فالخمسماءة للورثة و----------بطلت الوصية لتعذر الايفاء به---------------------------------------------------------------ا ولا يلزمهم شراء عبد اخر لان الوصية تعلقت بعين--------- الموصي به و----ان اشتروه اي العبد باقل مما قال الموصي كما لو اشتروه باربعماءة فالباقي من الثمن للورثة	2227	-3215109202509584686	211	281.0	169	505	41.78217697143555	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3041	false	-2850265419833602241	94	155	443	730	1391	300	الثلث لانه وصي بجميعه في جهة قربة فوجب صرفه فيها كما لو وصي به في سبيل الله وليس للولي ان يصرف الي م نيحج اكثر من نفقة المثل لانه اطلق التصرف في المعاوضة فاقتضي ذلك عوض المثل كالوكيل ف-ي البيع ثم لا يخلو اما ان يكون بقدر نفقة المثل لحجة واحدة فيصرف فيها او ناقصا عنها فيحج به من حيث يبلغ	3041	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2227	true	4398136040639991371	243	293	1197	1434	1460	300	الالف لانه وصي بجميعه في جهة قربة فوجب صرفه فيها كما لو وصي به في سبيل الله ولا يجوز ان يدفع-- الي واحد-- اكثر من نفقة المثل لانه اطلق التصرف في المعاوضة فاقتضي ذلك عوض المثل كالتعويض في البيع والشراء فلو لم يكف الالف للحج -----------------------------------------------حج به من حيث يبلغ	2227	-3215109202509584686	181	321.0	140	288	62.84722137451172	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2933	false	-1393178722097970856	179	252	877	1303	1571	300	وصي لوارثه واجنبي بثلث----ه فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث فالثلث بينهما -------------------------------------وان وصي لكل واحد منهما------------------- بمعين قيمتهما الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث جازت الوصي--ة لهما ------------------------------وان ردوا بطلت وصية الوارث في المسالتين----- وللاجنبي السدس في الاولي والمعين المو-------------------------------------صي له به في الثانية وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وغيرهم وان كانت الوصيتان بثلثي ماله فاجاز الورثة له-------------ما جازت لهما وان عينوا نصيب الوارث بالرد وحده فللاجنبي ال--------ثلث كاملا لانهم خصوا الوارث	2933	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2233	true	6393997280244226691	213	296	1048	1515	1539	300	وصي لوارثه واجنبي بثلث ماله فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث فالثلث بينهما نصفين لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وان وصي لكل واحد منهما اي من وارثه واجنبي بمعين قيمتهما الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث جازت الوصيتان لهما علي ما قال الموصي لعدم المانع وان ردوا بطلت وصية الوارث لعدم اجازة الورثة وللاجنبي -----------------المعين له لانه لا اعتراض للورثة عليه وبطلت ولو وصي لهما اي لوارثه واجنبي --------------------------------------------------------بثلثي ماله ف--رد الورثة نصف الوصية وهو ما جاوز الثلث-------------------------------- فللاجنبي السدس وللوارث السدس لان------- الوارث	2233	-3215109202509584686	259	327.5	210	581	44.578311920166016	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2934	false	1695768233623721553	96	194	495	1004	1555	300	وصية الوارث كلها ورددنا نصف وصية الاجنبي فهو عل--------------------------ي ما قال لان لهم ان يجيزوا لهما ويردوا عليهما فكان لهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا علي الاخر وان اجازوا للاجنبي جميع وصيته وردوا علي الوارث نصف وصيته جاز كما قلنا وان ارادوا ان ينقصوا الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك سواء اجازوا للوارث او ردوا عليه فان ردوا جميع وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فعلي قول القاضي لهم ذل--ك لان لهم ان يجيزوا الثلث فلهما فيشتركان فيه ويكون لكل واحد منهما نصفه ثم اذا رجعوا فيما للوارث لم يزد الاجنبي علي ما كان له في حالة الاجازة للوارث	2934	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2234	true	-8373683324506604130	14	70	65	379	1601	300	نصيب الوارث واجازو-------------ا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث فيكون له الثلث لان لهم ان يجيزوا لهما ويردوا عليهما ف----لهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا علي الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ردوا----- وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي ف-----له اي الاجنبي السدس لان لهم ان يجيزوا الثلث له-ما فيشتركان فيه ف----------------------------اذا رجعوا فيما للوارث لم يزد الاجنبي علي ماله حال ---------الاجازة للوارث	2234	-3215109202509584686	247	381.5	199	537	45.99627685546875	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2979	false	-7302373155579362174	216	249	1096	1280	1514	300	وتصح الوصية بما لا يقدر علي تسليمه كالعبد ال---------------ابق والجمل الشارد والطير في الهواء وال----------------------سم-------------------------------------------ك في الماء لان الوصية اذا صحت ب------------------------------------المعدوم فبذلك اولي ولان الوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اجريت مجري الميراث وهذا يورث ف-----يوصي- به	2979	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2236	true	5303861569683545616	10	120	54	618	1506	300	وتصح الوصية بما لا يقدر علي تسليمه وللوصي السعي في تحصيله كابق و--------شارد و--طير في --هواء وحمل في بطن ولبن في ضرع وسمك في لجة قال الحارثي علي التمثيل ههنا باللبن في الضرع مناقشة فانه يمكن التسليم بالحليب لكنه من نوع المجهول او المعدوم لتجدده شيءا فشيءا و تصح الوصية ايضا بمعدوم كالذي تحمل امته قال ابو العباس في تعاليقه القديمة ويظهر لي انه لا تصح الوصية بالحمل نظرا الي علة التفريق اذ ليس التفريق مختصا بالبيع بل هو عام في كل تفريق الا العتق وافتداء الاسير او تحمل شجرته ابدا او مدة معينة كسنة وسنتين فان حصل شء فله لان الوصية اجريت مجري الميراث وهذا يورث فصحت الوصية به	2236	-3215109202509584686	122	140.5	97	576	21.18055534362793	17	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3064	false	-7457338074298644825	227	300	1105	1464	1464	300	للموصي له جميع ال------------------------------كلب وان قل المال لان قليل المال خير من الكلب لكونه لا قيمة له وقيل للموصي له به ثلثه وان كثر المال لان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس في التركة شء من جنس الموصي به وان وصي لرجل بكلابه و-----لاخر بثلث ماله فللموصي له بالثلث الثلث---- وللموصي له بالكلاب ثلثها وجها واحدا ل------ان ما حصل للورثة من ثلثي المال قد جازت الوصية فيما يقابله من حق-	3064	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2237	true	-6249782273360981998	23	100	113	490	1531	300	الموصي له بالكلب المباح او الزيت المتنجس ثلث الكلب و ثلث الزيت المتنجس الموصي به ان لم تجز الورثة ولو كان له مال كثير ل----------------------------ان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس من التركة شء من جنس الموصي به وان وصي لزيد بكلابه و وصي لاخر بثلث ماله فللموصي له بالثلث ثلث المال وللموصي له بالكلاب ثلثها ان لم يجز الورثة لان ما حصل للورثة من ثلثي المال قد جازت الوصية فيما يقابله من حق	2237	-3215109202509584686	244	406.5	193	405	60.24691390991211	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3065	false	226837507335698514	0	57	0	286	1515	300	الموصي له وهو الثلث فلا يح-------سب عليهم في حق الكلاب---------------- ولو وصي بثلث ماله ولم يوص بالكلاب دفع -------------------ال-يه ثلث المال ولم يحتسب بالكلاب علي الورثة لانها ليست بمال واذا قسمت الكلاب بين الوارث والموصي له------------------------------------------------------- او ب--------------------------------ين اثنين------ موصي لهما بها قسمت علي عددها لانها لا قيمة لها فان تشاحوا في بعضها--------------------------- فينبغي ان يقرع بينهم	3065	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2237	true	-6249782273360981998	100	188	490	926	1531	300	الموصي له وهو --ثلث المال ولم يحتسب علي الورثة بالكلاب لانها ليست بمال ولو وصي بثلث ماله ولم يوص بالكلاب دفع اليه اي الموصي له بالثلث ثلث المال ولم تحتسب -الكلاب علي الورثة لانها ليست بمال و---تقسم- الكلاب بين الوراث بالعدد و تقسم ايضا بين الوراث وبين الموصي له بها ان لم تجز الورثة او بعضها بالعدد او اي وتقسم الكلاب بين اثنين فاكثر موصي لهما بها -----علي عددها لانه- لا قيمة لها فان تشاحوا في بعضها بان طلب كل منهم ان يكون له فينبغي ان يقرع بينهم	2237	-3215109202509584686	245	362.0	195	449	54.56570053100586	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3066	false	3650456348864029055	7	153	33	725	1449	300	له بقوس صحت الوصية فان فيه منفعة مباحة سواء كان قوس نشاب وهو الفارسي او-- نبل وهو العربي او قوس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمجري او قوس زنبور او جوخ او------------------------------------------------------------------------------------------- ندف او بندق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له---------- الا قوس واحد من هذه القسي تعينت الوصية فيه وان كانت له هذه جميعها وكان في لفظه---------- او حاله قرينة تصرف ا-لي احدها ا-----------نصرف اليه مثل ان يقول قوسا يندف به او---- يتعيش به او ما اشبه ذلك فهذا يصرفه الي قوس الندف --------------وان قال---- يغزو به خرج منه قوس الندف والبندق وان ---------------------كان الموصي له----- ندافا لا عادة له بالرمي او بندقانيا لا عادة له بالرمي بشء سواه او يرمي بقوس غيره -لا يرمي بسواه انصرفت الوصية الي القوس الذي يستعمله عادة لان -------------------------------ظاهر حال الموصي انه قصد نفعه بما جرت عادته بالانتفاع به وان انتفت القراءن فاختار ابو الخطاب ان له واحدا من جميعها بال---------------------------------------------قرعة او------------------- ما يختاره الورثة لان	3066	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2240	true	-440892731924245265	66	295	331	1449	1468	300	له بقوس وله اقواس ق------------------------------وس نشاب وهو الفارسي وقوس نبل وهو العربي او قوس بمجري وهو القوس الذي يوضع السهم الصغير في مجراه فيخرج السهم من المجري ويقال له قوس حسبان وهي السهام الصغيرة قاله الحارثي و قوس جرخ وهو الذي يرمي به الروم او قوس بندق وهو قوس جلاهق بضم الجيم وكسر الهاء وهو اسم للبندق واصله بالفارسية جله وهي كبة غزل والكبير جلها او قوس ندف يندف به القطن فله اي الموصي له بقوس مطلق قوس النشاب بغير وتر لانه اظهرها اي اسبق الي الفهم فله واحد من المتعارف يعينه الوارث فان لم يكن له اي الموصي الا قوس واحد من هذه القسي تعينت الوصية فيه اذ لا محل لها غيره وان -كان في لفظه اي الموصي او حاله قرينة تصرفه الي احدها اي الاقواس انصرف اليه مثل ان يقول قوس- يندف به او قوس يتعيش به او نحو ----ذلك فهذا يصرفه الي قوس الندف عملا بالقرينة وان قال قوس يغزو به خرج---- قوس الندف والبندق لانهما لا يقاتل بهما وان كان الموصي له بقوس ندافا لا عادة له بالرمي او بندقانيا لا عادة له بالرمي عن- سواه او يرمي بقوس غيره ولا يرمي بسواه انصرفت الوصية الي القوس الذي يستعمله عادة لان ذلك قرينة تخصص ذلك النوع لان الظاهر ارادة ---------------------------------الانتفاع فان ك----------------------------------ان له اي الموصي اقواس من النوع الذي استحق الوصي قوسا منها اعطي احدها بقرعة قياس ما تقدم انه يعطي ما يختاره الورثة وان	2240	-3215109202509584686	488	708.0	377	1226	39.80424118041992	87	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2976	false	3581894905505620182	0	69	0	330	1538	300	واحد من الموصي له والوارث اجبار الاخر علي --سقيها لانه لا يجبر علي سقي ملكه ولا سقي ملك غيره وان اراد احدهما سقيها علي وجه لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه واذا------------------------------------------- يبست الشجرة كان ------------حطبها للوارث وان ---------وصي له بثمرتها--------------------------------------- سنة بعينها فلم تحمل تلك السنة فلا شء للموصي له -----------------وان قال------------ لك ثمرتها او لعام تثمر صح وله ثمرتها اول عام تثمر وكذلك ا---------ذا ----------اوصي له	2976	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2242	true	-1976522259691686461	176	262	888	1321	1526	300	واحد من الموصي له والوارث اجبار الاخر علي السقي لعدم الموجب لذلك ف----------------------------ان اراد احدهما سقيها بحيث ---لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه من السقي فان تضرر منع لحديث لا ضرر ولا ضرار وان يبست الشجرة الموصي بثمرتها فحطبها للوارث اذا لا حق للموصي له في رقبتها وان لم يحمل الشجر الموصي بثمرته لزيد سنة مثلا في المدة المعي----نة فلا شء للموصي له لفوات محل الوصية وان قال الموصي لزيد لك ثمرتها اول عام تثمر صح وله ثمرتها ---------------ذلك العام تنفيذا للوصية وان وصي له	2242	-3215109202509584686	219	284.5	172	483	45.34161376953125	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3047	false	-304305856718699432	221	266	1065	1286	1451	300	ان الدية تجب ل---------------لميت لانها بدل نفسه ونفسه له فكذلك بدلها ولان بدل اطرافه في حال حياته له فكذلك بدلها--- بعد موته ولهذا نقضي منها ديون--------ه ويجهز منها ان كان------ قبل تجهيزه وانما يزول من املاكه ما استغني عنه فاما ما تعلقت به حاجته فلا	3047	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2242	true	-1976522259691686461	0	50	0	244	1526	300	اي الدية ميراث تحدث علي ملك الميت لانها بدل نفسه ونفسه له فكذلك بدلها ولان دية اطرافه في حال حياته له فكذلك دية نفسه بعد موته في-----قضي منها اي الدية ديته ويجهز منها ان كان اخذها قبل تجهيزه وانما يزول ملكه عما ي----ستغني عنه فاما ما تعلقت به حاجته فلا	2242	-3215109202509584686	184	309.0	144	253	72.7272720336914	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2977	false	5732817793761326198	16	55	75	284	1569	300	ومنفعته- باقية للموصي له بها ولا يرجع علي المعتق بشء -----------------------وان اعتقه صاحب المنفعة لم يعتق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها وان وهب صاحب المنفعة------------------ منافعه للعبد و--اسقطها عنه فللورثة الانتفاع به لان ما يوهب للعبد يكون لسيده	2977	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2243	true	579028882595355403	203	251	1114	1363	1614	300	ومنفعتها باقية للموصي له---- ولا يرجع علي المعتق بشء لانه لم يفوت عليه شيءا وان اعتقه صاحب المنفعة لم يعتق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها فان وهب صاحب المنفعة وهو الموصي له بها منافعه للعبد او اسقطها عنه فللورثة الانتفاع به لان ما يوهب العبد يكون لسيده	2243	-3215109202509584686	202	359.5	164	253	79.8418960571289	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2978	false	7677284608704117916	33	96	172	477	1578	300	فلا حد عليه لانه وطء بشبهة لوجود الملك لكل واحد من--------------------هما فيها وولده حر لانه وطء شبهة فان كان الواطء مالك المنفعة-------- لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة ولدها يوم وضع-------------------------------------------------ه وحكمها علي ما ذكرنا فيما اذا وطءها غيرهما بشبهة----------- وان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد له لانها علقت منه بحر في ملكه وفي وجوب قيمته عليه	2978	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2245	true	-7529231653422986689	0	78	0	361	1522	300	ولا حد عليه لانه وطء ش-بهة لوجود الملك لكل----- منهما و ان ولدت من احدهما ف ----ولده حر لما تقدم----- فان كان الواطء صاحب المنفعة واولدها لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة ولدها يوم وضعه للورثة لما تقدم ولا مهر عليه لانه لو وجب لكان له وحكمها علي ما ذكر-- فيما اذا وطءها -اجنبي بشبهة علي ما سبق وان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد له لانها علقت منه بحر في ملكه وعليه --------------	2245	-3215109202509584686	250	420.0	195	393	63.61323165893555	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5770	false	4870895996632538598	94	263	474	1298	1483	300	عتق فالولاء له كما ذكرنا في المشتري سوا-----------------ء فان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لان رقه لا ينافي الوصية وان ادي وعتق في حياة الموصي بطلت الوصية ومن منع بيع المكاتب منع الوصية فيه وهبته فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي صحت الوصية اذا عجز في حالة الموصي---- وان عجز بعد موته لم يستحقه لان الشرط بطل بموته كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فلم يدخلها حتي مات سيده وان قال ان عجزت بعد موتي فهو لك فهذا تعليق للوصية علي صفة توجد بعد الموت وقد ذكرنا في صحتها وجهين فصل وان وصي بكتابته لرجل صحت الوصية ------------لانها تصح بما ليس بمستقر كما تصح بما لا يملكه في الحال من ثمرة شجرة وحمل جاريته وللموصي له ان يستوفي المال عند حلوله وله ان يبرا منه فاذا استوفاه او ابراه منه --عتق المكاتب والولاء لسيده ------------------------------لانه المنعم عليه وان عجز المكاتب فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظ------------------------------------------------------اره فالقول قول الوارث لان حق الموصي له في المال ما د---ام العقد	5770	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2246	true	-2043324342014739359	54	186	275	941	1531	300	عتق والولاء له ك------------المشتري -وان عجز عاد رقيقا له وان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لان رقه لا ينافيها -----وان ادي اليه بطلت ---------------------------------------------------------------فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي --------------فعجز في حياة الموصي صحت وان عجز بعد موته بطلت -------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان عجز- بعد موتي فهو لك ففيه وجهان لكن قياس ما تقدم الصحة ------------------------------------وان وصي له بمال الكتابة كله او بنجم منها صح لانها تصح بما ليس بمستقر كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية------------ وللموصي له الاستيفاء ------عند حل-----------------------------وله والابراء منه ويعتق المكاتب باحدهما بالاستيفاء او الابراء والولاء للسيد لانه المنعم عليه فان عجز المكاتب فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظاره او عكسه بان اراد الموصي له تعجيزه واراد الوارث انظاره فالحكم للو----ارث لان حق الموصي له انما يثبت عند قيام العقد	2246	-3215109202509584686	414	633.5	321	946	43.763214111328125	66	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5771	false	-3739292160835494824	39	204	179	1024	1491	300	الوصية فصل ----------وان و-----------------------------صي بمال الكتابة لرجل وبرقبته لاخر صحت الوصيتان------------------------------------------------ فان ادي ال-----ي صاحب الم-----ال او ابراه منه عتق قال اصحابنا وتبطل--- وصية صاحب الرقبة ويحتمل ان لا تبطل ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه في استحقاق الرقبة ولو لم يوص بها لكان الولاء له فاذا وصي بها كان الولاء لمن وصي له بها ولانه لو وصي له بالمكاتب مطلقا لكان الولاء له فكذلك اذا وصي برقبته لان الولاء يستفاد من الوصية بالرقبة دون الوصية بالمال وان عجز ----------------------------------------فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له------------- وبطلت الوصية ----بالمال------------ وان كان صاحب ال------مال قد قبض من ------كتابته شيءا فهو ل-----------------ه وان اختلفا في فسخ الكتابة عند العجز قدم قول صاحب الرقبة لانه يقوم مقام الورثة علي ما بيناه فيما تقدم وقياس هذه المسالة انه لو وصي لرجل برقبة المكاتب دون مال الكتابة انه يصح لان الوصية بالرقبة دون المال صحيحة فيما اذا وصي بها لرجل وحده واوصي بالمال الاخر فصل واذا كانت الكتابة فاسدة فاوصي لرجل بما في ذمة المكاتب لم تصح الوصية لانه	5771	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2246	true	-2043324342014739359	204	300	1045	1531	1531	300	الوصية للمكاتب مفصلة وان وصي برقبته اي المكاتب لرجل و وصي بما علي-----------------ه لاخر صح علي ما قاله لان كلا منهما تصح الوصية به مفردا فجاز مجتمعا فان ادي المكاتب لصاحب وصية المال او ابراه منه عتق -------------وبطلت الوصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برقبته لانتفاء شرطها ----------------------------------------وان عجز المكاتب عن اداء مال الكتابة كله او بعضه فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له عملا بالوصية وبطلت --وصية صاحب المال لفوات محلها وان كان الموصي له بالمال--- قبض من مال الكتابة- شيءا فهو له ولا يرجع به عليه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الكتابة فاسدة فاوصي لرجل بما في ذمة المكاتب لم يصح لانه--------	2246	-3215109202509584686	238	284.5	189	1043	22.81879234313965	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3039	false	4129656695971513169	126	212	644	1077	1539	300	قال اشتروا بثلثي رقابا فاعتقوهم لم يجز صرفه الي المكاتبين لانه -وصي بالشراء لا بالدفع اليهم فان اتسع الثلث لثلاثة لم يجز ان يشتري اقل منها لانها اقل الجمع وان قدرت علي ان تشتري اكثر من ثلاثة بثمن ثلاثة غالية كان اولي وافضل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق امرا مسلما اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ولانه يفرج عنه نفس زاءدة فكان افضل من عدم ذلك وان امكن شراء ثلاثة رخيصة وحصة من الرابعة بثمن ثلاثة غالية فالثلاثة اولي	3039	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2247	true	1123588805250290140	38	83	183	415	1468	300	قال اشتروا بثلثي رقابا فاعتقوهم لم يجز صرفه الي المكاتبين لانه اوصي بالشراء لا بالدفع اليهم وان اتسع الثلث لثلاثة لم يجز شراء ----اقل منها ف----------------ان قدر----- ان يشتري اكثر من ثلاثة فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افضل و-----------ان امكن شراء ثلاثة رخيصة وحصة من --رابع----- فثلاثة غالي---------ة اولي	2247	-3215109202509584686	217	344.0	174	434	50.0	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3067	false	-7893210669524696434	98	204	469	968	1442	300	قبل موت الموصي او---- بعده فلا شء للموصي له كذلك حكاه ابن المنذر فقال اجمع من احفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا اوصي له بشء فهلك ذلك الشء ان لا شء له في ساءر مال الميت وذلك لان الموصي له انما يستحق بالوصية لا غير وقد تعلقت بمعين وقد ذهب فذهب حقه كما لو تلف في يده والتركة في يد الورثة غير مضمونة عليهم لانها حصلت في ايديهم بغير فعلهم ولا تفريط---هم فلم يضمنوا شيءا وان تلف المال كله سواه--------------------------------------- فهو للموصي له لان ح--ق الورثة لم يتعلق به لتعيينه للموصي له وذلك----- يملك اخذه بغير رضاهم واذنهم فكان حقه فيه دون ساءر	3067	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2247	true	1123588805250290140	120	210	599	1039	1468	300	قبل موت الموصي او تلف بعده قبل القبول بطلت الوصية حكي ابن المنذر اجما----ع من يحفظ عنه من اهل العلم ------------------------------------------------------------------------------لان الموصي له انما يستحق -المعين فاذا---------------------- ذهب زال -حقه كما لو تلف في يده والتركة في يد الورثة غير مضمومة عليهم لانها حصلت في ايديهم بغير فعلهم ولا تفريط منهم فلم يضمنوا شيءا وان تلف المال كله غيره اي غير المعين الموصي به بعد موت الموصي فهو للموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتعيينه للموصي له بدليل انه يملك اخذه بغير رضاهم فتعي------ن حقه فيه دون ساءر	2247	-3215109202509584686	335	550.5	260	552	60.68840408325195	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3069	false	-8979233812948077417	82	159	387	768	1460	300	فليس للوصي اخذ المعين قبل قدوم الغاءب او استيفاء الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين كله وظاهر كلام الخرقي ان للوصي ثلث المعين ذكره في المدبر وقيل لا يدفع اليه شء لان الورثة شركاءه في التركة فلا يحصل له شء ما لم يحصل للورثة مثله ولم يحصل لهم شء وهذا وجه لاصحاب الشافعي والصحيح ان له الثلث لان حقه فيه مستقر فوجب تسليمه اليه لعدم الفاءدة في وقفه كما لو لم يخلف غير المعين	3069	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2248	true	2734146939469557673	77	101	360	477	1476	300	وليس له--- اخذ المعين قبل قدوم الغاءب وقبض------ الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين كله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو لم يخلف غير المعين	2248	-3215109202509584686	111	189.5	87	381	29.13385772705078	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3070	false	-4610580004150353617	26	163	111	813	1484	300	له ثلث المعين الحاضر ولكما اقتضي من --دينه شء او حضر من الغاءب شء فل---لموصي له بقدر ثلثه من الموصي به---- كذلك حتي ي-----كمل ل---لموصي له الثلث او ياخذ المعين كله-------------------------------- فلو خلف ت------سعة عينا-------------- وعشرين -------دينا وابنا ووصي بالتسعة لرجل فللوصي ثلثها ثلاثة وكلما اقتضي من الدين شء فللوصي ثلثه فاذا اقتضي ثلثه- فله من التسعة واحد ح------تي يقتضي ثمانية عشر فيكمل له التسعة وان جحد الغريم او مات او يءس من استيفاء الدين اخذ الورثة الستة الباقية من العين ولو كان الدين تسعة فان الابن ياخذ ثلث العين وياخذ الوصي ثلثها ويبقي ثل------------ثها موقوفا كلما استوفي من الدين ش--ء فللوصي من العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين كله كمل للموصي له ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ الوصي ثلثها واخذ الابن نصفها و-بقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين مثليه كملت	3070	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2248	true	2734146939469557673	99	227	466	1129	1476	300	---غير المعين------- وكلما اقتضي من الدين- شء او حضر من الغاءب شء ملك الموصي له م----------ن الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله لانه موصي له به يخرج من ثلثه وانما منع قبل ذلك لاجل حق الورثة وقد زال فلو خلف ابنا وتسعة عينا اوصي بها لشخص وعشرين دينارا ------------------------دينا فللوصي ثلثها ثلاثة فا------------------------------------ذا اقتضي ثلاثة فله من التسعة واحد وهكذا حتي يقتضي ثمانية عشر فتكمل له التسعة وان تعذر----------------------- استيفاء الدين ف----------الستة الباقية للاب---ن ولو كان الدين تسعة فال---ابن ياخذ ثلث العين و-----الوصي ثلثها ويبقي ثلثها ويبقي ثلثها موقوفا كلما استوفي من الدين شيءا فللوصي من العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين---- كمل لل-وصي--- ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ الوصي ثلثها وال----ابن نصفها ويبقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين ثلثيه كملت	2248	-3215109202509584686	501	768.5	397	800	62.625	77	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3028	false	-921119497985833193	181	285	916	1462	1534	300	بعبد لا يملك غيره وقيمته ماءة و-----لاخر----------- بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتا درهم فاجاز الورثة ذلك فلمن اوصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد ولمن اوصي له بالعبد ثلاثة ارباعه وان لم يجز الورثة ذلك فلمن اوصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد لان وصيته في الجميع ولمن اوصي له بالعبد نصفه لان وصيته في العبد وجملته انه اذا اوصي لرجل بمعين من ماله ولاخر بجزء مشاع منه كثلث المال وربعه فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقتسمانه بينهما علي قدر حقيهما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر ماله في الوصية كمساءل العول	3028	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2249	true	321710972656926257	98	154	455	741	1545	300	بعبد --------------قيمته ماءة و وصي لاخر كعمرو مثلا بثلث ماله وملكه غير العبد ------------------------------------------------------ماءتان اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -وصي لشخص بمعين من ماله ولاخر بجزء مشاع منه كثلث-----------ه فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقسم---- بينهما علي قدر حق-هما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته--------- كمساءل العول	2249	-3215109202509584686	257	428.0	205	562	45.72953796386719	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3029	false	-3379824518002520475	156	289	803	1480	1534	300	ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر ماله في الوصية وفي قول الخرقي رحمة الله عليه ياخذ كل واحد منهما نصف وصيته --------------------------------------------من المحل الذي وصي له منه وصاحب الثلث ياخذ سدس الجميع لانه وصي له بثلث الجميع واما علي قولنا فان وصية صاحب العبد دون وصية صاحب الثلث لانه وصي له بشء اشرك معه غيره فيه كله وصاحب الثلث افرده بشء لم يشاركه فيه غيره فوجب ان يقسم بينهما الثلث حالة الرد علي حسب مالهما في حال الاجازة كما في ساءر الوصايا ففي مسالتنا هذه لصاحب الثلث ثلث الماءتين---- ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها ويشتركان في العبد لهذا ----------------------ثلثه وللاخر جميعه فابسطه------ من جنس الكسر وهو الثلث يصير العبد ثلاثة واضمم اليها الثلث الذي للاخر يصير اربعة ثم اقسم العبد علي اربعة اسهم يصير الثلث ربعا كما في مساءل العول	3029	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2249	true	321710972656926257	144	207	687	1035	1545	300	ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر-------------------------------------------------------------------- وصيته كمساءل العول وقد نبه عليه بقوله فاجاز الورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوصيتين فللموصي له بال---------ثلث ثلث الماءتين وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها وربع ال-------عبد لدخوله في المال الموصي له بثلث-------------ه فابسط الكامل من جنس الكسر وهو الثلث يصير العبد ثلاثة واضمم اليها الثلث الذي للاخر تصير اربعة ثم اقسم عليها فيصي--------------ر الثلث ربعا ك------مساءل العول	2249	-3215109202509584686	236	209.5	190	753	31.34130096435547	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2957	false	5678624033605857389	44	219	240	1154	1573	300	تعالي لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء 75 وقال فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا وقال وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم 39 ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة وقال لحذيفة وعثمان بن حنيف لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان لو اضعفت عليها لاحتملت قال الازهري الضعف المثل فما فوقه واما قوله ان الضعفين المثلين فقد روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن يعني ان المفرد والمثني في هذا بمعني واحد قال ابو عبيدة معمر بن المثني ضعف الشء هو مثله وضعفاه هو مثلاه وثلاثة اضعافه ثلاثة امثاله وعلي هذا فصل وان قال اوصيت لك بضعفي نصيب ابني فله مثلا نصيبه وان قال ثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا الصحيح عندي وهو قول ابي عبيد وقال اصحابنا ان اوصي بضعفيه فله ثلاثة امثاله وان اوصي--- بثلاثة اضعافه فله اربعة امثاله وعلي هذا--- كلما زاده ضعفا زاد	2957	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2252	true	8937638056676298772	180	287	910	1465	1525	300	تعالي لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله فاو----------لءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله--- وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون--------- ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان الضعفين المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن ---و ان وصي بضعفيه ا------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------ضعفي نصي---------------------------------------------------------------------------------------------------ب ابنه فللموصي --------له ثلاثة امثاله وان -وصي له بثلاثة اضعافه فله اربعة امثاله وهلم جرا اي كلما زاد -ضعفا زاد	2252	-3215109202509584686	506	907.5	406	920	55.0	85	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2955	false	-5053740036204412490	100	167	481	818	1533	300	بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له مثل ما لاقلهم نصيبا كان اوصي له بمثل نصيب احد ورثته وهم ابن واربع زوجات فتكون صحيحة من اثنين وثلاثين سهما------------ للزوجات الثمن وهو اربعة وما بقي فللابن فزاد في سهام الفريضة مثل حظ----- امراة من نساءه----------------------------------------------------------------- فتصير الفريضة من ثلاثة وثلاثين سهما للموصي له سهم ولكل امراة سهم وما بقي فللابن وجملة ذلك انه اذا اوصي------ بمثل نصيب	2955	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2253	true	-7069926937740506094	112	215	567	1097	1524	300	بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه اي يعينه بان قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد ورثتي فله مثل ما لاقلهم لانه المتيقن وما زاد مشكوك فيه او وصي له بمثل نصيب اقلهم ميراثا كان له مثل ما لاقلهم ميراثا عملا بوصيته فلو كانوا اي الورثة ابنا-- واربع زوجات صحت مسالتهم من اثنين وثلاثين لان اصلها ثمانية للزوجات سهم عليهن لا ينقسم ولا يوافق فاضرب عددهن في ثمانية تبلغ ذلك لكل امراة سهم والباقي للابن وللموصي له سهم كنصيب احدي الزوجات يزاد عليها اي المسالة فتصير-------- من ثلاثة وثلاثين----- للموصي له سهم ولكل امراة سهم و--------للابن ---ما بقي وان قال اوصيت لزيد بمثل نصيب	2253	-3215109202509584686	187	209.0	141	556	33.633094787597656	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2956	false	-68122082168690527	145	182	720	917	1522	300	بمثل نصيب اقلهم ميراثا كان ------كما لو اطلق وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك تاكيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اوصيت----- بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله ذلك------------------------------------------- مضافا الي المسالة فيكون له في ------مسالة الخرقي ثمانية وعشرون--------------------------- تضم الي الفريضة في--------------كون الجميع ستين سهما	2956	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2253	true	-7069926937740506094	141	253	704	1298	1524	300	بمثل نصيب اقلهم ميراثا كان له مثل ما لاقلهم ميراثا عملا بوصيته فلو كانوا اي الورثة ابنا واربع زوجات صحت مسالتهم من اثنين وثلاثين لان اصلها ثمانية للزوجات سهم عليهن لا ينقسم ولا يوافق فاضرب عددهن في ثمانية تبلغ ذلك لكل امراة سهم والباقي للابن وللموصي له سهم كنصيب احدي الزوجات يزاد عليها اي المسالة فتصير من ثلاثة وثلاثين للموصي له سهم ولكل امراة سهم وللابن ما بقي وان قال اوصيت لزيد بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله ذلك اي مثل نصيب اكثرهم ان خرج من الثلث او اجيز مضافا الي المسالة فيكون له في هذه المسالة ثما-------نية وعشرون مثل نصيب الابن لانه اكثرهم تضم الي المسالة اثنين وثلاثين فتكون الجملة ستين سهما	2253	-3215109202509584686	162	236.0	128	601	26.955074310302734	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2955	false	-5053740036204412490	41	92	215	442	1533	300	بجزء او حظ------- او نصيب او شء من ماله اعطاه الورثة ما شاءوا -------------لا اعلم فيه خلافا وبه قال ابو حنيفة والشافعي وابن المنذر وغيرهم لان كل شء جزء ونصيب وحظ وشء وكذلك ان قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له في اللغة ولا في --شرع	2955	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2255	true	-3708448140372613053	220	266	1145	1339	1501	300	بجزء او حظ او قسط او نصيب او شء-------- اعطاه الوارث ما شاء قال في المغني ولا اعلم فيه خلافا ----------------------------------------------لان كل شء جزء ونصيب وحظ -شء وكذلك ان قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له في اللغة ولا في الشرع	2255	-3215109202509584686	166	281.0	126	249	66.66666412353516	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2959	false	-2728517636765103900	121	299	619	1523	1526	300	مالك للموصي له في حال الاجازة جميع المال فصل فان خلف بنتا ---واوصي بمثل نصيبها فالحكم فيها كالحكم فيما لو كان ابنا عند من يري الرد لانها --تاخذ المال كله بالفرض والرد---------------------------------------------- ومن لا يري الرد يقتضي قوله ان يكون ل-------ه الثلث ولها نصف الباقي وما بقي لبيت المال ويقتضي قول مالك ان يكون للموصي له النصف في حال الاجازة ولها نصف الباقي وما بقي لبيت المال فان خلف ابنتين واوصي بمثل نصيب احداهما فهي من ثلاثة عندنا ويقتضي قول من لا يري الرد انها من اربعة لبيت المال الربع ولكل واحد منهم ربعه ويقتضي قول مالك ان الثلث للموصي له وللبنتين ثلثا ما بقي والباقي لبيت المال وتصح من تسعة فان خلص جدة وحدها واوصي بمثل نصيبها فقياس قولنا ان المال بينهما نصفين وقياس قول من لا يري الرد انها من سبعة لكل واحد منهما السبع والباقي لبيت المال وقياس قول مالك ان للموصي له السدس وللجدة سدس ما بقي والباقي لبيت المال فصل واذا خلف ثلاثة بنين واوصي لثلاثة بمثل انصباءهم فالمال بينهم علي ستة ان اجازوا وان ردوا فمن تسعة للموصي لهم الثلث ثلاثة والباقي	2959	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2255	true	-3708448140372613053	108	193	582	1013	1501	300	ما-- للموصي له خمسا لما علمت وان خلف الموصي--------- بنتا فقط ووصي بمثل نصيبها فللموصي له النصف مع الاجازة------------------------ لانها تستوعب المال---- بالفرض والرد فهو كما لو وصي بمثل نصيب ابن ليس له وارث غيره ومن لا يري الرد يقتضي قوله ان يكون للموصي له الثل------------------------------------------------------------------------------------------ث ولها نصف الباقي وما بقي لبيت المال وان خلف اخ-تين و-وصي بمثل نصيب احداهما فهي من ثلاثة عندنا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف ثلاثة بنين وو-صي لثلاثة بمثل انصباءهم فالمال بينهم علي ستة ان اجازوا للبنين ثلاثة وللموص----ي لهم------ ثلاثة و المال	2255	-3215109202509584686	289	434.5	229	962	30.041580200195312	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2953	false	-8440528995531652235	222	282	1089	1391	1486	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال- فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قال- اياس بن معاوية السهم في كلام العرب السدس فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه	2953	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2256	true	3663502194962072461	103	153	518	776	1519	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن مع--------------------------اوية فتنصرف الوصية الي--------------ه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض لذي---- قرابة فتنصرف الوصية اليه	2256	-3215109202509584686	247	454.5	197	304	81.25	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2967	false	2007896189564523312	49	174	276	923	1579	300	وان اجاز احد-----هما لصاحب المال وحده فللاخر التسع وللابن الاخء الثلث والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وفي الاخر له اربعة اتساع والتسع الباقي للمجيز--------- وان اجاز------------ لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما يتم به النصف وهو تسع ونصف سدس في احد الوجهين وفي الاخر يدفع اليه التسع فيصير له تسعان ولصاحب المال تسعان وللمجيز تسعان والثلث للذي لم يجز وتصح من تسعة وعلي الوجه الاول تصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك وهو سهم وثلاثة ارباع سهم فيضرب مخرج الربع في تسعة يكن ستة وثلاثين	2967	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2260	true	-717236983423727345	33	132	179	670	1526	300	وان اجاز احد الابنين لصاحب المال وحده دفع المجيز اليه كل ما في يده فيصير معه خمس------------------------------------------ة اتساع ولصاحب النصف تسع وللراد ثلاثة وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده و--------------نصف سدسه وهو ثلث ما بيده وربعه------------------------------------------------------------------------------------- وتصح----------------------------- من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان سبيل- الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك ----سهم ونصف وربع فت-------ضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين	2260	-3215109202509584686	361	592.0	285	673	53.64041519165039	65	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2965	false	-7220704484593179733	6	65	30	327	1511	300	خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد------------------- عليه----------ا سبعا تكن خ--------مسة فهذا النصيب وزد ------------------علي عدد البنين واحدا---------- واضربه في مخرج الكسر تكن-------------------------- ستة عشر تدفع ال-----------------ي الوصي خمسة وتستثني منه ارب----------عة يبقي لهم سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع------------------------------------------------------------ وقسمت الربع الباقي---------- بينه----------- وبينهم ------------علي اربعة	2965	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2263	true	-7566959770217596853	194	294	974	1476	1502	300	خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر المستثني وهو الربع اربعة ورد عليه اي الاربعة ربعه يكن المجتمع خمسة فه---و نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضربه في مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل ستة عشر -اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن- منه ربع المال اربعة يبقي له- سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع المال لانه مستثني من النصيب فيعطي كل ابن اربعة من الستة عشر وقسمت الربع الباقي وهو اربعة بينهم اي البنين وبينه اي الموصي له علي اربعة	2263	-3215109202509584686	256	370.5	202	508	50.393699645996094	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2965	false	-7220704484593179733	67	151	335	770	1511	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربع--------------------------------------------------------------ا واضربه---------------------------------------------------- في اربعة تكن سبعة -------------------------------عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للوصي سهمان ولكل ابن خمسة وب---------------------الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الموصي له وتستثني منه---------- ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انص----باء البنين وهي ثلاثة اجبر وقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر فان --------------------------------------قال الا ربع الباقي بعد الوصية --جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه ثلثه صار ار------------------بعة فهو النصيب وتزيد علي -عدد البنين نصيبا- وسهما	2965	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2264	true	-3047356536805228717	109	289	551	1489	1544	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا ليكون الباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربعا صحيحا واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في اربعة مخرج الكسر المستثني يكن حاصل الضرب سبعة عشر للموصي له سهمان لان النصيب خمسة فاذا اسقطها من سبعة عشر بقي اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها وهو ثلاثة بقي من النصيب سهمان للوصية----- ولكل ابن خمسة و ان اردت عملها ب طريق الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي ال-وصي--- واستثنن منه اي النصيب ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل ذلك انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يحصل معك مال وربع يعدل اربعة انصباء وربع نصيب فابسط الكل ارباعا يبلغ خمسة اموال تعدل سبعة عشر نصيبا فاقلب وحول بان تجعل المال موضع النصيب والنصيب موضع المال يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر وان قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد بني الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل- المخرج ثلاثة وزد- عليه اي المخرج واحدا يكن الحاصل اربعة فهي النصيب و--زد علي سهام البنين الثلاثة سهما	2264	-3215109202509584686	380	609.0	303	951	39.95793914794922	63	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2965	false	-7220704484593179733	152	192	777	983	1511	300	في ثلاثة تكن ثل---------------اثة عشر فهو المال------------------------------ وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية والوصية هي نصيب الا ربع------ الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فيبقي ربع نصيب فهو الوصية وتبين ان المال كله ثلاثة -----------------وربع ابسطها تكن ثلاثة	2965	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2265	true	-3399383445306571819	4	58	23	292	1553	300	في ثلاثة التي هي المخرج تكن ثلاثة عشر سهما له اي الموصي له سهم ولكل ابن اربعة وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية والوصية هي نصيب الا ربع المال الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فيبقي ربع نصيب وهي الوصية وتبين ان المال كله ثلاثة وربع فالق من واحد ربع-----ها وهو ثلاثة	2265	-3215109202509584686	182	326.0	145	274	66.42335510253906	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3057	false	-6765981944443231463	29	139	145	698	1479	300	في الوصية فان الصح-------------------------ابة رضي الله عنهم كان بعضهم يوصي الي بعض فيقبلون الوصية فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان وابن مسعود والمقداد وعبد الرحمن -بن عوف ومطيع بن الاسود واخر وروي عن ابن عمر انه كان وصيا لرجل وفي وصية ابن مسعود ان حدث بي حادث الموت من مرضي هذا ان مرجع وصيتي الي الله سبحانه والي رسوله ثم الي الزبير بن العوام وابنه عبد الله ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكالة وامانة فاشبهت الوديع---------------------ة والوكالة في الحياة و----------------------قياس مذهب احمد ان-------- ترك الدخول فيها----- اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا	3057	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2265	true	-3399383445306571819	146	244	752	1267	1553	300	في الوصية للقوي عليها قربة مندوبة لفعل الصحابة رضي الله عنهم-------------------------------------- فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منه-----------------------م عثمان وابن مسعو---------د وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه معونة للمسلم فيدخل تحت قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وقوله وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وقال باصبعه السبابة والتي تليها اخرجه البخاري و قال في المغني قياس مذهب احمد ان تركه اي ترك الدخول في الوصية اولي لما فيه م-ن الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا	2265	-3215109202509584686	246	362.5	193	759	32.411067962646484	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3054	false	730238588401489330	2	51	9	258	1522	300	ويضم اليه الحاكم------- امين-----ا ولا يزيل يده عن المال ولا----- نظر----ه لان الضعيف اهل للولاية والامانة فصحت الوصية اليه وهكذا ان كان------------ قويا فحدث فيه------ ضعف او علة ضم----- الحاكم اليه يدا اخري و-يكون الاول هو الوصي دون الثاني وهذا معاون لان ولاية الحاكم انما تكون عند عدم الوصي	3054	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2266	true	-2064039811153267957	53	108	249	521	1521	300	ويضم اليه اي الضعيف قوي امين معاون ولا تزال يده عن المال ولا يزال نظره عنه لان الضعيف اهل للولاية والامانة----------------- وهكذا ان كان حال الوصاية قويا فحدث فيه بعدها ضعف او علة ضم اليه الحاكم----- يدا اخري و يكون الاول هو الوصي دون الثاني فانه معاون لان ولاية الحاكم انما تكون عند عدم الوصي	2266	-3215109202509584686	216	343.5	171	294	73.46939086914062	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3078	false	8728881161426964818	16	82	77	424	1471	300	الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض------------ حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وروي سعيد عن جرير بن عبد الحميد عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عمر بن الخطاب رضي ا---------لله عنه تعلموا الفراءض فانها من دينكم وعن جرير عن عاصم الاحول عن مورق العجلي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه----- تعلموا الفراءض واللحن والسنة كما تعلمون القران	3078	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2277	true	-1816918130551686003	0	46	0	262	1579	300	الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثن--ان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له ----------------------------------------عن ابن مسعود وعن عمر تعلموا الفراءض فانها من دينك---------------------------------------------------------------------م وعنه ايضا تعلموا الفراءض واللحن والسنة كما تعلمون القران	2277	-3215109202509584686	192	311.0	156	373	51.47452926635742	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3090	false	4813607419278104238	121	194	578	961	1473	300	وانما جعل للجماعة----------- مثل ما للواحدة لانه لو جعل لكل واحدة الربع وهن اربع لاخذن جميع المال وزاد فرضهن علي فرض الزوج ومثل هذا في الجدات للجماع-------ة مثل ما للواحدة لان الجدات لو اخذت كل واحدة منهن السدس لاخذن النصف فزدن علي ميراث الجد فاما ساءر اصحاب الفروض كالبنات وبنات الابن والاخوات المفترقات كلهن فان لكل جماعة منهن مثل ما للاثنتين ----علي ما ذكر في موضعه وزدن علي فرض الواحدة لان الذكر الذي	3090	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2280	true	-6486095428644232548	233	300	1175	1532	1532	300	وانما جعل للجماعة من الزوجات مثل ما للواحدة لانه لو جعل لكل واحدة الربع وهن اربع ا-خذن جميع المال وزاد فرضهن علي فرض الزوج و----كذا--- الجدات اذا تعددن فلهن مثل ما للواحدة لانه------ لو اخذت كل واحدة----- السدس لزاد ميراثهن ع----لي ميراث الجد واما بقية اصحاب الفروض كالبنات وبنات الابن والاخوات المفترقات----- فان لكل جماعة----- مثل ما للاثنتين منهن وانما --------------زدن علي فرض الواحدة لان الذكر الذي-	2280	-3215109202509584686	304	498.5	245	405	75.06172943115234	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3125	false	-3978071542390899163	156	247	739	1208	1479	300	قال ابو بكر بن المنذر اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الجد ابا الاب لا يحجبه عن الميراث غير الاب وانزلوا الجد في الحجب --والميراث منزلة الاب في جميع المواضع الا في ثلاثة اشياء احدها زوج وابوان والثانية زوجة وابوان للام------ ثلث الباقي فيهما مع الاب وثلث جميع المال لو كان مكان الاب جد والثالثة اختلفوا في الجد مع الاخوة والاخوات للابوين او للابن ولا خلاف بينهم في اسقاطه بني الاخوة وولد الام ذكرهم وانثاهم وذهب الصديق رضي الله------ عنه الي ان الجد يسقط	3125	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2281	true	-1315378894158774183	210	300	1032	1495	1495	300	قال ا-------بن المنذر اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الجد ابا الاب لا يحجبه عن الميراث غير الاب وانزلوا الجد في الحجب او الميراث منزلة الاب في جميع المواضع الا في ثلاثة اشياء احدها زوج وابوان والثانية زوجة وابوان للام فيهما ثلث الباقي------ مع الاب وثلث جميع المال لو كان مكان الاب جد والثالثة اختلفوا في الجد مع الاخوة والاخوات للابوين او لاب-- ولا خلاف بينهم في اسقاطه بني الاخوة وولد الام ذكرهم وانثاهم وذهب الصديق رضي الله تعالي عنه الي ان الجد يسقط-	2281	-3215109202509584686	446	837.5	360	483	92.33954620361328	82	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3125	false	-3978071542390899163	248	297	1213	1462	1479	300	الاخوة والاخوات من جميع الجهات كما يسقطهم الاب وبذلك قال عبد الله ب--ن الزبير وروي ذلك عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وابي الدرداء ومعاذ بن جبل وابي موسي وابي هريرة رضي الله عنهم وحكي ايضا عن عمران بن الحصين وجابر -ن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت	3125	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2282	true	-7908143372214553785	0	30	0	156	1518	300	الاخوة والاخوات من جميع الجهات كما يسقط-- الاب وبذلك قال ابن عباس وابن الزبير وروي ----عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------ وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت	2282	-3215109202509584686	146	256.5	116	252	57.93650817871094	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3126	false	2603642263512669258	21	147	110	753	1557	300	وكان علي -بن ابي طالب وابن مسعود وزيد بن ثابت----------- رضي الله عنه------- يورثونهم معه ولا يحجبونهم به وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي------ وابو يوسف ومحمد لان الاخ ذكر يعصب اخته فلم يسقطه الجد كالابن ولان ميراثهم ثبت بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او اجماع او قياس وما وجد شء من ذلك فلا يحجبون ولانهم تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي رضي الله عنه بشجرة انبتت غصنا فانفرق منه -غصنان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد بواد خرج منه نهر انفرق منه جدولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي	3126	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2282	true	-7908143372214553785	39	132	200	690	1518	300	وكان علي ابن ابي طالب----------- وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم يورثونهم معه فلا يحجبونهم به وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الجد والاخ يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي------------- بشجرة انبتت غصنا فانفرق منها غصنان كل----- منهما الي الاخر اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد بواد خرج --------------منه جدولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي	2282	-3215109202509584686	455	842.0	367	669	68.01195526123047	78	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3129	false	-1587349315726280927	93	173	428	813	1419	300	الباقي بمنزلة ثلث جميع المال واما ------المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها فعلي هذا متي------------------------------------------------------------------ زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض علي النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس وان كان الفرض النصف فحسب استوي------- السدس وثلث الباقي وان كان الاخوة اثنين استوي ثلث الباقي والمقاسمة	3129	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2283	true	-2651940792933223028	32	124	139	570	1458	300	الباقي وسدس------ جميع المال ولو عاءلا فالمقاسمة خير له في نحو جدة وجد واخ وثلث الباقي خير له في نحو جدة وجد وثلاث اخوة والسدس خير له في نحو ام وبنت وجد واخوين ومتي زاد الاخوة عن مثلي-----------------------ه فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن---ه فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض ع-ن النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس وان كان الفرض النصف وحده استوي له سدس المال وثلث الباقي وان كان الاخوة اثنين استوي ثلث الباقي والمقاسمة	2283	-3215109202509584686	292	481.5	225	464	62.931034088134766	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3133	false	-2954691949265789933	152	199	787	1035	1578	300	سميت هذه المسالة الاكدرية لتكديرها لاصول زيد في الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد-------- وفرض للاخت معه ولا---- يفرض لاخت مع جد---------------- وجمع سهامه- وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل سميت الاكدرية --------------------------------------------------------لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه الاكدر فافتي	3133	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2283	true	-2651940792933223028	240	300	1146	1458	1458	300	سميت بذلك قيل------------ لتكديرها لاصول زيد في الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد والاخوة وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع سهامها وسهامه- فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل لان زيدا كدر علي الاخت ميراثها باعطاءها النصف واسترجاع بعضه منها وقيل لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا -------اكدر فافتي-	2283	-3215109202509584686	202	330.0	162	333	60.66065979003906	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3134	false	-5986550302873949309	0	251	0	1243	1505	300	تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما حمل زيد علي اعالة المسالة هاهنا لانه لو لم يفرض للاخت لسقطت وليس في الفريضة من يسقطها وقد روي عن قبيصة بن ذءيب انه قال ما قال ذلك زيد وانما قاس اصحابه علي اصوله ولم يبين هو شيءا فان قيل فالاخت مع الجد عصبة والعصبة تسقط باستكمال الفروض قلنا------- انما يعصبها الجد وليس------------- بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكان الاخت اخ لسقط لانه عصبة في نفسه ولو كان مع الاخت اخري او اخ او اكثر من ذلك لانحجبت الام الي السدس وبقي لهما السدس فاخذوه ولم تعل المسالة واصل المسالة في الاكدرية ستة وعالت الي تسعة وسهام الاخت والجد اربعة بينهما علي ثلاثة لا تصح فتضرب ثلاثة في ت---------------------------------------سعة تكن سبعة وعشرين ثم كل من له شء في اصل المسالة مضروب في الثلاثة التي ضربتها في المسالة للزوج ثلاثة في ثلاثة تسعة وللام اثنان في ثلاثة ستة ويبقي اثنا عشر بين الجد والاخت علي ثلاثة له ثمانية ولها-- اربعة ويعايل بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث ما بقي- والرابع ما بقي ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة جاءت قوما فقالت اني حامل فان ولدت ذكرا فلا شء له وان ولدت انثي فلها تسع المال وثلث تسعه وان ولدت ولدين فلهما السدس ويقال ايضا ان ولدت ذكرا فلي ثلث المال وان ولدت انثي فلي تسعاه وان ولدت ولدين فلي سدسه فصل زوجة وام واخت وجد للزوجة الربع وللام الثلث والباقي بين الجد وا-----------------لاخت علي ثلاثة اصلها من اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين ------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مكان الاخت اخ	3134	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2284	true	7288997769706567949	61	269	317	1388	1537	300	تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما------------ اعالها زيد ل---------انه لو لم يفرض لها --لسقطت وليس في الفريضة من يسقطه--------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قيل ------------هي عصبة بالجد ف-تسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له والاربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تنقسم علي ثلاثة فاضربها اي الثلاثة في المسالة وعولها وذلك تسعة تكن سبعة وعشرين ومنها تصح ل------------------------------------------------------------لزوج تس---------------عة وللام ستة وللجد----------------------------------------------------- ثمانية وللاخت اربعة ويعايي بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث باقي الباقي والرابع ما بقي ونظمها بعضهم فقال ما فرض اربعة يوزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلو احد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع ويقال ايضا امراة جاءت قوما فقالت اني حامل فان ولدت ذكرا فلا شء له وان ولدت انثي فلها تسع المال وثلث تسعه وان ولدت ولدين فلهما السدس ويقال ايضا ان ولدت ذكرا فلي ثلث المال وان ولدت انثي فلي تسعاه وان ولدت ولدين فلي سدسه -----------------------------------ولا يعول من مساءل الجد مع الاخوة غيرها ولا يفرض لاخت معه اي الجد ابتداء الا فيها اي الاكدرية وخرج بقوله ابتداء مساءل المعادة فانه يفرض لها فيها بعد المقاسمة وتاتي ثم اخذ في بيان محترز اركانها فقال فان كان مكان الاخت اخ	2284	-3215109202509584686	579	884.5	456	1588	36.46095657348633	99	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3135	false	888327353540856370	158	296	790	1533	1556	300	كانت---- ام---- واخت وجد فللام الث--------------------------لث وما بقي -----فبين الجد والاخت علي ثلاثة اسهم للجد سهمان وللاخت سهم و------------------------------------------------------------------هذه المسالة تسمي الخرقاء انما سميت خرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها فكان الاقوال خر-------------------قتها قيل فيها سبعة اقوال قو------------------------------ل الصديق وموافقيه للام ث--لث والباقي للجد وقول زيد وموافقيه للام الثلث اصلها من ثلاثة ويبقي سهمان بين الاخت والجد علي ثلاثة وتصح من تسعة وقول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وعن- عمر وعبد الله للاخت النصف وللام ثلث ما بقي وما بقي فللجد -------وعن ابن مسعود للا-------------م السدس والباقي للجد وهي---------- م---------------------------------------------------------ثل القول الاول في المعني و-----عن ابن مسعود ايضا للاخت النصف والباقي بين الجد والام نصفين فتكون-------- من اربعة وهي احدي مربعات ابن مسعود وقال عثمان المال بينهم اثلاث لكل واحد منهم ثلث وهي مثلثة عثمان وتسمي المسبعة فيها سبعة اقوال والمسدسة لان مع-----------------------ني الاقوال يرجع الي ستة	3135	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2285	true	1261157126064312202	88	241	418	1236	1548	300	كان فيها ام وجد واخت---- فللام الثلث ومخرجه من ثلاثة فلها واحد وما بقي اثنان بين الجد والاخت علي ثلاثة لا تنقسم وتباين ف اضرب ثلاثة في ثلاثة ف تصح من تسعة للام ثلاثة وللجد اربعة وللاخت اثنان وتسمي هذه المسالة----- الخرقي----------------- لكثرة اختلاف الصحابة فيها فكان الاقوال خرقتها وتسمي ايضا المسبعة لان فيها سبعة اقوال قول زيد وهو المذكور في المتن وقول الصديق وموافقيه للام الثلث والباقي للجد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقول عمر---------- للاخت النصف وللام ثلث الباقي و--------للجد ثلثاه وقول ابن مسعود للاخت النصف وللام السدس والباقي للجد وهو في المعني مثل الذي قبله الا انه سمي للام في هذا السدس وفي الذي قبله ثل--------------ث الباقي ويروي عن ابن مسعود ايضا للاخت النصف والباقي بين الجد والام نصفين فتكون المسالة من اربعة وهي احدي مربعات ابن مسعود وقول عثمان للام الثلث وللاخت الثلث وللجد الثلث و وتسمي ---------------------------------------المسدسة لان الاقوال فيها ترجع في المغني------------- الي ستة	2285	-3215109202509584686	446	667.5	357	1023	43.59726333618164	65	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3096	false	7142082530887674861	135	184	696	934	1492	300	ابن عباس انه قال في زوج واخت وام من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث فسميت هذه المسالة مسالة المباهلة لذلك وهي---------------------- اول مسالة عاءلة حدثت في	3096	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2289	true	-7908890966649122784	77	119	409	626	1621	300	ابن عباس فيها------------------- من شاء باهلته ان المسالة لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومعني------------------ المباهلة الملاعنة والتباهل التلاعن وهذه اول فريضة عال------ت في	2289	-3215109202509584686	172	289.0	133	260	66.15384674072266	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3088	false	7166296263789515889	117	206	575	1015	1520	300	من الاخوة والاخوات الا ثلاثة وحكي ذلك عن معاذ لان الله تعالي قال---------------------------------------------- فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11 واقل الجمع ثلاثة وروي -------------------------ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله عنه------- ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به ولنا قول عثمان هذا فانه يدل علي انه اجماع ثم----------- قبل مخالفة ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------- ولان كل حجب يتعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات بنات الابن والاخوات من الابوين الاخوات من الاب	3088	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2291	true	467707289132063474	98	209	528	1099	1562	300	من الاخوة والاخوات كاملي الحرية ف لها سدس لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وقوله فان كان له اخوة فلامه السدس--------------------------- وروي الحاكم وقال صحيح الاسناد ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله تعالي عنهم ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به وهذا من- عثمان--------- يدل علي---- اجماع الناس علي ذلك قبل مخالفة ابن عباس قال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية انتهي ولان كل حجب -تعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب الب-----نات الابن والاخوات من الابوين للاخوات من الاب	2291	-3215109202509584686	344	542.5	271	618	55.663429260253906	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3172	false	6429648335680720483	105	184	553	966	1553	300	كقولنا في الاخوات مع البنات فعلي هذا لا يعقلون عنه و------------لا يثبت لهم----- ولاية التزويج ------------ولا غير وهذا قول الاكثرين وروي عن علي رضي الله عنه انه قال لاولياء المرجومة في ولدها هذا ابنكم يرثكم ولا ترثونه وان جني فعليكم وروي هذا عن عبد الله وابراهيم ولنا انهم انما ينتسبون اليه بقرابة الام فلم يعقلوا عنه ولم يثب لهم ولاية التزويج كما لو علم ابوه ولا يلزم من التعصيب في الميراث التعصيب في العقل والتزويج بدليل الاخوات مع البنات	3172	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2293	true	-391750652026800997	80	126	392	631	1495	300	كقولنا في الاخوات مع البنات عصبة ف---لا يعقلون اي عصبة امه عنه ولا يثبت لهم عليه ولاية التزويج لو كان انثي ولا غيره كولاية الم-------------------------------------ال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم----- ينتسبون اليه بقرابة الام وهي ضعيفة و-----------------------------------------------لا يلزم من التعصيب في الميراث التعصيب في غيره كما--------- في الاخوات مع البنات	2293	-3215109202509584686	169	233.0	136	442	38.235294342041016	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3118	false	-2184341452939526392	255	300	1225	1449	1449	300	روي سعيد عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات اثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انه قال كانوا ي-رثون من الجدات ثلاثا اثنتين من قبل-	3118	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	77	119	400	614	1464	300	روي سعيد في سنن--------------ه عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات -ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انهم--- كانوا يورثون من الجدات ثلاثا -ثنتين من قبل	2295	-3215109202509584686	199	346.5	159	233	85.40772247314453	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3119	false	6532579282408738141	115	166	554	775	1446	300	---------------------------------------------------------------------------------ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وام ابي ام السدس للثلاث الاول الا عند مالك وموافقيه فانه للاوليين وعند داود هو للاولي وحدها ولا ترث الرابعة الا في قول شاذ عن ابن عباس وموافقيه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي ابي اب وام	3119	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	136	160	706	787	1464	300	ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2295	-3215109202509584686	0	-156.0	0	302	0.0	0	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3120	false	-1858476925156677316	153	183	778	956	1530	300	تحجب جميع الجدات ولنا --انها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن بالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات	3120	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	1	30	5	180	1464	300	تحجب----- الجدة البعدي لانها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات	2295	-3215109202509584686	164	309.5	137	180	91.11111450195312	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3122	false	-5096655092587325967	7	45	30	208	1453	300	روي ابن مسعود رضي الله عنه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب	3122	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	266	300	1304	1464	1464	300	روي ابن م-----------------سعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابيها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب-	2295	-3215109202509584686	155	300.0	122	178	87.07865142822266	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3123	false	-4802999283816139790	44	117	217	520	1432	300	ام ام ام وام ام اب وام ابي اب واحدة من قبل الام واثنتان من قبل الاب وهما ام امه وام ابيه كما جاء الحديث وفي درجتهن اخري من قبل الام غير وارثة وهي ام ابي الام ولا يرث ابدا من قبل الام الا واحدة وهي التي كل نسبها امهات لا اب فيهن فاحفظ ذلك فان قيل ترك اربعا فهن ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام	3123	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	136	160	706	787	1464	300	ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وكذ--------------------------------------ا ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وان	2295	-3215109202509584686	78	129.5	54	303	25.74257469177246	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3123	false	-4802999283816139790	204	287	950	1368	1432	300	ثلاث -واحدة من قبل الام واثنتان من قبل الاب وهم---------------------------------------------------------------------------------------ا ام امه وام ابيه وامهاتهما ولا يرث جدة في نسبها اب بين امين ولا ثلاثة اباء وان اردت تنزيل الجدات الوارثات وغيرهن فاعلم ان للميث في الدرجة الاولي جدتين ام امه وام ابيه وفي الثانية اربع- لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من --ابويه اربعا علي هذا الوجه فيكون لولدهما ثمان وعلي هذا كلما علون درجة تضاعف عددهن ولا يرث منهن الا ثلاث	3123	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	119	216	614	1081	1464	300	الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا يورث من فوقها والجدات المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام ام- وام ام ام اب وام ام ابي اب---------------------------------------- وان اردت تنزيل الجدات الوارثات وغيرهن فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جدتين ام امه وام ابيه وفي الثانية اربعا لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من الابوين اربعا علي هذا الوجه فيكون لولدهما ثمان وعلي هذا كلما علت- درجة يضاعف عددهن ولا يرث منهن الا ثلاث	2295	-3215109202509584686	328	596.5	261	509	64.44007873535156	57	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3119	false	6532579282408738141	115	178	554	818	1446	300	ام ام ام وام ام اب ---------وام ابي اب وام ابي-- ام السدس للثلاث الاول الا عند مالك وموافقيه فانه للاوليين وعند داود هو للاولي وحدها ولا ترث الرابعة الا في قول شاذ عن ابن عباس وموافق-------------------------------------يه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي ابي اب وام ابي اب وام ام ابي ام وام ام ابي ام وام ابي ------------------------------------------------	3119	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	154	223	783	1080	1477	300	ام ام ام وام ام اب فترث معها ام --------ام ابيه ثلث السدس وقد تدلي جدة بثلاث جهات------------------------------------------------------- ترث بها كما لو تزوج هذا الولد بنت خالة له فاتت بولد منه فالجدة المذكورة بالنسبة اليه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب ف هذه الجدة في هذه الصورة ينحصر السدس فيها لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات واما ام ابي الام وام ابي	2296	-3215109202509584686	95	65.5	60	360	26.38888931274414	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3121	false	-6480215400021994773	64	154	334	780	1488	300	شخص ذو قرابتين ترث بكل واحدة منه-ا منفردة ولا يرجح به-ا علي غيره فوجب ان يرث بكل واحدة منهما كابن العم اذا كان اخا---- او زوجا وفارق- الاخ من الابوين فانه رجح بقرابتيه علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر وها---------------------------هنا قد انتفي الترجيح فيثبت التوريث وصورة ذلك ان يتزوج ابن ابن المراة بنت بنتها فيولد ل-------------------------------------------------------هما ولد فتكون المراة ام ام امه وهي له ام اب---------------------ي ابيه ---------وان تزوج ابن بنتها بنت بنتها ف-------------هي ام ام امه وام ام	3121	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	54	159	275	799	1477	300	شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة -لا يرجح بهما علي غيره فوجب ان ترث بكل واحدة منهما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارقت الاخ ----لابوين لانه رجح بقرابت-ه علي الاخ ---الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا وههنا قد ا-تفق الترجيح فيثبت التوريث وقال الشافعي وابو يوسف السدس بينهما نصفين وهو قياس قول مالك فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته ام ام ام ولدهما وام--------------------------------- ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس او تزوج---------- بنت خالته فولدت ولدا فجدته ام ام ام- وام ام	2296	-3215109202509584686	329	509.5	259	578	56.920413970947266	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3122	false	-5096655092587325967	45	77	208	364	1453	300	مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	3122	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	0	33	0	162	1477	300	مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	2296	-3215109202509584686	156	306.0	124	162	96.29629516601562	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3123	false	-4802999283816139790	44	139	217	623	1432	300	ام ام ام وام ام اب وام ابي اب واحدة من قبل الام واثنتان من قبل الاب وهما ام امه وام ابيه------------------------------------------ كما --------------------------------------------------------------------------جاء الحديث وفي درجتهن اخري من قبل الام غير وارثة وهي ام ابي الام ولا يرث ابدا من قبل الام الا واحدة وهي التي كل نسبها امهات لا اب فيهن فاحفظ ذلك فان قيل ترك اربعا فهن ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب وفي درجتهن اربع غير وارثات وقد ذكرناهن فيما تقدم الا ان مذهب احمد لا يورث اكثر من ثلاث جدات	3123	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	154	217	783	1055	1477	300	ام ام ام وام ام اب فترث معه--------------------------------------------ا ام ام----- ابيه ثلث السدس وقد تدلي جدة بثلاث جهات ترث بها كما لو تزوج هذا الولد بنت خالة له فاتت بولد منه فالجدة المذكورة بالنسبة اليه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب ف هذه الجدة في هذه الصورة ينحصر السدس فيها لانا لا ن---------------------------------ورث اكثر من ثلاث جدات	2296	-3215109202509584686	100	-9.5	68	522	19.157087326049805	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3085	false	-8845978675948728061	53	153	292	802	1556	300	السدس تكملة الثلثين وقد------- روي هزيل بن شرحبيل الاودي قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال لل-بنت النصف وما بقي فللاخت فاتي ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها بقضاء----- رسول الله صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء ما دام الح----بر فيكم متفق عليه بنحو من هذا المعني الحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثالث-- اذا كا----ن مع بنات الابن ذك--------------------ر في درجتهن فانه ---------------يعصبهن فيما بقي-------------- للذكر مثل حظ الانثيين في --------	3085	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2297	true	-3436654152675219131	130	264	688	1385	1570	300	السدس تكملة الثلثين اجماعا لما روي هذيل بن شرحبيل------- قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف وما بقي فللاخت فاتي ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال -قد ضللت اذن وما انا من المهتدي-----ن اقضي فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني------ ما دام هذا الخبر فيكم رواه البخاري ولانه قد اجتمع من بناته اكثر من واحدة لان بنات الصلب وبنات الابن كلهن نساء من الاولاد فكان لهن الثلثان واختصت بنت الصلب بالنصف لانها اقرب فبقي تمام الث-لثين الا ان يكون مع بنات الابن الواحدة فاكثر ابن فاكثر في درجتهن كاخيهن او ابن عمهن فيعصبهن فيما بقي بعد فرض البنت للذكر مثل حظ الانثيين لدخولهم في	2297	-3215109202509584686	437	708.0	347	717	60.948394775390625	71	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3254	false	5248895503481776474	177	284	878	1417	1488	300	صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق واجمعوا ايضا علي ان السيد يرث عتيقه اذا مات جميع ماله اذا اتفق ديناهما ولم يخلف وارثا-------- سواه وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب----------------------------- والنسب يورث به ولا يورث كذلك الولاء وروي سعيد------ عن عبد الرحمن بن زياد حدثنا شعبة عن الحكم عن عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف قال وحدثنا خالد بن عبد الله عن يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي	3254	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2304	true	8207569212317055579	26	105	131	537	1535	300	صلي الله عليه وسلم الولاء لمن -----------------------------------------------------------------------------------------اعتق متفق عليه و----لقول-----ه صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال والنسب يورث به فكذا الو---------لاء وروي سعيد بسنده عن عبد ا------------------------------------------لله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم ب-نته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف وروي ايضا عن-------------------------- الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي	2304	-3215109202509584686	338	598.5	270	582	58.075599670410156	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3273	false	1543138538107079665	105	154	556	807	1588	300	صلي الله عليه وسلم بنته النصف وجعل لبنت حمزة النصف والصحيح ان المولي كان لبنت حمزة قال--------------------------------------- عبد الله بن شداد---- كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فا------------------------عطي ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	3273	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2304	true	8207569212317055579	36	86	183	442	1535	300	صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحم--------ة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال والنسب يورث به فكذا الولاء وروي سعيد بسنده عن عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته--------------------------------------------------- فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	2304	-3215109202509584686	138	190.0	109	318	43.39622497558594	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3277	false	-869033276229087848	225	281	1144	1425	1516	300	احمد باسناده عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3277	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2304	true	8207569212317055579	120	177	610	890	1535	300	احمد-------- عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2304	-3215109202509584686	268	511.5	213	289	92.73356628417969	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3284	false	4883880506350374903	0	31	0	162	1488	300	من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو--- جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3284	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2304	true	8207569212317055579	140	177	705	890	1535	300	من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2304	-3215109202509584686	157	281.0	126	186	84.40859985351562	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3092	false	-1990197031188632305	185	274	919	1381	1522	300	النصف ------وللام--------- السدس -----وللاخوة من الام الثلث------ وسقط الاخوة من الاب والام------------------------- هذه المسالة تسمي المشركة وكذلك كل مسالة اجتمع فيها زوج وام او جدة واثنان فصاعدا من ولد الام وعصبة من ولد الابوين وانما سميت المشركة لان بعض اهل العلم شرك فيها بين ولد الابوين وولد الام في فرض ولد الام فقسمه بينهم بالسوية وتسمي الحمارية----------------------------------------------------- لانه يروي ان عمر رضي الله عنه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم ويقال ان بعض الصحابة قال ذلك فسميت	3092	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2306	true	-7496377110723052001	86	151	442	793	1576	300	النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد وللاخوة من الام الثلث اثنان وسقط ساءرهم اي باقيهم لاستغراق الفروض التركة وتسمي هذه المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة المشركة و----------------------------------------------------------------------------------------------الحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين ذكر فاكثر منفردا او مع اناث لانه يروي عن عمر ا---------نه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم ويقال ان بعض الصحابة قال ذلك وسقوط	2306	-3215109202509584686	221	334.5	176	566	39.045936584472656	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3093	false	8351592711599670617	11	76	59	391	1520	300	عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي رضي الله عنهم وبه قال الشعبي والعنبري وشريك وابو حنيفة واصحابه رضي الله عنهم ويحيي بن ادم ونعيم بن حماد وابو ثور وابن المنذر وروي عن عمر وعثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم انهم شركوا بين ولد الابوين وولد الام في الثلث فقسموه بينهم بالسوية للذكر مثل حظ الانثيين وبه قال مالك والشافعي	3093	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2306	true	-7496377110723052001	154	198	809	1027	1576	300	عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي رضي الله عنهم وبه قال -----------------------ابو حنيفة--------------------------------------------------------------------------- عن عمر وعثمان وزيد بن ثابت-------------- انهم شركوا بين ولد الابوين وولد الام في الثلث فقسموه بينهم بالسوية للذكر مثل حظ الانثي-- وبه قال مالك والشافعي	2306	-3215109202509584686	218	395.0	174	332	65.66265106201172	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3101	false	-9077422333836348685	83	130	451	707	1593	300	ومخارج هذه الفروض مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما واحد والنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع السدس او الثلث او الثلثين من ---------اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين--------- من اربعة وعشرين فصارت سبعة وهذه	3101	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2307	true	4013891246391267473	73	120	386	642	1565	300	ومخارجها--------- مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما واحد فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع ال---------ثلث او الثلثين او السدس من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين او معهما من اربعة وعشرين فصارت سبعة واذا	2307	-3215109202509584686	231	425.0	188	274	84.30657196044922	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3113	false	-4497642050477239038	26	96	121	476	1511	300	ولنا قول الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 وهءلاء من ذوي الارحام وقد ترجحوا بالقرب الي الميت فيكونون اولي من بيت المال لانه لساءر المسلمين وذو الرحم احق من الاجانب عملا بالنص وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالي وفي لفظ من ترك دينا فالي ومن ترك مالا فللوارث متفق عليه وهذا عام في جميع المال	3113	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2310	true	-5909089837625036738	50	111	253	554	1505	300	ولنا قو----له تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله----------- وهءلاء من ذوي رحمه ---وقد ترجحوا بالقرب فهم ا--------------ولي من بيت المال لانه لساءر المسلمين وذو الرحم احق من الاجانب وقال-------------------- صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالي وفي لفظ من ترك دينا فالي ومن ترك مالا ف-لوارث متفق عليه وهو- عام في جميع المال	2310	-3215109202509584686	288	518.0	228	355	81.12676239013672	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3105	false	2365163120783162238	3	158	14	791	1553	300	في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة------ مضروب- في ال--------------------عدد الذي ضربته في المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو له ---ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليهم وان شءت قلت اذا كان الكسر علي فريق واحد فلو احدهم بعد التصحيح مثل ما كان لجماعتهم قبل التصحيح او وفقه ان كان وافق مثال ذلك زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم --بقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم ولا توافقهم---------------------------- فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة ----تكن ثمانية عشر سهما لل---------------------------------------------------------------زوج ثلاثة في ثلاثة -تسعة وللام سهم في ثلاثة -ثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة تكن ستة لكل واحد منهم سهمان----------------------------------- ولو كان الاخوة ستة وافقتهم سهامهم--------- بالنصف فردهم الي نصفهم ثلاثة وتعمل فيها كعملك في ال------------------------------------------------------------------------------------اولي سواء و-----لكل واحد من الاخوة سهم وهو وفق --سهام -جماعتهم--- فصل ----وان كان الكسر علي فريقين	3105	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2315	true	7044310611664867560	12	273	67	1387	1523	300	----في المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ الضرب صح-----ت منه الفريضة ثم من له شء من اصل المسالة ياخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة من عدد الفريق او وفقه -------وهو الذي يسمي جزء السهم اي حظ السهم من اصل المسالة من المصحح وذلك لانك اذا قسمت المصحح علي اصل المسالة خرج لكل سهم منها ذلك المضروب فيها وكذا كل عددين ضربت احدهما في الاخر اذا قسمت الحاصل علي احدهما خرج الثاني والجزء والحظ والنصيب بمعني فما بلغ من ضرب سهامه في جزء السهم فهو له ويصير لكل واحد من الفريق من السهام في التصحيح عدد ما كان لجماعتهم من السهام في اصل المسالة عند التباين و يصير لكل واحد من الفريق من السهام عدد وفق ما كان لجماعتهم عند التوافق فاقسمه عليهم يخرج ما لكل واحد منهم-------------------------------------------------------------------------------------------- مثال ذلك زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم ويبقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم ولا توافقهم وكل عددين متواليين متباينان فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة ستة تكن ثمانية عشر سهما ومنها تصح وكل من له شء من ستة اخذه مضروبا في جزء السهم ثلاثة ف للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة بس---تة لكل واحد منهم سهمان مثل ما كان لجماعتهم من اصل المسالة ولو كان الاخوة ستة وافقتهم سهامهم هي اثنان بالنصف فردهم الي نصفهم ثلاثة وتعمل فيها كعملك في الاولي بان تضرب الثلاثة في الستة تبلغ ثمانية عشر ثم تقسم كما تقدم للزوج تسعة وللام وللاخوة س-تة ويصير لكل واحد من الاخوة سهم وهو وفق ما كان لجماعتهم من اصل المسالة وان انكسر علي فريقين	2315	-3215109202509584686	561	846.0	443	1432	39.17597579956055	94	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3107	false	4339100811752676900	254	300	1376	1618	1618	300	معرفة الموافقة والمناسبة والمباينة الطريق في ذلك ان تلقي اقل العددين من اكثرهما مرة بعد اخري فان فني به-------------------------------------------- فالعددان متناسبان--------------------- وان لم يفن به و----------لكن بقيت منه بقية -القيتها من العدد الاقل فان بقيت منه بقية -القيتها من البقية الاولي ولا تزا-----ل كذلك تلقي كل-	3107	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2320	true	3096804411578269978	234	290	1311	1618	1664	300	معرفة الموافقة والمناسبة والمباينة-------------- ان تلقي اقل العددين من اكثرهما مرة بعد اخري فان فني الاكثر به اي بالاقل كاربعة وثمانية او وستة عشر فالعددان متناسبان ويقال متداخلان وتقدم وان لم يفن الاكثر بالاقل لكن بقيت منه بقية فالق--ها من العدد الاقل فان بقيت منه بقية فالق--ها من البقية الاولي ولا تزال تفعل كذلك تلقي كل	2320	-3215109202509584686	218	355.5	177	325	67.07691955566406	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3108	false	7590774527462316677	129	179	668	918	1505	300	وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض في مساءل يسيرة كرجل مات عن امراة وثلاثة بنين وبنت----- ثم مات احد البنين قبل --قسمة التركة فان للمراة من الاول- سهما مثل سهم البنت وك---نصف سهم --ابن وكذلك لها من الثانية فاذا كان كذلك فاقسم المسالة علي ورثة ال------ثاني ولا تنظر الي الاول	3108	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2322	true	6056959650240415416	50	99	255	501	1551	300	وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض في مساءل قليلة كرجل مات عن زوج-ة وثلاث- بنين وبنت منها ثم مات احد البنين قبل القسم-------ة فان للمراة من الاولي سهما مثل سهم البنت ومثل نصف سهم الابن وكذلك لها من الثانية-------------- فاقسم المسالة علي ورثة الميت الثاني ولا تنظر الي الاول	2322	-3215109202509584686	220	374.0	174	269	81.78438568115234	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3109	false	-4498895620966068971	88	141	482	760	1556	300	الثانية وكل من له شء من المسالة الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثال ذلك اذا خلفت البنت زوجا وابنتين فم--------------------------------------------------------سالتها -----من اثني عشر------------------------------------------- توافقها سهامها-------------------- بالربع فترجع----------- الي------ ثلاثة تضرب ف--------------ي ثمانية تكن اربعة وعشرين للمراة -------------------------------------سهم من الاولي في ثل-----------------------------اثة وللاخ ثلاثة في ثلاثة بتسعة وله من الثانية سهم-- في	3109	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2324	true	1272707402294326092	1	88	4	462	1602	300	الثانية و---من له شء من الثا--------نية مضروب في وفق سهام الميت الثاني هذا طريق العلم بما لكل واحد من المسالتين مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا المذكورة فان مسالتها تكون من اثني عشر لان فيها نصفا للبنت وربعا للزوج وسدسا للام توافق --سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فترجع الاثنا عشر الي ربعها ثلاثة فاضربها في الاولي وهي ثمانية تكن اربعة وعشرين للمراة التي هي زوجة في الاولي ام في الثانية سهم من الاولي مضروب في وفق الثانية وهو ثلاثة بثل---------------------اثة ---------ومن الثانية سهمان في	2324	-3215109202509584686	185	232.5	149	501	36.9261474609375	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3111	false	587700742342316895	86	149	470	792	1602	300	خمس المسالة فله خمس التركة وهي ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ث-----------لثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية---------- ولكل واحد م-ن البن-ين مثل ما للابوين كليهما وان شءت ضربت سهام كل وارث في التركة وقسمت----------------------------------- -----ذلك علي المسالة فما خرج فهو نصيب-----------------------------------------ه وان شءت قسمت التركة علي المسالة ثم ضربت الخارج بالقسم في سهام كل وارث فما بلغ فهو له واذا كانت المسالة	3111	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2328	true	2222414285252309599	0	73	0	398	1589	300	خمس المسالة فله خمس التركة---- ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية خمسة وثلث ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما يعني لكل واحدة اربعة نسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس فخذلها من التركة مثل ذلك وذلك عشرة دنانير وثلثان وهذه احسن الطرق حيث سهلت الثانية المشار اليها بقوله وان شءت قسمت التركة علي المسالة وض--ربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث ----------------------من المسالة	2328	-3215109202509584686	220	332.0	175	426	51.643192291259766	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3110	false	-9043784542698880082	61	202	333	1056	1595	300	وعشرين كما قلنا والثاني ان تنظر عددا اذا ضرب-ه في الاربعة والعشرين ساوي------ المقسوم او قاربه فاذا بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم تجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك------ سهم القيراط مثاله في مسالتنا -ان تضرب عشرين------- في اربعة وعشرين تك------------------ن اربعماءة وثمانين ثم ت-----------------------------------------------------ضرب خمس------------ة في --اربعة وعشرين تك-ن ماءة وعشرين ---------------------تضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سهام القيراط ف--------------------------------------------------------اذا عرفت سهام القيراط فانظر كل من له اسهم فاعطه بكل سهام من سه-م القيراط قيراطا فان بقي له م---ن السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهام القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة فان كان في سهام القيراط كسر --بسطتها------------- من جنس الكسر------------------------------ ثم كل من له سهام بعدد مبلغ السهام فله بعدد مخرج الكسر قراريط وتضرب بقية سهامه في مخرج الكسر	3110	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2330	true	-5701625763363356271	107	274	580	1456	1580	300	وعشرين فا-------------------نظر عددا اذا ضربته في الاربعة وعش--رين ساوي حاصله المقسوم او قاربه فان- بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم تجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك العدد سهم القيراط مثاله في الستماءة ان تضرب عشرين هواءية في اربعة وعشرين هي المقسوم عليها تكون اربعماءة وثمانين يبقي من المقسوم ماءة وعشرون وهي اكثر من الاربعة وعشرين فتضرب خمسة اخري هواءية في الاربعة وعشرين تكون ماءة وعشرين ولا يبقي المقسوم شء وتضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سه-م القيراط ومن عرف علم الحساب هان عليه ذلك وغيره من الاعمال سفرضية فاذا عرفت سه-م القيراط ف-----كل من له سهام فاعطه بكل سه-م من سهام القيراط قيراطا فان بقي له شء من السهام--- لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سه-م القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة وان كان في سهام القيراط كسر فابسط القراريط الصحاح من جنس الكسر وضم الكسر اليها واحفظ المجتمع ثم كل من له شء من المسالة اضربه ----------------------------------------------في مخرج الكسر	2330	-3215109202509584686	597	934.0	476	956	62.44770050048828	98	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3138	false	3328551944671845039	150	204	774	1046	1557	300	فرض ولا عصبة ولا احد من الوارث الا الزوج والزوجة روي هذا القول عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة -بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله -----------------------------------------------عنهم وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز وعطاء وطاوس وعلقمة ومسروق واهل الكوفة وكان زيد لا يورثهم ويجعل الباقي لبيت المال وبه قال مالك	3138	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2334	true	-7110436381772083204	236	290	1288	1568	1622	300	فرض ولا عصبة واختلف في توريثهم فروي--------------------------- عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة ابن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله عنهم توريثهم عند عدم العصبة وذوي الفروض غير الزوجين وبه قال ابو حنيفة واحمد والشافعية اذا لم ينتظم بيت المال------------- وكان زيد لا يورثهم ويجعل الباقي لبيت المال وبه قال مالك	2334	-3215109202509584686	165	246.0	126	320	51.5625	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3139	false	5228315419771522433	120	184	642	938	1470	300	سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له قا----------ل الترمذي هذا حديث حسن وروي المقداد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه اخرجه ابو داود	3139	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2335	true	-1118105958997899661	3	67	16	315	1470	300	سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة ل---عمر فكتب اليه عمر اني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له رواه احمد قال الترمذي هذا حديث حسن وروي المقداد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه اخرجه ابو داود	2335	-3215109202509584686	283	539.5	221	307	92.18241119384766	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3141	false	-7010755182506544272	23	162	128	858	1588	300	روي عن علي وعبد الله رضي الله عنهما انهما نزلا بنت البنت -منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة بمنزلة العم وروي ذلك عن علقمة ومسروق وهي الرواية الثانية عن احمد رضي الله عنه وعن الثوري وابي عبيد انهما نزلاها منزلة الجد مع ولد الاخوة والاخوات ونزلها اخرون منزلة الجدة وانما صار هذا الخلاف في العمة لانها ادلت باربعة جهات وارثات فالاب والعم اخواها والجد والجدة ابواها ونزل قوم الخالة منزلة جدة لان الجدة امها والصحيح من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما لوجوه ثلاثة احدها ما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه	3141	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2336	true	-6752401833527070458	99	156	518	809	1573	300	روي عن علي وعب---------د الله انهما ------نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت ا-----------لاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك عن------------- عمر في العمة والخالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه	2336	-3215109202509584686	286	536.5	229	731	39.124488830566406	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3142	false	119313983857331598	133	208	656	1042	1494	300	انفرد -احد من ذوي الارحام اخذ المال كله في قول جميع من ورثهم وان كانوا جماعة لم يخل اما ان يدلوا بشخص واحد--------- او بجماعة ف------------------ان ادلوا بشخص و------------------------احد وكانوا في درجة واحدة فالمال بينهم علي حسب مواريثهم منه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسقط بعضهم بعضا كاب ا-لام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات ----------------------فان كان بعضه---------------م اقرب من بعض فالميراث لاقر----------------------------------------------------بهم كخالة وام ابي ام او -------ابن خال فالميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة	3142	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2336	true	-6752401833527070458	158	300	818	1573	1573	300	انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله لانه ينزل منزلة من ادلي به ف----------------اما ان يدلي بعصبة فياخذه تعصيبا او بذي فرض فياخذه فرضا وردا وان ادلي جماعة منهم اي من ذوي الارحام بواحد واستوت منازل------------------------------------هم منه بلا سبق كاولاده واخوته فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم كانثاهم بلا تفضيل ولو خالا وخالة فلا يفضل عليها لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فابن اخت معه اخته المال بينهما نصفين او ابن بنت معه اخته المال بينهما نصفين او خال وخالة المال بينهما نصفين لما تقدم فان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات كما لو ماتت الام عنهم فان كان بعضهم اي ذوي الارحام اقرب من بعض فالميراث لاقربهم ويسقط البعيد منهم كما يسقط البعيد من العصبات بقربهم كخالة وام ابي ام او خالة و ابن خال فالميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة-	2336	-3215109202509584686	267	386.0	214	808	33.0445556640625	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3156	false	-238000242264955156	254	299	1335	1561	1566	300	كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقي------------------ن بينهم علي س-----------تة وتصح من ثمانية عشر سهما عند المنزلين ثلاثة اخوال مفترقين مع----هم اخواتهم وعم وعمة من ام الثلث بين الاخوال والخالات علي ستة للخال والخالة من الام	3156	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2337	true	7110792655513034737	162	207	861	1094	1547	300	كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فالثلث بين الخال والخالات علي ستة والثلثان بين العم والعمات علي ستة وتصح من ثمانية عشر وان خلف---------- ثلاثة اخوال مفترقين اي احدهم اخو الام لابويها والاخر لابيها والاخر لامها ف-------------للخال -ال--ذي من الام	2337	-3215109202509584686	123	158.0	96	259	47.49034881591797	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3156	false	-238000242264955156	70	121	349	607	1566	300	خمسة------------------ عشر سهما للخالة الت---ي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللخالة التي من قبل الام سهم و-------------للعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللعمة التي من قبل الاب سهمان وللعمة التي من قبل الام سهمان انما كان كذلك لان الخالات بمنزلة الام و-العمات	3156	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2337	true	7110792655513034737	117	170	647	897	1547	300	خمسة عشر ومنها تصح للخالات خمسة للخالة التي هي من قبل الاب والام ثلاثة----- ول-------لتي من قبل الاب سهم ول-------لتي من قبل الام سهم و للعمات عشرة للعمة التي من قبل الاب والام ستة----- ول------لتي من قبل الاب سهمان ول------لتي من قبل الام سهمان ولو- كان مع------ الخالات خال من ام ومع العمات	2337	-3215109202509584686	191	283.0	149	293	65.18771362304688	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3143	false	-6913533552584674477	98	155	487	767	1494	300	من جهة واحدة فالسابق الي الوارث -------------اولي------- وان كانوا من و--------------جهتين -------------نزل البعيد حتي يلحق بمن ادلي به فياخذ نصيبه سواء سقط به القريب او لم يسقط هذا ظاهر كلام احمد رضي الله عنه ونقل عنه------------------------------------------------- جماعة من اصحابه في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولابنة ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا	3143	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2339	true	-5877673041404181613	93	163	462	803	1567	300	من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت البنت المال للاولي لقربها وان كانوا اي ذوو الارحام من جهتين فاكثر ف انه ينزل البعيد حتي يلحق بوارث-----------------ه سواء سقط به القريب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ من ام المال لبنت بنت البنت لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ لام ونص في رواية جماعة و------------------بنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولابنة ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا	2339	-3215109202509584686	179	255.5	137	376	47.60638427734375	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3159	false	6201922428973031368	249	300	1263	1535	1535	300	ومن مساءل ذلك ثلاث خالات ام متفرقات وثلاثة اعمام ام مفترقين وثلاث خالات اب مفتر---------------------------------------------قات فخالات الام بمنزلة ام الام وخالات الاب بمنزلة ام الاب فيكون المال بين هاتين الجدتين----------------- نصفين و-----نصيب كل واحدة منهما بين اخواتها علي خمس-------------ة وتسقط عمات الام لانهن بمنزلة اب- الام وهو غير وارث فان كان-	3159	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2339	true	-5877673041404181613	163	220	803	1102	1567	300	ومن خلف------ ثلاث خال-----------------------------------------------ات اب مفترقات وثلاث عمات ام مفترقات وثلاث خالات ام مفترقات فخالات الام بمنزلة ام الام وخالات الاب بمنزلة ام الاب ولو خلف الميت-- هاتين الجدتين كان المال بينهما نصفين فيكون نصيب كل واحدة منهما بين اخواتها علي خمسة وتصح من عشرة وتسقط عمات الام لانهن بمنزلة ابي الام وهو غير وارث فلو كان	2339	-3215109202509584686	198	339.5	159	354	55.93220520019531	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3161	false	-5563191647124890620	13	82	68	391	1425	300	من ام احداهما بنت اخ من اب وبنت اخت من ابوين هي من اثني عشر ستة لبنت الاخت من ابوين واربعة لذات القرابتين من جهة ابنها ولها سهم من جهة امها وللاخري سهم عمتان من اب احداهما خالة من ام وخالة--------- هي من اثني عشر ايضا لذات القرابتين خمسة وللعمة الاخري اربعة وللخالة من الابوين ثلاثة فان كان معهما عم من ام هو خال من اب صحت من تسعين	3161	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2340	true	-7849086419587882451	196	232	1020	1188	1541	300	من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اب احد-هما خالة من ام وخالة من ابوين هي من اثني عشر----- لذات القرابتين خمسة وللعمة الاخري اربعة وللخالة من الابوين ثلاثة فان كان معهما عم من ام هو خال من اب صحت من تسعين	2340	-3215109202509584686	159	297.0	125	332	47.89156723022461	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3223	false	6752608784335491251	189	299	943	1473	1475	300	بشرطين احدهما ان يعلم انه كان موجودا حال الموت ويعلم ذلك بان تاتي ب----ه لاقل من ستة اشهر --------------------------------------------------------------------فان اتت ب----ه لاكثر من ذلك نظرنا فان ------كان لها زوج او---------- سيد يطءها لم يرث------------------------ الا ان يقل الورثة انه كان موجودا حال الموت-------------------------------------------- وان كانت---------------- لا توطا اما لعدم الزوج او لسيد واما لم---غيبتهما او اجتنابهما الوطء عجزا او قصدا او غيره ورث ما لم يجاوز اكثر مدة الحمل وذلك اربع سنين------------------------------------- في اصح الروايتين وفي الاخر سنتان والثاني ان تضعه حيا فان وضعته ميتا لم يرث في قولهم جميعا واختلف فيما يثبت به الميراث من الحياة واتفقوا علي انه اذا استهل صا-----------------------------------------------------------رخا ورث وورث وقد روي ابو داود-------------- باسناده	3223	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2344	true	7348034532376963857	57	201	303	1015	1528	300	بشرطين احدهما ان يعلم انه كان موجودا حال --موت مورثه---- بان تاتي به امه لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او لا اذ هي اقل مدة الحمل فحياته دليل انه كان موجودا قبل فان اتت به امه لاكثر من ذلك اي من ستة اشهر وكان لها زوج يطءها او لها سيد يطءها لم يرث لاحتمال تجدده بعد الموت الا ان تقر الورثة انه كان موجودا حال الموت فيلزمهم دفع ميراثه اليه مءاخذة لهم باقرارهم وان كانت التي وضعت الحمل لا توط----ا لعدمهما اي ا--لسيد والزوج او غيبتهما او اجتنابهما الوطء عجزا او قصدا او غيره ورث ما لم يجاوز اكثر مدة الحمل----- اربع سنين اناطة للحكم بسببه الظاهر وتقدم نظيره ------------------في الوصية الشرط الثاني ان تضعه حيا كما تقدم وتعلم حيات----------------------------------------------------------------------ه اذا استهل بعد وضع كله صارخا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا استهل المولود صارخا ورث رواه احمد و--ابو داود وروي ابن ماجه باسناده	2344	-3215109202509584686	357	488.0	275	819	43.589744567871094	62	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3225	false	-2368480759248091524	156	194	796	999	1533	300	القرعة جعل المستهل------ كما لو طلق -احدي--- نساءه فلم تعلم بعينها ثم مات اخرجت بالقرعة وقال الخبري ليس في هذا عن السلف نص وقال---- الفرضيون تعمل المسالة علي الحالين ويعطي كل وارث اليقين ويوقف الباقي حتي يصطلحوا عليه	3225	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2345	true	3827044138485288331	52	92	244	448	1460	300	الام 3 عين المستهل بقرعة كما لو طلق واحدة من نساءه ولم تعلم -عينها بعد موته وقا------------ل الخيري ليس في هذا عن السلف نص وقال بعض الفرضيين تعمل المسالة علي الحالين ويعطي كل وارث اليقين ويوقف الباقي حتي يصطلحوا عليه	2345	-3215109202509584686	167	287.0	133	217	76.95852661132812	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3230	false	9105063314819196349	41	77	209	389	1488	300	حتي يتيقن موته او يمضي عليه مدة لا يعيس في مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وهذا قول الشافعي رضي الله عنه ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة و------ابي يوسف لان الاصل حياته	3230	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2346	true	1288856971188951714	110	143	551	717	1519	300	حتي يتيقن موته او تمضي عليه مدة لا يعيش من مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وبه قا-ل الشافعي------------- ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن ------ابي حنيفة ومالك وابي يوسف لان الاصل حياته	2346	-3215109202509584686	151	268.0	120	186	81.18279266357422	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3137	false	-7404756162502766721	89	137	459	700	1547	300	بين الجد والاختين علي اربعة وتصح من ثمانية فان كن ثلاث اخوات فالباقي بينهم علي خمسة فان كن اكثر من اربع فله--------- السدس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ثلث الباقي والباقي لهن فصل بنتان او اكثر او بنت ابن واخت وجد للبنتين الثلثان والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة وتصح من تسعة	3137	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2349	true	-1230632638351780051	169	219	901	1167	1617	300	بين الجد والاختين علي اربعة وتصح ---------------------------------------------------------------من اربعة وعشرين للام السدس اربعة وللجد عشرة ولكل واحدة من الاختين خمسة ثم تاخذ الاخت من الابوين ما سمي لاختها فيصير معها عشرة لما تقدم في مساءل المعادة وعلي تقدير الموت للام الثلث ويبقي ا------------------------------------------------------------------------لثلثان-------- بين الجد والاخت علي ثلاثة وتصح من تسعة	2349	-3215109202509584686	94	29.5	76	409	22.982885360717773	15	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3232	false	1411961334014332905	268	300	1393	1556	1556	300	وابوان وابنتان مفقودتان مسالة حياتهما من خمسة عشر وفي حياة احد-هما من ثلاثة عشر وفي موتهما من ستة فتضرب ثلث الستة في خمسة عشر ثم في ثلاثة عشر تكن ثلاثماءة وتسعين ثم-	3232	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2350	true	-1513013277971460555	103	133	528	686	1516	300	وابوان وابنتان مفقودتان مسالة حياتهما من خمسة عشر و---حياة احداهما من ثلاثة عشر و---موتهما من ستة فتضرب ثلث الستة في خمسة عشر ثم في ثلاثة عشر تكن ثل-ثماءة وتسعين ثم	2350	-3215109202509584686	156	285.0	127	165	94.54545593261719	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3233	false	55953641694393373	0	37	0	194	1548	300	تعطي الزوج والابوين حقوقهم من المسالة الحياة مضروبا في اثنين ثم في ثلاثة عشر وتقف الباقي وان --------------------------------------------كان في المسالة ثلاثة مفقودون عملت لهم اربع مساءل وان كانوا اربعة عملت لهم خمس مساءل وعلي هذا وان كان	3233	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2350	true	-1513013277971460555	133	177	686	918	1516	300	تعطي الزوج والابوين حقوقهم من مس--الة الحياة مضروبة في اثنين ثم في ثلاثة عشر وتقف الباقي قاله في المغني والشرح بعد ذكرهما هذا المثال وان كان في المسالة ثلاثة مفقودون عملت لهم اربع مساءل وان كانوا اربعة عملت---- خمس مساءل وعلي هذا ولو قال	2350	-3215109202509584686	178	337.0	143	238	74.7899169921875	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3162	false	3185176971643748228	14	44	74	206	1510	300	ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي	3162	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2351	true	5541094159028835640	270	300	1359	1490	1490	300	ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي-	2351	-3215109202509584686	131	257.0	102	132	99.24242401123047	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3162	false	3185176971643748228	45	152	210	780	1510	300	عليه السلام اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه ولان خرو-------ج البول اعم العلامات لوجودها من الصغير والكبير وساءر العلامات انما يوجد بعد الكبر مثل نبات اللحية وتفلك الثدي وخروج المني والحيض والحبل وان بال منهما جميعا اعتبرنا اسبقهما نص عليه احمد وروي ذلك عن سعيد بن المسيب وبه قال الجمهور فان خرجا معا ولم يسبق احدهما فقال احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم يرث من المكان الذي ينزل منه اكثر وحكي هذا عن الاوزاعي وصاحبي ابي حنيفة ووقف في ذلك ابو حنيفة ولم يعتبره اصحاب الشافعي رضي الله عنه في احد الوجهين ولنا انها مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استويا	3162	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2352	true	-3990324693908476889	3	46	13	239	1541	300	عليه وسل--م اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه ب--اول ما يبول منه و-ان خرجا اي خرج البول من الفرجين م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا اعتبر-- اكثرهما خروجا من----------------------------------ه قال ابن حمدان قدرا وعددا لان له تاثيرا انتهي ل------------------------------------------ان الكثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استويا	2352	-3215109202509584686	150	186.0	118	577	25.99653434753418	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3166	false	7045519841254053976	38	109	187	552	1534	300	وولد اخ خنثي وعم ان كانا ذكرين فالمال للولد وان كانا انثيين فللولد النصف والباقي للعم فهي من اربعة عند من نزلهم حالين للولد ثلاثة ارباع المال وللعم ربعه ومن نزلهم احوالا زاد حالين اخرين وهو ان يكون الولد وحده ذكرا وان يكو---------------------------ن ولد الاخ وحده ذكرا فتكون -----------------------------------------المسالة من--------------------------------------------------------------------------------- ثمانية للول----------د المال في حالين والنصف في حالين فله ربع ذلك وهو ثلاثة ارباع المال-------------------------------- ولولد الاخ نصف المال في حال	3166	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2356	true	-2937679548528716327	1	79	6	427	1514	300	وولد الاخ--------------- ذكرين فالمال للولد وان كانا انثيين فللو-د النصف والباقي للعم وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد----- ذكرا وولد الاخ انثي فالمال للولد وان كان ولد الاخ----- ذكرا والولد انثي كان للولد النصف والباقي لولد الاخ فالمسالة في حالين من واحد وفي حالين من اثنين فتكتفي باثنين وتضربها في عدد الاحوال اربعة تبلغ ثمانية ومنها تصح للولد المال في حالين والنصف في حالين ومجمو-ع ذلك اربعة وعشرون اقسمها علي اربعة عدد الاحوال يخرج له ستة ولولد الاخ اربعة في---- حال	2356	-3215109202509584686	173	206.5	136	556	31.115108489990234	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3166	false	7045519841254053976	249	291	1277	1487	1534	300	وجدنا في عصرنا شيءا شبيها بهذا لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكر و-انه ليس له في قبله الا لحمة ناتءة كالربوة يرشح البول منها رشحا علي الدوام	3166	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2356	true	-2937679548528716327	116	157	608	813	1514	300	وجدنا في عصرنا شيءا شبيها بهذا لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحم------ة كالزبرة يرشح البول منها رشحا علي الدوام	2356	-3215109202509584686	200	383.5	160	211	94.78672790527344	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3167	false	-7386429787063527237	8	92	41	458	1563	300	والثاني شخص ليه له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة----- وحدثت ان في بعض بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله وما يشربه---- فهذا وما اشبهه في معني الخنثي الا انه لا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكم الخنثي المشكل في ميراثه واحكامه كلها	3167	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2356	true	-2937679548528716327	157	237	813	1211	1514	300	والثاني ليس---- له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة وقال وحدثت ان في---- بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتق-يا ما ياكله و---يشربه قال فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لك---نه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه -------------في ميراثه واحكامه كلها	2356	-3215109202509584686	380	706.5	303	426	89.2018814086914	70	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3216	false	-3219915327071981225	104	134	514	657	1515	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون من اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض-------------------------- وروي عن	3216	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	12	45	55	211	1589	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر -------------عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن	2357	-3215109202509584686	124	230.0	98	169	73.3727798461914	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3217	false	7470047975525648061	207	298	1037	1493	1499	300	المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا والصحيح ان هذا انما هو عن اياس نفسه وانه --------------------------------هو المسءول وليس بوراية عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه سعيد في سننه وحكاه الامام احمد عنه وقال ابو ثور وشريح وطاءفة من البصريين يعطي كل وا---------------------------------رث ال------------------------------------------------------------------------------يقين ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين الامر او يصطلحوا وقال الخبري هذا هو الحكم فيما اذا علم موت احدهما قبل صاحبه ولم يذكر فيه خلافا ومن مساءل ذلك اخوان غرقا احده----------ما مولي زيد والاخر مولي عمرو	3217	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	46	120	216	583	1589	300	المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا -----------------------من تلاد ماله والتلاد بكسر التاء القديم ضد الطارء وهو الحادث اي الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه------------------------------------------------------------------------------ من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا غرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو	2357	-3215109202509584686	144	81.5	109	609	23.645320892333984	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3216	false	-3219915327071981225	203	239	1004	1207	1515	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثت------------ه ثم ماتت----- فورثنا-----------------------------ها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه------------ وكان ميراث الابن لابيه وميرا------------------ث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3216	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2358	true	9202790967034331567	73	124	372	648	1547	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابن- فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه ينكرها وكان ميراث الابن لابيه عملا باليقين و كان ميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	2358	-3215109202509584686	190	313.0	155	282	67.37588500976562	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3207	false	598672192216626315	108	254	550	1245	1465	300	صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد-------- من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو ----------داود باسناده --عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فهو -علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر باسناده في التمهيد عن زيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي غير دين الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان رضي الله عنه فحدثه عبد الله بن ارقم ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت فلم تنكر	3207	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2359	true	-7005659697570923698	94	238	494	1179	1475	300	صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود وابن ماجه باسنادهما عن ابن عباس قال قال---------- صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر ف--------ي التمهيد عن زيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي غير دين الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان------------- فحدثه عبد الله بن ارقم ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولو تنكر	2359	-3215109202509584686	654	1259.0	516	716	91.34078216552734	133	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3208	false	-4897111297413763163	117	195	573	962	1469	300	الاسلام قربة وهو اعظم الطاعات والقرب ورد الشرع بالتاليف عليها فورد الشرع بتوريثه ترغيبا له في الاسلام وحثا عليه والعتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلم يصح قياسه عليه ولولا ما ورد من الاثر من توريث من اسلم لكان النظر يقتضي ان لا يرث من لم يكن من اهل الميراث حين الموت لان الملك ينتقل به---- الي الورثة فيستحقونه فلا يبقي لمن حدث شء لكن خالفناه في الاسلام للاثر وليس في العتق اثر يجب التسليم له	3208	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2360	true	6676950030151593481	39	112	171	538	1487	300	الاسلام--------- اعظم الطاعات والقرب ورد الشرع بالتاليف عليه- فورد الشرع بتاليفه ترغيبا له في الاسلام---------- والعتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلم يصح قياسه عليه ولولا ما ورد من الاثر في توريث من اسلم لكان النظر------ ان لا يرث من لم يكن من اهل الميراث حين الموت لان الملك ينتقل بالموت الي الورثة فيستحقونه فلا يبقي لمن حدث شء لكن خالفناه في الاسلام للاثر وليس في العتق اثر يجب التسليم له	2360	-3215109202509584686	357	674.0	284	393	90.83969116210938	66	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3212	false	3395150744058805947	87	237	457	1256	1566	300	فجميعها-------------- اذا امكن ذلك نص عليه احمد وهو قولي عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وبه قال النخعي والثوري وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه ويحيي بن ادم واسحاق وداود والشافعي رضي الله عنهم في احد قوليه واختاره ابن اللبان وعن زيد انه ورثه باقوي القرابتين وهي التي لا تسقط بحال وبه قال الحسن والزهري والاوزاعي ومالك والليث وحماد وهو الصحيح عن الشافعي وعن عمر بن عبد العزيز ومكحول والشعبي القولان جميعا واحتجوا بانهما قرابتان لا يورث بهما في الاسلام فلا يورث بهما في غيره كما لو اسقطت احداهما الاخري ولنا ان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله تعالي لهما في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا ترجح بها فترث بهما مجتمعين كزوج هو ابن عم او ابن عم هو اخ من ام وكذوي الارحام المدلين بقرابتين	3212	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2361	true	8279896961876990393	203	277	1018	1396	1501	300	بجميع قراباته ان امكن اذا اسلم او حاكم الينا ---وهو قول -عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عند ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله لها في------- الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا ترجح بها فترث بهما مجتمعين كزوج هو ابن عم او ابن عم هو اخ من ام وكذوي الارحام المدلين بقرابتين	2361	-3215109202509584686	337	613.5	271	813	41.451416015625	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3213	false	2100484490213197991	273	300	1455	1580	1580	300	والمساءل التي تجتمع فيها قرابتان يصح الارث بهما ست احداهن في الذكور وهي عم هو اخ لام-------------------------------------------------------------------------------------- وخمس في الاناث وهي بنت هي اخت او بنت ابن-	3213	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2362	true	5669679370826718245	198	243	1044	1256	1483	300	والمساءل التي يجتمع فيها قرابتان يصح الارث بهما ست احداهن في الذكور وهي عم هو اخ من ام بان ينكح زوجة ابنه التي اولدها ولدا فولدت منه ايضا ابنا فهو عم لولد ابنه واخوه لامه وخمس في الاناث وهي بنت هي اخت او بنت ابن	2362	-3215109202509584686	121	225.5	95	212	57.075469970703125	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3214	false	-1908332059292268298	0	116	0	561	1566	300	وام وهي اخت و----ام ام هي اخت لاب وام اب هي اخت لام فمن ورثهم باقوي القرابتين ورثهم بالبنوة والامومة دون الاخوة وبنوة الابن واختلفوا في الجدة اذا كانت اختا فمنهم من قال الجدودة اقوي لانها جهة ولادة لا تسقط بالولد ومنهم من قال الاخوة اقوي لانها اكثر ميراثها قال ابن سريج وغيره هو الصحيح ومن ورث باقوي القرابتين لم يحجب الام باخوة نفسها الا ما حكاه سحنون عن مالك انه حجبها بذلك والصحيح عنه الاول ومن ورث بالقرابتين حجبها بذلك ومتي كانت البنت اختا والميت رجل- فهي اخت لام وان كان امراة فهي اخت لاب وان قيل ام هي اخت لام او ام ام هي اخت لام او ام اب هي اخت لاب فهو محال	3214	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2362	true	5669679370826718245	243	293	1256	1453	1483	300	وام -هي اخت لاب وام ام هي اخت لاب وام اب هي اخت لام قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كانت البنت اختا والميت رجلا فهي اخت لام وان كان امراة فهي اخت لاب وان قيل ام هي اخت لام او ام ام هي اخت لام او ام اب هي اخت لاب فهو محال	2362	-3215109202509584686	188	346.5	139	566	33.21554946899414	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3236	false	6898267185699394960	214	263	1147	1396	1581	300	ما دامت في العدة سواء كان في المرض او الصحة ب--------------غير خلاف نعلمه وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي ولا شهود ولا صداق جديد وان طلقها في	3236	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2363	true	3313574599351604554	146	192	700	939	1475	300	ما دامت في العدة سواء كان في المرض او الصحة قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي---- عن ابي بك-----ر وعثمان وعلي وابن مسعود-------------- وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا-ولي ولا شهود ولا صداق جديد وان طلقها في	2363	-3215109202509584686	224	412.5	181	263	85.17110443115234	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3237	false	4390274465254848369	80	239	403	1179	1471	300	عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان ---اجماعا ولم يثبت عن علي ولا عبد الرحمن خلاف في هذا بل قد روي عروة عن عثمان انه قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن ا--------بن الزبير ان صح فهو -------------مسبوق بالاجماع--------------------- ولان هذا قصد قصدا------ فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث يعاقب بحرمانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فالمشهور عن احمد انها ترثه ف يالعدة وبعدها ما لم تتزوج قال ابو بكر لا يختلف قول ابي عبد الله في المدخول بها اذا طلقها المريض انها ترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج روي ذلك عن الحسن وهو قول البتي وحميد وابن ابي ليلي وبعض البصريين واصحاب الحسن ومالك في اهل المدينة وذكر عن ابي بن كعب لما روي ابو سلمة بن عبد الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء	3237	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2365	true	-7501562527014615263	129	286	624	1414	1477	300	عثمان رضي الله عنه ورث------ بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع ور-------------------------------------------------وي عروة ان عثمان ق----ال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال--- علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي في زمن عثمان ولان---- قصد المطلق قصد فاسد- في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث يعاقب بحرمانه وكمرض الموت المخوف ما الحق به كمن قدم للقتل او حبس له ونحوه مما تقدم في عطية المريض كما اشار اليه ابن نصر الله ولم يرثها لانقطاع العصمة ولا قصد منها فيعاقب بضده وترث المبانة فرارا من مبينها ولو مات بعد انقضاء ---------العدة -------------------قال ابو بكر لا يختلف قول ابي عبد الله في المدخول بها اذا طلقها المريض انها ترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو سلمة بن عبد الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء	2365	-3215109202509584686	514	828.5	411	1003	51.24626159667969	89	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3247	false	7041178350907787851	235	273	1171	1375	1520	300	لانه ازالة ملك عن الادمي فتستعمل فيه القرعة عند الاشتباه كالعتق وقد بينت ذلك في العتق بخبر عمران بن الحصين ولان الحقوق تساوت علي وجه تعذر تعيين المستحق فيه من غير قرعة فينبغي ان تستعمل فيه القرعة كالقسمة	3247	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2368	true	-3213640813692806313	15	44	87	246	1562	300	لانه ازالة ملك عن --ادمي فتستعمل فيه القرعة عند الاشتباه كالعتق------------------------------------------- ولان الحقوق تساوت علي وجه تعذر تعيين المستحق فيه من غير قرعة فينبغي ان تستعمل فيه القرعة كالقسمة	2368	-3215109202509584686	159	303.5	130	204	77.94117736816406	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2417	false	-8905294813040042456	158	300	780	1478	1478	300	وبهذا قال الشافعي وابو يوسف وحكاه عن ابي حنيفة لان الوارث يقوم مقام الميت في ميراثه وديونه والديون التي عليه وبيناته ودعاويه والايمان التي له عليه وكذلك في النسب وقد روت عاءشة ان سعد بن ابي وقاص اختصم هو وعبد بن زمعة في ابن امة زمعة فقال سعد اوصاني اخي عتبة اذا قدمت مكة ان انظر الي ابن امة زمعة واقبضه فانه ابنه فقال عبد بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة وللعاهر الحجر فقضي به لعبد بن زمعة وقال احتجبي منه يا سودة والمشهور عن ابي حنيفة انه لا يثبت----- الا باقرار رجلين او رجل وامراتين وقال مالك لا يثبت الا باقرار اثنين لانه يحمل النسب علي غيره فاعتبر فيه العدد كالشهادة ولنا انه حق يثبت بالاقرار فلم يعتبر فيه العدد كالدين ولانه قول لا-	2417	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2369	true	-5988544863248501790	203	256	998	1272	1504	300	وبهذا قال الشافعي وابو يوسف وحكاه عن ابي حنيفة لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور عن ابي حنيفة انه لا يثبت نسبه الا باقرار رجلين او رجل وامراتين وقال مالك لا يثبت الا باقرار اثنين لانه يحمل النسب علي غيره فاعتبر فيه العدد كالشهادة ولنا انه حق يثبت بالاقرار فلم يعتبر فيه العدد كالدين ولانه قول لا	2369	-3215109202509584686	267	503.0	216	704	37.9261360168457	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3197	false	-2776869936046936754	61	123	310	607	1540	300	اربعة يقران بها للزوج وهو ينكرها ففيه- ثلاثة اوجه احدها ان-- تقر في يد من هي في يده لان --اقراره بطل لعدم تصديق المقر له و----------------------الثاني يصطلح عليها الزوج------ والاختان له نصفها ولهما نصفها لانها لا تخرج عنهم ولا شء فيها للاخ لانه لا يحتمل ان يكون له فيها شء بحال -الثالث يءخذ الي بيت المال لانه مال لم يثبت له مالك	3197	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2376	true	131679396165044708	11	71	62	366	1606	300	اربعة يقرون بها للزوج وهو ينكرها وفيها ثلاثة اوجه احدها انها تقر ب--يد من هي في يده لان الاقرار يبطل بانكاره وهذا مقتضي كلامه في المسالة بعدها والثاني يعطي------- الزوج نصفها والاختان نص---------------فها لانها لا تخرج عنهم فلا شء فيها للاخ لانه لا يحتمل ان يكون له فيها شء بحال والثالث يءخذ ل---بيت المال لانه مال لم يثبت له مالك	2376	-3215109202509584686	241	389.5	190	331	72.8096694946289	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3199	false	6825521629799192857	101	262	556	1351	1553	300	يرث المقتول عمدا كان القتل او خطا اجمع اهل العلم علي ان قاتل العمد لا يرث من المقتول شيءا الا ما حكي عن سعيد بن المسيب وابن جبير انهما ورثاه وهو راي الخوارج لان اية الميراث تتناوله بعمومها فيجب العمل بها فيه ولا تعويل علي هذا القول لشذوذه وقيام الدليل علي خلافه فان عمر رضي الله عنه اعطي دية ابن قتادة المذحجي لاخيه دون ابيه وكان حذفه بسيفه فقتله واشتهرت هذه القصة بين الصحابة رضي الله عنهم فلم تنكر فكانت اجماعا وقال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شء رواه مالك في --موطءه والامام احمد باسناده وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه رواه ابن اللبان باسناده ورواهما ابن عبد البر في كتابه وروي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه	3199	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2377	true	3845421805121544890	105	169	559	864	1511	300	يرث ال-قاتل فيها والحال التي لا يرث فيها القاتل بغير حق لا -----------يرث من المقتول شيءا لحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شء رواه مالك في الموطا و--------احمد وحديث اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان وا--------لده فليس لقاتل ميراث رواه	2377	-3215109202509584686	248	410.0	194	797	31.116687774658203	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3174	false	4186148940519138807	270	300	1342	1486	1486	300	واجمعوا علي ان المملوك لا يورث وذلك لانه لا مال له فيورث فانه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن-	3174	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2379	true	4217231679028447969	116	145	627	767	1515	300	واجمعوا علي ان المملوك لا يورث----- لانه لا مال له فيورث لانه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن	2379	-3215109202509584686	138	263.0	110	145	95.17241668701172	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3175	false	2679976276514946411	0	102	0	524	1488	300	رقبته بدليل قوله عليه السلا--------م من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولان السيد احق بمنافعه واكسابه في حياته فكذلك بعد مماته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن روي عنه ان العبد لا يرث ولا يورث ولا يحجب علي وزيد وبه قال الثوري ومالك والشافعي واسحاق رضي الله عنه واصحاب الراي فصل ويرث الاسير الذي -مع الكفار--------- اذا علمت حياته في قول عامة الفقهاء الا سعيد بن المسيب فانه قال لا يرث لانه عبد وليس بصحيح----- لان الكفار لا يملكون الاحرار بالقهر فهو باق------------------------------------------------------------------------------- علي حريته فيرث كالمطلق فصل والمدبر وام الولد كالقن لانهم رقيق بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم باع	3175	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2379	true	4217231679028447969	145	265	767	1358	1515	300	رقبته ل-----قوله صلي- الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولان السيد احق بمنافعه واكسابه في حياته فكذلك بعد مماته والمكاتب كالقن ولو ملك وفاء لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسير الذي عند الكفار فانه يرث اذا علمت حياته في قول عامة الفقهاء الا سعيد بن المسيب فانه قال لا يرث لانه عبد ولا يصح ما قاله لان الكفار لا يملكون الاحرار بالقهر --ويرث معتق بعضه بقدر حرية بعضه ويورث معتق بعضه ويحجب معتق بعضه بقدر حرية بعضه هذا قول علي وابن مسعود لما روي عبد الله بن احمد بسنده الي ابن عباس ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال	2379	-3215109202509584686	314	407.0	247	734	42.779293060302734	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3178	false	-7968111219568684800	69	114	354	554	1470	300	روي عبد الله بن احمد حدثنا الرملي عن يزيد بن هارون عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر	3178	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2379	true	4217231679028447969	249	287	1286	1454	1515	300	روي عبد الله بن احمد بسنده الي-------------------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر	2379	-3215109202509584686	162	299.0	124	200	81.0	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3254	false	5248895503481776474	39	142	196	711	1488	300	تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب 5 يعني الادعياء وقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقال سعيد حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته متفق عليهما وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله من تولي غير مواليه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال- صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم حديث-- صحيح وروي الخلال باسناده عن اسماعيل- بن ابي خالد ع---------------ن عبد الله بن ابي اوفي قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب	3254	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2384	true	1163601432667840422	109	160	560	827	1544	300	تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين وموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكم- وقول-----ه صلي الله عليه وسلم لعن الله من تولي غير مو------------------------------اليه وقوله صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم حديثان صحيحان وانما تاخر الولاء عن النسب لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن ابي اوفي الول------------------------------------اء لحمة كلحمة النسب	2384	-3215109202509584686	206	330.5	162	534	38.576778411865234	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3259	false	-8121517770262602980	122	191	637	992	1527	300	عليه السلام الولاء لمن اعتق وجعله------- لحمة كلحمة النسب فكما---- لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرط لا يزول ولاء عن معتق--- ولذلك لما اراد اهل بريرة اشتراط ولاءها علي عاءشة قال لها النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق يعني ان اشتراطهم تحويل الولاء عن المعتق لا يفيد شيءا ولا يزيل الولاء عن المعتق وروي مسلم باسناده عن هزيل بن	3259	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2384	true	1163601432667840422	235	300	1216	1544	1544	300	عليه -وسل-م الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب فكما انه لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرط لا يزول ولاء عن عتيق به ولذلك لما اراد اهل بريرة اشتراط ولاءها علي عاءشة قال---------- صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق يريد ان اشتراط-- تحويل الولاء عن المعتق لا يفيد شيءا-------------------------- وروي مسلم باسناده عن هذيل بن-	2384	-3215109202509584686	304	538.5	243	369	82.38482666015625	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3259	false	-8121517770262602980	191	238	992	1227	1527	300	شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت وتجرحت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال	3259	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2385	true	-4361342603979186995	0	47	0	235	1448	300	شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت وتحرجت عن شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال	2385	-3215109202509584686	232	461.0	185	235	98.72340393066406	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3277	false	-869033276229087848	225	281	1144	1425	1516	300	احمد باسناده عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3277	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2386	true	802128476046588630	176	235	883	1175	1494	300	احمد باسناده عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2386	-3215109202509584686	276	529.5	220	293	94.19795227050781	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3284	false	4883880506350374903	0	31	0	162	1488	300	من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو--- جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3284	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2386	true	802128476046588630	197	235	986	1175	1494	300	من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2386	-3215109202509584686	157	274.5	126	190	82.63157653808594	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3268	false	-502662842126770623	9	44	48	223	1532	300	فلا ولاء علي ولدهما سواء كان الاخر عربيا او مولي لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه----- يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي	3268	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2387	true	-3768195624864457283	0	53	0	272	1474	300	فلا ولاء عليه لاحد------------------------------ لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها فيما اذا كان الاب رقيقا في انتفاء الرق والولاء فلان يتبعها في انتفاء الولاء وحده اولي وان كان الاب حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي	2387	-3215109202509584686	140	245.5	112	302	46.35761642456055	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3268	false	-502662842126770623	170	196	860	994	1532	300	محكوم بحريته فاشبه معروف النسب ولان الاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك هذا الاصل------------ بالوهم في حق الولد كما لم يترك في حق الاب	3268	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2387	true	-3768195624864457283	76	102	388	521	1474	300	محكوم بحريته -اشبه معروف النسب ولان الاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك هذا الاصل في حق الولد بالوهم------------ كما لم يترك في حق اصله	2387	-3215109202509584686	118	211.5	95	146	80.82191467285156	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3264	false	6372782487119127799	89	151	453	778	1546	300	اعتقه والثمن علي كان الثمن عليه والولاء للمعتق انما كان الثمن ع---------------------ليه لانه------------ جعل له جعلا علي اعتاق عبده فلزمه ذلك بالعمل كما لو قال من بني لي هذا الحاءط فله دينار فبناه انسان استحق الدينا-------ر والولاء للمعتق لانه لم يامره باعتاقه عنه ولا قصد به المعتق ذلك فلم يوجد ما يقتضي صرفه اليه فيبقي للمعتق عملا بقوله عليه السلام الولاء ل--لمعتق	3264	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2388	true	6728704276879463297	103	166	509	820	1478	300	اعتقه والثمن علي ولم يقل اعتقه عني او قال اعتقه عنك وعلي ثمنه ففعل صح العتق والثمن عليه لا لتزامه له فقد جعل له جعلا علي اعتاق عبده فلزمه ذلك بالعمل كما لو قال ابن--- لي هذا الحاءط بدي-----------------------------نار والعتق والولاء للمعتق لانه لم يامره باعتاقه عنه ولا قصد به ال-عتق---- فلم يوجد ما يق-ضي صرفه اليه ف-بقي للمعتق لحديث----------------- الولاء لمن اعتق	2388	-3215109202509584686	214	324.0	167	367	58.31062698364258	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3279	false	-6277600165957183423	142	183	769	981	1604	300	ولا يرث بالو------لاء ذو فرض بحال ولنا ----------------------------------------------------------انه عصبة وارث فاستحق من الولاء ك----الاخوين--------- ولا نسلم ان الابن اقرب من الاب بل هما في القرب سواء وكلاهما عصبة لا يسقط احدهما صاحبه وانما هما يتفاضلان في الميراث فكذلك في الارث بالولاء	3279	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2389	true	-1603099736367142163	101	158	507	794	1508	300	ولا يرث به اي بالولاء ذو فرض الا اب وجد يرثان السدس مع الابن او ابنه وان نزل بمحض الذكور كالنسب لانه عصبة وارث فاستحق بالو--لاء كاحد الاخوين مع الاخر ولا نسلم ان الابن اقرب من الاب بل هما في القرب سواء وكلاهما عصبة لا يسقط احدهما الاخر وانما هما متفاضلان في الميراث فكذلك في الارث بالولاء	2389	-3215109202509584686	188	331.0	150	289	65.0519027709961	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3272	false	-8392708306690241209	115	184	639	1017	1582	300	روي نحو ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد و---------ابن مسعود وابن عمر واسامة بن زيد وابي مسعود البدري وابي بن كعب وبه قال عطاء وطاوس وسالم والزهري والحسن وابن سيرين وقتادة والشعبي وابراهيم ومالك والشافعي و------------------اهل العراق وداود وجعل شريح الولاء موروثا كالمال ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب يورث به ولا يورث فكذلك الو-------------لاء ولان الولاء انما	3272	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2390	true	-3618315019674285091	125	168	614	843	1510	300	روي---- ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن حارثة وابن مسعود----------------------------------------------------- وبه قال --------------------------------------------------------------------مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم لقوله----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الول-----اء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب ولانهم انما يرثون العتق بولاء معتقه لا نفس الولاء واذا ------------	2390	-3215109202509584686	148	205.5	115	418	35.406700134277344	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3282	false	2648994724381378284	131	215	684	1125	1561	300	روي---- عن عمر وعثمان وعلي وزيد--------- وابن مسعود --------------------------------------------------------انهم قالوا الولاء للكبر الي هذا القول اذهب وتفسير ذلك ان يعتق الرجل عبدا ثم يموت ويخلف ابنين فيموت احد الابنين ويخلف ابنا فولاء هذا العبد المعتق لابن المعتق وليس لابن الابن شء مع الابن وحجة شريح حديث عمر وبن المسيب الذي ذكرناه والقياس علي المال ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المولي اخ في الدين وولي نعمة واولي الناس به اقرب من المعتق وقوله عليه السلام الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب	3282	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2390	true	-3618315019674285091	125	158	614	788	1510	300	روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن حارثة وابن مسعود وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------م الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب	2390	-3215109202509584686	105	29.0	84	510	20.58823585510254	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3276	false	-7450450512365879604	18	101	94	486	1514	300	خلف الميت بنت مولاه ومولي ابيه---- فماله لبيت المال لانه اذا ثبت عليه الولاء من جهة مباشرته بالعتق -لم يثبت عليه باعتاق ابيه واذا لم يكن لمولاه الا ابنة لم ترث -----------لانها ليست -عصبة وانما يرث عصبات المولي فاذا لم يكن له عص----بة لم يرجع ال----ي معتق ابيه وكذلك ان كان له معتق اب او م----عتق جد- ولم يكن هو معتقا فميراثه لمعتق ابيه ان كان ابن معتقه ثم لعصبة معتق ابيه ثم لمعتق ابيه فان لم يكن له احد منهم ف-------لبيت المال	3276	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2391	true	8605521720901156516	158	229	816	1170	1501	300	خلف------ بنت مولاه ومولي ابيه فقط فماله لبيت المال لانه---- ثبت عليه الولاء من جهة مباشر ---العتق فلم يثبت عليه باعتاق ابيه وانما---------------------- لم ترثه بنت مولاه لانها ليست بعصبة---------------- للمعتق واذا لم يكن للمعتق عصبة لم يرجع الولاء لمعتق ابيه و-----من ---خلف معتق ابيه وخلف معتق جده ولم يكن هو معتقه فميراثه لمعتق ابيه ان كان ابن معتقه ثم لعصبة معتق اب--------------يه فان لم يوجد-- احد منهم فميراثه لبيت المال	2391	-3215109202509584686	290	440.0	229	429	67.59906768798828	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3283	false	-1963983024089876351	196	222	961	1097	1495	300	روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل منه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر-------------------- للزبير بالميراث	3283	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2391	true	8605521720901156516	122	152	632	788	1501	300	روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث	2391	-3215109202509584686	135	257.0	109	156	86.53845977783203	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3264	false	6372782487119127799	215	300	1088	1546	1546	300	فاولده-----ا فولدها منه احرار وعليهم الولاء لمولي امهم----------------------------- يعقل عنهم ويرثهم اذا ماتوا لكونه سبب الانعام عليهم بع---------------------تق امهم فصاروا لذلك احرارا فان اعتق العبد سيده ثبتت ل-------------------------------ه علي----------------------------ه الولاء وجر اليه ولاء اولاده عن مولي امهم لان الاب لما كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا ولا وليا في نكاح فكان ابنه كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابنه ف-ثبت الولاء لمولي امه وانتسب اليها فاذا عتق العبد صلح الانتساب اليه وعاد وراثا عاقلا وليا فعادت النسبة اليه والي مواليه----- بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده-	3264	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2392	true	-2151575410556644410	41	144	208	736	1552	300	فاولدها فولاء ولدها ذكرا او انثي او خنثي واحدا او اكثر لمولي امه التي هي زوجة العبد يعقل عنه- ويرثه- اذا مات-- لكونه سبب الانعام عليه لانه انما صار حرا بسبب عتق امه-------------------- فان اعتق العبد الذي هو الاب انجر ولاءه اي ولاء العتيقة منه علي مولي الام الي معتقه فيصير له الولاء علي العتيق و--اولاده------------- لان الاب لما كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا -لا وليا في نكاح ا-----بنه كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابيه فيثبت الولاء لمولي امه وينتسب اليها فاذا عتق الاب- صلح الانتساب اليه وعاد وارثا وول-----يا فعادت النسبة اليه والي مواليه وصار بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده	2392	-3215109202509584686	341	512.5	274	579	58.89464569091797	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3265	false	626102083149015783	126	300	659	1582	1582	300	الولاء لمولي الام ضرورة------ فاذا اعتق العب---د الاب زالت الضرورة------------- فعادت النسبة اليه والولاء الي موالي--------------------------------------ه وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له مو-----الي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه -اللعس سواد في الشفتين تستحب-ه العرب ومثله اللمي قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثاث وفي انيابها شنب فصل وحكم المكاتب يتزوج في كتابته فياتي له اولاد ثم يعتق حكم العبد القن في جر الولاء وكذلك المدبر والمعلق عتقه بصفة لانهم عبيد فان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فصل اذا انجر الولاء------------------- الي------------------------ موالي الاب ثم انقرضوا عاد الولاء الي بيت المال ولم يرجع الي موالي الام بحال في قول اكثر اهل العلم وحكي عن ابن عباس انه يعود الي موالي الام والاول اصح لان الولاء ----جري مجري الانتساب ولو انقرض الاب واباءه لم تعد النسبة الي-	3265	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2392	true	-2151575410556644410	118	245	589	1277	1552	300	الولاء لمولي امه وينتسب اليها فاذا -عتق الاب صلح الانتساب اليه وعاد وارثا ووليا فعادت النسبة اليه والي م-------واليه وصار بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له انهم موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه واللعس سواد في الشفتين تستحسنه العرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعود الولاء الذي جره مولي الاب الي مولي امه بحال فلو انقرض موالي الاب----------- عاد الولاء الي بيت المال--------- دون موالي الام------------------------------------------------------------------------------- لان الولاء لا يجري مجري النس---ب ولو انقرض الاب واباءه لم يعد النسب- الي	2392	-3215109202509584686	532	915.5	432	1038	51.25240707397461	82	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3266	false	-4332628845388108799	0	45	0	227	1491	300	الام كذلك الولاء فاذا ثبت هذا فولدت بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه فلا- خلاف فان نفاه-------------- باللعان عاد ولاءه الي موالي الام لانا نتبين- انه لم يكن--- اب ينتسب اليه فان عاد----- فاستلحقه فعا-----د الولاء الي موالي الاب فصل ولا ين------------------------جر الولاء	3266	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2392	true	-2151575410556644410	245	299	1277	1547	1552	300	الام فكذا الولاء فلو ----------ولدت بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه بغير خلاف فان نفاه اي الولد الاب باللعان عاد ولاءه الي موالي الام لاننا تبينا انه لم يكن له اب ينتسب اليه فان عاد الاب فاستلحقه لحقه وعاد الولاء الي موالي الاب لعود النسب اليه وعلم مما تقدم ان لجر الولاء	2392	-3215109202509584686	191	305.5	152	280	68.21428680419922	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3267	false	2137920250221292335	4	171	17	841	1469	300	فان اختلف سيد العبد ومولي الام في الاب- بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام فالقول قول مولي الام----------- ذكره ابو----------------------------------------------------------------------------------- بكر لان الاصل بقاء الرق وهذا مذهب الشافعي فصل فان لم يعتق الاب ولكن عتق الجد فق----------------------------------------------------------------------------------ال احمد -----لا يجر الولاء ليس هو كالاب وبهذا قال ابو حنيفة وصاحباه عن احمد انه يجره وبه قال شريح والشعبي والنخعي واهل المدينة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المبارك وابو ثور وضرار بن صرد والشافعي في احد قوليه فان اعتق الاب بعد ذلك جره عن موالي الجد اليه لان الجد يقوم مقام الاب في التعصيب واحكام النسب فكذلك في جر الولاء وقال زفر ان كان الاب حيا لم يجر الجد الولاء وان كان ميتا جره وهو القول الثاني للشافعي ولنا ان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل للاتفاق علي انه ينجر بعتق الاب والجد لا يساويه بدليل انه لو عتق الاب بعد الجد جره من موالي الجد اليه ولو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره	3267	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2393	true	3631750830214796131	54	166	268	798	1433	300	فان اختلف سيد العبد ومولي الام في العبد بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام فالقول قوله لان الاصل بقاء الرق ذكره ابو بكر و كذا لا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء اي ولاء ولده من مولي امهم لان الاصل عدم الاداء وان اعت--------------------------------------ق الجد ولو قبل الاب او عتق بعد موته اي الاب لم يجر ولاءهم اي ولاء اولاد ولده عن مولي امهم قال احمد الجد لا يجر الولاء ليس هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاب ول---ان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل لما ورد في ال---------------اب والجد لا يساويه ول----انه ---------------------------------------------لو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره	2393	-3215109202509584686	302	498.5	237	1006	30.019880294799805	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3257	false	-7788600669399610261	234	265	1261	1416	1588	300	وان اعتق مسلم مسلما او اعتقه ذمي------ فارتد------- ولحق بدار الحرب ف--سبي لم يجز استرقاقه---------------------- وان اشتري-------------------- فالشراء باطل ول------------------ا يقبل منه الا التوبة --------او القتل-------------------- فصل ولا يصح بيع الولاء	3257	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2394	true	-8515811371813819164	221	273	1126	1380	1502	300	وان اعتق مسلم مسلما او اعتق- ذمي مسلما فارتد العتيق ولحق بدار الحرب ثم سبي لم يجز استرقاقه لانه لا يقر علي الردة وان اشتري العتيق المرتد مسلما فالشراء باطل لعدم صحة استرقاقه ولا يقبل منه الا التوبة ان قبلت او القتل كما ياتي في كل مرتد فصل في 3 دور--- الولاء	2394	-3215109202509584686	140	195.0	111	258	54.26356506347656	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3257	false	-7788600669399610261	34	135	181	740	1588	300	الاخر وقيل الولاء للاول لانه اسبق ولنا ان السبي يبطل ملك الاول الحربي فالولاء التابع له اولي ولان الولاء بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ذمي عبدا كافرا فهرب الي دار الحرب فاسترق فالحكم فيه كالحكم فيما اذا اعتقه الحربي سواء وان ا-----------------------------------------------------------------------عتق مسلم كافرا فهرب------- الي دار الحرب ثم سباه المسلمون فذكر ابو بكر والقاضي انه لا يجوز استرقاقه وهو قول الشافعي لان في استرقاقه ابطال ولاء المسلم المعصوم قال ابن اللبان ولان له امانا بعتق المسلم اياه والصحيح ان شاء الله جواز استرقاقه لانه كافر اصلي كتابي فجاز استرقاقه كمعتق الحربي وكغير المعتق وقولهم في استرقاقه ا---بطال الولاء	3257	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2394	true	-8515811371813819164	90	213	456	1084	1502	300	الاول وصار الولاء للثاني وحده لا--------ن السبي يبطل ملك الاول الحربي فالولاء التابع له اولي ولان الولاء بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه ولا ينجر الي الاخير ما ل لمعتق ا لاول قبل رقه اي رق العتيق ثانيا من ولاء ولد و ولاء عتيق ثبت ولاءهما للمعتق الاول قبل ان يسترق ثانيا لانه اثر العتق الاول فيبقي علي ما كان وكذا لو اعتق ذمي عبدا كافرا فهرب الي دار الحرب فاسترق ثم اعتق ثانيا بطل ولاء الاول وصار الولاء للثاني ولا ينجز الي الاخير ما للاول قبل رق ثانية من ولاء ولد عتيق لما تقدم وان اعتق مسلم كافرا فهرب الكافر الي دار الحرب ثم سباه المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون جاز استرقاقه لانه كافر اصل------ي فجاز استرقاقه كمعتق الكافر وكغير المعتق ------فان استرق ثم اعتق عاد الولاء	2394	-3215109202509584686	289	464.5	233	815	35.460121154785156	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5604	false	9068833471517324863	235	299	1186	1534	1537	300	اعلم كتاب العتق العتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو في الشرع تحرير الرقبة وتخليصها من الرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عتق العبد واعتقه انا وهو عتيق ومعتق والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول ال-----------------------------------له تعالي فتحرير رقبة النساء 92 وقال تعالي فك رقبة البلد 13 واما السنة فما روي ابو هريرة	5604	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2396	true	-7061137852443313843	191	280	972	1443	1541	300	الام كتاب العتق وهو -------لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وشرعا------- تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد واعتقته ف---هو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة وقد اجمع العلماء علي صحته وحصول القربة به وسنده من الكتاب قوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة وقوله--------- فك رقبة ومن---------- السنة حديث ابي--- هريرة	2396	-3215109202509584686	226	357.5	183	510	44.313724517822266	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5605	false	5527988400300056849	29	89	138	466	1546	300	بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا واجمعت الامة علي صحة العتق وحصول القربة به والعتق من افضل القرب الي الله تعالي لان الله تعالي جعله كفارة للقتل والوطء في----- رمضان وا------لايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخليصا للادمي المعصوم من ضرر الرق وملك- نفسه ومنا------------------------------------------------فعه علي حسب ارادته واختياره	5605	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2397	true	-2624878061280307354	0	60	0	329	1559	300	بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا وهو اي-------------- ال-----------------------عتق من افضل القرب--------------- لان الله تعالي جعله كفارة للقتل والوطء في نهار رمضان وكفارة للايمان وجعله------ صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخليص ا-لادمي المعصوم من ضرر الرق وملكه نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره	2397	-3215109202509584686	261	450.0	213	388	67.2680435180664	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5606	false	-4410330802915239201	37	80	181	375	1446	300	قال-احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكانت معهم ام ولد له لم يعلم بها قال هذا--- عندي تعتق ام ولده	5606	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2399	true	-7344950878639898440	127	171	612	806	1447	300	قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكان في-هم ام ولد--- لم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده	2399	-3215109202509584686	187	352.0	146	198	94.44444274902344	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5606	false	-4410330802915239201	146	287	702	1387	1446	300	عفته وكرم اخلاقه او يقول لعبده-------------- ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاعة فلا يعتق في ظاهر المذهب قال حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لغلامه انت حر وهو يعاتبه فقال اذا كان لا يريد به العتق يقول كانك حر ولا يريد ان يكون حرا او كلاما نحو هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه كما لو نوي بكناية العتق العتق وبهذا قال الثوري وابن المنذر قال وان طلب استحلافه حلف وبيان احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح ب----هذا فيقال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوكة به ايضا----- ويقال للحي الكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل واما الكناية فنحو قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل لي عليك و----------------لا سلطان لي عليك	5606	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2400	true	-8329502593972788968	6	156	25	760	1434	300	عفته وكرم اخلاقه لم يعتق او قصد بقوله لرقيقه ما انت الا حر غير معناه كان يريد به عدم طاعته ونحو ذلك لم يعتق ---------------------قال حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لغلامه انت ------------------------------------------------------حر ولا يريد ان يكون حرا او كلام شبه -هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه------------------------------------------------------------------------------------ وبيان احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بمثل هذا يق-ال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوكة--- ايضا بذلك ويقال ------لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل ولو اراد العبد استحلافه اي احلاف سيده انه نوي بحريته ما ذكر فله ذلك فيحلف السيد لاحتمال صدق العبد فعلي هذا ان نكل قضي عليه بالعتق وكنايته اي العتق خليتك والحق باهلك واذهب حيث شءت واطلقتك وحبلك علي غاربك ولا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك ولا سلطان لي عليك	2400	-3215109202509584686	434	743.0	342	905	47.95580291748047	78	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5783	false	165744869146405715	93	143	460	737	1523	300	يصح اقراره بالعتق فصح استثناءه واما خبرهم فنقول به والحمل معلوم فيصح استثناءه بمقتضي الحديث ويفارق البيع فانه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات ال-عوض ليعلم هل هو قاءم مقام العوض ام لا والعتق تبرع لا تتوقف صحته علي معرفة صفات المعتق ولا تنافيه الجهالة بها ويكفي العلم بوجوده وقد	5783	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2401	true	3210600494554361448	55	97	272	506	1496	300	يصح اقراره بالعتق بخلاف البيع---------------------------------- فيصح استثناءه كالمنفصل----- ويفارق البيع لانه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات المعوض ليعلم هل قا----م مقام العوض او لا والعتق تبرع لا تتوقف صحته علي معرفة صفات المعتق ولا تنافيه الجهالة به- ويكفي العلم بوجوده وقد	2401	-3215109202509584686	210	366.0	169	278	75.53956604003906	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3261	false	8897375534122717457	131	216	709	1141	1543	300	مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم ولنا ما روي الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ولانه ذو رحم محرم فيعتق عليه بالملك كعمودي النسب وكالاخوة والاخوات عند مالك فاما قوله حتي يشتريه فيعتقه فيحتمل انه اراد -يشتريه فيعتقه بشراءه له كما -قال ضربه فقتله والضرب هو القتل وذلك لان الشراء لما كان يحصل به العتق تارة دون اخري جاز عطف صفته عليه كما يقال ضربه فاطار راسه	3261	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2402	true	6163753865328541406	0	36	0	193	1488	300	مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل انه اراد فيشتريه فيعتقه بشراء---ه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل وذلك لان الشراء-------- يحصل به العتق تارة دون اخري جاز عطف صفته عليه كما يقال ضربه فاطار راسه	2402	-3215109202509584686	191	345.5	155	434	44.00921630859375	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3262	false	4882203419267717574	6	63	30	329	1545	300	الرضاع ولانه لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليه- فيبقون علي الاصل ولانهما لا رحم بينهما ولا توارث ولا تلزمه نفقته فاشبه الربيبة وام الزوجة فصل وان ملك------ ولده م------------------------------------------------ن الزنا لم يعتق عليه علي ظاهر كلام احمد لان احكام الولد غير ثابتة فيه وهي الميراث والحجب والمحرمية ووجوب الانفاق وثبوت الولاية له عليه	3262	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2402	true	6163753865328541406	103	152	534	783	1488	300	السابق ولانه لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليهم فيبقون علي الا-----------------------------------------------------------------------------صل وان ملك انسان ولده وان نزل من زنا لم يعتق عليه او ملك اباه وان علا من الزنا لم يعتق عليه------------------- لان احكام الابوة والبنوة من------ الميراث والحجب والمحرمية ووجوب الانفاق وثبوت الولاية--- عليه	2402	-3215109202509584686	174	283.5	140	354	49.15254211425781	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5649	false	2848274180471340443	77	275	380	1350	1469	300	اعتق عبدا و--له مال فماله لسيده روي هذا عن ابن مسعود وابي ايوب وانس بن مالك وبه قال قتادة والحكم والثوري والشافعي واصحاب الراي وروي ذلك عن حماد والبتي وداود بن ابي هند وحميد وقال الحسن وعطاء والشعبي والنخعي ومالك واهل المدينة يتبعه ماله لما روي نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه الامام احمد باسناده وغيره وروي حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا اعتق عبدا لم يعرض لماله ولنا ما روي الاثرم باسناده عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كانا جميعا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه وقد دل علي هذا حديث النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن عمر-------------------------------------------------------- فقال احمد يرويه عب-د الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس هو فيه بالقوي	5649	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2404	true	-1020700162545042130	143	269	703	1323	1465	300	اعتق عبده وبيده مال فهو لس--يده روي---- عن ابن مسعود وابي ايوب وانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم باسناده عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هني-ا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كان------ا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه وي--دل علي---------ه قوله صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن عمر يرفعه من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وغيره فقال احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف الح---ديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس--- فيه بالقوي	2404	-3215109202509584686	544	988.5	431	1029	52.866859436035156	100	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5620	false	4782427210720672803	244	281	1231	1421	1508	300	صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له في مملوك فهو حر من مال---------------------ه ولانه ازالة ملك ل--بعض مملوكه الادمي فزال عن جميعه كالطلاق ويفارق البيع فانه لا يحتاج الي السعاية ولا ينبني علي التغليب والسراية----- اذا	5620	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2405	true	2034670575561090914	49	92	242	459	1461	300	صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله قاله في المغني وغيره ولانه ازالة ملك عن بعض مملوك- الادمي فزال عن جميعه كالطلاق ويفارق البيع فانه لا يحتاج الي السعاية ولا ينبني علي التغليب والسراية واما اذا	2405	-3215109202509584686	186	342.5	149	218	85.32109832763672	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5615	false	-7638830837416529019	0	114	0	609	1505	300	قول المعتق------- لانه ينكر------------------------------------------ الزيادة والاصل براءة ذمته منها وهذا احد قولي الشافعي وان اختلف- في صناعة في العبد توجب زيادة القيمة فالقول قول المعتق لذلك---------------- الا ان يكون العبد يحسن الصناعة في الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه ف-----القول قول الشريك لاننا علمنا صدقه وان مضي زمن يمكن حدوثها فيه ففيه وجهان احدهما القول قول المعتق لان الاصل براءة ذمته والثاني القول قول الشريك لان الاصل بقاء ما كان وعدم الحدوث ---وان اختلفا في عيب ينقص القيمة كسرقة او اباق فالقول قول الشريك لان الاصل السلامة فبالجهة التي رجحنا قول المعتق في نفي الصناعة يرجح قول الشريك في نفي العيب وان كان العيب -------فيه حال الاختلاف واختلفا في حدوثه ف-القول قول المعتق	5615	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2406	true	-126157389864541574	207	299	1043	1527	1529	300	قول المعتق بيمينه لانه منكر لما زاد علي ما يقوله والاصل براءة ذمته من الزيا---------------------------------------------دة وان اختلفا في صناعة في العبد توجب زيادة القيمة ف------قول المعتق ايضا بيمينه لما تقدم الا ان يكون العبد يحسن الصناعة في الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه فيكون القول قول الشريك المطالب بالقيمة لان الظاهر مع----------------------------------------------------------------------ه والاصل -----------------------------------------عدم التعلم كما لو اختلفا في عيب ينقصه------ كسرقة و--اباق با---ن قال المعتق كان العبد يسرق او يابق وانكر شريكه فقوله لان الاصل سلامته ----------------------------------وان كان العيب موجودا فيه حال الاختلاف واختلفا في حدوثه ف القول قول المعتق	2406	-3215109202509584686	298	400.0	234	691	43.12590408325195	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5622	false	6781273888908388860	61	113	303	567	1488	300	ولم يسر------ الي النصف الذي كان له لان عتق---------ه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكفار وقال-ابو الخطاب يسري ل----------انه شراء حصل به الاعتاق فاشبه شراء بعض	5622	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2408	true	-4745761425821569010	260	300	1315	1515	1515	300	ولم يسر العتق الي نصيبه------------ لان عتقه لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له----- ولاء لانه لا يدعي------ه بل يعترف -ان المعتق غيره----------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب يعتق العبد كله لانه شراء حصل به الاعتاق فاشبه شراء بعض-	2408	-3215109202509584686	165	255.0	132	290	56.89655303955078	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5624	false	1102432652285648883	100	203	554	1089	1609	300	عتق نصيب المعسر وحده لاعترافه بان نصيبه قد صار حرا باعتاق شريكه الموسر الذي يسري عتقه ولم يعتق نصيب------- الموسر لانه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه خاصة فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لا---------------------نه يجر بشهادته الي نفسه نفعا-------- لكونه يوجب عليه بشهادته نصف قيمته فعلي هذا ان لم تكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق جميعا ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا----- ---------------------للموسر لذلك ----ايضا وان عاد المعسر فاعتقه وادعا----------------------------ه ثبت------------------------------- له وان اقر الموسر باع-------تاق نصيبه وصدق- المعسر--------------------------- عتق نصيبه اي------ضا وعليه------ غرامة نصيب المعسر وثبت له الولاء ----------وان كان	5624	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2408	true	-4745761425821569010	21	148	103	761	1515	300	عتق --حق المدعي وحده لاعترافه بحريته مجانا فلا يغرم له احد قيمت---------------------ه ولم يعتق نصيب الشريك الموسر من الرقيق لان اقرار شريكه عليه غير مقبول -----------------------ولا تقبل شهادة المعسر عليه اي علي الموسر بالعتق لانه يجر-------- الي نفسه نفعا بشهادته لكونه يوجب عليه بشهادته قيمة حصته له ف-----ان لم تكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق جميعا ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا ولاء للموسر ايضا علي نصيب المعسر لانه لا يدعيه فان عاد المعسر فاعتقه وادعاه اي فاعترف انه كان اعتق حصته ثبت له ولاء حصته لانه لا منازع له فيه وان عاد الموسر واعترف باعتاق نصيبه وصدقه المعسر مع انكار المعسر لعتق نصيبه عتق نصيب المعسر ايضا وعلي الموسر غرامة نصيب المعسر وثبت له الولاء علي جميعه وان كان	2408	-3215109202509584686	372	526.5	294	717	51.88284683227539	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5622	false	6781273888908388860	52	99	256	492	1488	300	نصيبه فصل وان اشتري احدهما نصيب صاحب---------------ه عتق عليه ولم يسر------------- الي النصف الذي كان له لان عتق---------ه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير	5622	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2409	true	-2066618465074663845	220	271	1120	1366	1507	300	نصيبه-------- اشتري -------نصيب صاحبه منه او من غيره عتق ما اشتري فقط اي بلا سراية الي نصيبه لما تقدم من -ان عتقه لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا ولاء له عليه----- لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما كفك------ الاسير	2409	-3215109202509584686	176	257.0	136	273	64.46886444091797	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5621	false	8553464119647018593	133	157	652	767	1469	300	كان العبد بين شريكين فادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حقه منه فان---------------------------------------------------- كانا معسرين لم ي---------قبل -----قول كل واحد منهما علي شريكه	5621	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2411	true	-2569385819750587669	46	80	231	410	1512	300	كان --عبد بين شريكين فادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حقه وكانا موسرين فعتق عليهما كما تقدم مءاخذه لهما باعترافهما او كانا معسرين عدلين فحلف العبد مع شهادة كل واحد منهما علي شريكه	2411	-3215109202509584686	98	150.5	76	181	54.143646240234375	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5623	false	5474107175917660879	68	271	342	1370	1518	300	ثم اشتراه --------عتق عليه وان -----------------------------------شهد اثنان عليه---------------- بذلك-------------- فردت شهادتهما------ ثم اشترياه او احده--------------------------------------ما عتق وبهذا قال الاوزاعي ومالك والشافعي وابن المنذر وهو قياس قول ابي حنيفة ولا يثبت للمشتري ولاء علي العبد لانه لا يدعيه ولا للبالغ لانه ينكر عتقه ولو كان العبد بين شريكين فادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حقه منه وكانا موسرين فعتق عليه--------------------------------ما او كانا معسرين عدلين فحلف العبد مع كل واحد وعتق او شهد مع------ كل واحد منهما عدل اخر وع------------------تق العبد او اد-------------------عي عبد ان سيده اعتقه فانكر----- وقامت البين--------------------------ة بعتقه عتق ولا ولاء علي العبد- في هذه المواضع كلها لان احدا لا يدعيه ولا يثبت لاحد حق ينكره -------------------------------------------فان عاد من ثبت اعتاقه فاعترف به ثبت له الولاء لانه لا مستحق له سواه وانما ---------------------------------------------------------------------------لم يثبت له لانكاره له فاذا اعترف زال الانكار وثبت له واما ---------الموسران---------------------------- اذا اعتق عليه------------ما فان صدق احدهما صاحبه في انه اعتق نصيبه وحده او ----------------------------------------------------------------------انه سبق بالعتق فالولاء له وعليه غرامة نصيب الاخر ف----------ان اتفقا علي ان كل واحد منهما اعتق- نصيبه-- دفعة و------------------------------------------------------------------------------------------------احدة فالولاء بينهما و------------------------------------------ان ادعي كل واحد منهما انه المعتق وحده او ان--------------ه السابق بالعتق ---------------------------تح-------------------------------------الفا وكان الولاء بينهما نصفين مسالة قال وان كان الشريكان م----------وسرين فقد صار العبد حرا- باعتراف كل واحد منهما	5623	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2411	true	-2569385819750587669	1	299	7	1509	1512	300	ثم اشتراه الشاهد فعتق عليه مءاخذة له باعترافه فلا ولاء له عليه او شهد اثنان عليه اي علي سيد رقيق بذلك اي بانه اعتقه فردت شهادتهما بعتقه ثم اشترياه فعتق عليهما فلا ولاء لهما عليه او اشتراه احدهما عتق عليه فلا ولاء له عليه او كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بين شريكين فادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حق----ه وكانا موسرين فعتق عليهما كما تقدم مءاخذه لهما باعترافهما او كانا معسرين عدلين فحلف الع-----------------------بد مع شهادة كل واحد منهما علي شريكه بانه اعتق نصيبه وعتق العبد فلا ولاء لهما عليه او ادعي عبد ان سيده اعتقه فانكر عتقه وقامت --بينة بعتقه فعتق اي فحكم القاضي بعتقه---- فلا ولاء علي الرقيق في هذه المواضع كلها لمن عتق عليه لانه غير معترف به وولاءه لبيت المال كساءر الحقوق التي لا يعلم لها مالك فان عاد من ثبت اعتاقه فاعترف به ثبت له الولاء لعدم -المنازع له -فيه وان كان اخذ ثمنا عنه رده لاعترافه بانه قبضه بغير حق وكذا حكم من ادعي عليه العتق ولم يثبت علي----------------------------------------ه واما الشريكان الموسران اذا ادعي كل منهما علي الاخر انه اعتق نصيبه و عتق عليهما فان صدق احدهما صاحبه في انه اعتق نصيبه وحده اي وان الاخر لم يصدر منه عتق فالولاء لمن عتق عليه او صدق احدهما صاحبه في انه سبق بالعتق فالولاء له اي السابق ويغرم لشريكه قيمة حصته وان اتفقا علي انه-----------ما اعتقا نصيبهما دفعة واحدة بان تلفظا بالعتق معا او وكلا واحدا او وكلا احدهما الاخر او علقا عتقه علي دخول الدار مثلا فدخلها فالولاء بينهما بحسب ما كان لهما فيه ولا غرم لعدم السراية وان ادعي كل واحد منهما انه المعتق وحده او ادعي كل منهما انه السابق بالعتق ليختص بالولاء فانكر الاخر وتحالفا اي حلف كل منهما علي انكار ما ادعاه شريكه فالولاء بينهما نصفين حيث -------------------كان ملك العبد لهما نصفين لان الاصل بقاء ما كان لكل واحد منهما	2411	-3215109202509584686	626	797.5	492	1729	36.20589828491211	95	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5663	false	1442649879639051009	233	297	1122	1422	1439	300	قال------ ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر فذكر ابو الخطاب فيها روايتين احداهما لا يعتق وهو قياس المنصوص عنه في قوله انت حر بعد موتي بيوم او شهر فانه قالا يعتق لانه علق العتق ب---صفة توجد ------------في ملك غيره فلم يعتق كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ولانه اعتاق له بعد ---قرار ملك غيره عليه فلم يعتق--- كالمنجز --	5663	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2413	true	-8066417962298480630	123	176	583	828	1417	300	قال لعبده ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم يصح التعليق ولم يعتق العبد بوجود الشرط--------------------------------------------------------------------------- لانه علق --عتق علي صفة توجد بعد موته وزوال ملك----ه فلم تصح- كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي ل--ك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه فلم يعتق به كالمنجز و	2413	-3215109202509584686	169	235.5	129	329	51.36778259277344	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5657	false	8713328150019124417	130	190	645	941	1462	300	فان مات السيد قبل كمال السن---------------ة رجع -------علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة بهذا وقال الشافعي وقال ابو حنيفة تقسط قيمة العبد علي خدمة السنة فيقسط منها بقدر ما مضي ويرجع عليه بما بقي من قيمته ولنا ان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالخلع في النكاح والصلح في دم ال---عمد وان	5657	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2418	true	-1932480189577322211	186	224	869	1062	1424	300	فان مات السيد في اثناء السنة المعينة للخدمة رجع الورثة علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته ك---------النكاح والمصالح به عن دم عمد ولو	2418	-3215109202509584686	146	227.5	116	321	45.48286437988281	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5635	false	-1659884528881635890	91	300	449	1527	1527	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذا نص في محل النزاع وحجة لنا في الامرين المختلف فيهما وهما جمع الحرية واستعمال القرعة وهو حديث صحيح ثابت رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ورواه عن عمران بن حصين والحسن وابن سيرين وابو المهلب ثلاثة اءمة ورواه الامام احمد عن اسحاق بن عيسي عن هشيم عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي زيد الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احمد ابو زيد الانصاري رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وروي نحوه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه----- حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة كقسمة الاجبار اذا طلبها احد الشريكين ونظيره من القسمة ما لو كانت دار بين اثنين لاحدهما ثلثها وللاخر ثلثاها وفيها ثلاثة مساكن متساوية لا ضرر في قسمتها فطلب احدهما القسمة فانه يجعل كل بيت سهما ويقرع بينهم بثلاثة اسهم لصاحب الثلث سهم وللاخر سهمان وقولهم ان الخبر يخالف قياس الاصول نمنع ذلك بل هو موافق له لما ذكرناه وقياسهم فاسد لانه اذا كان ملكه ثلثهم وحده لم يكن جمع نصيبه والوصية لا ضرر في تفريقها بخلاف مسالتنا وان سلمنا مخالفته -قياس الاصول فقول رسول-	5635	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2422	true	-638846692137940826	125	200	622	1028	1551	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم---------- فاعتق اثنين وارق اربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ور----------------------------------------------------------------واه الامام احمد باسناده عن ---------------------------------------------ابي زيد الانصاري الصحابي------------------------------------------------------------------------------------ وروي نحو ----ابي هريرة مرفوعا--------------------- ولان العتق حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة كقسمة الاجبار اذا طلبها احد الشركاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوصية لا ضرر في تفريقها بخلاف مسالتنا وان سلمنا مخالفته لقياس الاصول ف----رسول	2422	-3215109202509584686	367	592.5	297	1086	33.793739318847656	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5660	false	-5258933960970331677	127	212	641	1071	1537	300	له وعلي ال---مشتري اداء الثمن الذي اشتراه به لانه لزمه الثمن بالبيع والذي ----------------------دفعه الي السيد كان ملكا له-- لا يحتسب له به من الثمن فيبقي الثمن واجبا عليه يلزمه اداءه وكان العتق من مال-------------------------------ه والولاء له وبهذا ق------------------ال الشافعي وابن المنذر واما -ان اشتراه بعين المال -------فالشراء باطل والعتق غير واقع لانه اشتري بعين مال غيره شيءا بغير اذنه فلم يصح الشراء ولم ي-قع العتق لانه اعتق مملوك غيره بغير اذنه ويكون السيد قد اخذ ماله لان ما في يد العبد محكوم به لسيده	5660	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2424	true	4042663039507131120	166	249	815	1225	1481	300	----عتق ولزم مشتري-----------------------------------ه الثمن المسمي في العقد وما اخذه من العبد ودفعه -----لسيد---ه ملك للسيد لا يحتسب--------------------------------- عليه من الثمن ولا يبرا به عما لزمه من الثمن الذي اشتراه به في ذمته والولاء له ان لم يكن اشتراه بعين المال الذي اعطاه له العبد والا بان اشتراه بعين المال بطلا اي الشراء----- والعتق لا---------نه اشتري بعين مال غيره شيءا بغير اذنه فلم يصح الشراء ولم ينفذ العتق لانه اعتق مملوك غيره بغير اذنه ويكون السيد قد اخذ ماله لان ما ب--يد العبد--------- لسيده	2424	-3215109202509584686	247	313.0	194	515	47.96116638183594	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5665	false	5179612844062053399	13	135	63	712	1476	300	قرات القران فانت حر بعد موتي فقرا---- القران جميعه-------------- صار مدبرا وا-------------------------ن قرا بعضه لم يصر مدبرا وان قال اذا قرات قرانا فانت حر بعد موتي فقرا بعض القران صار مدبرا لانه في الاولي عرفه بالالف واللام المقتضية للاستغراق فعاد الي جميعه وها هنا نكره فاقتضي بعضه فان قيل فقد قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 وقال واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء 45 ولم يرد جميعه قلنا قضية اللفظ تتناول جميعه لان الالف واللام للاستغراق وانما حمل علي بعضه بدليل فلا يحمل علي البعض في غير ذلك الموضع بغير دليل ولان قرينة الحال---- تقتضي قراءة جميعه لان الظاهر انه اراد ترغيبه في قراءة القران بتعليق الحرية به	5665	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2426	true	8055211199378998531	198	265	902	1264	1430	300	قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه اي القران جميعه في حياة السيد صار مدبرا لوجود شرطه ولا يصير مدبرا ان قرا بعضه------------------------------------------------------------------------------- لانه---------- عرفه بال---------- المقتضية للاستغراق فعاد الي جميعه واما قو------------------------------------له تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الاية ونحوها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما حمل علي بعضه بد-----------------------------------------------ليل ولان قرينة الحال هنا تقتضي قراءة جميعه لان الظاهر انه اراد ترغيبه في قراءة القران فتتعلق الحرية به	2426	-3215109202509584686	294	475.5	239	696	42.24137878417969	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5663	false	1442649879639051009	156	200	749	959	1439	300	صار مدبرا وعتق بموت سيد------------------------ه وان لم يوجد الشرط في حياة السيد ووجد بعد موته لم يعتق لان اطلاق الشرط في حياة السيد يقتضي وجوده في الحياة بدليل ما لو لم علق عليه عتقا منجزا ف---قال اذا دخلت الدار--------------- فانت حر -------فدخلها بعد موته	5663	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2427	true	-8100634107580884970	52	102	240	476	1405	300	صار مدبرا وعتق بموت سيده لوجود الشرط المعلق عليه وان لم يوجد------ في حياة السيد ووجد بعد موته لم يعتق لان اطلاق الشرط-------------- يقتضي وجوده في الحياة بدليل ما لو--- علق عليه عتقا منجزا وان قال السيد لرقيقه متي شءت بعد موتي فانت حر او اي وقت شءت بعد موتي	2427	-3215109202509584686	168	261.5	131	259	64.8648681640625	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5671	false	-1516720854023345883	184	300	904	1451	1451	300	وان ارتد المدبر ولحق بدار الحرب لم يبطل تدبيره لان ملك سيده باق عليه ويصح تصرفه فيه بالعتق والهبة والبيع ان كان مقدورا عليه فان سباه المسلمون ------------لم يملكوه لانه مملوك لمعصوم ويرد الي سيده ان علم به قبل قسمته---------------------------------- ويستتاب -------------------------فان تاب --------والا----------------------------- قتل------ وان لم يعلم به---------------------------------- حتي قسم لم يرد الي سيده في احدي الروايتين والاخري ان اختار سيده اخذه بالثمن الذي حسب به علي اخذه اخذه وان -------------------------------لم يختر----- اخذ------ه بطل تدبيره---------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ع-------اد الي سيده بوجه من الوج---------------------------وه عاد تدبيره ----وان لم يعد الي سيده بطل تدبيره كما لو بيع وكان رقيقا لمن هو في يده ------------------------------وان مات سيده ----------------------------------قبل سبيه عتق فا-------------------------------------------------------------------ن سبي-------- بعد --هذا لم يرد الي ورثة سيده-	5671	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2428	true	7296398423693298210	13	206	55	972	1444	300	وان ارتد المدبر ولحق بدار --حرب لم يبطل تدبيره لان ردته لا تناف----------------------------------------------------------يه فان سباه المسلمون وعلموا سيده لم يملكوه------------------ ويرد الي سيده ان علم به قبل قسمة كساءر اموال المسلمين الماخوذة منهم ويستتاب المدبر المرتد ثلاثة ايام فان تاب لم يقتل والا بان لم يتب ومضت الثلاثة ايام قتل لردته وان لم يعلم به اي السيد المدبر الماخوذ من الكفار حتي قسم المدبر ملكه من وقع في قسمه ف--------------ان اختار سيده اخذه بالثمن الذي حسب به علي اخذه به اي بالثمن وكذا لو اخذ منهم بشراء وان لم يختر سيده اخذه بثمنه بطل تدبيره بمعني انه لو مات السيد وهو في ملك الاخذ له لم يعتق كما لو انتقل الملك فيه عن سيده ببيع او هبة ومتي عاد المدبر الي سيده بوجه من الوجوه من بيع او هبة او ارث ونحوه عاد تدبيره بحيث انه متي-- مات سيده وهو في ملكه عتق بشرطه بالتدبير السابق لعود الصفة كما في العتق المعلق والطلاق وان مات سيده اي سيد المدبر المرتد وهو بدار حرب قبل سبيه عتق حيث خرج من الثلث لموت سيده وهو باق في ملكه كما لو لم يلحق بدار حرب فان سبي بعده اي بعد العتق لم يرد الي ورثة سيده	2428	-3215109202509584686	349	389.5	268	1011	34.5202751159668	65	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5672	false	4773179598424482541	7	64	36	328	1549	300	دار الحرب و------لكن يستتاب----------- فان تاب واسلم صار رقيقا يقسم بين الغانمين وان لم يتب قتل ولم يجز استرقاقه لانه لا يجوز اقراره علي كفره وقال القاضي لا يجوز استرقاقه اذا اسلم وهو قول الشافعي لان في استرقاقه ابطال ولاء المسلم الذي اعتقه ولنا ان هذا لا يمنع قتله واذهاب نفسه وول------------اءه فلان لا يمنع تملكه اولي	5672	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2428	true	7296398423693298210	206	256	972	1233	1444	300	لان الحر لا يورث لكن يستتاب ثلاثة ايام فان تاب واسلم صار رقيقا يقسم بين الغانمين قدمه في الشرح وغي-----------------------------------------ره وقال القاضي لا يجوز استرقاقه اذا اسلم---------------- لان في استرقاقه ابطال ولاء المسلم الذي اعتقه ولنا ان هذا لا يمنع قتله واذهاب نفسه وولاءه نفسه وولاءه فل--ءلا يمنع -ملكه اولي	2428	-3215109202509584686	209	346.5	169	321	65.1090316772461	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5676	false	-481877262675049472	214	287	1081	1452	1520	300	عن ابن عمر انه دبر امتين ----كان يطءهما وممن راي ذلك ابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء والثوري والنخعي ومالك والاوزاعي والليث والشافعي قال احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري وحكي عن الاوزاعي انه كان يقول ان كان يطءها قبل تدبيرها فلا باس بوطءها بعده وان كان لا يطءها قبله لم يطاها بعد تدبيرها ولنا انها مملوكته -لم تشتر نفسها منه فحل له وطءها لقول ال-له تعالي او ما ملكت ايمانهم	5676	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2429	true	1393055930237124738	196	231	970	1138	1484	300	عن ابن عمر انه دبر امتين له وكان يطءهما-------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري ووجهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها مملوكته ولم تشتر نفسها منه فحل له وطءها لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم	2429	-3215109202509584686	151	259.5	118	377	40.05305099487305	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5685	false	1876036965953806893	29	64	135	323	1525	300	التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كالذي علق عتقه بدخول الدار وان كان وصية لم يمنعها كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه و------------------لان التدبير-- والكتابة سببان للعتق فلم يمنع احدهما الاخر كتدبير المكاتب	5685	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2430	true	5735363039667219851	226	260	1187	1362	1562	300	التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة وكذا ان -----------------------كان وصية---------- كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه او كاتب ام ولده صح لان الاستيلاد والكتابة سببان للعتق فلم يمنع احدهما الاخر كتدبير المكاتب	2430	-3215109202509584686	142	237.0	115	208	68.26923370361328	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5666	false	3035019007755650214	187	246	873	1197	1468	300	واذا دبر احد الشريكين نصيبه--- لم يسر التدبير الي نصيب شريكه موسرا كان او معسرا وذكر ابو الخطاب وجها انه يسري تدبيره اذا كان موسرا ويقوم عليه نصيب شريكه وهو قول ابي حنيفة لانه استحق العتق بموت سيده فسري ذلك فيه كالاستيلاد وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا انه تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد	5666	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2431	true	5025152930955451455	265	296	1297	1455	1471	300	واذا دبر شركا له في عبد او امة لم يسر التدبير الي نصيب شريكه ولو --------------------------------------------------------كان موسرا لان التدبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد	2431	-3215109202509584686	123	175.5	99	327	37.61467742919922	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5686	false	5133762111949442342	22	51	118	276	1551	300	والنجوم ها هنا الاوقات المختلفة لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق --جذع	5686	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2433	true	183074910333686037	248	275	1244	1388	1523	300	بالنجم---- هنا الوقت----------- لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النج-م كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق الجذع	2433	-3215109202509584686	137	243.5	110	160	85.625	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5694	false	-7033494644629701198	105	155	534	813	1499	300	الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق فلم يحتج الي لفظ العتق ولا نيته كالتدبير وما ذكروه -من استعمال الكتابة في ا---لمخارجة ان ثبت فليس بمشهور فلم يمنع وقوع الحرية به كساءر الالفاظ الصريحة علي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد محتمليه	5694	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2436	true	-689322986412227271	78	126	389	657	1535	300	الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق فلم تحتج الي لفظ العتق ولا نية- كالتدبير و----قوله المخالف لفظ الكتابة يحتمل المخارجة --------ليس بمشهور حتي يحتاج ان يميز احدهما عن الاخر بشء يميزه-- علي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد محتمليه	2436	-3215109202509584686	207	343.0	167	283	73.1448745727539	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5697	false	3128573261805737814	229	282	1139	1425	1524	300	فيما سواه ولا--ن الخدمة بمنزلة العوض الحاصل في ابتداء مدتها ولهذا يستحق عوضها جميعه عند العقد فيكون محلها غير محل الدينار وانما جازت حالة لا-------------------ن المنع من الحلول في غيرها لاجل العجز عنه في الحال وهذا غير موجود في الخدمة فجازت حالة و----ان -جعل محل الدينار قبل الخدمة وكانت الخدمة غير متصلة بالعقد	5697	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2437	true	-6226926563843638091	168	220	832	1103	1488	300	فيما بعد رجب لان الخدمة بمنزلة العوض الحاصل في ابتداء مدتها---------------------------------- فيكون محلها غير محل الدينار بخلاف الخدمة فانه لا يشترط تاجيلها لان المنع من الحلول في غيرها لاجل العجز عنه في الحال وهذا غير موجود في الخدمة فجازت حالة ويصح ان يكون اجل الدينار قبل الخدمة ان لم تكن------- متصلة بالعقد	2437	-3215109202509584686	207	349.0	164	312	66.34615325927734	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5698	false	3387139013489978029	60	133	289	637	1427	300	كان كا-تبه في اول المحرم علي خدمة- فيه---------- وفي رجب صح لانه علي نجمين وان كاتبه علي منفعة في الذمة معلومة كخياطة ثياب عينها او بناء حاءط وصفه صح ايضا اذا كاتبه علي نجمين وان قال كاتبتك علي ان تخدمني هذا الشهر وخي-----اطة كذا عقيب الشهر صح في قول الجميع وان قا---ل علي ان تخدمني شهرا من وقتي هذا وشهرا عقيب هذا الشهر --صح------- ايضا وعند الشافعي لا يصح ول-نا انه كاتبه علي	5698	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2437	true	-6226926563843638091	13	72	76	366	1488	300	كان يكاتبه في اول المحرم علي خدمته فيه اي المحرم وفي رجب -----او علي خي-------------------------------------------اطة ثوب و---------بناء حاءط-------- عينهما وكذا لو قال السيد لرقيق-ه كاتبتك علي ان تخدمني هذا الشهر و علي خياطة كذا عقيب الشهر ------------------او كاتبتك علي ان تخدمني شهرا من وقتي هذا وشهرا عقيب هذا الشهر فيصح لانهما اجلان وان ول----ي احدهما الاخر وان كاتبه علي	2437	-3215109202509584686	201	242.5	151	378	53.17460250854492	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5762	false	-743242237173155668	99	130	518	663	1544	300	وان كاتبه علي دنانير فابراه ------من دراهم او ع-----------------لي دراهم فابراه من دنانير لم تصح البراءة لانه ابراه مما لا يجب له عليه الا ان يريد--------------- بقدر ذلك مما لي عليك	5762	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2438	true	1695388547565974867	84	121	396	576	1462	300	وان كاتبه علي دنانير فابراه السيد من دراهم او بالعكس بان كاتبه علي دراهم فابراه من دنانير لم تصح البراءة لانه ابراه مما ليس--- له عليه الا ان يزيد في البراءة لفظ بقدر ذلك مما لي عليك	2438	-3215109202509584686	138	237.5	108	183	75.40983581542969	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5703	false	1543117421142143526	0	57	0	266	1389	300	رجلا اتي عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين اني كاتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال فاتيته به فزعم انه لا ياخذها الا نجوما فقال عمر رضي الله عنه يا يرفا خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان	5703	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2439	true	4456706485123484421	125	176	616	855	1467	300	رجلا اتي عمر ف-------------قال يا امير المءمنين اني كوتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال واتيته به فزعم ان- لا ياخذها الا نجوما فقال عمر يا سرق-------------ا خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان	2439	-3215109202509584686	230	443.0	180	266	86.4661636352539	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5704	false	-4108238826239833663	8	178	42	824	1408	300	قبوله وتسمع بينته لان---------- له حقا في ان لا يقتضي دينه من حرام ولا يامن من ان يرجع صاحبه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان لم تكن له بي----------------------------------------------نة فالقول -----------------------------------------------قول العبد مع يمينه ---------------------------------------------------------------------------------فان نكل ع--------ن اليمين لم يلزم السيد قبوله ايضا ----------------وان حلف---------------------- قيل للسيد اما ان تقبضه واما ان تبرءه ليعتق --------------------فان قبضه------ وكان تمام كتابته عتق ثم ينظر فان ادعي انه حرام مطلقا -----لم يمنع منه لانه لا------------------------------------------------ يقر به لاحد وانما تحري------------------------مه فيما بينه وبين --------------------------------------الله تعالي وان ادعي انه----------------- غصبه من فلان------------------ لزمه--------- دفعه الي-------------------ه ان ادعاه لان قوله وان لم يقبل في حق المكاتب فانه يقبل في حق نفسه كما لو قال رجل لعبد في يد غيره هذا حر وانكر ذلك من العبد في يده لم يقبل قوله عليه فان انتقل اليه بسبب من الاسباب لزمته حريته وان ا---------------------براه من مال الكتابة حين امتنع المكاتب من قبضه لم يلزمه قبضه لانه لم يبق له عليه حق وان ل---------------م يبرءه ولم--------------------- يقبضه-------------------------------------------------------------------------------------- كان له----------- دفع ذلك ال------ي الحاكم ويطالبه بقبضه فينوب الحاكم في قبضه عنه ويعتق العبد	5704	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2440	true	4147839833063005278	1	286	3	1341	1413	300	قبوله وسمعت بينة السيد بذلك لان له حقا في ان لا يقتضي دينه من حرام ولا يا---من ان يرجع صاحبه عليه به وكذلك نفقة الزوجة و كذلك صداقها و كذلك كل حق من قرض او قيمة متلف او ارش جناية ونحوه او عوض في عقد كثمن مبيع واجرة ونحوها اذا حضر بها من هي عليه وادعي من هي له انها حرام او غصب لم يجز له قبولها ولم يلزمه ان ثبت ذلك باقرار المدين او ببينة فان انكر المكاتب انها غصب او حرام ولم يكن للسيد بينة فقول العبد مع يمينه انه ملكه لانه الاصل ثم يجب علي السيد اخذه ويعتق المكاتب باخذه لان الاصل انه ملكه فان نكل المكاتب عن اليمين لم يلزم السيد قبوله ويحلف السيد انه حرام وان حلف المكاتب انه ليس بحرام قيل للسيد اما ان تقبضه واما ان تبرءه ليعتق لان الظاهر انه ملكه فان قبضه السيد وكان تمام كتابته عتق العبد لانه لم يبق عليه شء في الظاهر ولم يمنع السيد من التصرف فيه اي فيما قبضه وقال هو حرام او غصب وان لم يقر به لاحد معين لعدم صحة الاقرار اذن وعليه اثمه فيما بينه وبين الله فلا يجوز له التصرف باطنا فيه اذا علمه حراما وان ادعي السيد انه اي المكاتب غصبه من فلان او سرقه منه ونحوه لزمه اي السيد دفعه اليه اي الي المقر له به ان صدقه مءاخذة له باقراره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابراه اي ابرا السيد مكاتبه من مال الكتابة لم يل--------------------------زمه قبضه لانه لم يبق ع---ليه حق حتي يلزمه اخذه وان لم يبرءه السيد من مال الكتابة ولم يقبضه اي المال الذي احضره له وقال السيد انه حرام ولم يقم به بينة وحلف المكاتب انه ليس بحرام كان له اي المكاتب دفع ذلك المال الي الحاكم ل--------------ينوب الحاكم في قبضه عنه اي عن السيد	2440	-3215109202509584686	444	566.5	336	1548	28.682170867919922	79	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5784	false	-1066525752930624528	83	284	379	1387	1466	300	ولا باس ان يعجل المكاتب لسيده بعض --كتابت-------------ه ويضع عنه------ بعض كتابته وجملته انه اذا كاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم قال---- عجل لي خمسماءة منه حتي اضع عنك الباقي او حتي ابرءك من الباقي او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك وبه يقول طاوس والزهري والنخعي وابو حنيفة وكرهه الحسن وابن سيرين والشعبي وقال الشافعي لا يجوز لان هذا بيع الف بخمسماءة وهو ربا الجاهلية وهو ان يزيد في الدين لاجل الاجل وهذا ايضا هبة ولان هذا لا يجوز بين الاجانب والربا يجري بين المكاتب وسيده فلم يجز هذا بينهما كالاجانب ولنا ان مال الكتابة غير مستقر ولا هو دين صحيح بدليل انه لا يجبر علي اداءه وله ان يمتنع من اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا عن المكاتب فاذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط--- عنه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي العبد ويحصل من السيد اسقاط بعض ما له علي عبده ومن الله تعالي اسقاط ما اوجبه عليه من الاجل لمصلحته ويفارق ساءر الديون بما ذكرنا ويفارق الاجانب من حيث ان هذا عبده فهو اشبه بعبده القن وقولهم ان الربا	5784	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2441	true	8804350373111156630	3	125	14	620	1509	300	ولا باس ان يعجل المكاتب لسيده مال الكتابة قبل حلول اجله ويضع عنه السيد بعض كتابته مثل ان ي-------كاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم يقول له عجل--- خمسماءة ح----تي اضع عنك الباقي اي اسقطه-------------- او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان دين الكتابة غير مستقر وليس ب-دين صحيح بدليل انه لا يجبر علي اداء----------------------ه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق وواجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا عن المكاتب فاذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط به عنه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي العبد وبهذا ف----------------------------------------------------------------------------------------ارق ساءر الديون ويف----------ارق الاجانب من حيث انه ع---بده فهو اشبه بعبده القن و------ان اتفقا	2441	-3215109202509584686	532	919.0	420	1036	51.35135269165039	92	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5785	false	-2036539625020674180	47	198	253	1029	1533	300	فان اتفقا علي الزيادة في الاجل والدين مثل ان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة يءدي في نصفها خمسماءة و------------في اخرها الباقي فيجعلانها الي سنتين بالف وماءتين في كل سنة ستماءة او مثل ان يحل عليه نجم فيقول اخرني به الي كذا وازيدك كذا فيحتمل انه لا يجوز ----------------------------------لان الدين المءجل الي وقت لا يتاخر اجله عن وقته باتفاقهما عليه ولا يتغير اجله بتغييره واذا لم يتاخر عن وقته لم تصح الزيادة التي في مقابلته ولان هذا يشبه ربا الجاهلية المحرم وهو الزيادة في الدين للزيادة في الاجل ويفارق المسالة الاولي من هذين الوجهين فان قيل فكما ان الاجل لا يتاخر كذلك لا يتعجل ولا يصير الدين المءجل حالا فلم جاز في المسالة الاولي قلنا انما جاز في المسالة الاولي بالتعجيل فعلا فانه اذا دفع اليه الدين المءجل قبل محله جاز وجاز للسيد اسقاط باقي حقه عليه وفي هذه المسالة ياخذ اكثر مما وقع عليه العقد فهو ضد المسالة الاولي	5785	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2441	true	8804350373111156630	123	210	610	1046	1509	300	وان اتفقا علي --زيادة الا---جل والدين مثل ان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة يءدي--- نصفها في نصف السنة والباقي في اخرها ثم جعلاه-------ا الي سنتين بالف وماءتين في كل سنة ستماءة او------- يحل عليه نجم فيقول اخرني ---الي كذا وازيدك كذا لم يج------------ز لان هذا يشبه ربا الجاهلية المحرم ولان الم------ءجل الي وقت لا يتاخر اجله عن وقته باتفاقهما عليه ولا يتغير اجله بتغييره واذا لم يتاخر عن وقته لم تصح الزيادة التي في مقابلته ولانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ اكثر مما وقع عليه العقد---- بخلافته في الاولي	2441	-3215109202509584686	353	615.0	279	822	42.94403839111328	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5722	false	-6458850223642621114	183	212	907	1062	1511	300	العتق ولا يحصل الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة	5722	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2442	true	3170499174451656989	0	27	0	143	1459	300	العتق ولا يحصل الا باداء عوضه وهو متعذر ال-------ا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في---- الاث-ر ان تسعة اعشار الرزق في التجارة	2442	-3215109202509584686	136	245.5	109	155	87.74193572998047	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5716	false	6888498653584169271	93	135	433	623	1418	300	احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة------------- فظاهر هذا ان الشرط صحيح لازم وانه ان خالف مرة لم يعجزه وان خالف مرتين او اكثر فله تعجيزه	5716	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2443	true	2770297718509010784	164	208	827	1028	1493	300	احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة قال في الشرح فظاهر هذا ان الشرط صحيح لازم وانه ان خالف مرة لم يعجزه وان خالف مرتين ف--اكثر فله تعجيزه	2443	-3215109202509584686	187	356.5	146	203	92.11822509765625	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5757	false	6073849779933593923	44	67	225	329	1509	300	ويستوفي دينه مما كان في يده فان لم يف بها سقط الباقي قال احمد ليس علي سيده قضاء دينه هذا كان يسعي لنفسه	5757	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2446	true	-786910039663594369	161	183	836	933	1557	300	ويستوفي دينه مما كان في يده فان لم يف بها سقط------- قال احمد ليس علي سيده قضاء دينه هذا كان يسعي لنفسه	2446	-3215109202509584686	97	186.0	75	104	93.26923370361328	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5750	false	7017106292394704429	29	173	137	851	1528	300	بما يلزمه----------- من ارش----- الجناية و-----------------الا باع الحاكم منه ب----ما بقي----- من ارش الجناية وباقيه----------- باق علي كتابته وان اختار الفسخ فله ذلك ويعود عبدا غير مكاتب مشتركا بين السيد وبين المشتري فان ابقاه علي الكتابة فادي عتق بالكتابة وسري العتق الي باقيه وان كان المكاتب موسرا ويقوم عليه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------كان معسرا عتق منه ما------------------- عتق وباقيه رقيق وان لم يكن في يده مال ولم يف بالجناية الا قيمته كلها بيع كله فيها وبطلت كتابته وان بدا بدفع المال الي سيده نظرنا فان كان ولي الجناية سال الحاكم فحجر علي المكاتب ثبت الحجر عليه وكان النظر فيه الي الحاكم فلا يصح دفعه الي سيده ويرتجعه الحاكم ويدفعه الي ولي الجناية فان وفي والا كان الحكم فيه علي ما ذكرنا من قبل وان لم يكن الحاكم حجر عليه------------------------------------------------------------------ صح دفعه الي --سيده---- لانه يقضي حقا عليه فجاز كما لو قضي بعض غرماءه قبل الحجر عليه	5750	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2448	true	-1117342702006929444	170	287	852	1425	1497	300	بما -لزمه اي المكاتب من ارشها اي الجناية سقط الطلب به عنه والا باع الحاكم منه بقدر ما بقي عليه من ارش الجناية وباقيه اي المكاتب باق علي كتابته لعدم ما ينافيه ------------------------------------------------------------فان ادي المكاتب ع-----------تق بالكتابة وسري العتق الي باقيه -ان كان السيد --موسرا بقيمة ما بيع منه من الجناية ويغرم قيمته لشريكه لحديث ابن عمر في السراية السابق فيمن اعتق شركا له من عبد وان كان معسرا عتق نصيبه فقط وان ايسر بالبعض عتق بقدر ما هو موسر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن الحاكم حجر عليه اي المكاتب الجاني وبادر وادي الي سيده مال الكتابة قبل ارش الجناية صح دفعه الي السيد وعتق لانه يقضي حقا عليه اشبه -ما لو قضي بعض غرماءه قبل الحجر عليه	2448	-3215109202509584686	264	334.5	205	951	27.760251998901367	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5726	false	5552683317211165445	27	73	131	366	1553	300	لانه احبلها بحر في ملكه و------------يلحقه نسبه ------------ولا تجب علي-----------------------------------ه قيمتها --------------------لان امها لا تملكها ولا قيمة ولدها لانها وضعته في ملكه فصل وليس له وطء جارية -مكاتبته ولا---- مكاتب-ه اتفاق----------------------------------------------------ا فان فعل-------------------------------- اثم وعزر ولا حد عليه لشبهة الملك لانه يملك --مالكها-------------- وعليه---------- مهرها لسيدها	5726	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2451	true	2177453834228269712	0	81	0	421	1562	300	لانه احبلها بحر في ملكه والولد له حر يلحقه نسبه لشبهة الملك ولا تجب عليه اي علي السيد الذي اولد بنت مكاتبته قيمتها اي قيمة بنت مكاتبته لان امها لا تملكها ولا قيمة ولدها لانها وضعته في ملكه---- وليس له وطء جارية لمكاتبته ولا وطء مكاتبته اي مكاتبته مكاتبة لان ملكهما للمكاتب بدليل صحة تصرفه فيهما فان فعل بان وطء جارية مكاتبه او مكاتبته اثم وعزر ولا حد----- لشبهة الملك لانه مالك المالك فهو مالك بواسطة وعليه بوطءه لها مهرها لسيدها	2451	-3215109202509584686	218	288.0	174	430	50.69767379760742	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5766	false	2766095349868308379	125	162	656	846	1533	300	ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ونفست فيها ارجعي الي اهلك -ان احبوا ان اعطيهم ذلك جميعا-------------- فعلت فذهبت-------- بريرة الي اهلها فعرضت عليهم ذلك فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون	5766	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2452	true	-6607660607575548900	264	300	1376	1558	1558	300	ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة----------- ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت ذلك فذكرت ذلك بريرة ل---اهلها---------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون-	2452	-3215109202509584686	140	212.0	112	213	65.72769927978516	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5766	false	2766095349868308379	227	298	1163	1521	1533	300	الولاء لمن اعتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل بعيد يحتاج الي دليل في غاية القوة وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني--- علي	5766	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2453	true	-4870460753057303976	20	77	104	378	1529	300	الولاء لمن اعتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا ا---------------علم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار ما دل علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت------------------------------------------------------------------------ وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني دل علي	2453	-3215109202509584686	246	462.5	194	361	68.14404296875	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5769	false	-2363590174739926399	54	164	289	875	1552	300	فان سلم المكاتب الي المشتري نجومه ففيه وجهان احدهما يعتق--------------------------------------------- لان البيع تضمن الاذن في القبض فاشبه قبض الوكيل والثاني لا يعتق لانه لم يستنبه في القبض وانما قبض- لنفسه بحكم البيع الفاسد فكان القبض ايضا فاسدا ولم يعتق بخلاف وكيله فانه استنابه ولو صرح بالاذن فليس بمستنيب له في القبض وانما اذنه بحكم المعاوضة فلا فرق بين التصريح وعدمه فان قلنا يعتق بالاداء برء المكاتب من مال الكتابة ويرجع السيد علي المشتري بما قبضه لانه كالناءب عنه فان كان من جنس الثمن وكان قد تلف تقاصا بقدر اقلهما ورجع ذو الفضل بفضله وان قلنا لا يعتق بذلك فمال الكتابة باق--- علي المكاتب ويرجع المكاتب علي المشتري بما دفعه اليه	5769	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2453	true	-4870460753057303976	236	300	1186	1529	1529	300	فان سلم المكاتب الي المشتري نجومه فقيل يعتق ويبرا المكاتب ويرجع السيد علي المشتري بما قبضه من المكاتب لان البيع تضمن الاذن في القبض -اشبه قبض الوكيل و---قيل لا يعتق لانه لم يستنبه في القبض وانما قبضه لنفسه بحكم البيع الفاسد فكان القبض----- فاسدا فلم يعتق بخلاف وكيله قا---------------------------------------له في الشرح ومال الكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة باق في ذمة المكاتب ويرجع المكاتب علي المشتري بما دفعه اليه-	2453	-3215109202509584686	257	422.5	206	635	40.472442626953125	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5790	false	-6470515221498816409	129	252	648	1261	1493	300	ويحتمل ان يفرق بينهما لكون العتق تم باذن السيد فيحصل الانعام من-ه باذنه فيه وها هنا لا يفتقر الي اذنه فلا نعمة عل---يه فلا يكون له عليه ولاء ما لم يعجزه سيده والله اعلم فصل وان لم يعلم السابق منهما فقال ابو بكر ي-----------بطل البيعان ويرد كل واحد منهما الي كتابته لان كل واحد منهما مشكوك في صحة بيعه فيرد الي اليقين وذكر القاضي ان يجري مجري ما اذا زوج الوليان ف---اشكل الاول منهما فيقتضي هذا ان يفسخ البيعان كما يفسخ النكاحان وعلي قول ابي بكر لا حاجة الي الفسخ لان النكاح انما احتيج الي فسخه من اجل المراة فانها منكوحة نكاحا صحيحا لواحد منهما يقينا فلا يزول الا بفسخ وفي مسالتنا --لم يثبت تعين البيع في واحد بعينه فلم يفتقر الي فسخ	5790	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2454	true	-4494861490442515797	121	198	606	990	1488	300	ويحتمل ان يفرق بينهما لكون العتق تم باذن السيد فيحصل الانعام عليه باذنه فيه وه--هنا لا يفتقر الي اذنه فلا نعمة له عليه فلا يكون له عليه ولاء ما لم يعجز- سيده وعليه فيكون موقوفا ذكره بمعناه في الشرح فان جهل الاول من البيعين بطل البيعان ويرد كل واحد منهما الي كتابته كنكاح---------------------------------------------------------------------------------- الوليين اذا اشكل الاول منهما ولا يحتاج ذلك الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ ولا قرعة لانه لم يثبت يقين البيع في واحد بعينه فلم يفتقر الي فسخ	2454	-3215109202509584686	281	445.0	219	633	44.39178466796875	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5711	false	6018551062952322585	10	63	47	318	1536	300	هو المنعم بالعتق فكان الولاء له كما لو ادي اليه ولان الورثة------------- انما ينتقل اليهم ما بقي للسيد وانما بقي للسيد دين في ذمة المكاتب والفرق بين الميراث والشراء------- ان السيد--------- نقل حقه في المبيع باختياره فلم يبق له فيه حق من وجه والوارث يخلف الموروث ويقوم مقامه ويبني علي ما فعله موروثه	5711	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2455	true	141116695307198753	242	299	1243	1528	1532	300	هو المنعم بالعتق فكان الولاء له كما لو ادي اليه ولان الورثة او الموصي له انما ينتقل اليهم ما بقي للسيد وانما بقي له--- دين في ذمة المكاتب والفرق بين الميراث والوصية والبيع ان السيد في البيع نقل حقه---------- باختياره فلم يبق له فيه حق من وجه والوارث يخلف الموروث ويقوم مقامه ويبني علي ما فعل- مور-ثه	2455	-3215109202509584686	251	449.5	200	300	83.66666412353516	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5712	false	5581632965481104536	196	296	970	1476	1491	300	الكتابة------- للمساكين ووصي الي رجل بقبضه وتفريقه بينهم صح ومتي سلم المال الي الوصي برء وعتق وان ابراه منه لم يبرا لان الحق لغيره -----------------------------وان دفعه المكاتب الي المساكين لم يبرا منه ولم يعتق لان التعيين الي ال-وصي دونه ---------------------وان وصي------ بدفع المال ----------------الي غرماءه تعين القضاء منه كما لو وصي به عطية له وان -------------------------------كان------ انما اوصي بقضاء ديونه مطلقا -------------------------------كان علي المكاتب ان يجمع بين الورثة والوصي بقضاء الدي-------ن ويدفعه --------------------اليهم---------- بحضرته--------- لان المال للورثة ولهم ان يقضوا لدين منه ومن غير----------------ه وللوصي في قضاء الدين حق فيه لان لهم-------- منعهم من---------- التصرف في التركة قبل قضاء الدين	5712	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2456	true	1109155766860173425	161	296	786	1466	1489	300	الكتابة ليفرقه للمساكين المكاتب منه اي من مال الكتابة لم يبرا المكاتب لا----------------------------------------------ن الحق لغيره فلا يصح ان يبرا منه ولم يعتق وان دفعه المكاتب الي المساكين لم يبرا منه ولم يعتق لان التعيين الي الموصي اليه بقبضه فلا يفتات عليه وان وصي السيد بدفع المال الذي علي مكاتبه الي غرماءه تعين القضاء منه كما لو وصي به عطية لهم اي لغرماءه لا في مقابلة الدين فان كان السيد انما -وصي بقضاء ديونه مطلقا ولم يقيد بكونها من دين الكتابة كان علي المكاتب ان يجمع بين الورثة والوصي بقضاء الدين ان كان ويدفعه اي ما عليه من المال اليهم اي الورثة بحضرته اي الوصي لان المال للورثة ولهم قضاء ال---دين منه ومن غيره فلهم ولاية قبضه وللوصي في قضاء الدين حق ----لان له اي الوصي منعهم اي الورثة من التصرف في التركة قبل قضاء الدين	2456	-3215109202509584686	392	578.0	314	734	53.4059944152832	67	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5746	false	-3881597322169692608	85	125	417	611	1476	300	واذا حل النجم وماله----------- حاضر عنده طولب باداءه ولم يجز الفسخ قبل الطلب كما لا يجوز فسخ البيع والسلم بمجرد وجوب الدفع قبل الطلب فان طلب من----------------------------ه فذكر-------- ان--------ه غاءب عن المجلس في ناحية من نواحي البلد او قريب منه	5746	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2457	true	6968086242961147225	55	105	283	526	1496	300	واذا حل النجم وماله اي المكاتب حاضر عنده طولب ب----ه ولم يجز الفسخ قبل الطلب لان الكتابة عقد لازم ولم يتعذر علي السيد الوصول للعوض-- فان طلب السيد منه اي المكاتب ما حل عليه فذكر المكاتب انه اي ماله غاءب عن المجلس في ناحية من نواحي البلد او قريب منه	2457	-3215109202509584686	138	203.0	104	249	55.421688079833984	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5747	false	-9141165163323103097	21	115	97	572	1493	300	واذا حل النجم---------------- والمكاتب غاءب بغير اذن سيده ----------------------------------------------------------فله الفسخ وان كان ---سافر باذنه لم يكن له ان يفسخ لانه اذن في السفر المانع من الاداء و---لكن يرفع --------امره الي الحاكم ويثبت عنده حلول مال الكتابة ليكتب الحاكم الي المكاتب فيعلم بما ثبت عنده فان كان عاجزا عن اداء المال كتب -بذلك الي الحاكم الك----------------اتب ليجعل للسيد ف------------------------------------------------------------------سخ الكتابة وان كان-------- قادرا علي الاداء طالبه------------------------------------------- بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي مال الكتابة او يوكل من يفعل ذلك ------------------فان فعله -------------------------------في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج الا	5747	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2457	true	6968086242961147225	165	293	821	1462	1496	300	واذا حل --نجم من نجوم الكتابة والمكاتب غاءب بغير اذن سيده فله اي السيد الفسخ دفعا لما يلحقه من الضرر بانتظاره و لا يملك الفسخ -ان غاب المكاتب باذنه اي اذن سيده------ لانه الذي ادخل الضرر علي نفسه باذنه له لكن يرفع السيد الامر- الي الحاكم ببلده---------------------- ل----------------------------------------------------------------------يكتب كتابا الي --حاكم البلد الذي فيه المكاتب ليامره بالاداء او يثبت عجزه عنده فيفسخ السيد او وكيله حينءذ دفعا لما يلحقه من ضرر التاخير وان كان المكاتب قادرا علي الاداء لما عليه من مال الكتابة امره الحاكم المكتوب اليه بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي ما حل عليه -او يوكل من يءدي عنه ما وجب عليه اداءه فان فعله اي ما ذكر من الخروج او التوكيل في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج بلا	2457	-3215109202509584686	277	346.0	212	746	37.13136672973633	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5747	false	-9141165163323103097	119	193	590	965	1493	300	وان اخره عن حال------------------------- الامكان-------------- ومضي زمن المسير --ثبت للسيد خيار الفسخ فان وكل السيد في بلد المكاتب من يقبض منه مال الكتابة لزمه الدفع اليه فان امتنع من الدفع ثبت للسيد خيار الفسخ وان كان قد جعل------ للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز------------------------------------ وله الف----------سخ اذا ثبتت وكالته--------- ببينة بحيث يامن المكاتب انكار السيد --وكالته و----------------------------------ان لم يثبت ذلك --------------------لم يلزم المكاتب الدفع اليه----------------------------------------------------- وكان---- له عذر- يمنع جواز الفسخ	5747	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2458	true	1533697387742393899	12	114	59	566	1503	300	وان اخره اي ما ذكر من الخروج والتوكيل مع الامكان اي قدرته عليه ومضي زمن المسير عادة فللسيد----- الفسخ ازاحة لما لحقه من ضرر التاخير -------------------------------------------------------------------------------وان كان قد جعل السيد للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز ذلك لان من ملك شيءا ملك ان يوكل فيه وله اي الوكيل الفسخ اذا ثبتت وكالته عن السيد ببينة بحيث يامن المكاتب انكار السيد الوكالة لانه لا عذر للمكاتب اذن في التاخير فان لم يثبت ذلك اي انه وكله بالبينة لم يلزم المكاتب الدفع اليه ولو صدقه انه وكيل لانه لا يامن من انكار سيده الوكالة وكان ذلك له عذرا يمنع جواز الفسخ	2458	-3215109202509584686	250	306.5	201	591	42.301185607910156	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5701	false	-8727672088140298193	80	169	402	832	1499	300	وان اعطاه من----------------------- جنس مال الكتابة من غيره جاز ويحتمل ان لا يلزم المكاتب قبوله وهو ظاهر كلام الشافعي لان الله تعالي امر بالايتاء منه ولنا انه لا فرق في المعني بين الايتاء منه وبين الايتاء من غيره اذا كان من جنسه فوجب ان يتساويا في الاجزاء-------- وغير المنصوص اذا كان في معناه الحق به وكذلك جاز الحط وليس هو بايتاء لما كان في معناه وان اتاه من---------- غير جنسه- مثل ان يكاتبه علي دراهم فيعطيه دنانير او------ عروضا لم يلزمه----------- قبوله لانه لم يءته منه---------- ولا من جنسه	5701	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2459	true	7884843369631947427	158	238	779	1176	1479	300	فان اعطاه اي الربع المكاتب السيد من جنس مال الكتابة من غيره ------لزمه ا--------ي المكاتب قبوله لا----------------------------------------------------------نه لا فرق في المعني بين الايتاء من عينه والايتاء من غيره من ج--------نسه فوجب ان يتساويا في الاجزاء كالزكاة وغير المنصوص اذا كان في معناه الحق به لكن الاولي ان يءتيه من عين-------------------ه وان اعطاه اي السيد من غير جنسها مثل ان يكاتبه علي دراهم فيعطيه دنانير او يعطيه عروضا لم يلزمه اي المكاتب قبوله لانه لم يءته من مال الكتاب ولا--- جنسه	2459	-3215109202509584686	279	405.5	218	499	55.91182327270508	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5739	false	-4696219330544271659	164	228	816	1140	1498	300	معاوضة فصحت في بعضه كالبيع فاذا ادي جميع كتابته عتق كله لانه اذا سري العتق فيه الي ملك غيره فالي ملكه اولي ويجب ان يءدي الي سيده مثلي كتابته لان نصف ما يكسبه يستحقه سيده بما فيه من الرق ونصفه يءدي في الكتابة الا ان يرضي سيده بتادية الجميع في الكتابة فيصح واذا استوفي المال كله عتق نصفه---------------- بالكتابة وباقيه بالسراية فصل واذا كان -----	5739	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2461	true	4674479789414333206	227	271	1118	1334	1464	300	معاوضة فصحت في بعضه كالبيع-------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يءدي الي سيده من ---------------------كسبه بحسب ماله ------فيه من الرق---------------------- الا ان يرضي سيده بتادية الجميع في الكتابة فيصح فان ادي ما عليه في الكتابة عتق كله ما كوتب منه بالكتابة وباقيه بالسراية لان العتق اذا سري	2461	-3215109202509584686	143	218.5	115	345	41.449275970458984	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5796	false	2869240650778247543	58	131	277	628	1459	300	العتق ولانه شرط نفعا معلوما اشبه ما لو شرط عوضا معلوما ولا نسلم انه ي-نافي مقتضي العقد فان مقتضاه العتق عند الاداء وهذا لا ينافيه فصل واذا كاتبه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط------ ان يعتق-------- عند اداء ال------اول صح في قياس المذهب-------- ويعتق عند اداءه------------ لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا اع---تقه عند اداء البعض-------- ويبقي------ الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به	5796	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2461	true	4674479789414333206	127	209	633	1036	1464	300	الشرط ولانه شرط نفعا معلوما اشبه ما لو شرط عوضا معلوما وهذا الشرط لا ينافي مقتضي العقد فان مقتضاه العتق عند الاداء وهذا لا ينافيه---- واذا كاتبه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط السيد ان يعتق المكاتب عند اداء الالف الاول صح العقد وكان علي ما شرطا ويعتق عند اداءه الالف الاول لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا جعل عتقه عند اداء --بعض الكتابة ويبقي الالف الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به	2461	-3215109202509584686	317	545.5	250	409	77.50611114501953	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5738	false	5131552631154764328	7	76	37	394	1507	300	يمنع كسبه و--------اخذه الصدقة يجزءه بالمكاتبة ولا يستحق الشريك شيءا منه لانه انما استحق ذلك بالجزء المكاتب ولا حق للشريك فيه فكذلك فيما حصل به كما لو ورث شيءا يجزءه الحر واما الكسب فان هاياه مالك نصفه فك--سب في نوبته شيءا لم يشاركه فيه ايضا وان لم يهايءه فكسب بجملته شيءا كان بينهما ل-ه بقدر ما فيه من الجزء المكاتب ولسيد---------------ه الباقي لانه كسبه يجزءه المملوك فيه فاشبه ما	5738	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2462	true	-389063357935435083	29	85	144	431	1525	300	يمنع كسبه ولا يمنع اخذه الصدقة بجزءه -المكاتب و-لا يستحق الشريك شيءا منه كالمبعض اذا------------------------------------------------------------------ ورث بجزء-----ه الحر ومتي---------- هاياه مالك البقية فكسب في نوبته شيءا اختص به----------- وان لم يهايءه فكسب بجملته شيءا كان له من كسبه بقدر ما فيه من الجزء المكاتب ولسيده الذي لم يكاتبه الباقي لانه كسبه بجزءه المملوك فان ادي ما --	2462	-3215109202509584686	211	330.0	168	383	55.09138488769531	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5741	false	-3036011558855688947	16	72	96	361	1483	300	لانه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه ويمكن ان ينتظره من حل نجمه او يرضي من له الكثير باخذ دون حقه واذا امكن افضاء العقد الي مقصوده فلا نبطله باحتمال عدم الافضاء اليه	5741	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2462	true	-389063357935435083	236	292	1227	1491	1525	300	لانه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه ويمكن ان ين-ظره من حل نجمه او يرضي من له الكثير باخذ دون حقه واذا امكن افضاء العقد الي مقصوده فلا نبطله باحتمال عدم الافضاء اليه	2462	-3215109202509584686	264	523.0	208	265	99.62264251708984	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5741	false	-3036011558855688947	75	158	378	789	1483	300	ان يءدي الي احدهما اكثر من الاخر ولا يقدم احدهما علي الاخر ذكره القاضي وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي ولا اعلم فيه خلافا لانهما سواء فيه في-ستويان في كسبه وحقهما متعلق بما فيه يده تعل-قا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما بشء منه دون الاخر ولانه ربما عجز فيعود الي الرق ويتساويان في كسبه فيرجع احدهما علي الاخر بما في يده من الفضل بعد انتفاعه به مدة فان قبض احدهما------------ دون الاخر---------- شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ من- حصته اذا	5741	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2463	true	9210948197503732446	39	92	189	451	1519	300	ان يءدي الي احدهما اكثر من الاخر ولا يقدم احدهما علي الاخر----------------------------------------------------------- لانهما سواء فيه فيتساويان في كسبه وحقهما متعلق بما في -يده تعليقا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما بشء---- دون الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبض احدهما اي الشريكين دون الاخر بغير اذنه شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ منه حصته لما	2463	-3215109202509584686	233	357.0	185	436	53.44036865234375	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5743	false	-2972149682099313039	29	101	148	536	1528	300	وان عجز مكاتبهما فله-- الفسخ والامضاء فان فسخا جميعا او امضيا الكتابة جاز ما اتفقا عليه وان فسخ احدهما وامضي الاخر جاز وعاد نصفه رقيقا قنا ونصفه مكاتبا وقال القاضي تنفسخ الكتابة في جميعه وهو مذهب الشافعي لان الكتابة لو بقيت في نصفه لعاد ملك الذي فسخ الكتابة اليه ناقصا ولنا انها كتابة في ملك احدهما فلم تنفسخ بفسخ الاخر كما لو انفرد بكتابته ولانهما عقدان مفردان فلم ينفسخ احدهما بفسخ الاخر	5743	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2463	true	9210948197503732446	93	133	456	678	1519	300	وان عجز مكاتبهما فلهما الفسخ والامضاء فان فسخا جميعا او امضيا الكتابة جاز ما اتفقا عليه وان فسخ احدهما وامضي الاخر جاز وعاد نصفه رقيق----ا ونصفه مكاتبا وقال القاضي ينفسخ-------- في جميعه وجوابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما عق-------دان فلم ينفسخ احدهما بفسخ الاخر	2463	-3215109202509584686	214	387.5	175	390	54.871795654296875	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5777	false	-1690561305926635939	24	120	143	651	1609	300	فيشاركهما فيما اخذاه لانهما عتر------------------------فا باخذ ماءتين من ثمن العبد والعبد مشترك بينهم فثمنه يجب ان يكون بينهم ولان ما في يد العبد لهم والذي اخذاه كان في يده فيجب ان يشترك---- الجميع فيه ويكون بينهم بالسوية وشهادتهما فيما لهما فيه نفع غير مقبولة ودفع مشاركته لهما فيه نفع لهما فلم تقبل شهادتهما فيه و------------------------------------------------------------------------قبلت شهادتهما فيما ينتفع به العبد دون ما ينفتعان به كما لو اقر بشء لغيرهما لهما فيه نفع فان اقرارهما يقبل فيما عليهما دون ما لهما وقياس المذهب ان لا تقبل شهادتهما علي شريكهما بالقبض لانه----------------------ما يدفعان بها عن انفسهما مغرما ومن	5777	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2464	true	-7099678942919503912	80	158	435	852	1620	300	--شاركهما في الماءتين اللتين اعترفا بقبضهما لانهما اعترفا باخذهما---- من ثمن العبد والعبد مشترك بينهم فثمنه يجب ان يكون بينهم ولان ما في يد العبد لهم والذي اخذاه كان في يده فيجب ان يشترك فيه الجميع ----و---------------------------------------------------------------------------------------------تقبل شهادتهما عليه اي علي المنكر نصا بما قبضه من العبد لانهما شهدا للعبد باداء ما يعتق به فقبلت شهادتهما كالاجنبيين الا ان ذلك لا يمنع رجوع المشهود عليه -------------------------------------------------علي---------------------------------------------------------هما بحصته مما قبضاه والا لم تقبل لانهما يدفعان---- عن انفسهما مغرما وان	2464	-3215109202509584686	217	318.0	175	630	34.44444274902344	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5777	false	-1690561305926635939	113	253	612	1345	1609	300	لانهما يدفعان بها عن انفسهما مغرما ومن شهد شهادة جر الي نفسه نفعا بطلت شهادته في الكل وانما يقبل ذلك في الاقرار لان العدالة غير معتبرة فيه والتهمة لا تمنع من صحته بخلاف الشهادة فعلي هذا القياس يعتق نصيب الشاهدين باقرارهما ويبقي نصيب المشهود عليه موقوفا علي القبض وله مطالبته بنصيبه او مشاركة صاحب-ه فيما اخذا فان شاركهما اخذ منهما ثلثي ماءة ورجع علي العبد بتمام الماءة ولا يرجع الماخوذ منه علي الاخر-- بشء لانه ان اخذ من العبد فهو يقول ظلمني واخذ مني مرتين وان اخذ من الشاهدين فهما يقولان ظلمنا واخذ منا ما لا يستحقه علينا ولا يرجع الم----------------ظلوم-- علي غير ظالمه وان كانا غير عدلين فكذلك سواء قلنا ان شهادة العدلين مقبولة او لا لان غير العدل لا تقبل شهادته وانما يءاخذ باقراره فان انكر الثالث البيع-- فنصيبه باق علي الرق اذا حلف------------- الا ان يشهدا عليه	5777	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2464	true	-7099678942919503912	152	232	817	1256	1620	300	لانهما يدفعان---- عن انفسهما مغرما وان ك-------------------------------------------------------------------------ان الشريكان غير عدلين لم تقبل شهادتهما لكن يءاخذان باقرارهما ف------------------يعتق نصيب----------------هما ويبقي نصيب المشهود عليه موقوفا علي القبض وله مطالبته بنصيبه او مشاركة صاحبيه فيما اخذا فان شاركهما اخذ منهما ثلثي ماءة ورجع علي العبد بتمام الماءة ولا يرجع الماخوذ منه علي الباقين بشء لان كلا يدعي انه ظلمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------المظلوم انما يرجع بظلامته علي -من ظ-لمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر الثالث الكتابة فنصيبه باق علي الرق اذا حلف انه ما كاتبه الا ان يشهدا عليه	2464	-3215109202509584686	319	484.0	257	769	41.482444763183594	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5762	false	-743242237173155668	0	49	0	258	1544	300	تعليق بشر---ط والذي يتعلق بال-شرط انما هو المستقبل واما الماضي ف-----لا يمكن تعليقه لانه قد وقع علي صفة -لا يتغير عنها بالشرط وانما يدل الشرط فيه علي الشك فيه فكانه قال استوفيت كتابتي وانا اشك فيه فيلغو الشك ويثبت الاقرار وان قال استوفيت اخر كتابتي وقال انما اردت اني	5762	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2465	true	-1705536104168103036	266	300	1340	1511	1511	300	تعليق علي شرط والذي يتعلق علي شرط انما هو المستقبل وقوله قبضتها ماض فلا يمكن تعليقه لانه قد وقع علي صفة فلا يتغير عنها بالشرط------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال استوفيت اخر كتابتي وقال انما اردت اني-	2465	-3215109202509584686	143	256.5	115	268	53.35820770263672	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5781	false	737738030543639804	17	162	94	838	1538	300	فيه كما لو اختلفا في اصلها وي------فارق البيع من وجهين احدهما ان الاصل في البيع عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه والاصل في المكاتب وكسبه ان------ه لسيده فالقول قوله فيه والثاني ان التحالف في البيع مفيد ولا فاءدة في التحالف في الكتابة فان الحاصل منه يحصل بيمين السيد وحده وبيان ذلك ان الحاصل بالتحالف --فسخ الكتابة ورد العبد الي الرق اذا لم يرض بما حلف عليه سيده وهذا يحصل من -----جعل القول قول السيد مع يمينه فلا يشرع التحالف مع عدم فاءدته وانما قدمنا قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ها هنا مع السيد لان الاصل ملكه العبد وكسبه فاذا ثبت هذا فمتي حلف السيد ثبتت الكتابة بالفين كما لو اتفقا عليها وسواء كان --اختلافهما قبل العتق او بعده مثل ان يدفع الي----ه الفين فيعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة ويقول السيد--- هما جميعا مال الكتابة	5781	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2465	true	-1705536104168103036	17	118	80	604	1511	300	سيد كما لو اختلفا في اصل الكتابة وتفارق البيع من ---------حيث ان الاصل في المكاتب--------------------------------------------------------- انه وكسبه لسيده بخلاف المبيع ومن حيث ا---ن التحالف في البيع مفيد ولا فاءدة في التحالف في الكتابة فان الحاصل منه يحصل بيمين السيد وحده ---------لان الحاصل بالتحالف الفسخ-------------------------------------------------------- وهذا يحصل عند من يجعل القول قول السيد---------------------------------------- وانما قدم-- قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ه--هنا مع السيد لان الاصل ملكه العبد وكسبه------------------------------------------------------------------- وسواء كان الاختلاف--- قبل العتق او بعده مثل ان يدفع الي سيده الفين فيعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة ويقول السيد بل هما جميعا مال الكتابة	2465	-3215109202509584686	459	742.0	369	772	59.45595932006836	77	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5813	false	1964808936485125264	252	300	1303	1536	1536	300	يكن الابن وطءها فهي ام ولده وليس للابن فيها شء قال القاضي فظاهر هذا ان الابن ان كا------ن قد وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه لها ولا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فعلي هذا القول لا يملكها ولا تعتق-	5813	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2467	true	113764390318941131	242	281	1260	1455	1546	300	يكن الابن وطءها نصا--------------------------- قال القاضي فظاهره------------ ان كان الابن قد وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه لها ولا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فعلي هذا------ لا يملكها ولا تعتق	2467	-3215109202509584686	184	316.5	147	240	76.66666412353516	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5806	false	7301087619621749324	140	168	748	887	1536	300	ابو -عوانة عن --مغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان	5806	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2469	true	7942245003356988367	273	300	1319	1456	1456	300	ابو معاوية عن المغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ----عتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان-	2469	-3215109202509584686	131	237.0	105	142	92.25352478027344	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5814	false	1397101138463057442	199	288	972	1399	1464	300	وولده حر------------- وما ولدت-------------- بعد ذلك من الزوجه فحكمه حكم امه فصل ولو ملك رجل امه من الرضاع او--------------------------------- اخته ------------------------------------------------------او ابن-------------------------ته لم يحل له وطءها فان وطءها فلا حد عليه في اصح الروايتين لانها مملوكته ويعزر فان ولدت فالولد حر ونسبه لاحق به وهي ام ولده وكذلك لو م-----لك امة مجوسية او وثنية فاستولدها او ملك الكافر امة مسلم- فاستولدها فلا حد عليه ويعزر ويلحقه نسب ولده وتصير ام ولد له تعتق بموته لما ذكرنا وكذلك لو وطء امته المرهونة او ---------------------------------------وطء رب المال امة من مال المضاربة	5814	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2469	true	7942245003356988367	21	117	100	562	1456	300	وولده حر لانه من امته وما ولدت الامة المزوجة بعد ذلك من الزوج فل---ه حكم امه قال احمد قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما ولدها بمنزلتها وكذا لو ملك اخته من الرضاع او ملك بنته ونحوها من الرضاع او موطوءة ابيه او ابنه او ام زوجته او بنتها وقد دخل بامها فوطءها واستولدها كانت--------------------------------------------------------------------------------- ام ولد له لما تقدم او ملك امة مجوسية او وثنية ونحو---ها او ملك الكافر امة مسلمة فاستولدها صارت ام ولد له او --------------------------------------------------------------وطء امته المرهونة بغير اذن المرتهن فحملت منه صارت ام ولد او وطء رب المال امة من مال المضاربة	2469	-3215109202509584686	192	220.0	148	611	31.42389488220215	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5823	false	-9124940605255001326	2	218	12	1131	1544	300	معيبة بعيب الاستيلاد لان ذلك نقصها فاعتبر كالمرض وغيره من العيوب ولان الواجب قيمتها في حال فداءها وقيمتها ناقصة عن قيمة غير ام الولد فيجب ان ينقص فداءها وان يكون مقدار قيمتها في حال كونها ام ولد والحكم في المدبرة كالحكم في ام الولد الا انها يجوز بيعها في رواية فيمكن تسليمها للبيع ان اختار سيدها وان امتنع منه فهل يفديها باقل الامرين ويلزمه ارش الجناية بالغا ما بلغ يخرج علي روايتين فصل وان كسبت بعد جنايتها شيءا فهو لسيدها لان الملك ثابت له دون المجني عليه و--ان ولدت فهو لسيدها ايضا لانه منفصل عنها فاشبه الكسب وان فداها في حال حملها فعليه قيمتها حاملا لان الولد متصل بها فاشبه سمنها وان اتلفها سيدها فعليه قيمتها لانه اتلف حق غيره فاشبه ما لو اتلف الرهن وان نقصها فعليه نقصها لانه لما ضمن العين ضمن اجزاءها والله اعلم مسالة فان عادت فجنت فداها كما وصفت وجملته ان ام الولد اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جنت جنايات لم تخل من ان تكون الجناي------------------------------------------------------------------------------------ات كلها ------------قبل فداء شء منها او بعده فان كانت قبل الفداء تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عليه--------- فيها ك---------------------لها الا قيمتها او ارض جميعها وعليه الاقل منهما------------------------ ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم فان وفي بها والا تحاصوا فيه بقدر اروش جنايات---هم وان--------------------------------------------- كان-------------------------------------------------- الثاني -بعد فداءها من الا---------------ولي فعليه فداءها من التي بعدها -------------كما -فدي----- الاولي وقال	5823	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2471	true	-7379140014027340199	6	199	37	1023	1532	300	معيبة بعيب الاستيلاد لانه ينقصه--ا فاعتبر كالمرض وغيره من العيوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كسبت------------ شيءا فهو لسيدها------------------ دون المجني عليه وكذلك ولدها ل---------------انه منفصل عنها ------------وان فداها في حال حملها فعليه قيمتها حاملا لان الولد متصل بها ا-شبه سمنها او ارش جنايتها ولا يسلمها ولا يبيعها------------------------------------------------------------- لما ----------------------------تقدم وسواء كانت الجناية م-----------------------ن ام الولد علي بدن او مال او باتلاف مال او افساد نكاح برضاع كما ياتي في الرضاع وسواء كانت خطا او شبه عمد او عمدا وعفا الولي عن القصاص ان جب وكلما جنت ام الولد فداها باقل الامرين قال ابو بكر ولو بالف مرة لانها ام ولد جانية فلزمه فداءها كالاول فان كانت اي وجدت الجنايات كلها من ام الولد قبل فداء شء منها---------------------------- تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عليه اي السيد فيها اي في جنايات ام ولده كلها الا--------------------------- الاقل من قيمتها او ارش جميعها كالقن ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم كالغرماء يتوزعون المال بالمحاصة اذا ضاق عن وفاءهم وان ابرا بعضهم من حقه توفر الواجب علي الباقين ان كان الفداء والا توفر ارشها علي سيدها وان كانت الجناية الثانية بعد فداءه ام ولده عن الجناية الاولي فعليه فداءها من التي بعدها من الجنايات ك ما يفديها من الاولي باقل	2471	-3215109202509584686	417	530.0	332	1535	27.16612434387207	62	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5820	false	6740213773803985722	172	266	849	1343	1521	300	ويحال بينه وبينها ويمنع الخلوة بها لءلا يفضي الي الوطء المحرم ويجبر علي نفقتها علي التمام لانها مملوكته ومنعه من وطءها بغير معصية منها فاشبهت الحاءض والمريضة وتسلم الي امراة ثقة تكون عندها لتحفظها وتقوم بامرها وان احتاجت الي اجر او اجر مسكن فعلي سيدها وذكر القاضي ان نفقت-------------------------------------------------------------------------------------------ها في كس-------------------------------ب---------------ها وما- فضل من كسبها فهو------------- لسيدها وان عجز عن نفقتها فهل يلزم سيدها تمام نفقتها علي روايتين ونحو هذا مذهب الشافعي و----------------الصحيح ان نفقتها علي سيدها و--كسبها له يصنع به ما شاء وعليه نفقتها علي التمام سواء كان لها كسب او لم يكن	5820	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2472	true	-643515901058161239	171	270	874	1378	1522	300	و حيل بينه وبينها فلا يخلو---- بها لءلا يفضي الي الوطء المحرم لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الاي-------------------------------------------------------ة وتسلم ل---امراة ثقة تكون عندها لتحفظها -------------وان احتاجت لاجر--------------- فعلي سيدها ما لم يسلم فيمكن منها والزم بنفقتها ان لم يكن لها كسب لانه مالكها ونفقة المملوك علي سيده فان كان لها كسب فنفقتها فيه لءلا يبقي له عليها ولاية باخذ كسبها والانفاق عليها ومتي فضل من كسبها شء عن نفقتها كان ------------------------------------------------------------------لسيدها ذكره القا-ضي وتبعه جماعة وقال الموفق ان نفقتها علي سيدها والكسب-- له يصنع به ما شاء وعليه نفقتها علي التمام سواء كان لها كسب او لم يكن	2472	-3215109202509584686	245	329.5	189	663	36.953243255615234	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5826	false	9165098959007493639	31	114	165	600	1199	237	جناية من ام ولد فلم يجب بها اكثر من قيمتها كما لو جنت علي اجنبي ولان اعتبار الجناية في حق الجاني بحال الجناية بدليل ما لو جني علي عبد فاعتقه سيده وهي في حال الجناية امة فانها انما عتقت بالموت الحاصل بالجناية فيكون عليها فداء نفسها بقيمتها كما يفديها سيدها اذا قتلت غيره ولانها ناقصة بالرق اشبهت القن وتفارق الحر فانه جني وهو كامل وانما تعلق موجب الجناية بها لانها فوتت رقها بقتلها لسيدها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداءه وا-ما	5826	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2472	true	-643515901058161239	77	119	375	591	1522	300	جناية من ام ولد فلم يجب بها اكثر مما ذكر---------------------------- اعتبارا-------------------- بحال الجناية وكما ل----و جن----ي عبد فاعتقه سيده وه---ي حال الجناية امة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تعلق موجب الجناية بها لانها فوتت رقها بقتلها لسيدها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداءه وانما	2472	-3215109202509584686	201	349.5	161	436	46.10091781616211	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3350	false	5351819474964509201	233	300	1196	1505	1505	300	واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عنده -شء ويمسي وما عنده- شء وان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر الا علي خاتم--- حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري -قال احمد في رجل قليل الكسب يضعف قلبه عن العيال الله يرزقهم التزويج احصن له ربما اتي عليه وقت لا يملك قلبه فيه وهذا في حق من-	3350	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2475	true	965621738054265979	177	238	944	1228	1543	300	واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء و----لانه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر---- علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري وقال احمد في رجل قليل الكسب يضعف قلبه عن التزوج الله يرزقهم التزو-ج احصن له قال في الشرح -----------------------هذا في حق من	2475	-3215109202509584686	256	443.0	201	316	81.01265716552734	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3349	false	-5280210778999807491	7	82	34	404	1558	300	فيهن لتزوجت مخافة الفتنة وقال ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء وقال ابراهيم بن ميسرة قال لي طاوس لتنكحن او لاقولن لك ما قال عمر لابي الزواءد ما يمنعك من النكاح الا عجز او فجور قال احمد في رواية المروذي ليست العز-بة من امر الاسلام في شء وقال من دعاك الي غير التزويج فقد دعاك الي غير الاسلام ولو تزوج بشر كان قد اتم امره وقال الشافعي------------------- التخلي لعبادة	3349	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2476	true	-9098257236088297886	0	54	0	271	1569	300	فيهن لتزوجت مخافة الفتنة وقال ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد في رواية المروزي ليست العزوبة من امر الاسلام في شء و----من دعاك الي غير التزو-ج فقد دعاك الي غير الاسلام ولو تزوج بشر كان قد -تم امره ولان مصالح النكاح اكثر من مصالح التخلي لنوافل	2476	-3215109202509584686	236	414.0	186	390	60.512821197509766	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3350	false	5351819474964509201	2	25	14	147	1505	300	وحفظها والقيام بها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احدها علي نفل العبادة	3350	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2476	true	-9098257236088297886	61	84	314	447	1569	300	وحفظها والقيام بها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احدها علي نفل العبادة	2476	-3215109202509584686	133	266.0	110	133	100.0	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4930	false	-5660679806446865627	209	281	1075	1410	1498	300	فاما ان كان في جيش المسلمين فمباح له ان يتزوج وقد روي عن سعيد بن ابي هلال انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج--------------- ابا بكر اسماء ابنة عميس وهم تحت الرايات اخرجه سعيد ولان الكفار لا يد لهم عليه فاشبه من في دار الاسلام------------------------------------ واما الاسير فظاهر كلام احمد انه لا يحل له التزو-ج ما دام اسيرا لانه منعه من وطء امراته اذا اسرت معه مع صحة نكاحهما	4930	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2477	true	-5382360572041282290	196	272	980	1339	1481	300	واما ان كان في جيش المسلمين ف-----له ان يتزوج لما روي عن سعيد بن ابي هلال انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج اسماء بنت عميس ابا بكر---------------- وهم تحت الرايات روا-ه سعيد ولان الكفار لا يد-لهم عليه -اشبه من في دار الاسلام وقال في المغني والشرح في اخر الجهاد واما للاسير فظاهر كلام احمد ----لا يحل له التزويج ما دام اسيرا لانه منعه من وطء امراته اذا اسرت معه مع صحة نكاحهما	2477	-3215109202509584686	299	529.5	233	387	77.26097869873047	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3463	false	-7819736963215415975	139	258	742	1337	1568	300	لانها اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وقد روي عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما النساء لعب فاذا اتخذ احدكم لعبة فليستحسنها وعن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه ال------نساءي ----------------------------------------وعن يحيي بن جعدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير فاءدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امراة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه في غيبته في ماله- ونفسها رواه سعيد ويختار ذات العقل ويجتنب الحمقاء ------------------------------------------------------------------------------لان النكاح يراد للعشرة ولا تصلح العشرة مع	3463	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2478	true	1728732046562963863	185	300	979	1570	1570	300	لانه- اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك جاز النظر قبل النكاح ولحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه احمد والنساءي وقد قيل ان الغراءب انجب وبنات العم اصبر وعن يحيي بن جعدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير فاءدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امراة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه في غيبته في مالها ونفسها رواه سعيد ويستحب ان تكون اجنبية لان ولدها يكون انجب وانه لا يامن الطلاق فيفضي مع القرابة الي قطيعة الرحم المامور بصلتها لان النكاح يراد للعشرة ولا تصلح العشرة مع-	2478	-3215109202509584686	429	779.0	343	720	59.58333206176758	79	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3450	false	-4496956015072061266	203	255	1027	1278	1499	300	الي ما يظهر غالبا ان النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر عادة- اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور ولانه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوجه ولانها امراة ابيح له النظر	3450	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2480	true	-5909221443877027088	38	93	186	448	1474	300	الي ما يظهر -منها اي المراة غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم لانه صلي الله عليه وسلم لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غير---ه في الظهور ولانه يظهر غالبا------------ اشبه -الوجه فان لم يتيسر----- له النظر	2480	-3215109202509584686	206	334.5	158	284	72.53520965576172	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3457	false	4653825078543469345	0	94	0	455	1508	300	امراة متلث-مة فضربها بالدرة وقال يا لكاع تتشبهين بالحراءر-------- وروي ابو حفص باسناده ان عمر كان لا يدع امة تقنع في خلافته وقال انما القناع للحراءر ولو كان نظر ذلك منها محرما لم يمنع من ستره بل به وقد روي انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما اخذ----- صفية قال الناس لا ندري اجعلها ام المءمنين ام ام ولد- فقالوا ان حجبها فهي ام المءمنين وان لم يحجبها فهي ام ولد فلما ركب وطا لها خلفه ومد الحجاب بينه وبين الناس متفق عليه وهذا دليل علي ان عدم حجب الاماء كان مستفيضا بينهم	3457	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2481	true	-8655280033940619925	65	131	354	683	1555	300	ام--ة متلملمة فضربها بالدرة وقال ا-------تتشبهين بالحراءر يا لكاع ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اولم علي صفية قال الناس لا ندري اجعلها ام المءمنين ام ام ولده فقالوا ان حجبها فهي ام المءمنين وان لم يحجبها فهي ام ولد فلما ركب وطا لها خلفه ومد الحجاب بينه وبين الناس متفق عليه وهذا يد-ل علي ان عدم حجب الاماء كان مستفيضا عندهم	2481	-3215109202509584686	296	526.0	234	474	62.44725799560547	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3458	false	5746840037680422796	171	300	846	1493	1493	300	غير اولي الاربة النور 31- اي غير اولي الحاجة الي النساء وقال ابن عباس هو الذي لا تستحي منه النساء وعنه هو المخنث الذي لا يقوم ذكره---- وعن مجاهد وقتادة الذي لا -رب له في النساء فان كان المخنث ذا شهوة ويعرف امر النساء فحكمه حكم غيره لان عاءشة قالت دخل علي ازواج النبي صلي الله -عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة من الرجال فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم وهو ينعت امراة انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعلم ما ها هنا لا يدخلن عليكم هذا فحجبوه رواه ابو داود وغيره قال ابن عبد البرليس المخنث الذي تعرف فيه الفاحشة خاصة وانما التخنيث بشدة التانيث في الخلقة حتي يشبه المراة في اللين-	3458	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2482	true	-7828667774793410063	124	173	670	905	1573	300	غير اولي الاربة من الرجال اي غير اولي الحاجة -من النساء قاله ابن عباس---------------------------- وعنه هو المخنث الذي لا يقوم عليه الة وعن مجاهد وقتادة الذي لا ارب له في النساء وهو من ل--------ا شهوة -------------------------------------------------------------------------له كعنين وكبير وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنث اي شديد-------------------------------------- التانيث في الخلقة حتي يشبه المراة في اللين	2482	-3215109202509584686	188	278.0	145	655	28.702289581298828	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3455	false	-214523266524897768	108	139	546	696	1494	300	صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه	3455	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2483	true	-7130216663942283599	212	243	1116	1266	1548	300	صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه	2483	-3215109202509584686	150	300.0	119	150	100.0	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3453	false	-8233583348838140035	81	140	396	669	1521	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها---- وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال------------------------- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داود وكره ابو عبدالله له ان ينظر الي	3453	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2484	true	-9198689361059743017	59	109	289	525	1494	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعب---د وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجل-ها واذا غطت--- رجل-ها لم يبلغ راسها ف---------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داود ولا يحرم ال-------------نظر الي	2484	-3215109202509584686	198	326.5	155	302	65.56291198730469	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3460	false	-6077226652938291861	253	300	1314	1550	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك متفق عليه وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ويوم فرغ النبي صلي-	3460	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2484	true	-9198689361059743017	159	204	772	999	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك---------- وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ولما فرغ النبي صلي	2484	-3215109202509584686	223	428.5	179	237	94.09282684326172	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3461	false	-6188277673141546811	0	54	0	290	1597	300	الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة ولانهن لو منع---ن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظر-ن اليهم فاما حديث نبهان فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد نبهان روي حديثين عجيبين يعني هذا الحديث وحديث- اذا كان لاحداكن مكاتب فلتحتجب منه وكانه اشار الي ضعف حديثه اذ	3461	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2484	true	-9198689361059743017	204	300	999	1494	1494	300	الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة ولانهن لو منعن من النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرون اليهم فاما حديث نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر فقال افعمياوان انتما لا تبصران رواه ابو داود فقال احمد نبهان روي حديثين عجيبين----- هذا الحديث والاخر اذا كان لاحداكن مكاتب فلتحتجب منه -كانه اشار الي ضعف حديثه اذ-	2484	-3215109202509584686	277	500.0	225	502	55.179283142089844	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3461	false	-6188277673141546811	54	98	290	519	1597	300	لم يرو الا هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البر نبهان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة به لازمة ثم يحتمل ان حديث نبهان خاص لازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم كذلك قال- احمد وابو داود	3461	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2485	true	1758199226262821699	0	45	0	234	1508	300	لم يرو الا هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البر نبهان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة به لازمة ثم يحتمل ان حديث نبهان خاص بازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك قاله احمد وابو داود	2485	-3215109202509584686	222	427.0	178	234	94.87179565429688	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3454	false	-2855786304054967820	124	221	645	1104	1487	300	واحد من الزوجين النظر الي جميع بدن صاحبه ولمسه---------- حتي الفرج لما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر فقال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن ولان الفرج يحل له الاستمتاع به فجاز النظر اليه ولمسه كبقية البدن ويكره النظر الي الفرج فان-------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت ما ربت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجة وفي لفظ قالت ما رايته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا راه مني وقال	3454	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2487	true	5525950483531054285	61	155	284	727	1475	300	واحد من الزوجين --نظر---- جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي الفرج لما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر -قال احفظ عورتك الا من زوج-ك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن ولان الفرج محل--- الاستمتاع--- فجاز النظر الي------ه كبقية البدن والسنة ان لا ينظر كل منهما الي فرج الاخر قالت عاءشة ما راي------------------ت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم رو---اه ابن ماجه وفي لفظ قالت ما رايته من----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا راه مني -قال	2487	-3215109202509584686	373	638.5	291	490	76.12245178222656	68	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3455	false	-214523266524897768	0	44	0	210	1494	300	السرة والر----كبة لان---- عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم خادم-ه عبده او اجبره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود ومفهومه اباحة النظر الي ما	3455	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2487	true	5525950483531054285	234	279	1158	1373	1475	300	السرة وتحت الركبة لما روي عمرو بن شعيب---- عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود ومفهومه اباحة النظر الي ما	2487	-3215109202509584686	197	369.5	154	219	89.95433807373047	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3501	false	-6281549764750683383	201	238	1013	1190	1503	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ان معاوية وابا جهم خطباها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع --عصاه عن عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه	3501	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2490	true	-5265728603109804257	0	37	0	177	1470	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع العصا- عن عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه	2490	-3215109202509584686	167	307.5	131	182	91.75823974609375	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3504	false	1095106930282829329	99	160	468	762	1468	300	ولا يكره لها ا----------يضا الرجوع اذا كرهت الخاطب----- لانه عقد عمري يوم الضرر فيه فكان لها الاحتياط لنفسها والنظر في حظها وان رجعا عن---------- ذلك لغير غرض كره----------------------- لما فيه من اخلاف الوعد والرجوع عن القول ولم يحرم لان الحق بعد لم يلزمهما كمن سام --سلعة ثم بدا له ا--لا يبيعها فصل فان كان الخاطب الاول ذميا لم تحرم الخطبة علي	3504	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2490	true	-5265728603109804257	173	239	840	1166	1470	300	ولا يكره للمراة غير المجبرة الرجوع عن الاجابة لغرض صحيح لانه عقد عمر يدوم الضرر فيه فكان لها الاحتياط لنفسها والنظر في حظها والولي قاءم مقامها في ذلك وبلا غرض صحيح يكره الرجوع منه ومنها لما فيه من اخلاف الوعد والرجوع عن القول ولم يحرم لان الحق بعد لم يلزم--- كمن ساوم لسلعة ثم بدا له ان لا يبيعها واشد منه اي من تحري-----------------م الخطبة علي	2490	-3215109202509584686	216	329.0	168	346	62.4277458190918	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3433	false	-4455814129127006778	216	300	1091	1494	1494	300	رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة وخطب الي عمر مولاة له فما زاد علي ان قال انكحتك علي ما امر الله علي امساك بمعروف او تسريح باحسان وقال جعفر بن محمد عن ابيه ان كان الحسين ليزوج بعض بنات الحسن وهو يتعرق العرق رواهما ابن المنذر وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي رسول ال-له صلي الله-	3433	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2492	true	452897516324239378	51	91	265	460	1561	300	رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم------------- زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي----- النبي صلي الله	2492	-3215109202509584686	191	343.0	152	405	47.160491943359375	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3434	false	5476229869553981464	107	149	560	769	1555	300	ضرب الدف والضرب ف------------------ي الاملاك ف-------------------------------------------قيل له--- ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر والاصل في هذا ما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه النساءي وقال عليه	3434	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2493	true	7730178532363894027	28	75	147	393	1485	300	ضرب الدف الذي لا حلق فيه ولا صنوج في الاملاك بكسر الهمزة اي التزويج حتي يشتهر ويعرف ايضا قيل لاحمد ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ويسن اظهاره النكاح لقو---------------------------له صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه النساءي وياتي اخر	2493	-3215109202509584686	146	222.5	117	273	53.479854583740234	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3436	false	-7833242775108668091	1	47	6	219	1486	300	له اذا دخلت علي اهلك فصل ركعتين ثم خذ براس اهلك ف--قل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في وارزقهم مني وارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك وروي ابو داود---------------------- باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم	3436	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2493	true	7730178532363894027	244	288	1216	1420	1485	300	له اذا دخلت علي اهلك فصل ركعتين ثم خذ براس اهلك ثم قل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في و------------ارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك رواه صالح بن احمد في مساءله عن ابيه باسناده فصل في خصاءص--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2493	-3215109202509584686	155	260.0	120	237	65.40084075927734	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1678	false	7353489333497938346	40	92	202	449	1561	300	اذا اتي بطعام سال عنه---- اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل----- وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم وفي--------- حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمان حين جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر فقال هذا شء من الصدقة رايتك انت واصحابك احق الناس به فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1678	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2505	true	2642385129088143768	213	268	1124	1386	1543	300	اذا اتي بطعام سال عنه قال اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل معهم وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم متفق عليه من حديث ابي هريرة بخلاف غيره من ولاة الامور فلا تحل لهم الهدية من رعاياهم لما روي ابو حميد الساعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2505	-3215109202509584686	113	66.0	88	393	28.75318145751953	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3428	false	-6515349507625792636	217	300	1074	1503	1503	300	قال الخاطب للولي ازوجت فقال------ نعم --وقال لل---------زوج اقبلت -قال نعم فقد---- انعقد النكاح اذا حضره شاهدان وقال الشافعي لا ينعقد حتي يقول معه زوجتك ابنتي ويقول الزوج قبلت هذا التزويج لان هذين ركنا العقد ولا ينعقد بدونهما ولنا ان نعم جواب لقوله ازوجت وقبلت السءال يكون مضمرا في الجواب معادا فيه فيكون معني نعم من الولي زوجته ابنتي ومعني نعم من المتزوج قبلت هذا التزويج ولا احتمال فيه فيجب ان ينعقد به ولذلك لما قال الله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم-	3428	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2508	true	6300083320325494912	235	276	1183	1400	1515	300	قال الخاطب للولي ازوجت فقال الولي نعم او قال الخاطب للمتزوج اقبلت فقال المتزوج نعم انعقد النكاح لان المعني نعم زوجت نعم قبلت هذا النكاح لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال يكون مضمرا في الجواب معادا فيه بدليل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم	2508	-3215109202509584686	140	183.5	110	452	30.973451614379883	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3432	false	-3725068642560210884	62	116	293	576	1519	300	فان او------جب النكاح ثم زال عقله بجنون----- او اغماء-------------------------------------------------------- بطل حكم الايجاب ولم ينعقد بالقبول بعده ما لم يضامه القبول لم يكن عقدا فبطل بزوال العقل كالعقود الجاءزة تبطل بالموت والجنون وهذا مذهب الشافعي وان زال عقله ب---------------------نوم لم يبطل حكم الايجاب لانه لا يبطل العقود الجاءزة فكذلك هذا فصل ولا ي-ثبت في- النكاح	3432	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2510	true	8408200928498860498	233	293	1245	1555	1589	300	وان اوجب الولي النكاح ونحوه ثم جن قبل القبول او اغمي عليه قبل القبول بطل العقد اي الايجاب بذلك كما يبطل بموته نصا لان الايجاب -------قبل القبول غير لازم--------------------------- فبطل بزوال العقل كالعقود الجاءزة تبطل بالموت والجنون و لا تبطل ان اوجب ثم نام وحصل القبول في المجلس لان النوم------------------------- لا يبطل العقود الجاءزة فكذلك هنا---- ولا يصح تعليق النكاح	2510	-3215109202509584686	153	175.5	120	373	41.018768310546875	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3431	false	9138495091653470230	25	236	112	1208	1536	300	تقدم القبول علي الايجاب لم يصح رواية واحدة سواء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت ابنتك فيقول------ زوجتك او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول------ زوجتكها وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يصح فيهما جميعا لانه قد وجب الايجاب والقبول فيصح كما لو تقدم الايجاب ولنا ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكمن قبولا لعدم معناه فلم يصح كما لو تقدم بلفظ الاستفهام ولانه لو تاخر عن الايجاب بلفظ الطلب لم يصح فاذا تقدم كان اولي كصيغة الاستفهام ولانه لو اتي بالصيغة المشروعة متقدمة فقال قبلت هذا النكاح فقال الولي زوجتك ابنتي لم يصح فلان لا يصح اذا اتي بغيرها اولي واما البيع ف----لا يشترط فيه صيغة الايجاب والقبول بل يصح بالمعاطاة ولانه لا يتعين فيه لفظ بل يصح باي لفظ كان مما يءدي المعني ولا يلزم الخلع لانه يصح تعليقه علي الشروط فصل واذا عقد النكاح هازلا او تلجءة صح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز قال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والنكاح والعتاق والنذر وقال علي اربع لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر فصل اذا تراخي القب-------ول عن الايجاب صح ما داما	3431	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2511	true	-1380367953988422072	203	300	1020	1520	1520	300	تقدم القبول---- الايجاب كقوله---------------------------------------------- تزوجت ابنتك فيقول الولي زوجتكها او--------------- زوجني ابنتك فيقول الولي زوجتكها لم يصح نص-----------------------------------ا لا---------------------------------------------------------ن القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يك-ن قبولا لعدم معناه فلم يصح كما لو تقدم بلفظ الاستفهام ولانه لو تاخر عن الايجاب بلفظ الطلب لم يصح واذا تقدم كان اولي كصيغة الاستفهام ويفارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع لانه لا يشترط فيه صيغة الايجاب-------- بل يصح بالمعاطاة و-----لا يتعين فيه لفظ بل يصح باي لفظ كان اذا اتي بالمعني ويفارق-- الخلع لانه يصح تعليقه علي الشر-ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اتي بنية الطلاق وان----------------------------------------------------------------------------------- تراخي قب--ول عنه اي عن الايجاب صح ما داما-	2511	-3215109202509584686	427	626.5	341	1119	38.1590690612793	69	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3444	false	7631861379038127549	13	100	69	493	1490	300	لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيما اذا لم يسمها ففيما اذا سماها بغير اسمها اولي ان لا يصح والثاني انه لا يصح النكاح حتي تذكر المراة بما تتميز به ولم يوجد ذلك فان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها وان كان الولي------------------------------------ يريد الكبري والزوج يقصد الصغري لم يصح كمسالة الخرقي فيما اذا خطب امراة وزوج غيرها لان القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب	3444	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2513	true	839591853748809250	55	122	290	614	1526	300	لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيما اذا لم يسمها ففيم----ا سماها بغير اسمها اولي وكذا ان قصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولي واحدة والزوج اخري وان سمي له اي لمن يريد التزوج في العقد غير من خطبها فقبل يظنها المخطوبة لم يصح العقد--------------- لان القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب	2513	-3215109202509584686	225	377.5	174	460	48.91304397583008	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3387	false	7479146349781653959	113	177	578	914	1532	300	الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن واذنها صماتها رواه مسلم وابو د-اود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما دل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها بها ودل الحديث علي--- الاستءمار ها هنا والاستءذان مستحب في حديثهم ليس بواحب كما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود وحديث	3387	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2514	true	272051099122771558	161	275	849	1444	1567	300	الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صم-تها رواه ------ابو اداود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما دل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون ول-ها احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار--- هنا والاستءذان------ في حديثهم مستحب غير واجب و للاب ايضا تزويج ثيب لها دون تسع سنين لانه لا اذن لها بغير اذنهم اي البنين الصغار والمجانين والبنت البكر والثيب التي لها دون تسع سنين لما تقدم وليس ذلك اي تزويج من ذكر للجد لعموم الاحاديث ولانه قاصر عن الاب فلم يملك الاجبار كالعم ويسن استءذان بكر بالغة هي وامها اما هي فلما تقدم واما استءذان امها فلحديث ابن عمر مرفوعا------------------------------ امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود ويكون	2514	-3215109202509584686	263	433.0	211	642	40.96573257446289	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3399	false	-3883267492268918167	125	174	614	854	1483	300	-ان للاب تزويج ابنته ب------دون صداق مثلها فهذا مثله فانه قد يري المصلحة في ذلك فجاز له بذل المال فيه كما يجوز في مداواته بل الجواز ها هنا اولي فان الغالب ان المراة لا ترضي بتزويج ----مجنون الا ان ترغب بزيادة علي مهر مثلها فيتعذر الوصول اليه ب------دون ذلك	3399	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2514	true	272051099122771558	83	130	453	689	1567	300	لان للاب تزويج ابنته البكر بدون صداق مثلها وهذا مثله فانه قد يري المصلحة في ذلك فجاز له بذل المال فيه ك-----------مداواته بل هذ----------ا اولي فان الغالب ان المراة لا ترضي ان تتزوج المجنون الا ان ترغب بزيادة علي مهر مثلها فيتعذر الوصول الي النكاح بدون ذلك	2514	-3215109202509584686	205	368.5	163	257	79.76654052734375	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3404	false	-2513443612754192587	105	137	537	713	1570	300	يملك اجارته فاشبه الامة ولنا --انه مكلف يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر ولان النكاح خالص حقه ونفعه له فاشبه ال----------حر والامر بانكاحه مختص بحال- طلبه بدليل عطفه علي الايامي وانما	3404	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2516	true	-5289002674411818262	266	300	1423	1611	1611	300	يملك اجبار عبده الكبير العاقل لانه مكلف يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر ولان النكاح خالص حقه ونفعه له فلا يجبره عليه كالحر والامر بانكاحه مختص بحالة طلبه بدليل عطفه علي الايامي وانما-	2516	-3215109202509584686	146	259.0	120	189	77.2486801147461	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3389	false	848819595073406967	96	123	494	631	1568	300	ان قدامة بن مظعون زوج ابن عمر ابنة اخيه عثمان------------- فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها واليتيمة الصغيرة	3389	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2517	true	-5526259455985578920	260	287	1369	1499	1559	300	ان قدامة بن مظعون زوج-------- ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك ل----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها و--------الصغيرة	2517	-3215109202509584686	111	187.5	88	150	74.0	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3395	false	7150383783597753859	103	147	561	802	1631	300	لانه بها حاجة اليه------ لدفع ضرر الشهوة عنها وصيانتها عن الفجور وتحصيل المهر والنفقة والعفاف وصيانة العرض ولا سبيل الي اذنها فابيح تزويجها كالثيب مع ابيها و----كذلك ينبغي ان يملك تزويجها و---------------------------------------------------------------ان قال اهل الطب---------------------------------------------------------------------- ان علتها تزول بتزو------------------جها لان ذلك من اعظم مصالحها	3395	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2517	true	-5526259455985578920	61	135	320	721	1559	300	لان ل-ها حاجة الي النكاح لدفع ضرر الشهوة عنها وصيانتها عن الفجور وتحصيل المهر والنفقة والعفاف وصيانة العرض ولا سبيل الي اذنها فابيح تزويجها كالبنت مع ابيها ويعرف ذلك اي ميلها الي الرجال من كلامها وتتبعها الرجال وميلها اليهم ونحوه من قراءن الاحوال وكذا ان قال اهل الطب ولعل المراد ثقة منهم ان تعذر غيره والا فاثنان علي ما ياتي في الشهادات ان علتها تزول بتزويجها فلكل ولي تزويجها لان ذلك من اعظم مصالحها	2517	-3215109202509584686	212	359.5	172	402	52.7363166809082	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3393	false	8699879031553252767	35	70	171	352	1584	300	روي ابو بكر باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة فان بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها -لانها---- ناطقة بالامتناع مع سماعها للاستءذان فكان	3393	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2518	true	3296448638080775996	263	299	1356	1541	1544	300	روي ابو بكر باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليت-مة فان بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماعها للاستءذان فكان	2518	-3215109202509584686	180	343.5	145	186	96.7741928100586	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3394	false	335136927247320246	24	68	129	346	1591	300	كال-وثبة او شدة حيضة او باصبع او عود ونحوه فحكمها------------------------------ حكم الابكار ذكره ابن حامد لانها لم تختبر المقصود ولا وجد وطءها في القبل فاشبهت من لم تزل عذرتها و-لو وطءت في الدبر لم تصر ثيبا ولا حكمها حكمهن لانها غير موطوءة في القبل	3394	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2519	true	4690197014451211056	53	96	284	492	1579	300	-او وثبة او شدة حيضة---------------- ونحوه كسقوط من شاهق لا يغير صفة الاذن فلها حكم البكر في الاذن لا-------نها لم تخ-بر المقصود ولا وجد وطءها في القبل فاشبهت من لم تزل عذرتها وكذا وطء------ دبر ومباشرة دون الفرج لا----------نها غير موطوءة في القبل	2519	-3215109202509584686	135	198.5	106	249	54.21686935424805	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3351	false	7859820922239389420	181	262	934	1332	1506	300	الذي هو عقد علي بعض منافعها اولي ولنا-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي روته عاءشة وابو موسي وابن عباس قال المروذي سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وروي ------------------------------------------------------------------عن عاءشة -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصا-بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه الامام احمد وابو داود	3351	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2520	true	7497816301817008272	113	204	564	1014	1512	300	------------------------الا بولي لما روي ابو موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي رواه الخمسة وصححه ابن المديني وقال المروزي سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وهو لنفي الحقيقة الشرعية بدليل ما روي سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه اح-------مد وابو داود	2520	-3215109202509584686	307	515.0	241	496	61.89516067504883	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3368	false	-4373296017136906321	96	188	504	989	1609	300	لان مقتضي الدليل كون الولاية لها---- فامتنعت في حقها لقصورها فتثبت لاولياءها كولاية نفسها ولانهم يلونها لو عتقت ففي حال رقها اولي ثم ان كانت سيدتها رشيدة لم يجز تزويج امتها الا باذنها لانها مالها ولا يجوز التصرف في مال رشيد بغير اذنه ويعتبر نطقها بذلك وان كانت بكرا لان صماتها اذ-ا اكتفي به في تزويج-- نفسها لحياءها ولا تستحيي من تزويج امتها وان كانت صغيرة او مجنونة-------------------------------------------------- او سفيهة ول----------------وليها ولاية علي ماله فله تزويج امتها ان كانت------------------ الحظ في تزويجها والا فلا يملك تزويجها----------------------------------- وكذلك الحكم في امة ابنه الصغير	3368	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2521	true	9168407172995773721	200	299	1019	1531	1533	300	لان مقتضي الدليل كون الولاية للمالكة فامتنعت في حقها لقصورها فتثبت لاولياءها كولاية نفسها ولانهم يلونها لو عتقت ففي حال رقها اولي --ولو كانت المالكة بكرا فلا بد من----------------------------------------------------------------------------- نطقها بالاذن ------------لان صماتها انما اكتفي به في تزويجها نفسها لحياءها ولا تستحيي في تزويج امتها -ان كانت المالكة غير محجور عليها لحظ نفسها والا بان كانت محجورا عليها لصغر او سفه او جنون فيزوج امتها وليها -------في مالها من اب او وصية او حاكم او قيمة فقط ان كان الحظ في تزويجها لان التزويج تصرف في المال والامة مال ولا اذن للمالكة اذن وكذلك الحكم في امة ابنه الصغير	2521	-3215109202509584686	291	398.5	230	611	47.6268424987793	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3358	false	-1869215198359602677	133	239	721	1253	1571	300	الولد موهوب لابيه قال الله تعالي ووهبنا له يحيي الانبياء 90 وقال زكريا رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران 38 وقال فهب لي من لدنك وليا مريم وقال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ابراهيم 39 وقال صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس ولان الاب اكمل--------- نظرا واشد نفقة فوجب تقديمه في الولاية كتقديمه علي الجد ولان الاب يلي ولده في صغره وسفهه وجنونه فيليه في ساءر ما ثبتت الولاية عليه فيه بخلاف ولاية الابن ولذلك اختص بولاية المال وجاز له ان يشتري لها من ماله وله من مالها	3358	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2522	true	7130902452506901840	229	284	1222	1505	1588	300	الولد موهوب لابيه قال----- تعالي ووهبنا له يحيي وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق و-----------قال صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس ولان الاب اكمل شفقة اتم نظرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الميراث بدليل انه يجوز--------------------- ان يشتري لها من ماله وله من مالها	2522	-3215109202509584686	252	439.5	201	541	46.580406188964844	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3359	false	4537520431490568023	215	282	1135	1461	1562	300	صلي الله عليه وسلم يخطب----ها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا -قال -------------------------ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمرو فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه ------النساءي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاثرم قلت لابي عبدا-لله فحديث عمرو بن ابي سلمة حين تزوج النبي صلي الله عليه وسلم---- ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا -ليس فيه بيان	3359	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2523	true	7212985697139305644	23	137	114	668	1493	300	صلي الله عليه وسلم ارسل اليها فقالت -------------ليس احد من اولياءي شاهدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك--------------------------------------------------------- رواه احمد والنساءي فدل علي ان لها وليا شاهدا اي حاضرا ويحتمل انها ظنت ان ابنها عمر لا ولاية له لصغره فانه صلي الله عليه وسلم تزوجها سنة اربع وقال ابن الاثير كان عمره حين وفاته صلي الله عليه وسلم تسع سنين وانه ولد سنة اثنين من الهجرة وعلي هذا يكون عمره حين التزويج سنتين انتهي وقال الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر- بن ابي سلمة حين -زوج النبي صلي الله عليه وسلم امه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا اليس فيه بيان	2523	-3215109202509584686	247	397.0	195	626	39.45686721801758	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3360	false	6259789596052126317	208	290	1097	1465	1514	300	---فاما اذا كان ابنا عم لان احدهما اخ لام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------هما سواء لانهما استويا في التعصيب والارث به وقال القاضي فيهما من الخلاف مثل ما في ابن عم من ابوين وابن عم من اب لانه يرجح بجهة امه وليس كذلك لان جهة امه يرث بها منفردة وما ورث به منفردا لم يرجح به ولذلك لم يرجح به في الميراث بالولاء ولا في غيره فعلي هذا اذا اجتمع ابن عم من ابوين وابن عم من اب هو اخ من ام فالولاية لابن العم من	3360	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2523	true	7212985697139305644	237	300	1190	1493	1493	300	خلافا ف-اذا كان ابنا عم---- احدهما اخ لام فكاخ لابوين واخ لاب اي فيقدم ابن العم الذي هو اخ من ام علي مقتضي كلام القاضي والشارح وطاءفة وقال الموفق هما سواء لانهما استويا في التعصيب والارث به وجهة الام يور--------------------------------------------------------------------------------------------------ث بها منفردة فلا ترجيح بها--------------------------------------------------------------- فعلي هذا لو- اجتمع ابن عم -الابوين وابن عم ل--اب هو اخ من ام فالولاية لابن العم من-	2523	-3215109202509584686	172	246.5	134	474	36.28691864013672	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3361	false	3516098515799812822	221	299	1110	1548	1553	300	يرثها ويعقل عنها عند عدم عصباتها فلذلك يزوجها وقدم عليه المناسبون كما قدموا عليه في الارث والعقل فان عدم المولي او لم يكن من اهل الولاية كالمراة والطفل والكافر فعصباته الاقرب منهم فالاقرب ---------------علي ترتيب الميراث ثم مولي المولي ثم عصباته من بعده كالميراث سواء فان اجتمع ابن المعتق وابوه فالابن اولي----------- لانه احق بالميراث واقوي في التعصيب وانما قدم الاب المناسب علي الابن المناسب لزيادة شفقته وفضيلة ولادته وهذا معدوم في ابي المعتق فرجع ب-ه الي الاصل	3361	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2524	true	-3401466824142041856	6	67	37	356	1561	300	يرثها ويعقل عنها عند عدم عصب-تها----------------------------------------------------------------------------------------- من النسب فكان له تزويجها ثم ا---------------------------------قرب عصباته فاقربهم علي ترتيب الميراث ثم مولي المولي ثم عصباته كذلك ثم مولي مولي المولي ثم عصباته كذلك ويقدم هنا ابنه وان نزل علي ابيه لانه احق بالميراث واقوي في التعصيب وانما قدم --اب النسب ب--------------------زيادة شفقته وفضيلة ولادته وهذا معدوم في اب- المعتق فرجع فيه الي الاصل	2524	-3215109202509584686	208	295.0	168	465	44.73118209838867	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3362	false	5518303050087188045	33	125	176	632	1509	300	صلي الله عليه وسلم فالسلطان ولي من ولا ولي له وروي ابو داود باسناده عن ام حبيبة ان النجاشي زوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت عنده ولان للسلطان ولاية عامة بدليل انه يلي المالي ويحفظ الضوال فكانت له ولاية في النكاح كالاب فصل والسلطان ها هنا هو الامام او------------- الحاكم او من فوضا اليه ذلك واختلفت ال-------------------------------------------رواية عن احمد في والي ال-بلد فقال في موضع يزوج والي البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ف-----------------ي الرستاق يكون فيه الوالي وليس فيه قاض يزوج اذا احتاط لها في المهر والكفء ارجو ان لا يكون به باس	3362	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2524	true	-3401466824142041856	73	164	384	859	1561	300	صلي الله عليه وسلم فالسلطان ولي من -لا و-----------------------------------------------------------------------------------لي لها----- وهو اي السلطان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------مام الاعظم او ناءبه الحاكم و--من فوضا اليه الانكحة ومقتضاه ان الامير لا يزوج وهو مقتضي نص الامام في رواية -------ابي طالب القاضي يقضي في الت---زوج والحقوق والرجم وصاحب الشرط انما هو مسلط في الادب والجناية وليس اليه المواريث والوصايا والفروج والرجم والحدود وهو الي القاضي او الي الخليفة الذي ليس بعده شء وقال في رواية المروزي في الرستاق يكون فيه المولي وليس فيه قاض يزوج اذا احتاط لها في المهر والكفء اجوز ان لا يكون به باس	2524	-3215109202509584686	206	286.5	159	675	30.518518447875977	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3363	false	-8737400259074352193	54	148	262	706	1493	300	ذو سلطان فعن احمد ما يدل علي انه يزوجها رجل عدل باذنها فانه قال------- في دهقان قرية ----------------------------------------------------------------------يزوج من ---ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض قال ابن عقيل اخذ قوم من اصحابنا من هذه الرواية ان النكاح لا يقف علي ولي قال وقال القاضي منصوص احمد يمنع من ذلك والصحيح ان هذا القول مختص بحال عدم الولي والسلطان لانه شرط ان لا يكون في الرستاق قاض ووجه ذلك ان اشتراط الولي ها هنا ي---------منع النكاح بالكلية فلم يجز كاشتراط المناسب------- في حق من لا مناسب لها	3363	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2525	true	-9119597898088883390	97	162	489	809	1511	300	ذو سلطان في ذلك المكان -----------زوجها---- عدل باذنها قال الامام احمد في دهقان قرية بكسر الدال وتضم ودهقن الرجل وتدهقن كثر ماله قاله في الحاشية اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتراط الولاية في هذه الحالة يمنع النكاح بالكلية فلم يجز كاشتراط كون الولي عصبة في حق من لا -عصبة لها	2525	-3215109202509584686	185	274.5	145	540	34.25925827026367	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3367	false	-8305726631055005394	26	112	139	557	1558	300	الشافعي وذلك لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل ----------قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس وقد روي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----------سلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي عن ابي بكر البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا نكاج الا بولي مرشد وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبدء-ها الفاسق كولاية المال	3367	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2527	true	3104967840474495491	31	92	154	463	1548	300	السادس عدالة لما روي عن ابن عباس--------------------- لا نكاح الا ب----------شاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصح شء في هذا قول ابن ع----------------------------------------------------باس وروي عنه مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة -نكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي----------- البرقاني باسناده عن -----------------------------------جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل -لانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال	2527	-3215109202509584686	261	418.0	207	445	58.65168380737305	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3363	false	-8737400259074352193	160	264	767	1301	1493	300	ووكيل كل واحد من هءلاء--------------------------- يقوم مقامه وان كان حاضرا وجملة ذلك انه يجوز التوكيل في النكاح سواء كان الولي حاضرا او غاءبا مجبرا او غير مجبر ل------------------------------------انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية------- في تزويجه ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع ولاصحاب الشافعي في توكيل غير الاب والجد وجهان احدهما لا يجوز لانه يلي بالاذن فلم يجز التوكيل له كالوكيل ولنا انه يلي شرعا فكان له التوكيل كالاب ولا يصح قولهم انه يلي بالاذن فان ولايته ثابتة قبل اذنها----------------------------------------------- وانما اذنها---------- شرط لصحة تصرفه فاشبه ولاية الحاكم عليها	3363	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2530	true	-5149573335929020605	10	90	54	472	1548	300	ووكيل كل واحد من هءلاء الاولياء مجبرا كان او غيره يقوم مقامه وا----------------------------------------------------ن كان الولي حاضرا لانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع وقياسا علي توكيل الزوج لانه روي انه----- صلي الله عليه وسلم---- وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة والولي ليس بو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل للمراة لانه لم تثبت ----------------------------------------------------------------ولايته من جهتها ولو كان الولي وكيلا عنها لتمكنت من عزله كساءر الوكلاء وانما اذنها حيث اعتبر شرط لصحة تصرفه -اشبه ولاية الحاكم عليها	2530	-3215109202509584686	221	295.0	175	661	33.43418884277344	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3364	false	-3355802611391125698	155	237	784	1214	1565	300	اذن من الولي في التزويج فلم يفتقر الي اذن المراة والا الي اشهاد----- كاذن الحاكم وقد بينا ان الولي ليس بوكيل للمراة وهذا التوكيل لا يملك به البضع فلم يفتقر الي اشهاد بخلاف النكاح ويبطل ما ذكره الحسن بن صالح بالتسري فصل ويثبت------ للوكيل ما يثبت للموكل وان كان للولي الاجبار ثبت ذلك لوكيله وان كانت ولايته ولاية مراجعة احتاج الي اذنها ومراجعتها لانه ناءب فيثبت له مثل ما ثبت لمن ينوب عنه وكذلك الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج	3364	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2530	true	-5149573335929020605	121	157	626	815	1548	300	اذن من الولي في التزويج فلا يفتقر الي اذن المراة و-لا ال--اشهاد عليه كاذن الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويثبت له اي للوكيل ما يثبت -لموكل حتي ف-------ي الاجبار---------------------------------------------------------------------- لانه ناءب--------------------------------ه وكذا- الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج	2530	-3215109202509584686	172	259.0	139	441	39.00226593017578	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3364	false	-3355802611391125698	38	78	195	379	1565	300	روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت لها كفءا فزوجه اياها ولو بشراك نعله فزوجها عمر من عثمان بن عفان رضي الله عنه فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك ولن ينكر ولانه اذن في	3364	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2531	true	-1915131607610578367	88	120	449	603	1547	300	روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت---- كفءا فزوجه------ ولو بشراك نعله فزوجها عث-------مان بن عفان------------- فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر وكالتوكيل في	2531	-3215109202509584686	144	248.0	112	184	78.26087188720703	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3365	false	-3224653798578733029	57	227	287	1183	1578	300	ولاية ثابتة للاب -فجازت وصيته بها كولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته فيكون ناءبه قاءما مقامه-------------------- بعد موته فجاز ان يستنيب فيها كولاية المال وما ذكروه يبطل بولاية المال فعلي هذا لا يصير--- وصيا في النكاح بالوصية اليه ف--ي المال لانها احدي الولايتين فلم يملكها بالوصية كالوصية الاخري قياسا علي وصية المال لا تملك بالوصية في النكاح فصل فعلي هذا تجوز الوصية بالنكاح من كل ذي ولاية سواء كان مجبرا كالاب او غير مجبر كغيره ووصي كل ولي يقوم مقامه------- فان كان الولي له الاجبار فكذلك وصيه وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك لانه يقوم مقامه فهو كالوكيل وقال مالك ان عين الاب الزوج مالك الوصي اجبارها صغيرة كانت او كبيرة وان لم يعين الزوج وكانت ابنته كبيرة صحت الوصية واعتبر اذنها وان كانت صغيرة انتظرنا بلوغها فاذا اذنت جاز ان يزوجها باذنها ولنا ان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملك مع الاطلاق كالوكيل ومتي زوج وكيل الاب الصغيرة فبلغت فلا خيار لها------------------------------------ لان الوصي قاءم مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل	3365	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2532	true	-4461019054188872670	133	269	676	1374	1524	300	ولاية ثابتة للولي فجازت وصيته بها كولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته ويكون ناءبه قاءما مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته قال ابن عقيل صفة الايصاء ان يقول الاب لمن اختاره اوصيت اليك بنكاح بناتي او جعلتك وصيا في --نكاح بناتي كما يقول في المال وصيت الي--------------------------------------------------------------------------ك------------------------------------------- بالنظر في اموال اولادي فيقوم الوصي مقامه اي مقام الموصي مقدما الوصي علي من يقدم عليه الموصي فان كان الولي له الاجبار كابي البكر فذلك الاجبار لوصيه فيجبر وصي الاب من يجبره الاب من ذكر وانثي لقيامه مقام الاب وان كان الولي ليس مجبرا كابي ثيب ثم لها تسع سنين واخيها وعمها ونحوه ممن يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك يحتاج الي اذنها كوكيله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خيار لمن زوجه الوصي ذكرا كان او انثي اذا بلغ لان الوصي قا-م مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل	2532	-3215109202509584686	291	321.0	227	1107	26.287261962890625	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3408	false	2862706063634550590	43	161	221	828	1510	300	فالاولي تقديم اكبرهم واف-------------------------------------------------------------ضلهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما تقدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل فتكلم عبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتكلم حويصة و------------------------------------------------ان تشاحوا ولم يقدموا الاكبر اقرع ب-------------ينهم لان حقهم استوي- في-------------------------------------------------- القرابة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد السفر اقرع بين نساءه لتساوي حقوقهن كذا ها هنا فان بدر واحد منهم فزوج كفءا باذن المراة صح وان كان هو الاصغر المفضول الذي وقعت القرعة لغيره لانه تزويج صدر من ولي كامل الولاية باذن موليته فصح كما---- لو انفرد و--------------------انما القرعة لازالة المشاحة مسالة قال فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما	3408	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2533	true	5534289326881639044	138	299	674	1510	1516	300	والاولي تقديم --------افضلهم اي المستوي علما ودينا ثم ان استووا في العلم والدين قدم اسنهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قد-م اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن ------------------------سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ فان تشاحوا اي الاولياء المستوون في الدرجة اقرع بينهم لان---هم تساووا في الحق وتعذر الجمع فان سبق غير من قرع اي من خرجت له القرعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزوج وقد اذنت لهم صح التزويج ل---------------------------------------------انه تزويج صدر من ولي كامل الولاية باذن موليته فصح منه كما لو انفرد بالولاية ولان القرعة انما شرعت-- لازالة المشاحة واذا زوج الوليان اي المستويان في الدرجة اثنين وعلم السابق منهما فالنكاح له وعقد الثاني باطل لحديث سمرة وعقبة مرفوعا ايما امراة زوجها وليان فهي للاول رواه ابو داود ولان الاول خلا عن مبطل والثاني تزوج زوجة غيره فكان باطلا كما لو علم فاذا دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما	2533	-3215109202509584686	338	539.0	267	1026	32.9434700012207	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3408	false	2862706063634550590	200	299	1017	1507	1510	300	وان وطءها الثاني وهو لا يعلم فهو وطء شبهة يجب لها به المهر------ وترد الي الاول ولا ي------------حل له وطءها--- حتي تنقضي عدتها بثلاث حيض ان كانت من ذوات الاقراء ولم تحمل نص عليه احمد وهو قول قتادة والشافعي وابن المنذر وقال احمد رحمه الله لها صداق بالمسيس وصداق من هذا ولا يرد الصداق الذي يءخذ من الداخل بها----------- علي ا------------لذي دفعت اليه وذلك لان--------- الصداق في مقابلة الاستمتاع بها فكان لها دون زوجها كما لو وطءت بشبهة او مكرهة ول-------------------ا يحتاج هذا النكاح الثاني الي فسخ لانه باطل ولا يجب لها المهر الا بالوطء دون مجرد الدخول والوطء	3408	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2534	true	418086102528229763	2	88	10	446	1501	300	كان وطءها -------وهو لا يعلم فهو وطء شبهة يجب لها به --مهر المثل وترد---- للاول لانها زوجته ولا تحل له اي للاول حتي تنقضي عدتها من وطء الثاني للعلم ببراءة-------------------------------------------------------------------------- رحمها منه ولا تر------------------------------د الصداق الذي يءخذ من الداخل بها وهو الثاني علي الزوج الاول الذي دفعت اليه -----لانه لا يملك التصرف في بضعها فلا يملك عوضه بخلاف منفعة العين المءجرة فانها ملك للمستاجر يتصرف فيها فعوضها له ولا يحتاج---- النكاح الثاني الي فسخ لانه باطل ولا يجب لها المهر الا بالوطء دون مجرد الدخول والوطء	2534	-3215109202509584686	256	349.0	199	562	45.55160140991211	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3410	false	-4069059896313611394	167	234	840	1175	1512	300	وان علم ان العقدين وقعا معا لم يسبق احدهما الاخر-------------- فهما باطلان لا حاجة الي فسخهما لانهما باطلان من اصلهما و--------------------------------------------------------------------لا مهر لها علي واحد منهما ولا ميراث لها منهما ولا يرث--ها واحد منهما كذلك------------------------ وان لم يعلم ذلك فسخ نكاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فروي عن احمد انه يجب --------------------------لها نصف المهر ويقترعان علي--------------------------ه لان عقد احدهما صحيح وقد انفسخ نكاحه قب------------------ل الدخول فوجب عليه نصف مهرها -كما لو خالعها	3410	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2534	true	418086102528229763	103	224	514	1114	1501	300	وا---------------ن وقعا اي النكاحان معا اي في وقت واحد بطلا اي فهما باط---------------------------------لان من اصلهما ولا يحتاجان الي فسخ لانه لا يمكن تصحيحها ولا مرجح لاحدهما علي الاخر ولا مهر لها علي واحد منهما و--------------------لا يرثانها ولا ترثهما لان العقد الباطل وجوده كعدمه وان جهل السابق منهما مثل جهل السبق بان جهل هل وقعا معا او مرتبين او علم عين السابق من العقدين ثم جهل اي نسي او علم السبق كما لو علم ان احدهما قبل الزوال والاخر بعده وجهل السابق منهما فسخهما حاكم لان احدهما صحيح ولا طريق للعلم به ولها نصف المهر -يقترعان عليه فمن خرجت عليه القرعة غرمه لان عقد احدهما صحيح وقد انفسخ نكاحه من غير جهة الزوجة قبل الدخول فوجب عليه نصف المهر وكذا لو طلقاها	2534	-3215109202509584686	189	208.5	147	669	28.251121520996094	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3411	false	7174397083787742918	1	197	6	977	1493	300	وهي تدعي ربع ميراث--- من اقرت له -------فان كان قد ادعي ذلك--------- ايضا دفع اليها ربع ميراثه وان ------------------------------لم يكن ادعي ذلك------------------ وانكر الورثة------------ فالقول قولهم مع ايمانهم -----------------------------------------------------------------------فان نكلوا قضي عليهم وان --------لم تكن المراة اقرت ب--سبق---------------- احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهما ويبرا واحتمل ان يقرع بينهما فمن خرجت -------قرعته فلها ربع ميراثه وقد روي حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه والله اعلم فصل وان ادعي كل واحد منهما انه السابق فاقرت--- لاحدهما ثم----------------------- فرق بينهما وقلنا بوجو-------------------------ب المهر وجب ------------------علي المقر له دون صاحبه لاقراره لها به واقرارها ببراءة صاحبه وان ماتا ورثت المقر له-------------------- دون صاحبه كذلك وان------------------------- ماتت هي--------------------------- قبلهما احتمل ان يرثها المقر له كما ترثه واحتمل ان لا يقبل اقرارهما له كما ل---م تقبله في ن------------------------فسها وان لم تقر لاحدهما------- الا بعد موته فهو كما لو اقرت--- في حياته------------ وليس لورثة كل واحد منهما الانكار لاستحقاقها لان موروثه قد اقر لها بدعواه صحة نكاحها وسبقه بالعقد عليها وان لم يقر لواحد منهما------- اقرع بينهما وكان لها ميراث ---من تقع عليه القرعة	3411	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2535	true	5549345768391015951	56	291	296	1490	1540	300	وهي تدعي---- ميراثها ممن اقرت له بالسبق فان كان--- ادعي ذلك اي السبق ايضا دفع اليها---- ميراثها منه لاتفاقهما علي صحة النكاح وان لم يكن ادعي ذلك اي السبق قبل موته وانكر الورثة كونه السابق فالقول قولهم مع ايمانهم انهم لا يعلمون انه السابق لقوله صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر فان نكلوا قضي عليهم بالنكول وان لم تكن------- اقرت بالسبق فلها ميراثها من احدهما بقرعة فيقرع بين الرجلين------------------------------------- فمن خرجت عليه القرع-ة فلها ارثها منه نقل----- حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع------ فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه ولو ا---------------دعي كل واحد منهما السب-----ق فاقرت به لاحدهما فلا اثر له كما سبق ثم اذا فرق بينهما بان فسخ الحاكم نكاحهما او طلقاها وجب المهر بعد الدخول وقبله نصفه علي المقر له لاعترافه ب------ه لها وتصديقها له --------عليه وان مات- ورثت المقر له لانه مقتضي اقرارهما دون صاحبه لانها تدعي بطلان نكاحه لتاخره وان ماتت من اقرت لاحدهما بالسبق وصدقها قبلهما احتمل ان يرثها المقر له كما ترثه واحتمل ان لا يقبل اقراره-ا له كما لو لم تقبله في نفسها اطلقها في المغني والشرح وان لم تقر لاحدهما بالسبق الا بعد موته فكما--- لو اقرت له في حياته علي ما تقدم وليس لورثة ----احدهما--- الانكار لاستحقاقه----------------------------------------------ا لانه ظلم لها وان لم تقر لواحد منهما بالسبق اقرع بينهما وكان لها ميراثها ممن تقع -لها القرعة	2535	-3215109202509584686	692	975.5	543	1354	51.10783004760742	117	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3370	false	1800808822941068276	124	195	671	1028	1544	300	ولي المراة التي ي------------حل له نكاحها وهو ابن العم او ------------المولي او --------------------------الحاكم او السلطان اذا اذنت له ان يتزوجها فله ذلك وهل له ان يتولي طرفي العقد بنفسه فيه روايتان احداهما له ذلك وهو قول الحسن وابن سيرين وربيعة ومالك والثوري وابي حنيفة واسحاق وابي ثور وابن المنذر لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم ابنه فارط اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه	3370	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2536	true	6302795294208240805	247	300	1214	1481	1481	300	ولي المراة العاقلة اذا كانت تحل له مثل------- ابن --عم لابوين او لاب والمولي المعتق وعصبته المتعصب بنفسه والحاكم وامينه ----اذا اذنت له في نكاحها فانه يصح ا-------ن يتولي طرفي العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم -بنت فارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه-	2536	-3215109202509584686	180	254.0	140	407	44.226043701171875	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3372	false	8949598289292855848	42	127	205	634	1558	300	زوج------------------- امته عبده الصغير- جا----------ز له ان يتولي طرفي العقد--------- لانه مالك ذلك بحكم الملك لا بحكم الاذن في قولهم جميعا وان كان مالكا لاحد طرفي العقد فوكله مالك الطرف الاخر فيه او وكله الولي في الايجاب والزوج في القبول خرج فيه وجهان بناء علي الروايتين لانه ملك ذلك بالاذن وان زوج--------------- بنته الكبيرة عبده الكبير لم يجز ذلك الا برضاها لانه لا يكاد يكافها فيخرج فيه ايضا وجهان وان زوجه ابنته الصغيرة لم يجز لانه لا يجوز له تزويجها ممن لا يكافءها وعنه يجوز	3372	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2536	true	6302795294208240805	148	200	750	1000	1481	300	زوج سيد عبده الصغير من امته -------صغيرة كانت او كبيرة صح ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع لانه عقد بحك-----م الملك لا بحكم الاذن او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوج عبده الصغير من بنته باذنها صح ان يتولي طرفي العقد وان----------------------------------------------------- زوجه ابنته الصغيرة لم يجز لانه لا يجوز له تزويجها ممن لا يكافءها وعنه يجوز	2536	-3215109202509584686	153	216.0	118	483	31.677019119262695	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3411	false	7174397083787742918	198	260	981	1280	1493	300	كان احدهما قد اصابها فان ------كان هو المقر له ا-----------------------------------------و كانت لم تقر لواحد منهما فلهما المسمي-------- لانه مقر لها به وهي لا تدعي سوا-------ه وان كانت مقرة للاخر------- فهي تدعي مهر المثل--------------------------------- وهو يقر لها بالمسمي-------------------------------------------------------- او اص-------------------------------------طلحا فلا كلام وان --------------------كان مه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المثل اكثر حلف علي الزاءد وسقط فان كان المسمي اكثر فهو مقر لها بالزيادة وهي تنكرها فلا تستحقها	3411	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2536	true	6302795294208240805	0	139	0	699	1481	300	كان احدهما قد اصابها اي وطءها وكان هو المقر له بالسبق فلها المسمي او وطءها من ادعي السبق و كانت لم تقر لواحد منهما فله-ا المسمي في عقده لانه مقر لها به وهي لا تدعي سواه فتاخذه وان كانت مقرة للاخر بالسبق فهي تدعي مهر المثل بوطءه اياها مع كونها غير زوجة له وهو مقر لها بالمسمي لدعواه الزوجية فان استويا اي مهر المثل والمسمي فلا كلام او اصطلحا اي الواطء والموطوءة علي قليل او كثير فلا كلام لان الحق لا يعدوهما وان كان مهر المثل الذي تدعيه الموطوءة اكثر من المسمي حلف الواطء علي الزاءد وسقط لان الاصل براءته منه وان كان المسمي لها في العقد اكثر من المسمي حلف الواطء علي الزاءد وسقط لان الاصل براءته منه وان كان المسمي لها في العقد اكثر من مهر المثل الذي تدعيه---------------------------------------------------- فهو مقر لها بالزيادة وهي تنكرها فلا تستحقها	2536	-3215109202509584686	235	216.0	184	752	31.25	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3370	false	1800808822941068276	195	228	1028	1194	1544	300	يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير ولانه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجدا من رجلين	3370	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2537	true	-8428194107565119317	0	33	0	165	1515	300	يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير ولانه عقد وجب فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجد- من رجلين	2537	-3215109202509584686	164	322.0	131	166	98.79518127441406	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3425	false	5088164494248640044	212	300	1052	1501	1501	300	فصل ولو قال اعتقتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او تكلم بكلام اجنبي ثم قال -جعلت عتقك صداقك لم يصح النكاح لانها صارت بالعتق حرة فيحتاج الي تزوي---جها برضاها بصداق جديد الفصل الرابع انه لا بد من--- شاهدين اذا قلنا باشتراط الشهادة في النكاح نص عليه احمد في رواية الجماعة وذلك لقوله------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدين الفصل الخامس انه اذا---------------- طل------------------------------------قها قبل الدخول رجع علي------ها بنصف قيمتها------------ لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في-	3425	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2538	true	-6457700074324802390	140	234	726	1206	1529	300	نصا فلو قال اعتقتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او تكلم بكلام اجنبي ثم قال وجعلت عتقك صداقك لم يصح النكاح لانما صارت بالعتق حرة فيحتاج الي ان يتزوجها برضاها بصداق جديد ومحل الصحة ايضا ان كان بحضرة شاهدين نصا------------------------------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدين ذكره احمد في رواية ابنه عبد الله فان طلقها سيدها الذي اعتقها وجعل عتقها صداقها قبل الدخول رجع عليها سيدها بنصف قيمتها وقت الاعتاق لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في	2538	-3215109202509584686	332	556.0	263	546	60.80586242675781	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3425	false	5088164494248640044	0	36	0	180	1501	300	اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وباسناده عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك ومتي ثبت-------------- العتق صداقا ثبت----- النكاح	3425	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2538	true	-6457700074324802390	78	115	409	595	1529	300	اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وباسناده عن علي------------- انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك وفعله انس بن مالك ولان العتق يجب تقديمه علي النكاح	2538	-3215109202509584686	151	270.5	120	199	75.87939453125	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3426	false	-2012843385782251998	110	184	575	953	1536	300	اعتقتك علي ان تزوجيني نفسك ويكون عتقك صداقك او لم يق-----------------------------------ل ويكون عتقك صداقك فقبلت عتقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يلزمها ان -تزوجه نفسها لانه سلف في ------نكاح فلم يلزمها كما لو كان اسلف حرة الفا علي ان يتزوجها ولانها اسقطت حقها من الخيار قبل وجود سببه--------------------------------------------- فلم يسقط كالشفيع يسقط شفعته قبل البيع ويلزمها قيمة نفسها اوما اليه احمد في رواية عبدالله وهو مذهب الشافعي لانه ازال ملكه منها بشرط عوض لم يسلم له فاستحق الرجوع	3426	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2539	true	-4532562201467797691	191	299	992	1499	1504	300	اعتقتك علي ان تنكحيني----- ويكون عتقك صداقك او قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقط دون ان يقول ويكون عتقك صداقك وقبلت صح العتق و اذا تزوجها يصير العتق صداقا لها وان كان تقدم العقد كما لو قارنه و كما لو دفع اليها لو كانت حرة مالا ثم تزوجها عليه ولم يلزمه- ان تتزوجه لان العتق وقع سلفا في النكاح فلم يلزمها كما لو---- اسلف حرة الفا علي ان يتزوج------------------ها ثم ان تزوجته لم يكن له عليها شء لانه ازال ملكه عنها بشرط عوض وقد سلم فلم يكن له غيره والا اي وان لم تتزوجه لز--مها قيم-------------------------------------------------ة نفسها لانه ازال ملكه عنها بشرط عوض لم يسلم له فاستحق الرجوع	2539	-3215109202509584686	207	300.5	160	586	35.3242301940918	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3353	false	-472173836912453726	205	257	1042	1314	1538	300	لا بد في النكاح من----- اربعة الولي والزو-ج والشاهدان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه---- يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف-------- البيع فاما -----نكاح----- النبي صلي الله عليه وسلم بغير ولي و-----------غير شهود فمن خصاءصه في النكاح فلا يلحق به غيره الفصل الثالث انه لا ينعقد الا	3353	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2540	true	7791722514835871859	212	291	1057	1473	1522	300	لا بد في النكاح من حضور اربعة الولي والزواج والشاهدين رواه الدارقطني وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البغايا اللواتي ينكحن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه لءلا يجحد- ابوه فيضيع نسبه بخلاف غيره من العقود وما روي عن احمد من ا--نه صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وتزوجها من غير شهود فمن خصاءصه كما سبق مسلمين لقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح---- الا	2540	-3215109202509584686	204	293.0	162	423	48.226951599121094	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3427	false	-7609324371954207649	85	266	406	1296	1473	300	فان بذلت له نفسها ليتزوجها فامتنع لم يجبر وكانت له القيمة لانها اذا لم تجبر علي تزويجه نفسها لم يجبر هو علي قبولها وحكم المدبرة والمعتقة بصفة وام الولد حكم الامة القن في جميع ما ذكرناه فصل فان ا-------------------عتقت -امراة عبدها ------بشرط ان يتزوجها عتق ولا شء علي-----------------------------ه لان النكاح يحصل به الملك للزوج وليس بمملوك به فاذا اشترطت عليه اثبات الملك له ل--م يلزمه ذلك كما لو اشترطت عليه ان تملكه دارا ولو اراد العبد تزوجها لم تجبر لان الشرط لها فلا يوجب عليها كما لو شرط السيد علي امته ان تزوجه نفسها لم يلزمه ذلك فصل ولا باس ان يعتق الرجل الامة ثم يتزوجها سواء اعتقها لوجه الله تعالي او اعتقها ليتزوجها وكره انس تزويج من اعتقها لله تعالي قال الاثرم قلت لابي عبدالله روي شعبة عن قتادة عن انس انه كره ان يعتق الامة ثم يتزوجها فقال نعم قال اذا اعتقها لله كره ان يرجع في شء منها ولنا ما روي ابو موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت عنده جارية فعلمها وا----------------حسن اليها ثم اعقتها وتزوجها فذلك له اجران متفق عليه ولانه اذا	3427	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2540	true	7791722514835871859	3	96	13	490	1522	300	فان بذلت له نفسها ليتزوجها فامتنع لم يجبر وكانت له القيمة لانها اذا لم تجبر علي تزويجه نفسها لم يجبر هو علي قبولها ولو قال ----------------------------------------------------------------------اعتقتك وزوجيني نفسك عتقت لتنجيز عتقها ولم يلزمها ان تتزوجه -----ولا شء عليها من قيمة نفسها اذا لم تتزوج------------------------------------------------------------------------------ه لانه الزمه---ا بما لا يلزمها ولم تلتزمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يعتق الرجل ا-مته ثم يتزوجها سواء اعتقها لله سبحانه -----او اعتقها ليتزوجها اذ لا محظور فيه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من كانت عنده جارية فعلمها واحسن تعليمها او احسن اليها ثم اعتقها وتزوجها ف----له اجران متفق عليه و-----اذا	2540	-3215109202509584686	331	487.5	262	963	34.37175369262695	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3428	false	-6515349507625792636	137	204	693	1010	1503	300	اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه---------- ان يزوجه ابنته لانه سلف في النكاح --------وعليه----------------------- قيمة العبد وقال الشافعي في احد قوليه لا يلزمه شء لانه لا فاءدة له في العتق ولنا انه ازال ملكه عن عبده بعوض شرطه فلزمه عوضه كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ث-----------------منه و-كما لو قال--- طلق زوجتك وعلي الف فطلقها او قال الق متاعك في البحر وعلي ثمنه	3428	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2540	true	7791722514835871859	100	157	509	778	1522	300	اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه اي القاءل ان يزوجه ابنته لانه وعد لا يلزم الوفاء به وعليه اي القاءل له اي المعتق قيمة العبد لانه غر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه فاعتقه لزمه ثمنه وتقدم او قال له طلق زوجتك ع-لي الف ففعل او------ الق متاعك في البحر وعلي ثمنه	2540	-3215109202509584686	180	262.0	138	379	47.493404388427734	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3383	false	-6527311385772374667	11	42	50	208	1525	300	ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ولان العرب فضلت علي الامم برسول الله صلي الله عليه وسلم	3383	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2543	true	1837014091557181500	67	97	366	520	1571	300	ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ولان العرب فضلت---- الامم برسول الله صلي الله عليه وسلم	2543	-3215109202509584686	154	301.5	124	158	97.46835327148438	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3384	false	1061833194420555127	190	249	1016	1350	1593	300	الدنيءة ك--------الحاءك والحجام والحارس والكساح والدباغ والقيم والحامي والزبال فليس بكفء لبنات ذوي المروءات او اصحاب الصناءع الجليلة كالتجارة والبناية------------------------------------------------------------ لان ذلك نقص في عرف الناس فاشبه نقص النسب وقد جاء في الحديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد رحمه الله وكيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه ورد موافقا لاهل العرف	3384	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2543	true	1837014091557181500	141	203	755	1081	1571	300	--دنيءة كالحجام والحاءك---------------- والكساح----------------------- والزبال والنفاط كفءا لبنت من هو صاحب صناعة -------------جليلة كالتاجر- والبزار اي الذي يتجر في البز وهو القماش والثاني صاحب العقار ونحو ذلك لان ذلك نقص في عرف الناس فاشبه نقص العيب وروي في -----حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد -----------كيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه---- موافق- لاهل العرف	2543	-3215109202509584686	211	335.5	169	402	52.48756408691406	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3464	false	-4332668545722544580	216	287	1257	1605	1681	300	وهن كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولدك وان علت من ذلك جدتاك ام امك وام ابيك وجدتا امك وجدتا ابيك وجدات جداتك وجدات اجدادك وان علوا وارثات كن او غير وارثات كلهن امهات محرمات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال----------------------------- تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء --------اللهم صل علي ابينا ادمن وامنا حواء	3464	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2544	true	7084821908219226727	231	288	1193	1470	1519	300	----كل من انتسب- اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولدك وان علت وارثة كانت----------------------------------------------------------------------------------- او غير وارثة------------------- ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم- وامنا حواء	2544	-3215109202509584686	230	399.0	181	385	59.74026107788086	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3474	false	-3329448188740118579	262	296	1387	1569	1588	300	غير منصوص عليهن ولا في--- معني المنصوص عليه فوجب ان لا يثبت حكم التحريم فيهن فان المنصوص عليهن في هذا حلاءل الابناء ومن نكحهن الاباء وامهات النساء وبناتهن وليس هءلاء منهن ولا في معناهن	3474	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2549	true	2086471395739814294	0	35	0	184	1588	300	غير منصوص عليهن ولا هن في معني المنصوص عليه فوجب ان لا يثبت حكم التحريم فيهن فان المنصوص عليه- في هذا حلاءل الابناء ومن نكحهن الاباء وامهات النساء وبناتهن وليس هءلاء منهن ولا في معناهن	2549	-3215109202509584686	179	351.0	145	185	96.75675964355469	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3470	false	4451814493764670935	114	245	566	1243	1542	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وليس فيه بحمد الله اختلاف الا ان بعض اهل البدع ممن لا تعد مخالفته خلافا وهم الر-افضة والخوارج لم يحرموا ذلك ولم يقولوا بالسن-ة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع-- بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود -لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه--- الي قطيعة الرحم المحرم وهذا موجود فيما ذكرنا فان احتجوا بعموم قوله سبحانه واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 خصصناه بما	3470	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2550	true	7146173637916227919	10	136	53	705	1531	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وليس فيه بحمد الله اختلاف الا ان بعض اهل البدع ممن لا تعد مخالفته خلافا وهم الروافضة والخوارج لم يحرموا ذلك ولم يقولوا بالنسبة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود ولا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك الي قطيعة الرحم المحرم---------------------- فان احتجوا بعموم قوله تعالي- واحل لكم ما وراء ذلكم---------- خصصناه بما	2550	-3215109202509584686	635	1214.0	510	685	92.70072937011719	118	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3479	false	8324796913191340278	0	75	0	385	1546	300	نعرف المحللة له فقد اشتبهتا عليه ونكاح احداهما يص-ح ولا تتيقن بينونتها منه الا بطلاقهما جميعا او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان ولم يعرف ال-اول من------------------------------------------------------------------------------هما وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري ويمسكها فلا باس وسواء فعل ذلك بقرعة او بغير قرعة ولا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان لا يكون دخل بواحدة منهما ف------------------------------------------------------------------له ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري الثاني اذا د--------------------------------------------------خل باحداهما فان	3479	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2551	true	-2988906392119855658	135	224	688	1148	1548	300	يعرف المحللة ل-----------------ه ونكاح احداهما صحيح ولا يتيقن بينونتها منه الا بذلك------------------------- فوجب---- كما لو زوج الوليان ولم يعلم السابق من العقدين فان كان من عقد علي اختين ونحوهما في عقدين مرتين وجهل السابق لم يدخل بهما وطلقهما او فسخ الحاكم نكاحهما فعليه لاحداهما نصف المهر لان نكاح ---------------------------------------------------------------------------واحدة منهما صحيح وقد فارقها قبل الدخول يقترعان عليه فتاخذه من خرجت لها القرعة وله ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري قبل الدخول بها لانه لا عدة وسواء فعل ذلك بقرعة او لا وان كان دخل باحداهما دون	2551	-3215109202509584686	181	206.5	142	581	31.15318489074707	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3479	false	8324796913191340278	243	269	1239	1383	1546	300	اقرع بينهما فان وقعت------- لغير المصابة فلها نصف المهر وللمص-----------------------------ابة مهر المثل بما استحل من فرجها وان وقعت عل---ي المصابة فلا شء للاخري وللمصابة المسمي جميعه	3479	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2551	true	-2988906392119855658	231	263	1187	1370	1548	300	اقرع بينهما فان وقعت القرعة لغير المصابة فلها نصف المهر لانها زوجة فارقها قبل الدخول وللمصابة مهر المثل بما استحل من فرجها وان وقعت القرعة للمصابة فلا شء للاخري وللمصابة المسمي جميعه	2551	-3215109202509584686	136	253.0	110	183	74.31694030761719	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3482	false	5026007279685979816	96	174	483	890	1545	300	يامن عوده اليها فيكون ذلك ذريعة الي الجمع بينهما وان حرم احداهما علي نفسه لم تبح الاخري -----------------لان هذا لا يحرمها انما هو يمين يكفر- ولو كان يحرمها الا انه لعارض متي شاء ازاله بالكفارة فهو كالحيض والنفاس والاحرام والصيام وان كاتب احداهما فظاهر كلام الخرقي انه لا تحل له الاخري وقال اصحاب الشافعي تحل له الاخري لانها حرمت عليه بسبب لا يقدر علي رفعه فاشبه التزويج ولنا انه بسبيل من استباحتها بما لا يقف علي غيرهما فلم	3482	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2554	true	3440535927114511031	19	77	101	413	1555	300	يءمن عوده اليها فيكون جامعا-------------- بينهما ولا يكفي ايضا تحريمها اي الموطوءة بان يقول هي حرام عليه لان هذا------------------ يمين مكفرة ولو كان يحرمها الا انه لعارض متي شاء ازاله بالكفارة---- كالحيض-------- والاحرام ولا زوال ملك عن الموطوءة بدون استبراء ها لان الاستبراء كالعدة ولا يكفي ايضا كتابتها------------- ل--------------------------------------------------------انه بسبيل من استباحتها بما لا يقف علي غيرهما ولا	2554	-3215109202509584686	169	216.0	133	425	39.764705657958984	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3436	false	-7833242775108668091	83	236	405	1170	1486	300	وليس للحر ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات اجمع اهل العلم علي هذا ولا نعلم احدا خالفه الا شيءا يحكي عن ابن القاسم بن ابراهيم انه اباح تسعا لقول الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 والواو للجمع ولان النبي صلي الله عليه وسلم مات عن تسع وهذا ليس بشء لانه خرق للاجماع وترك للسنة فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر ن-سوة امسك اربعا وف--ارق ساءرهن وقال نوفل بن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من استدامة زيادة عن ا-ربع فالابتداء اولي فالاية--------------------------------------------------- اريد بها التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال ا--------------ولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر 1 ولم يرد ان لكل ملك تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسع------ة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير هذا فقد جهل اللغة العربية	3436	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2557	true	5446725751852296491	25	133	126	679	1492	300	وليس للحر ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات------------------------------------------------------------------------------------------------ لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشرة نسوة امسك اربعا او فارق ساءرهن وقال نوفل بن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من استدامة زيادة علي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به- التخيير بين اثن-ين وثلاث واربع كما قال سبحانه وتعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع و-------لم يرد ان لكل---- تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة اجنحة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية	2557	-3215109202509584686	460	823.5	368	840	54.761905670166016	78	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3437	false	7789516807259908260	48	128	269	649	1518	300	وقد روي ليث بن ابي سليم عن الحكم بن قتيبة---- قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا ينكح اكثر من اثنتين ويقوي هذا ما روي الامام احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر رضي الله عنه سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف باثنتين وطلاقه باثنتين فدل هذا علي ان ذلك كان بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر وهذا يخص عموم الاية علي ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار	3437	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2557	true	5446725751852296491	228	300	1147	1492	1492	300	وقد روي ليث بن ابي سليم عن الحكم بن عتيبة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان العبد لا ينكح اكثر من -ثنتين ويقويه--- ما روي الامام احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر------------- سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف -اثنتين وطلاقه -اثنتين وك----------ان ذلك---- بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر وهذا يخص عموم الاية مع- ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار-	2557	-3215109202509584686	335	598.0	265	384	87.23958587646484	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3499	false	-521910298354537942	214	278	1080	1431	1551	300	حل نكاحها للزاني وغيره في قول اكثر اهل العلم منهم ابو بكر وعمر وابنه وابن عباس وجابر بن زيد وعطاء والحسن وعكرمة والزهري والثوري والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي وروي عن ابن مسعود والبراء بن عازب وعاءشة انها لا تحل للزاني بحال قالوا لا يزالان زانيين ما اجتمعا لعموم الاية والخبر ويحتمل انهم ارادوا بذلك ما كان قبل التوبة او قبل استبراءها فيكون كقولنا	3499	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2560	true	-1620517625836243838	36	77	195	409	1520	300	حل نكاحها للزاني وغيره عند--- اكثر اهل العلم منهم ابو بكر وعمر وابنه -ابن عباس وجابر----------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن مسعود والبراء بن عازب وعاءشة انها لا تحل للزاني بحال ف----------------------------------------------------يحتمل انهم ارادوا بذلك ما ق----بل التوبة او قبل استبراءها فيكون كقولنا	2560	-3215109202509584686	209	375.0	168	351	59.544158935546875	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3500	false	-8568205376282930503	99	163	506	827	1515	300	معصية لا تخرج عن الاسلام فاشبهت السرقة فاما اللعان فانه يقتضي الفسخ بدون الزنا بدليل انها اذا لاعنته فقد قابلته فلم يثبت زناها ولذلك اوجب النبي صلي الله عليه وسلم الحد علي من قذفها والفسخ واقع ولكن احمد استحب للرجل مفارقة- امراته اذا زنت -قال لا اري ان يمسك مثل هذه وذلك انه لا يء---من ان تفسد فراشه وتلحق به ولدا ليس منه قال	3500	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2560	true	-1620517625836243838	117	161	614	824	1520	300	معصية لا تخرج عن الاسلام -اشبه- السرقة لكن لا يطءها حتي تعتد اذا كانت هي الزانية وياتي واستحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد للزوج------ مفارقته امراته اذا زنت وقال لا اري ان يمسك مثل هذه ل----انه لا يامن من ان تفسد فراشه وتلحق به ولدا ليس منه وان	2560	-3215109202509584686	150	202.5	115	326	46.01226806640625	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3496	false	-1327625434321287842	111	184	598	960	1540	300	روي عن علي رضي الله عنه انه قال اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة فانه لو بطل ب--------------------------------------------نكاح الحرة لبطل بالقدرة عليه فان القدرة علي المبدل كاستعماله بدليل الماء مع التراب مسالة قال وله ان ينكح من الاماء اربعا اذا كان الشرطان فيه قاءمين اختلفت الرواية عن احمد في اباحة اكثر من امة اذا لم تعفه فعنه انه قال اذا خشي العنت تزوج اربعا اذا لم يصبر كيف يصنع	3496	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2564	true	-7889643945710511416	57	103	299	514	1440	300	روي ع-------------ن علي انه قال اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة وان تزوج الحر حرة فلم تعفه ولم يجد طولا لحرة اخري جاز له نكاح امة لعموم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا الاي----------------------------------ة قال------------------------------------------------------------------------- احمد اذا -----------------------------------------------------------------------لم يصبر كيف يصنع	2564	-3215109202509584686	110	144.0	85	406	27.093595504760742	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3506	false	7268503675838385534	160	237	820	1227	1538	300	الاثرم باسناده عن ابي الزبير قال سالت جابرا عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ولان احكام النكاح مع احكام الملك يتنافيان فان كل واحد منهما يقتضي ان يكو-------------ن الاخر بحكمه يسافر بسفره ويقيم باقامته وينفق عليه فيتنافيان فصل وليس للسيد ان يتزوج امته -------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه ولو	3506	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2565	true	3543811278543542271	63	150	317	751	1476	300	الاثرم باسناده عن جاب------ر ------------------------------------قال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ولا يصح من العبد ان يتزوج ام سيده او ام سيدته لما سياتي من انه اذا ملك ولد احد الزوجين الاخر انفسح النكاح ولا لحر ان يتزو-----------------------------------------------ج امته لان النكاح يوجب للمراة حقوقا من القسم والمبيت وغيرهما وذلك يمنعه ملك اليمين فلا يصح مع وجود ما ينافيه ولان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه ولا	2565	-3215109202509584686	225	388.5	177	523	43.021034240722656	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3480	false	-1388325385719554217	140	190	730	979	1547	300	الراي لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادر عن اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي ال--اختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وها هنا قد تعينت التي بطل النكاح فيها فعلي هذا القول يكون لها من المسمي----- بقسط مهر مثلها منه	3480	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2566	true	2796171134827528518	128	177	639	885	1490	300	الايم لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادر من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي نحو اختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وه--هنا قد تعينت التي بطل النكاح فيها وللتي صح نكاحه--------ا من المسمي لهما بقسط مهر مثلها منه	2566	-3215109202509584686	221	400.5	175	256	86.328125	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3485	false	-6443164465572852010	224	283	1155	1459	1546	300	تزوج رجل بامراة وز-وج ابنه بنتها او امها فزفت امراة كل واحد منهما الي صاحبه فوطءها فان وطء الاول- يوجب عليه مهر مثلها لانه وطء شبهة ويفسخ به نكاحها من زوجها لانها صارت بالوطء حليلة ابنه او ابيه ويسقط به مهر الموطوءة عن زوجها لان- الفسخ جاء من قبلها------- بتمكينها من وطءها ومطاوعتها عليه ولا شء لزوجها علي الواطء	3485	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2567	true	4481622003156347243	64	116	337	618	1519	300	تزوج ام-----راة وتزوج ابوه بنتها او امها فزفت امراة كل----- منهما الي الاخر فوطءها فان وطء الاولي يوجب عليه مهر مثلها وينف-------------سخ به نكاحها من زوجها لانها صارت بالوطء حليلة ابيه او ابنه ويسقط به مهر الموطوءة عن زوجها لمجء الفسخ---- من قبلها وينفسخ بتمكينها من وطءها ومطاوعتها عليه وينفسخ نكاح------ الواطء	2567	-3215109202509584686	246	418.0	195	314	78.34394836425781	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3486	false	7209878639143872593	22	74	116	398	1643	300	وينفسخ نكاح الواطء ايضا لان امراته صارت اما لموطوءته او -بنتا لها ولها نصف المسمي فاما وطء الثاني فيوجب مهر المثل للموطوءة خاصة فان اشكل الاول انفسخ النكاحان ولكل واحدة ------مهر مثلها علي واطءها ولا يثبت رجوع -احدهما علي الاخر ويجب لامراة كل واحد- منهما علي الاخر نصف المسمي ولا يسقط بالشك	3486	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2567	true	4481622003156347243	113	162	599	869	1519	300	وينفسخ نكاح الواطء ايضا لان امراته صارت ام الموطوء-ة او ابنته---ا ولها نصف المسمي واما وطء الثاني فيوجب مهر المثل للموطوء-----ة فان اشكل الاول انفسخ النكاحان -لكل واحدة منهما مهر مثلها علي واطءها ولا----- رجوع لاحدهما علي الاخر ويجب ل------كل واحدة منهما علي زوجها نصف المسمي ولا يسقط بالشك	2567	-3215109202509584686	251	435.0	204	291	86.2542953491211	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3446	false	6190930283115998488	0	246	0	1198	1436	300	عند الشروط ولانه شرط لها فيه منفعة ومقصود- لا يمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو --شرطت عليه زيادة في المهر او غير نقد البلد و----قوله عليه السلا--------م كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما دل علي مشروعيته علي ان الخلاف في مشروعيته وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال قلنا لا يحرم حلالا وانما يثبت للمراة خيا-------------ر الفسخ ان لم يف لها به وقولهم ----ليس من مصلحته قلنا لا نسلم ذلك فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العاقد كان من مصلحة --عقده كاشتراط الرهن والضمين في البيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يبطل بالزيادة علي مهر المثل وشرط غير نقد البلد اذا ثبت انه شرط لازم فلم يف ------لها به---- فلها الفسخ ولهذا قال الذي قضي عليه عمر بلزوم الشرط اذا تطلقينا فلم يلتفت عمر الي ذلك وقال مقاطع ال--------حقوق عند الشروط ولانه شرط لازم في-عقد فيثبت حق الفسخ بترك الوفاء به كالرهن والضمين في البيع فصل فان شرطت عليه ان يطلق ضرتها لم يصح الشرط لما روي ابو هريرة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تشترط المراة طلاق اختها وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة طلاق اختها لتنكح والنهي يقتضي فساد المنهي عنه ولانها شرطت عليه فسخ عقده وابطال حقه وحق امراته فلم يصح كما لو شرطت عليه فسخ بيعه وقال ابو الخطاب هو شرط لازم لان--ه لا ----------------------ينافي العقد ولها فيه فاءدة فاشب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لو ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطت عليه ان لا يتزوج ------------عليها	3446	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2569	true	-5646777845608208210	54	296	273	1445	1460	300	عند الشروط ولانه شرط لها---- منفعة -مقصودة لا تمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو اشترطت كون---------- المهر من غير نقد البلد واما قوله صلي- الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما دل علي مشروع--------------------------يته وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال ليس كذلك---------- وانما يثبت للمراة اذا لم يف به خيار الفسخ---------------- وقولهم انه ليس من مصلحة العقد ممنوع------ فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العاقد كان من مصلحة العقد- كاشتراط الره--------ن في البيع ولا يجب الوفاء به اي بالشرط الصحيح بل يسن الوفاء به لانه لو وجب لاجير الزوج عليه ولم يجبره عمر بل قال لها شرطها فان لم يفعل اي ل-------------------------------------------------------------م يف الزوج لها بشرطها فله-------------------------------------------------------------------------------------------ا الفسخ لما تقدم عن---- عمر ولانه شرط لازم في عقد ف-ثبت حق الفسخ بترك الوفاء به كالرهن والضمين في البيع وحيث قلنا تفسخ فبفعله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ان لا يفعله لا بعزمه عليه خلافا للقاضي لان العزم علي الشء ليس كفعله وهو اي الفسخ اذن علي التراخي لانه خيار يثبت لدفع الضرر فكان علي التراخي تحصيلا لمقصودها كخيار العيب والقصاص فلا يسقط الخيار الا بما يدل علي الرضا منها من قول او تمكين منها مع العلم بفعله ما شرطت ان لا يفعله فان لم تعلم بعدم الوفاء ومكنته لم يسقط خيارها لان موجبه لم يثبت فلا يكون له اثر كالمسقط لشفعته قبل البيع واذا شرطت عليه ان لا يتزوج او لا يتسري عليها	2569	-3215109202509584686	551	806.0	427	1712	32.18457794189453	94	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3537	false	-7437271490981476480	120	300	591	1464	1464	300	وليته علي ان يزوجه الاخر وليته فلا نكاح بينهما وان سموا مع ذلك صداقا ايضا هذا النكاح يسمي الشغار فقيل انما سمي شغارا لقبحه تشبيها برفع الكلب رجله ليبول في القبح يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول وحكي عن الاصمعي انه قال الشغار الرفع فكان كل واحد- منهما رفع رجله----------------------------------------------- للاخر عما يريد ولا تختلف الرواية عن احمد في ان نكاح الشغار فاسد رواه عنه جماعة قال احمد وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه وهو قول مالك والشافعي وحكي عن عطاء وعمرو بن دينار ومكحول والزهري والثوري انه يصح وتفسد التسمية ويجب مهر المثل لان الفساد من قبل المهر لا يوجب فساد العقد كما لو تزوج علي خمر او خنزير وهذا كذلك ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار---------------------------------------------------------------------- متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي الاثرم باسناده عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلا------------م ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان-	3537	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2571	true	1408729811487149825	65	196	313	940	1472	300	وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر- بينهما -اي سكتا عنه او شرطا نفيه ولو لم يقل وبضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة منهما مهر الاخري وكذا لو جعلا بضع كل واحدة ودراهم معلومة مهرا للاخري --------ولا تختلف الرواية عن احمد--- ان نكاح الشغار فاسد قال ور--------------------وي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه اي بين المتناكحين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي------------------ عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام رواه الاثرم ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان	2571	-3215109202509584686	425	688.5	330	1004	42.3306770324707	81	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3539	false	-2319691109524329975	29	66	148	330	1519	300	سلف- في عقد-- فلم يصح كما لو قال بعتك ثوبي بعشرة علي ان تبيعني ثوبك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعشرين وهذا الاختلاف فيما اذا لم يصرح بالتشريك فاما اذا قال زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ومهر كل واحدة منهما ماءة	3539	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2571	true	1408729811487149825	184	247	890	1202	1472	300	سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال ب-------------------------عني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي وليس فساده من قبل التسمية بل من جهة انه وافقه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه اياها مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه فان سموا لكل واحدة منهما مهرا كان يقو----------------------------------------------------------ل زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ومهر كل واحدة------ ماءة	2571	-3215109202509584686	90	5.5	69	401	22.443889617919922	16	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3539	false	-2319691109524329975	200	296	1003	1496	1519	300	سمي لها صداقا روايتان لان فيه--------------- تسمية وشرطا فاشبه ما لو سمي لكل واحدة مهرا ذكره القاضي هكذا فصل فان قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لابنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها ---لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب مهر المثل مسالة قال رحمه الله تعالي ولا يجوز نكاح	3539	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2572	true	1979206473106747219	96	188	492	959	1508	300	سمي لها --------------لان في نكاح المسمي لها تسمية وشرطا فاشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهر فاءدة لو -----------قال زوجتك جار-تي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لابنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداق----ا لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب مهر المثل قاله في الشرح الثاني نكاح --------------	2572	-3215109202509584686	406	751.5	325	511	79.45205688476562	75	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3542	false	-1893776788962395391	179	247	903	1244	1502	300	عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان وعبدالله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وقال ابن مسعود المح-ل والمحلل له ملعون --علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	3542	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2573	true	3946530933691796651	0	62	0	313	1484	300	عليه وسلم منهم عمر وابنه---- وعثمان---------------- وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي و-----------ابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	2573	-3215109202509584686	304	577.5	243	344	88.3720932006836	57	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3543	false	-8932774722524299281	43	300	218	1462	1462	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسك-ها وان كرهتها فارق-ها -قال وان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها وهذا قول عثمان رضي الله عنه وجاء رجل الي ابن عباس فقال له ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه وهذا قول الحسن والنخعي والشعبي وقتادة وبكر المزني والليث ومالك والثوري واسحاق وقال ابو حنيفة والشافعي العقد صحيح وذكر القاضي في صحته وجها مثل قولهما لانه خلا عن شرط يفسده فاشبه ما لو نوي طلاقها لغير الاحلال او ما لو نوت المراة ذلك ولان ال---------------------------------------------------------------------عقد انما يبطل ب--------------------------------------------ما شرط لا بما قصد بدليل ما لو اشتري عبدا فشرط ان يبيعه لم يصح ولو نوي ذلك لم يبطل ولانه روي عن عمر رضي الله عنه ما يدل علي اجازته وروي ابو حفص باسناده عن محمد بن سيرين قال قدم مكة رجل ومعه اخوة له صغار وعليه ازار من بين يديه رقعة ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شيءا فبينما هو كذلك اذ نزغ الشيطان بين رجل من قريش وبين امراته فطلقه------ا فقال لها هل لك ان تعطي ذا الرقعتين شيءا ويحلك لي قالت نعم ان شءت فاخبروه بذلك قال نعم وتزوجها ودخل بها فلما اصبحت ادخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار ويقول يا ويله غلب علي امراته فاتي عمر فقال يا امير المءممنين غلبت علي امراتي قال من غلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه-	3543	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2573	true	3946530933691796651	63	289	317	1431	1484	300	نافع ----بن عمر ان رجلا قال له------ تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها وقال---- كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا- زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها وهذا قول عثمان------------- وجاء رجل الي ابن عباس فقال--- ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه ولا يحصل به اي بنكاح المحلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحصان ولا الاباحة للزوج الاول المطلق ثلاثا لفساده ويلحق فيه النسب للشبهة بالاختلاف فيه فلو شرط عليه قبل العقد ان يحلها لمطلقها ثلاثا واجاب لذلك ثم نوي عند العقد غير ما شرطا عليه وانه نكاح رغبة صح قاله الموفق وغيره وعلي هذا يحمل حديث ذي الرقعتين وهو ما- -------------------------------------------روي ابو حفص باسناده عن محمد بن سيرين قال قدم مكة رجل ومعه اخوة له صغار وعليه ازار من بين يديه رقعة ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شيءا فبينما هو كذلك اذ نزع الشيطان بين رجل من قريش وبين امراته فطلقها ثلاثا فقال---- هل لك ان تعطي ذا الرقعتين شيءا ويحلك لي قالت نعم ان شءت فاخبروه بذلك قال نعم فتزوجها فدخل بها فلما اصبحت -دخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار وقال- يا ويله غلب علي امراته فاتي عمر فقال يا امير المء-منين غلبت علي امراتي قال من غلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه	2573	-3215109202509584686	851	1478.5	669	1367	62.253108978271484	156	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3544	false	1274183448251067336	11	79	53	383	1483	300	ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول ذلك طلق امراتك فقال لا والله لا اطلقها فانه لا يكرهك والبسته حلة فلما راه عمر من بعيد قال الحمد لله الذي رزق ذا الرقعتين فدخل عليه فقال اتطلق امراتك قال لا والله لا اطلقها قال عمر لو طلقتها لاوجعت راسك بالسوط -رواه----- سعيد عن هيثم عن يونس بن عبيد عن ابن سيرين نحوا من هذا وقال من اهل المدينة	3544	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2574	true	3654663541825096573	0	61	0	303	1541	300	ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول -لك طلق امراتك فق-ل لا والله لا اطلقها فانه لا يكرهك فالبسته حلة فلما راه عمر من بعيد قال الحمد لله الذي رزق ذا الرقعتين فدخل عليه فقال اتطلق امراتك قال لا والله لا اطلقها قال عمر لو طلقتها لاوجعت راسك بالسوط ورواه ايضا سعيد بسنده بنحو------------------------------- من هذا وقال من اهل المدينة	2574	-3215109202509584686	286	533.0	227	336	85.11904907226562	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3540	false	5449961375216194082	193	281	996	1397	1503	300	روي الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه في خحة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم المتعة فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله قد حرمها الي يوم القيامة وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ا---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة	3540	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2575	true	-5891158389696497713	135	212	687	1049	1477	300	روي الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------قال يا ايها الناس اني كنت اذنت---- في الاستمتاع الا وان الله--- حرمها الي يوم القيامة -----------------------وروي سبرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالمتعة	2575	-3215109202509584686	336	606.5	260	409	82.1515884399414	64	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3447	false	-3876446136022046328	4	99	19	484	1488	300	او اكثر او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او--- تعطيه شيءا فهذه الشروط كلها باطلة في نفسها----------------------------------- لانها تنافي مقتضي العقد ولانها تتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع فاما العبد في نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطل- كما لو شرط في العقد صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد	3447	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2577	true	-8900536240247321531	122	274	598	1303	1435	300	او شرطت ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرطت ان لا تسلم نفسها اليه او شرطت الا بعد مدة معينة او شرطت ا ن لا يسافر بها اذا ارادت انتقالا او شرطت ان يسكن بها حيث شاءت او حيث شاء ابوها او حيث شاء غيره من قريب او اجنبي او شرطت ان تستدعيه الي الجماع وقت حاجتها او وقت ارادتها او شرط لها النهار دون الليل او شرطت ا ن لا------ تنفق عليه او ان تعطيه شيءا ونحوه كان شرطت عليه ان ينفق عليها كل يوم عشرة دراهم مثلا بطل الشرط لانه ي-نافي مقتضي العقد وي------تضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع -وصح العقد-------------- لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط فيه----- صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد	2577	-3215109202509584686	382	663.0	300	738	51.76151657104492	71	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3416	false	7822564937754179126	68	130	362	689	1578	300	قضي بذلك عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم وهو قول الشافعي وقال ابو ثور والثوري واصحاب الراي يضمنهم بقيمتهم يوم الخصومة لانه انما يضمنهم بالمنع ولم يمنعهم الا حال الخصومة ولنا انه محكوم بحريته عند الوضع فوجب ان يضمنه------ لانه ف-----ات رقه من حينءذ ولان القيمة التي تزيد بعد الوضع لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة فان	3416	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2579	true	-5270988419495306308	50	84	256	429	1481	300	قضي بذلك عمر وعلي وابن عباس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه محكوم بحريته عند الوضع فوجب ان يضمنه حينءذ لانه وقت فوات رقه--------- ولان الزي---------ادة بعد الوضع لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة -ان	2579	-3215109202509584686	156	253.5	124	338	46.153846740722656	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3419	false	1380946752375893393	0	26	0	119	1526	300	سقط قدر ذلك عن الزوج فانه لا فداءة في ان نوجبه عليه ثم ترده اليه وان اختار تسليمها سلمها واخذ ما وجب له وذكر القاضي ان	3419	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2581	true	3517015250771324050	93	118	496	608	1550	300	سقط قدر ذلك عن الزوج فانه لا فاءدة في ان نوجبه عليه ثم نرده اليه وان اختار تسليمها سلمها واخذ ما وجب له وان كان -------	2581	-3215109202509584686	102	195.0	79	119	85.71428680419922	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3421	false	6555809011297109665	49	220	242	1125	1512	300	لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان ذلك باذن سيده وان كانت المراة حرة وقلنا الحرية ليست من شروط الكفاءة او ان فقد الفكاءة لا يبطل النكاح فهو صحيح وللمراة الخيار بين الفسخ والامضار فان اختارت امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان كانت امة فينبغي ان يكون لها الخيار ايضاف لانه لما ثبت الخيار للعبد اذا غر من امة ثبت للامة اذا غرت بعبد وكل موضع حكمنا بفساد العقد ففرق بينهما قبل الدخول فلا مهر لها وان كان بعده فلها مهر المثل او المسمي علي ما قدمنا من الاختلاف وكل موضع فسخ النكاح مع القول بصحته قبل الدخول فلا شء لها وان كان بعده فلها المسمي لانه فسخ طرا علي نكاح فاشبه الطلاق فصل فان غرها بنسب فبان دونه وكان ذلك مخلا بالكفاءة ---وقلنا بصحة ---------النكاح فلها الخيار فان اختارت الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها وان لم يخل بالكف----------اءة فلا خيار لها لان ذلك ليس بمعتبر في---- النكاح فاشبه ما لو شرط-ه فقيها فبان بخلافه وكذلك ان شرطت	3421	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2581	true	3517015250771324050	203	293	1060	1514	1550	300	لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان---- باذن سيده فان اختارت--------------- الحرة الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان اختارت------------------------- الفسخ فلها ذلك من غير حاكم كما لو كانت عتقت تحت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد وان غر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بنسب فبان دونه وكان ذلك مخلا بالكفاءة بان غرها بانه عربي فبان عجميا فلها الخيار لعدم الكفاءة --------------------------------وان لم يخل ذلك بها اي الكفاءة فلا خيار لها لان ذلك ليس بمعتبر في صحة النكاح ا-شبه ما لو شرطته فقيها فبان بخلافه و-----ان شرطت	2581	-3215109202509584686	296	407.0	230	910	32.52747344970703	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3556	false	1357219873230225447	0	102	0	508	1526	300	مسلم فاما خبر الاسود عن عاءشة------------------------------------------------------------------ فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وقد روي الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ان زوج بريرة كان عبدا فتعارضت روايتاه وقال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وقالت صفية بنت ابي عبيد كان زوج بريرة عبد--------ا قال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا في زوج برير-ة انه عبد رواية علماء المدينة وعلمهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده	3556	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2582	true	-7599761198709741552	135	218	650	1066	1489	300	مسلم واما خبر الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها قال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بربرية انه عبد رواية علماء المدينة وعملهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده	2582	-3215109202509584686	297	498.0	236	583	50.943397521972656	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3563	false	-7910247035798126853	0	23	0	125	1546	300	النكاح انفسخ------------------------- ولو قالت طلقت نفسي ونوت المفارقة كان---- كناية عن الفسخ لانه يءدي الي معناه فصح كناي-----------ة عنه كالكناية بالفسخ عن الطلاق	3563	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2582	true	-7599761198709741552	260	290	1275	1436	1489	300	النكاح انفسخ وكذا لو قالت اخترت فراقه ولو قالت طلقت نفسي ونوت المفارقة كان ذلك كناية عن الفسخ لانه يءد----ي معني الفسخ فصلح كونه كناية عنه كالكناية بالفسخ عن الطلاق	2582	-3215109202509584686	110	196.5	90	165	66.66666412353516	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3557	false	-1168150483597049690	19	44	95	209	1468	300	ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ان قربك فلا خيار لك	3557	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2583	true	-8732457979638138645	89	114	450	564	1490	300	ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي محمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار لك	2583	-3215109202509584686	112	222.0	87	114	98.24561309814453	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3561	false	-2558677840188544986	61	224	295	1140	1534	300	فلها الخيار-------- في العدة لان نكاحها باق فيمكن فسخه ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم يفسخ فان قيل فيفسخ حينءذ قلنا اذا تحتاج الي عدة اخري واذا فسخت في عدتها ثبتت علي ما مضي من عدتها ولم تحتج الي عدة اخري لانها معتدة من الطلاق والفسخ لا ينافيها ولا يقطعها فهو كما لو طلقها طلقة اخري وينبني علي عدة حرة لانها عتقت في اثناء العدة وهي رجعية فان اختارت المقام بطل خيارها وقال الشافعي لا يبطل لانها اختارت المقام مع جريانها الي البينونة وذلك ينافي اختيار المقام ولنا انها حالة يصح فيها اختيار الفسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح وان لم تختر شيءا لم يسقط خيارها لانه علي التراخي ولان سكوتها لا يدل علي رضاها لاحتمال انه كان لجريانها الي بينونة اكتفاء منها بذلك فان ارت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعها فلها الفسخ حينءذ --------------------فان فسخت ثم عاد فتزوجها بقيت معه بطلقة واحدة لان ------طلاق العبد اثنتان -----------------------------------------------وان تزوجها بعد ان اعتق رجعت معه علي طلقتين لانه صار حرا فملك ثلاث طلقات كساءر الاحرار	3561	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2584	true	1165652277106525053	52	191	268	963	1504	300	فلها الخيار ما دامت في العدة لان نكاحها باق -يمكن فسخه ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ بخلاف الباءن فان رضيت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعية بالم----------قام بطل خيارها لا----------------------------------------------------------------------------------------------نها حالة يصح فيها اختيار الفسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح وان لم تختر شيءا لم يسقط خيارها لانه علي التراخي و----سكوتها لا يدل علي رضاها وان فسخت الرجعية في العدة بنت علي ما مضي-- منها اي من العدة لان الفسخ لا ينافي عدة الطلاق ولا يقطعها فهو كما لو طلقها طلقة اخري تمام عدة حرة لانها عتقت في عدتها وهي رجعية فان لم تفسخ و راجعها فلها الفسخ لانه علي التراخي كما تقدم فان فسخت ثم عاد يتزوجها بقيت معه بطلقة واحدة لان عدد الطلاق يعتبر بالزواج كما ياتي وهو رقيق وقد طلق واحدة فبقيت له اخري وان تزوجها بعد ان -عتق رجعت معه علي طلقتين----------------------------- كساءر الاحرار	2584	-3215109202509584686	391	596.5	313	1053	37.13200378417969	65	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3558	false	-1747225771243130804	209	274	1081	1426	1560	300	ويستحب لمن له عبد وامة متزوجان فاراد عتقهما البداية بالرجل لءلا يثبت للمراة خيار عليه في-----فسخ نكاحه وقد روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية فتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها فابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار	3558	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2585	true	-6711937049958131719	111	176	526	867	1484	300	ويستحب لمن له عبد وامة متزوجان فاراد عتقهما البداءة بالرجل لءلا يثبت ل--------ها عليه خيار فتفسخ نكاحه لما روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية وتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها -ابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار	2585	-3215109202509584686	328	627.5	264	350	93.71428680419922	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3563	false	-7910247035798126853	88	165	446	840	1546	300	عتقت الامة فقالت لزوجها زدني في مهري ففعل فالزيادة لها دون سيدها سواء كان زوجها حرا او عبدا وسواء عتق معها او لم يعتق نص عليه احمد فيم اذا زوج عبده من امته ثم اعتقا جميعا فقالت الامة زدني في مهري فالزيادة للامة لا للسيد فقيل ارايت ان كان الزوج لغير السيد لمن تكون الزيادة قال للامة وعلي قياس هذا لو زوجها سيدها ثم باعها فزادها زوجها في مهرها فالزيادة للثاني وقال القاضي الزيادة للسيد المعتق في	3563	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2585	true	-6711937049958131719	185	225	917	1118	1484	300	عتقت------ وزادها زوجها----- في مهر----ها فالزيادة لها دون سيدها سواء كان زوجها حرا او عبدا------ عتق معها او لم يعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قياس ذلك لو زوجها سيدها ثم باعها فزادها زوجها في مهرها فالزيادة للثاني ----قاله في الشرح باب العيوب في ----	2585	-3215109202509584686	168	270.5	134	394	42.63959503173828	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3546	false	-7297494073448167249	257	297	1309	1526	1545	300	المراة احد العوضين في النكاح فجاز رده بالعيب كالصداق او احد العوضين في عقد النكاح فجاز رده بالعيب او احد الزوجين ف-ثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما غير هذه العيوب فل-ا يمنع المقصود بعقد النكاح وهو الوطء بخلاف	3546	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2586	true	1901629881932207257	10	40	47	224	1542	300	المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها ب-عيب كالصداق والرجل اح-----------------------------------------د الزوجين فيثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة ولان الجب والرتق ونحوهما يمنع المقصود بعقد النكاح وهو الوطء بخلاف	2586	-3215109202509584686	146	240.5	119	219	66.66666412353516	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3564	false	-6882528954823040684	131	223	676	1119	1498	300	ولم يضرب له مدة ولنا ما روي---------- ان عمر رضي الله عنه اجل العنين سنة وروي ذلك الدارقطني باسناده عن عمر وابن مسعود والمغيرة بن شعبة------------------- ولا مخالف لهم ورواه ابو حفص عن علي ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب في الرجل والرتق في المراة فاما الخبر فلا حجة لهم فيه فان المدة انما تضرب له مع اعترافه وطلب المراة ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولم يوجد واحد منهما وقد روي ان الرجل انكر ذلك وقال اني لاعركها عرك الاديم وقال ابن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة	3564	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2586	true	1901629881932207257	160	266	860	1372	1542	300	ولا يضربها غيره اي غير الحاكم لما روي ان عمر------------- اجل العنين سنة وروي ذلك الدارقطني عن -------------ابن مسعود--------- بن شعبة وروي ايضا عن عثمان ولا مخالف لهم ورواه ابو حفص عن علي ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب في الرجل والرتق في المراة واما ما روي ان ا----------------------------------------------------مراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي فتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير وان ماله مثل هدبة الثوب فقال تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ولم يضرب له مدة فق----------------------------------------------------------ال ابن عبد البر -قد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة	2586	-3215109202509584686	250	390.5	194	658	37.993919372558594	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3565	false	7815000320875133341	87	145	420	699	1492	300	قول من سمينا من الصحابة ولان هذا العجز قد ك-ون لعنة- وقد يكون لمرض فضربت له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فص----------------------------------ل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عله الاهوية فلم تزل علم-- انه خلقة	3565	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2587	true	1788650483970516447	0	63	0	294	1435	300	قول من سمي --من الصحابة ولان هذا العجز قد يكون لعنته وقد يكون لمرض فضرب- له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة ولم ي--------------------زل علمنا انه خلقة	2587	-3215109202509584686	249	468.0	196	317	78.54889678955078	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3567	false	-2362281067851860388	142	236	717	1185	1514	300	وان علمت انه عنين بعد الدخول فسكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها ذلك----------------- ويءجل سنة من يوم ترافعه لا نعلم في هذا اختلافا وذلك لان سكوتها بعد العقد ليس بدليل علي الرضي لانه زمن لا تملك فيه الفسخ ولا الامتناع من استمتاعه فلم يكن سكوتها مسقطا لحقها كسكوتها بعد ضرب المدة وقبل انقضاءها ولو سكتت بعد المدة لم يبطل خيارها ايضا لان الخيار لا يثبت الا بعد رفعه الي الحاكم وثبوت عجزه فلا يضر السكوت قبله مسالة قال وان قالت في وقت من الاوقات قد رضيت به عنينا لم يكن لها المطالبة بعد	3567	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2587	true	1788650483970516447	158	200	743	944	1435	300	وان علمت انه عنين بعد الدخول فسكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها ذلك لانه علي التراخي ويءجل سنة من يوم ترافعه لا من------------------------------------- العقد----------------------------------------------- ولا من الدخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان قالت في وقت من الاوقات--- رضيت به عنينا لم يكن لها المطالبة بعد	2587	-3215109202509584686	174	291.0	136	485	35.87628936767578	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3547	false	-4420610294556291518	238	291	1297	1562	1608	300	من فسره بالرغوة فان اختلفا في وجود العيب مثل ان يكون بجسده بياض يمكن ان يكون بهقا او مرارا واختلفا في كونه برصا او كانت به علامات الجذام من ذهاب شعر الحاجبين فاختلفا في كونه جذاما فان كانت للمدعي بينة من اهل -------الخبرة والثقة يشهدان له بما قال ثبت قوله والا------------------------ حلف المنكر	3547	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2589	true	2917185362285826895	152	199	739	956	1484	300	من هذه حاله ----فان اختلفا في بياض------------------ بجسده ------------هل هو بهق- او برص او اختلفا في--------------------- علامات الجذام من ذهاب شعر الحاجبين هل هو---------- جذام -فان كانت للمدعي بينة من اهل الثقة والخبرة تشهد------------ بما قال ثبت قوله والا بان لم تكن له بينة بذلك حلف المنكر	2589	-3215109202509584686	153	200.0	120	296	51.68918991088867	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3566	false	-7587357886934586046	82	119	452	618	1485	300	ومن علم ان عجزه عن الو---------طء لعارض من صغر او مرض مرجو الزوال لم تضرب له المدة لان ذلك عارض يزول والعنة خلقة وجبلة لا تزول وان كان-------------- لكبر او مرض لا يرجي زواله ضربت له المدة	3566	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2589	true	2917185362285826895	0	39	0	177	1484	300	وان علم ان عجزه اي الزوج عن الوطء لعارض من صغر او مرض مرجو الزوال لم تضرب له --مدة لانه ليس بعنين وعارضه مرجو الزوا----------ل وان كان عجزه عن الوطء لكبر او مرض لا يرجي زواله ضربت له المدة	2589	-3215109202509584686	124	200.5	95	189	65.60846710205078	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3548	false	-4292406051936841458	255	295	1272	1465	1493	300	لان فيه نقصا وعارا ويمنع الوطء او يضعفه وقد روي ابو عبيد باسناده عن سليمان بن يسار ان ابن سندر تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها وفي البخر وكون------------------- احد الزوجين خنثي	3548	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2591	true	2703687677021647775	129	173	666	870	1527	300	لان فيه نقصا -------يمنع الوطء او يضعفه وقد روي ابو عبيد باسناده عن سليمان بن يسار ان ابن سند- تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها و يثبت الخيار لكل منهما ب كونه اي احد الزوجين خنثي	2591	-3215109202509584686	173	317.5	136	212	81.60377502441406	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3550	false	-5668058190895461559	75	116	400	578	1491	300	فل--ا خيار له لا نعلم فيه خلافا لانه رضي به فاشبه مشتري المعيب وان ظن العيب------------ يسيرا فبان كثيرا كمن ظن ان البرص في قليل من جسده ف-ان في كثير منه----------------------- فلا خيار له ايضا لانه من جنس ما رضي به	3550	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2592	true	8074857435755296756	162	204	746	930	1402	300	فله الخيار للعيب الحادث لانه لم يرض----- به ف-------------------ان ظن العيب الذي رضي به يسيرا فبان كثيرا كمن ظ---ن البرص في قليل من جسده فبان في كثير منه او زاد العيب بعد العقد فلا خيار له ل-----انه من جنس ما رضي به	2592	-3215109202509584686	123	180.5	92	216	56.94444274902344	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3551	false	-1875658764401893026	49	172	243	874	1554	300	الفسخ اذا وجد قبل الدخول فلا مهر لها عليه سواء كان------ من الزوج او المراة وهذا قول الشافعي لان الفسخ ان كان منهما فالفرقة من جهتها فسقط مهرها كما لو فسخه برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعيب- كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت --فسخ العقد مع سلامة ما عقدت عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا ل----تعذر ما استحقت عليه في مقابلته------ عوضا فافترقا الفصل الثاني ان الفسخ اذا كان بعد الدخول فله-------------ا المهر لا-----------------------------------------------------------ن المهر يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده	3551	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2594	true	8816106885305162155	98	223	505	1140	1511	300	--فسخ النكاح- قبل الدخول فلا مهر ولا متعة سواء كان الفسخ من الرجل او ال-----------------مراة لان الفسخ ان كان منه-ا فالفرقة من جهتها------------------------------------------ وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها لا يقال -هلا جعل --فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه -لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ------ مع سلامة ما عقد ع-ليه رجع العوض الي العاقد منها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لاجل تعذر ما استحقت عليه في مقابلته منافع عوضا فافترقا و ان فسخ بعده اي -------------بعد الدخول او بعد خلوة ف لها المسمي لانه نكاح صحيح وجد باركانه وشروطه فترتب عليه احكام الصحة ولان المهر يجب بالعقد ويستقر بالخلوة فلا يسقط بحادث بعده	2594	-3215109202509584686	488	843.0	389	722	67.59002685546875	81	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3553	false	-4090459750938205249	151	195	723	935	1489	300	طلقها قب------ل الدخول-------- ثم علم انه كان بها عيب------------ فعليه نصف الصداق ولا يرجع به-------- لانه--- رضي بالتزام نصف الصداق فلم يرحع علي -------------احد وان ماتت--------------------- او ما-ت قبل العلم بالعيب--------------- فلها الصداق ك--------------املا ولا يرجع--- علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد	3553	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2595	true	-5252712655514947676	204	269	1061	1374	1516	300	طلق المعيبة قبل الدخول والخلوة ثم علم انه كان بها عيب يقتضي الفسخ فعليه نصف الصداق -لا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقها-- فلم يكن له ان يرجع به علي احد وان مات الزوج قبل علمه بعيبها او ماتت قبل العلم به او بعده وقبل الفسخ فلها الصداق كاملا لتقرره بالموت ولا يرجع به علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد	2595	-3215109202509584686	180	262.5	141	316	56.9620246887207	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3533	false	3914657639889047932	254	287	1350	1528	1599	300	الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب اللهب 4 وقال وامراة فرعون القصص وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح واذا	3533	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2596	true	-8731839780705248588	266	290	1328	1452	1492	300	الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب-------- وقال -امراة فرعون وقال--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح فيما	2596	-3215109202509584686	117	206.0	93	178	65.73033905029297	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3554	false	-3596066151691997854	54	186	268	905	1515	300	في هذا العقد ف--------------ان زوجهم مع- العلم بالعيب لم يصح النكاح ل-------------انه عقد لهم عقدا لا يجوز عقده فلم يصح كما لو باع عقا------ره لغير غبطة ولا حاجة وان لم يعلم بال----عيب- صح كما------- لو اشتري لهم معيبا لا يعلم عيبه ويجب عليه الفسخ اذا عل------------------------------------------------------------------م لان-------------- عليه الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر لهم بما فيه الحظ والحظ في الفسخ ويحتمل ان لا يصح النكاح لانه زوجهم ممن لا يملك تزويجهم اياه فلم يصح كما لو زوجهم بمن يحرم عليهم فصل وليس له تزويج كبيرة بمعيب بغير رضاها بغير خلاف نعلمه لانها تملك الفسخ اذا علمت به--------- بعد العقد فالامتناع اولي وان اردت ان تتزوج معيبا فله-------------------------------------------- منعها في احد الوجهين ------------------------قال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا وذلك لان	3554	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2596	true	-8731839780705248588	0	183	0	914	1492	300	في هذا العقد فلو خالف وفعل بان زوجهم معيبا يرد ب----ه لم يصح النكاح فيهن مع علمه لانه عقد لهم عقدا لا يجوز عقده كما-------- لو باع عقار محجوره لغير مصلحة والا اي وان لم يعلم -الولي عيبه صح النكاح كما لو اشتري لهم معيبا لا يعلم عيبه ويجب عليه الفسخ اذا علم قاله في المغني والشرح وشرح ابن منجا والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم لانه احظ لهن فوجب عليه فعله خلافا لما في التنقيح وتبعه في المنتهي قالا وله الفسخ واللام للاباحة وهو مقتضي عبارة المبدع وقد يجاب عنه بانه في مقابلة من يقول لا يفسخ وينتظر البلوغ او الافاقة فلا ينافي الوجوب ونظيره في كلامهم ومنه ما في الفروع في الوقف في بيع الناظر له ولا لولي كبيرة ت-------------------------------------------------------------زويجها----------------------------------------------------------------- بمعيب بغير رضاها ----------------لانها تملك الفسخ اذا علمت به اي العيب بعد العقد فالامتناع اولي فان اختارت كبيرة نكاح مجبوب او نكاح عنين لم يملك وليها الذي يعقد نكاحها منعها لان الحق في الوطء لها والضرر مختص بها وقال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا وان -----	2596	-3215109202509584686	391	572.5	306	1074	36.40596008300781	68	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3555	false	905233889008788904	62	101	321	519	1542	300	ان حدث------------- العيب بالزوج ورضيته المراة لم يملك وليها اجبارها علي الفسخ لان حقه في ابتداء العقد- لا في دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ	3555	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2596	true	-8731839780705248588	214	255	1073	1272	1492	300	او حدث به اي بالزوج العيب ب----------عد ال-عقد لم يملك الولي اجبارها علي الفسخ لان حقه في ابتداء النكاح لا في دوامه لانها لو دعت وليها ان يزو--جها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ	2596	-3215109202509584686	163	272.5	126	212	76.88679504394531	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3534	false	2809345202650956400	0	154	0	801	1534	300	تزوجها قبل زوج واصابها ثم اسلما لم يقرا علي------------------------------------ه وان طلق امر-------اته اقل من ثلاث ثم اسل---------ما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها --------------------------------------------------------وان نكحها كتاب------------------ي واصابها حلت لمطلقها ثلاثا سواء كان المطلق مسلما او كافرا ---------وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3---------------------------------------- وان الي ثبت حكم الايلاء لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم فصل ويحرم عليهم في النكاح ما يحرم علي المسلمين علي ما ذكرنا في الباب قبله الا انهم يقرون علي الانكحة المحرمة بشرطين احدهما ان لا يترافعوا الينا والثاني ان يعتقدوا اباحة ذلك في دينهم لان الله تعالي قال----------------- فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا الماءدة 42 فدل هذا علي انهم يخلون واحكامهم اذا لم يجيءوا الينا ولان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم في احكامهم ولا في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم	3534	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2597	true	-1459148700934789000	130	276	683	1436	1561	300	تزوجها قبل زوج واصاب-ة ثم اسلما لم يقرا عليه لانها مطلقة ثلاثا لم يصبها زوج غيره وان طلق الكافر امراته اقل من ثلاث ثم اعادها و اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها سواء اعادها قبل ان تنكح غيره او بعده كما ياتي في المسلم وان نكحها اي الكافرة الزوج الثاني واصابها حلت لمطلقها ثلاثا سواء كان المطلق مسلما او كافرا لما تقدم وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار -------بالوطء فيه لما تقدم والظاهر ان الذمية ليست قيدا ونقرهم اي الكفار علي فاسد نكاحهم وان خالف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكحة المسلم------ين اذا ا-----------------------------------عتقدوه---------- في دينهم نكاحا ولم يرتفعوا الينا لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا----------- فدل ع----لي انهم يخلون -احكامهم اذا لم يجيءوا الينا ولانه----- صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم ---------------في انكحتهم مع علمه انهم يستحب-ون نكاح محارمهم	2597	-3215109202509584686	483	772.5	384	993	48.64048385620117	82	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3509	false	-385457714963975945	229	256	1149	1277	1505	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال- واحدة ان لهما المقام علي نكاحه-ا ما لم يكن بينهما نسب ولا رضاع	3509	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2599	true	9081564521144479848	11	38	57	186	1535	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او- رضاع	2599	-3215109202509584686	125	233.0	98	130	96.15384674072266	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3531	false	6405197219468101252	59	97	287	492	1512	300	تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله البقرة 275 ولان التعرض للمقبوض بابطاله يشق لتطاول الزمان وكثرة تصرفاتهم في الحرام ففيه-------------- تنفير---هم عن الاسلام فعفي عنه كما عفي عما تركوه من الفراءض	3531	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2599	true	9081564521144479848	161	201	822	1033	1535	300	تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله و-----------لان التعرض للمقبوض بابطاله يشق لتطاول الزمان وكثرة تصرفاتهم في الحرام ولان في التعرض لهم تنفيرا لهم عن الاسلام فعفي عنه كما عفي عما تركوه من الفراءض	2599	-3215109202509584686	189	350.0	153	222	85.1351318359375	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3530	false	-8187558562138794821	73	169	369	862	1541	300	قبل الدخول او -----------------------------------------------------------------------بعده او اسلما معا ف----------------------------------------------------------النكاح---------------------------- باق بحاله سواء كان زوجها كتابيا او غير كتابي------------------- لان للمسلم ان يبتدء نكاح كتابية فاستدامته اولي ولا خلاف في هذا بين القاءلين باجازة نكاح الكتابية فاما ان اسلمت الكتابية قبله وقبل الدخول تعجلت الفرقة سواء كان زوجها كتابيا او غير كتابي اذ لا يجوز لكافر نكاح مسلمة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم و-ان كان اسلامها بعد الدخول فالحكم فيه كالحكم فيما لو اسلم احد الزوجين الوثنيين علي ما ت-----------------------------------------------------------------قدم فاذا كان---ت هي المسلمة قبل الدخول فلا مهر لها لان	3530	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2600	true	5479569483637234220	120	235	604	1200	1519	300	قبل الدخول او بعده وسواء كان زوج الكتابية او غيره وان اسلمت كتابية تحت كتابي او غير كتابي او اسلم احد الزوجين غير الكتابيين كالمجوسيين والوثنيين قبل الدخول انفسخ النكاح لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون او- اسلم زوج-- كتابية ابواها كتابيان فهما علي نكاحهما لان نكاح لهن الي قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يجوز لكافر نكاح مسلمة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم ولان دينهما اختلف فلم يجز استمراره كابتداءه وتعجلت الفرقة ولا يكون هذا الفسخ طلاقا كما تقدم في الفسخ للعيب وكالردة فلو اسلم الاخر ثم اعادها فهي معه علي طلاق ثلاث وان سبقته بالاسلام قبل الدخول فلا مهر لها لان	2600	-3215109202509584686	195	214.5	148	738	26.42276382446289	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3512	false	1726132394319225713	196	273	1068	1469	1610	300	بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم------ فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال --------------ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فثبتا علي نكاحهما وقال	3512	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2601	true	3661437819330116793	92	161	476	827	1522	300	بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت--------------------------------------- ثم اسلم صفوان فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال ابن شهاب وكان بينهما نحو من شهر رواه مالك قال ابن عبد البر -شهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم---------- وهرب زوجها عكرمة ال----ي اليمن فارتحلت اليه و---------------دعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فبقيا علي نكاحهما -قال	2601	-3215109202509584686	264	430.5	208	421	62.70783996582031	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3515	false	869480367533430617	209	278	1094	1452	1572	300	نفقة لك فالقول قو-----لها لان الاصل وجوب النفقة وهو يدعي سق-----------------------------------------------------------------------------------------------وطها وان قال------------ت اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما وقالت بعد--------- ---------------شهر -------فالقول قوله لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل عدم اسلامها في الشهر الثاني فاما ان ادعي هو ما يفسخ الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح وانكرته انفسخ النكاح------------------------------------------------ لانه يقر علي نفسه بزوال نكاحه وسقوط حقه فاشبه ما لو ادعي انها اخته من الرضاع فكذبته فصل وسواء فيما ذكرنا اتفقت الداران او اختلفتا	3515	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2602	true	-1876450538640946340	18	170	89	886	1570	300	نفقة العدة فانكرها فقولها لان الاصل وجوب النفقة وهو يدعي سقوطها او جهل الامر فلم يعلم ايهما السابق فقولها يعني فتجب لها النفقة لان الاصل وجوبها فلا تسقط بالشك وان قال الرجل لزوجته اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما فقالت بل اسلمت بعد شهر فلي نفقة الشهر الاخر ف القول قوله لان الاصل براءته مما تدعيه واستصحابا للاصل ولو اتفقا علي انها اسلمت بعده وقالت اسلمت في العدة وقال بل اسلمت بعدها ف القول قوله لان الاصل عدم اسلامها في العدة وانفسخ النكاح مءاخذة له باقراره وان قال الرجل لزوجته وقد اسلمت قبله ثم اسلم اسلمت في عدتك فالنكاح باق وقالت بل اسلمت بعد انقضاءها فانفسخ النكاح ف القول قوله لان الاصل بقاء النكاح ويجب المسمي بالدخول مطلقا اي سواء كانت هي التي اسلمت او هو الذي اسلم لانه استقر بالدخول فلم يسقط بشء وتقدم حكم ما اذا كان صحيحا او فاسدا-------------------- وسواء فيما ذكرنا اتفقت الداران او اختلفتا	2602	-3215109202509584686	205	282.5	160	817	25.091798782348633	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3516	false	4207875711542369535	43	158	231	849	1548	300	الاسلام قبل الدخول ولنا ---ان ابا سفيان اسلم بمر الظهران وامراته بمكة لم تسلم وهي ------دار حرب و----ام حكيم اسلمت بمكة وهرب زوجها عكرمة------- الي اليمن وامراة صفوان بن امية اسلمت يوم الفتح وهرب زوجها ثم اسلموا------ واقروا علي انكحتهم مع اختلاف الدين والدار بهم ولانه عقد معاوضة فلم يفسخ باختلاف الدار كالبيع ويفارق ما قبل الدخول فان القاطع للنكاح اختلاف الدين المانع من الاقرار علي النكاح دون ما ذكروه فعلي هذا لو تزوج مسلم مقيم بدار الاسلام -حربية من اهل الكتاب صح نكاحه وعندهم لا يصح ولنا عموم قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 ولانها امراة يباح نكاحها اذا كانت في دار الاسلام فابيح نكاحها في دار الحرب كالمسلمة	3516	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2602	true	-1876450538640946340	183	246	947	1288	1570	300	الاسلام والاخر بدار الحرب لان ابا سفيان اسلم بمر الظهران وامراته بمكة لم تسلم وهي حينءذ دار حرب ولان ام حكيم اسلمت بمكة وزو----جها عكرمة قد هرب الي اليمن------------------------------------------------ ثم اسلم المتخلف واقروا علي انكحتهم مع اختلاف الدين والدار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تزوج مسلم مقيم بدار الاسلام كتابية بدار الحر---ب صح نكاحة لانه---------------------------------------------------------------------------------------------- يباح نكاحها اذا كانت --بدار الاسلام فابيح نكاحها في دار الحرب كالمسلمة	2602	-3215109202509584686	279	425.5	225	645	43.25581359863281	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3517	false	6515249923687806212	21	82	102	407	1539	300	روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقل-ت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه احمد وابو داود وروي محمد بن سويد الثقفي ان غيلان -بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يتخير منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في موطءه عن الزهري مرسلا	3517	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2604	true	1613814968591157282	60	120	290	593	1511	300	روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه احمد وابو داود وروي محمد بن سويد الثقفي ان غيلان ابن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في موطءه عن الزهري مرسلا	2604	-3215109202509584686	293	557.0	233	308	95.12986755371094	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3518	false	-9045948618329991419	194	261	1003	1344	1553	300	وصفة الاختيار ان يقول اخترت نكاح هءلاء او اخترت هءلاء او امسكتهن او اخترت حبسهن او------ امساكهن او------ نكاحهن او امسكت نكاحهن او ثبت نكاحهن او اثبتهن وان -----------------------------------------------------------------------------------------------قال لما زاد علي الاربع فسخت نكاحهن كان اختيارا للاربع وان طلق احداهن كان اختيارا لها لان الطلاق لا يكون الا في زوجة وان قال قد فارقت هءلاء او اخترت فراق هءلاء فان لم ينو الطلاق- كان اختيا----------------------------را لغيرهن	3518	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2605	true	-8692769667828152568	30	106	155	553	1526	300	وصفة الاختيار-------- اخترت نكاح هءلاء او اخترت هءلاء او امسكتهن او اخترت حبسهن او اخترت امساكهن او اخترت نكاحهن او امسكت نكاحهن او ثبت نكاحهن او -ثبتهن او امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه للفسخ او اخترتها للامساك ونحوه كابقيت هذه وباعدت هذه وان قال لمن زاد علي ا--ربع فسخت نكاحهن كان اختيارا للاربع لدلالته عليه فان قال سرحت هءلاء او-------------------------------------- فارقته----------------------------ن لم يكن --طلاقا لهن الا ان ينويه لانه كناية ولا اختيارا لغيرهن	2605	-3215109202509584686	218	338.0	174	477	45.70230484008789	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3519	false	-4559665167168029562	195	222	1004	1131	1539	300	وان اختار اقل من اربع او اختار ترك الجميع امر بطلاق اربع او تمام اربع لان الاربع الزوجات لا يبن منه الا بطلاق او ما يقوم مقامه	3519	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2605	true	-8692769667828152568	258	285	1329	1454	1526	300	وان اختار اقل من اربع او اختار ترك الجميع امر بطلاق اربع او تمام اربع لان الاربع --زوجات لا يبن منه الا بطلاق او ما يقوم مقامه	2605	-3215109202509584686	125	244.5	98	127	98.4251937866211	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3522	false	1504301079297392409	72	112	420	622	1594	300	الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي-------- اختان قال طلق ايت------------------------------------------------------------------------هما شءت رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهم---------------------------------ا ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع في الاسلام وقد ازاله فصح كما لو طل------------ق احداهما	3522	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2607	true	7988134451403170535	127	180	658	949	1555	300	الضحاك بن فيروز عن ابيه قال--------------------- اسلمت وعندي امراتان اختان فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما رواه الخمسة وفي لفظ للترمذي اختر ايهما شءت ولان المبقاة امراة يجوز له ابتداء نكاحها فجاز له استدامته كغيرها ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع----------- وقد ازاله---- كما لو طلب قبل الاسلام احداهما	2607	-3215109202509584686	128	160.0	100	327	39.14373016357422	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3523	false	8437794148685462115	161	203	840	1053	1572	300	تعالي وامهات نساءكم النساء 23 وهذه ام زوجته فتدخل في عموم الاية وانها ام زوجته فتحرم عليه كما لو طلق ابنتها في حال شركه ولانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها وتمسك بنكاحها-------- اولي	3523	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2607	true	7988134451403170535	218	248	1130	1285	1555	300	تعالي وامهات نساءكم---------- وهذه ام زوجته فتدخل في عموم الاية-------------------------------------------------------- ولانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها وتمسك بنكاحها فمن باب اولي	2607	-3215109202509584686	147	267.0	119	221	66.51583862304688	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3520	false	-2718359257618798953	0	58	0	310	1574	300	يختار اربعا منهن فاذا اختارهن تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويتعددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطلقات لان هءلاء غير مطلقات والفرق بين هذه وبين التي قبلها ان ط---------------لاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ	3520	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2608	true	2868038280208883955	235	296	1169	1494	1516	300	يختار اربعا منهن فاذا اختارهن تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطلقات لان هءلاء غير مطلقات والفرق بين هذه وبين ما اذا طلقهن بعد اسلامهن لان طلاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ	2608	-3215109202509584686	293	573.5	238	325	90.15384674072266	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3522	false	1504301079297392409	201	300	1073	1594	1594	300	حتي تنقضي عدة اخت-------ها لءلا يكون واطءا لاحد الاتين في عدة الاخري وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من اربع قد دخل بهن فاسلمن معه و---------------كن ثمانيا فاختار اربعا منهن وفارق اربعا------ لم يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات لءلا يكون واطءا لاكثر من اربع فان-------------------------------------------- كن خمسا ففارق احداهن فله و------------طء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة فان كن ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتي----------------------------------------------------------ن من المختارات فان كن سبعا ففارق ثلاثا فله وطء واحدة---- من المختارات ولا يطا الباقيات حتي تنقضي عدة المفارقات فكلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة-	3522	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2608	true	2868038280208883955	2	119	12	624	1516	300	حتي تنقضي عدة اختها ونحوها لءلا يجمع ماءه في رحم نحو اختين---------- وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من اربع فلا يجمع ماءه في اكثر من رحم اربع فان كن ثمانيا واختار اربعا----- وفارق الباقيات لم لم يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات او يمتن يعني كلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة من المختارات وان كن خمسا ففارق احداهن وامسك اربعا فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتين من المختارات واذا انقضت عدة احدي المفارقتين فله وطء ثالثة من المختارات وان كن سبعا ففارق ثلاثا فله وطء واحدة فقط من المختارات و-----------------------------------------كلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة	2608	-3215109202509584686	376	621.0	302	668	56.28742599487305	62	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3520	false	-2718359257618798953	63	224	335	1156	1574	300	الاختيار و--الطلاق يصلح اختيارا وقد اوقعه في الجميع وليس بعضهم اولي من بعض فصرنا الي القرعة لتساوي الحقوق فصل واذا اسلم قبلهن وقلنا بتعجيل الفرقة باختلاف الدين فلا كلام وان قلنا يقف علي انقضاء العدة ولم يسلمن حتي انقضت عدتهن تبينا انهن بن منذ اختلف الدينان فان كان قد طلقهن قبل انقضاء عدتهن تبينا ان طلاقه يقع بهن وله نكاح اربع منهم اذا اسلمن وان كان وطءهن تبينا انه وطء غير نساءه وان لاعنهن او ظاهر او قذف تبينا ان ذلك كان في غير زوجته وحكمه حكم ما لو خاطب بذلك اجنبية فان اسلم بعضهن في العدة تبينا انها زوجته فوقع الطلاق- بها وكان وطءه لها وطا لمطلقته وان------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت المطلقة غ---------يرها------ فوطءه لها وطء لامرات--------------ه وكذلك ان كان وطءه لها قبل طلاقها وان-------------------------------------------- طلق الجميع------------ فاسلم اربع نسوة منهن او----- اقل-------- في عدتهن ولم تسلم البواقي لعينت الزوجية في المسلمات----------------------- ووقع الطلاق بهن------------- فاذا سلم البواقي---------- فله ان يتزوج -بهن--------- لانه- لم يقع طلاقه بهن فصل واذا اسلم--- وتحته ثمان	3520	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2609	true	-974831292622377761	0	139	0	696	1498	300	الاختيار ويصح طلاقه---- اختيارا وقد اوقعه في الجم-ع وليس بعضهن اولي من بعض فصرنا الي القرعة لتساوي الحقوق فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بعضهن في العدة تبينا انها زوجة- فوقع --طلاقه بها وكان وطءه لها اي وطءها بعد الطلاق وطء المطلقة فان كان الطلاق رجعيا كان رجعة وان كان باءنا فوطءه شبهة يجب لها به مهر المثل وان كانت المطلقة غيرها اي غير الموطءة فوطءه لها وطء لامراته لا شء عليه به وكذلك ان كان وطءه لها قبل طلاقها فهو وطء لامراته لا شء به عليه وان اسلم قبلهن ثم طلق الجميع قبل اسلامهن فاسلم اربع----- منهن او اسلم اقل من اربع في عدتهن ولم يسلم البواقي تعينت الزوجية في المسلمات لانهن لم يتجاوزن اربعا ووقع الطلاق بهن لانهن محل له فان اسلم البواقي بعد عدتهن فله ان يتزوج منهن الي اربع لانهن لم ي---طل-قن منه فصل وا-ن اسلم حر وتحته اماء	2609	-3215109202509584686	400	578.5	319	1078	37.105751037597656	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3528	false	-4463221741873429092	217	300	1114	1540	1540	300	ثبوت نكاحها وانفساخ نكاح الاماء لا يءثر في اباحتهن الثالثة اسلم الاماء دون الحرة وهو معسر فلا يخلو ا---ما ان تنقضي عدتها قبل اسلامها فتبين باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء------ لانه لم يقدر علي الحرة ان يسلم في عدتها فيثبت نكاحها ويبطل نكاح الاماء كما لو اسلمن دفعة واحدة وليس له ان يختار من الاماء قبل اسلامها وانقضاء عدتها لان---نا لا نعلم انها لا تسلم ف--------ان طلق الحرة ثلاثا قبل اسلامها ثم لم تسلم لم يقطع الطلاق لانا تبينا ان النكاح-	3528	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2610	true	-7416316999718519462	236	299	1206	1529	1534	300	ثب-ت نكاحها وانقطعت عصمتهن وابتداء عدتهن منذ اسلم وان اسل-----م الاماء دون الحرة و---------لم تسلم الحرة حتي انقضت عدتها بانت------------- باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء بشرطه لانه لم يقدر علي الحر------------------------------------------------------------------------ة وليس له ان يختار من الاماء قبل ---------انقضاء عدة الحرة لانا لا نعلم عدم اسلامها في عدتها وان طلق الحرة ثلاثا في عدتها لم يق---------------ع الطلاق لانا تبينا ان النكاح	2610	-3215109202509584686	218	302.0	171	447	48.76957321166992	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3575	false	5247547974368037119	97	161	497	849	1523	300	اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما يتراضي به الاهلون وقال عمر لها عقر نساءها وقال مهلهل انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الحباء من ادم لو بابانين جاء يخطبها خضب ماء وجه خاطب بدم ويقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها	3575	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2611	true	-3766754745728386526	159	193	792	993	1549	300	اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء وقد نظمت منها ثمانية في بيت وهو قوله صداق مهر ونحلة وفريضة حباء واجر ثم------------------------------------------------ عقر علايق يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها	2611	-3215109202509584686	126	199.0	105	352	35.79545593261719	17	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3578	false	8263011672785661850	22	67	117	356	1503	300	اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص 27 والحديث الذي ذكرناه ولانها منفعة----- يجوز---- العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد وقولهم- ليست مالا ممنوع فانها تجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن مالا فقد اجريت مجري	3578	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2612	true	6051501968159781700	257	300	1254	1470	1470	300	اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج----------------------------- ولان-- منفعة الحر يجوز اخذ العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد ومن قال ليست مالا ممنوع لانه يجو-ز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن مالا فقد اجريت مجري-	2612	-3215109202509584686	196	346.5	158	249	78.71485900878906	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3579	false	291231041166514854	2	42	8	203	1527	300	فعليه ان يقيم مقامه من يخيطه وان طلقها قبل خياطته -قبل الدخول فعليه خياطة نصفه وان امكن معرفة نصفه وان لم يمكن فعليه نصف اجر خياطته الا ان يبذل خياطة اكثر من نصفه بحيث يعلم انه قد خاط النصف يقينا	3579	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2613	true	-364575620398837155	109	145	568	747	1516	300	فعليه ان يقيم مقامه من يخيطه وان طلقها قبل خياطته وقبل الدخول فعليه خياطة نصفه -ان امكن معرفة نصفه والا ف------------نصف الاجرة الي ----ان يبدل خياطة اكثر من نصفه بحيث يعلم انه قد خاط النصف يقينا	2613	-3215109202509584686	164	302.0	130	196	83.67346954345703	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3581	false	6950193794111843296	25	96	113	501	1569	300	فان جاءته بغيرها فقالت علمه السورة التي تريد تعليمي اياها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين فلم يلزمه ايقاعه في غيره- كما لو استاجرته لخياطة ثوبها فاتته بغيره فقالت خط هذا ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا ولان له عرضا في تعليمها فلا يجبر علي تعليم غيرها وان اتاها بغيره يعلمها لم يلزمها قبول ذلك لان المعلمين يختلفون في التعليم ولا----ن لها غرضا في التعليم منه لكونه زوجها	3581	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2614	true	-7160912125127655008	180	236	902	1210	1554	300	وان جاءته بغيرها لي----علمه -----ما كان يريد يعل------مها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين -لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب-- فاتته بغيره ولان------------- المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا او-------------------------------------------------- اتاها بغيره يعلمها لم يلزمها قبو---له لان المعلمين يختلفون في التعليم وقد يكون لها غرض- في التعليم منه لكونه زوجها	2614	-3215109202509584686	283	480.0	229	393	72.01017761230469	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3580	false	-8633710949466305868	26	130	124	658	1523	300	ولان تعليم القران لا يجوز ان يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يكون صداقا كالصوم والصلاة وتعليم الايمان ولان التعليم من المعلم والمتعلم مختلف ولا يكاد ينضبط فاشبه الشء المجهول فاما حديث الموهوبة فقد قيل معناه انكحها بما معك من القران اي زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه -روي ابن عبد البر باسناده عن انس ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج بك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا لذلك الرجل	3580	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2615	true	5794185974113743700	52	124	283	651	1557	300	ولان تعليم القران------------------- قربة ولا------- يصح ان تكون صداقا كالصوم وحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------ث الموهبة----- قيل معناه---------------------------- زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده -------ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج--ك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل	2615	-3215109202509584686	358	649.0	286	535	66.91588592529297	62	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3583	false	-7090846407135307637	9	98	52	490	1499	300	لا منفعة فيه وما لا يتم ملكه عليه كالمبيع من المكيل والموزون قبل قبضه وما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وما لا يتعول عادة كحبة حنطة وقشرة جوزة لا يجوز ان يكون------ صداقا لانه نقل للملك فيه بعوض فلم يجز فيه ما ذكرناه كالمبيع ويعتبر ان يكون نصفه مما يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا-------------------------------------------------------------- لان الطلاق يعرض فيه قبل الدخول فلا يبقي للمراة ----الا نصفه فيجب ان يكون لها مال تنتفع به ويعتبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف القيمة لا نصف عين الصداق فانه لو اصدقها	3583	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2616	true	-7427817200291511695	154	297	770	1476	1487	300	لا منفعة ف---------------------يه كالحشرات او اصدقها ما ------------------لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وما لا يتمول عادة ك----------قشرة جوزة حبة و حنطة لم يصح الا صداق للجهالة او الغرر او عدم التمول ويجب ان يكون له اي الصداق نصف يتمول ع------------------ادة ويبذل العوض في مثله عرفا هذا معني كلام الخرقي وتبعه ابن عقيل في الفصول والموفق والشارح لان الطلاق بعوض فيه قبل الدخول فلا يبقي للمراة فيه الا نصفه فيجب ان يبقي لها مال تنتفع به قال الزركشي وليس في كلام احمد هذا الشرط وكذا اكثر اصحابه حتي بالغ ابن عقيل في ضمن كلام له فجوز الصداق بالحبة والثمرة التي ينبذ مثلها ولا يعرف ذلك انتهي وما ذكره الزركشي عن اكثر الاصحاب هو ظاهر ما قدمه المصنف اول الكتاب من قوله وان قل والمراد بوجوبه ان يكون له نصف يتمول نصف القيمة لا نصف عين الصداق فانه قد يصدقها	2616	-3215109202509584686	258	413.5	202	773	33.37645721435547	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3637	false	-9219909423202251114	219	281	1150	1473	1566	300	وقيمة الدار--------------- وان قال زوجتك ابنتي واشتريت منك عبدك هذا بالف فقال بعتكه وقبلت النكاح صح ويقسط الالف علي--------- العبد ومهر المثل وقال الشافعي في احد قوليه لا يصح البيع والمهر لافضاءه الي الجهالة ولنا انهما عقدان يصح كل واحد منهما منفردا فصح جمعهما كما لو باعه ثوبين فان قال زوجتك------------- ولك هذا الالف بالفين لم يصح المهر لانه كمسالة مد عجوة	3637	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2616	true	-7427817200291511695	1	44	6	228	1487	300	وقيمة الدار وتقدم في البيع وان قال زوجتك ابنتي واشتريت منك عبدك هذا بالف فقال بعتك- وقبلت النكاح صح ويقسط الالف علي قدر قيمة العبد ومهر --مثلها كالتي قبلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال زوجتك ابنتي ونحوها ولك هذا الالف بالفين لم يصح------ لانه ك------مد عجوة	2616	-3215109202509584686	171	266.0	137	360	47.5	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3586	false	6958334599272383670	142	200	696	1000	1501	300	وان تزوجها علي عبد موصوف في الذمة صح لانه ي-صح ان يكون عوضا في البيع---------------------------------------------- فان جاءها بقي--------------------------------------------------------------------------مته لم يلزمه-ا قبولها وبهذا قال الشافعي واختاره ابو الخطاب وقال القاضي يلزمها قبولها قياسا علي الابل في الدية ولنا انها استحقت عليه عبدا بعقد معاوضة فلم يلزمها اخذ قيمته كالمسلم فيه ولانه عبد وجب صداقا فاشبه ما لو كان معيبا	3586	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2617	true	-3412612417314242327	107	163	519	815	1491	300	وان اصدقها عبدا--- موصوفا بذمته-- صح لانه يجوز ان يكون عوضا في البيع والصفة منزلة منزلة التعيين فجاز ان يكون صداقا فان جاءها بقيمته او اصدقها عبدا وسطا ثم جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك لعنته فجاءته بقيمته لم يلزمهما قبول لان العبد------------------------------------------------------------------------------------------ استحق----------- بعقد معاوضة فلم يلزمها اخذ قيمته كالمسلم فيه وك------------------------ما لو كان معينا	2617	-3215109202509584686	146	184.5	115	426	34.272300720214844	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3589	false	3797911403727453261	17	202	98	1049	1564	300	لانه عوض في معاوضة فجاز ذلك فيه كالثمن ثم ان اطلق ذكره اقتضي الحلول كما لو اطلق ذكر الثمن وان شرطه مءجلا الي وقت فهو الي اجله -----------------------------------------وان اجل----------------------ه ولم يذكر اجله فقال القاضي المهر صحيح ومحله الفرقة فان---------------------------------------------- احمد قال اذا تزوج علي العاجل والاجل لا يحل الاجل الا بموت او فرقة وهذا قول النخعي والشعبي وقال الحسن وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والثوري وابو عبيد يبطل الاجل ويكون حالا وقال اياس بن معاوية وقتادة لا يحل حتي يطلق او يخرج من مصرها او يتزوج عليها وعن مكحول والاوزاعي والعنبري يحل الي سنة بعد دخوله بها واختار ابو الخطاب ان المهر فاسد ولها مهر المثل وهو قول الشافعي لانه عوض مجهول المحل ففسد كالثمن في البيع ووجه القول الاول ان المطلق يحمل علي العرف والعادة في الصداق الاجل ترك المطالبة به الي حين الفرقة فحمل --------------------عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك فاما ان جعل الاجل مدة مجهولة كقدوم زيد ومجء المطر ونحوه لم يصح لانه مجهول----- وانما صح المطلق لان اجله الفرقة بحكم العادة ها----- هنا صرفه عن العادة بذكر الاجل ولم يبينه فبقي مجهولا------------- فيحتمل ان تبطل التسمية ويحتمل ان يبطل التاجيل ويحل	3589	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2618	true	-3947183633472826497	180	299	869	1486	1491	300	لانه عقد ---معاوضة فجاز ذلك فيه كال---------------------------------------------------ثمن و-----------------------هو الي اجله سواء فارقها وابقاها كساءر الحقوق المءجلة وان اجله اي الصداق او اجل بعضه ولم يذكر محل الاجل صح نصا----------- ومحله الفرقة الباءنة فلا يحل مهر الرجعية الا بانقضاء عدتها قال احمد---- اذا تزوج علي العاجل والاجل لا يحل ا------لا بموت او فرقة لان كل لفظ م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق يحمل علي العرف والع-رف في الصداق------ ترك المطالبة به الي حين الفرقة بالموت او البينونة فيحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك ف----ان جعل اجله- مدة مجهولة كقدوم زيد----------------- لم يصح التاجيل لجهالته وانما صح المطلق لان اجله الفرقة بحكم العادة وقد صرف هنا م-----ن العادة ذك-ر الاجل ولم يبينه فبقي مجهولا قال في الشرح فيحتمل ان تبطل التسمية ويحتمل ان يبطل التاج-ل ويحل	2618	-3215109202509584686	411	605.0	325	1103	37.26201248168945	65	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3590	false	9021635236830591845	155	187	792	948	1518	300	لان فساد العوض يقتضي رد المعوض وقد تعذر رده لصحة النكاح فيجب رد قيمته وهو مهل المثل-------------------------------------------------------------- كمن اشتري شيءا بثمن فاسد فقبض المبيع وتلف في يده فانه يجب عليه رد قيمته --	3590	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2619	true	-6155296498925218617	68	111	325	542	1490	300	لان فساد العوض يقتضي رد عوضه-- وقد فات ذلك- لصحة النكاح فيجب رد قيمته وهو مهر المثل ولان ما يضمن بالعقد الفاسد اعتبرت قيمته بالغة ما بلغت كالمبيع كمن اشتري شيءا بثمن فاسد فقبض المبيع وتلف في يده وان تزوجها علي عبد بعينه	2619	-3215109202509584686	120	211.5	94	220	54.54545593261719	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3590	false	9021635236830591845	16	60	82	298	1518	300	-----لو كان عوضه صحيحا كان صحيحا فوجب ان يكون صحيحا وان كان عوضه فاسدا كما لو كان مغصوبا او مجهولا ولانه عقد لا يفسد بجهالة العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان العقد صحي-حا فكذلك اذا	3590	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2619	true	-6155296498925218617	21	63	96	300	1490	300	لانه لو كان عوضه صحيحا كان صحيحا فوجب ان يصح------- وان كان عوضه فاسدا كما لو كان---------- مجهولا ولانه عقد لا يبطل بجهاله العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان النكاح صحيحا فكذا- اذا	2619	-3215109202509584686	184	343.5	144	222	82.88288116455078	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3585	false	-6037053707902135055	49	139	241	690	1487	300	هذا الخمر واشار الي الخل او ع----بد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه لان المعقود عليه يصح العقد عليه فلا يختلف حكمه باختلاف صفته كما لو قال بعتك هذا الاسود واشار الي ابيض او هذ-----ا الطويل واشار الي ق------------------------------------------صير فصل وان تزوجها علي عبدين فخرج احدهما حرا او مغصوبا صح الصداق في تملكه ولها قيمة الاخر نص عليه احمد وان كان عبدا واحدا فخرج ن-----------------------------------صفه حرا او مغصوبا فلها الخيار------------------------------ -----------------------بين رده واخذ قيمته وبين امساك نصفه واخذ قيمة باقيه نص عليه احمد لان الشركة عيب	3585	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2620	true	5087426776742677720	16	115	74	566	1505	300	هذا الخمر واشار الي --خل او علي عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه لان التعيين اقوي من التسمية فقدم عليها--------------------- كما لو قال بعتك هذا الاسود واشار الي ابيض او بعتك هذا الطويل واشار الي قصير فانه يصح البيع في المشار اليه لقوة التعين ---و ان تزوجها علي عبدين فخرج احدهما حرا ف-----------------------------لها قيمة الحر وتاخذ الرقيق وكذا لو خرج احدهما مغصوبا لما تقدم و ان تزوجها علي عبد فبان نصفه حرا او مستحقا او تزوجها علي الف ذراع فبانت تسعماءة خيرت بين اخذه وقيمة الفاءت وبين ر---------------------------ده واخذ قيمة الكل لا--------------ن الشركة عيب	2620	-3215109202509584686	254	382.0	196	588	43.1972770690918	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3592	false	-6642731635091650447	114	191	576	968	1500	300	علي رعاية غنمه و---هو شرط لنفسه ولان للوالد الاخذ من مال ولده بدليل قوله عليه السلا--------م انت ومالك لابيك و-قوله------------------- ---------------------------ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم اخرجه ابو داود ونحوه الترمذي وقال حديث حسن فاذا شرط لنفسه شيءا من الصداق ---------------------------------------------------------------يكون ذكر اخذا من مال ابنته وله ذلك قولهم انه شرط فاسد ممنوع قال القاضي ولو شرط جميع الصداق لنفسه صح بدليل قصة شعيب فانه شرط الجميع لنفسه واذا تزوجها علي الف لها والف لابيها	3592	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2620	true	5087426776742677720	168	242	841	1208	1505	300	علي رعاية غنمه وذلك اشترط لنفسه ولان للوالد الاخذ من مال ولده -----لقوله صلي- الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ولقوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من----- كسبكم روا------------------ه ابو داود و-----الترمذي وحسنه ف--------اذا شرط------ شيءا لنفسه من مهر ابنته صح اذا كان ممن يصح تملكه علي ما تقدم تفصيله في الهبة ويكون ذلك اخذا من مالها فتعتبر له شروطه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوجها علي الف لها والف لابيها	2620	-3215109202509584686	199	257.5	159	513	38.79142379760742	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3396	false	4465125296411059204	93	219	455	1117	1523	300	عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة-------- عند من يكفيها في منصب ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من --صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح فلا ينبغي ان يمنع من تحصيل المقصود بتفويت غيره ويفارق ساءر عقود المعاوضات فان المقصود فيها العوض	3396	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2621	true	322721699907348857	184	276	898	1377	1496	300	عمر خطب الناس فقال---- لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق النبي---- صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا-------- بناته اكثر من ا-نتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر-- فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها-------- ويصون-------------ها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وحسن نط-ره انه لا ينقصها من الصداق ا--لا لتحصيل المعاني المقصودة-------- فلا--------- يمنع منه بخلاف------------------------------- عقود المعاوضات فان المقصود منها العوض	2621	-3215109202509584686	446	761.5	359	672	66.36904907226562	72	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3414	false	5246621457927611986	237	295	1224	1503	1529	300	اذن السيد لعبده في --تزويجه بمعينة او---------------------------- من بلد معين او من جنس معين فنكح غير ذلك --------فنكاحه فاسد والحكم فيه كما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اذن له في تزوي-----------------------------------------ج صحيح----------- فنكح نكاحا فاسدا فكذلك لانه غير ماذون له فيه وان اذن له في النكاح واطلق فنكح نكاحا فاسدا احتمل ان يكون كذلك لان الاذن في النكاح لا يتناول الفاسد	3414	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2624	true	-1556096645026540363	17	116	80	567	1493	300	اذن السيد ل---ه في التزويج- بمعينة فنكاح غيرها او اذن له ان يتزوج من بلد معين او من جنس معين فنكح غير ذلك لم يصح النكاح لعدم الاذن-- فيه ويجب بوطءها في رقبته مهر مثلها كساءر الانكحة الفاسدة و لا يجب شء بمجرد الدخول والخلوة من غير وطء كساءر الانكحة الفاسدة وحيث تعلق المهر برقبته يفديه السيد بالاقل من قيمته او المهر الواجب لان الوطء اجري مجري الجناية وان اذن له في تزويج صحيح او اطلق بان اذن له ان يتزوج ولم يقل صحيحا ولا فاسدا فنكح نكاحا فاسدا ف نكاح ----غير ماذ----ن فيه لان الصحي------------------------------------------------------------------------ح لا يتناول الفاسد	2624	-3215109202509584686	158	214.0	121	573	27.57417106628418	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3594	false	1695311604982788678	48	176	234	859	1491	300	عليه وسل----------م ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك دليل علي ان الصداق كله للمراة -لا يبقي للرجل منه شء ولانه عقد ---------------تملك به العوض بالعقد فملك فيه العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه اذا ثبت هذا فان -----------------------------------------------------------------------------------نماءه وزيادته ل----------------------------------ها سواء قبضته او لم تقبضه متصلا كان او منفصلا وان كان مالا زكاءيا حال عليه الحول فزكاته عليها نص عليه احمد وان نقص بعد قبضها له او تلف فهو من ضمانها ولو زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها واما قبل القبض فهو من ضمان----------------------- الزوج ان كان مكيلا او موزونا واما غيرهما فان منعها منه ولم يمكنها من قبضه فهو من ضمانه لانه بمنزلة الغاصب وان	3594	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2625	true	-2503292497049279838	88	207	433	1061	1529	300	عليه الصلاة والسلام ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فيدل علي ان الصداق كله للمراة ولا يبقي للرجل فيه شء ولانه عقد يملك به العوض فتملك به الم---------------------عوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت ---ملكت نصفه فان كان الصداق معينا كالعبد والدار والماشية فلها التصرف فيه لانه ملكها فكان لها ذلك كساءر املاكها ونماءه المتصل والمنفصل لها وزكاته ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه لان ذلك كله من توابع الملك فان------------------------------------------------------------------------------------------------ زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كله- عليها لانها قد ملكته اشبه ما ملكته بالبيع الا ان يمنعها الزوج قبضه اي الصداق المعين فيكون ضمانه عليه ل------------------------------------------انه بمنزلة الغاصب وان	2625	-3215109202509584686	344	532.0	268	791	43.489253997802734	57	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3594	false	1695311604982788678	203	300	995	1491	1491	300	قبل الدخول--------------------------------- لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 وليس في هذا اختلاف بحمد الله وقياس المذهب ان نصف ال----------------------------------------صداق يدخل في ملك الزوج حكما---------------------- كالميراث لا يفتقر الي اختياره وارادته فما يحدث من النماء يكون بينهما وهو قول زفر وذكر القاضي احتمالا اخر انه لا يدخل في ملكه حتي يختار كالشفيع وهو قول ابي حنيفة وللشافعي قولان كالوجهين ولنا قوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة 237 اي لكن ا---------------------و لهن فا----قتضي حتي ذلك ان النصف-- لها والنصف له بمجرد الطلاق ولان الطلاق سبب يملك به بغير-	3594	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2626	true	7297118015523401542	39	121	199	609	1525	300	قبل الدخول رجع بنصف عينه ان كان باقيا بحاله لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الاية ولو كان الباقي بحاله من------------------------------ الصداق النصف فقط ولو كان النصف مشاعا فيرجع به ويدخل في ملكه قهرا ولو لم يختره اي يختر تملكه كالميراث للاية السابقة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ فنصف ما فرضتم يدل عليه لان التقدير فنصف ما فرضتم لكم او لهن وذلك يقتضي كينونة النصف له او لها---------- بمجرد الطلاق ولان الطلاق سبب يملك به بغير	2626	-3215109202509584686	197	250.5	157	619	31.825525283813477	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3625	false	-8396634424087387771	30	204	163	1050	1515	300	هو الذي بيده عقدة النكاح لكونها قد خرجت عن يد الزوج ولان الله تعالي ذكر عفو النساء عن نصيبهن فينبغي ان يكون عفو الذي بيده عقدة النكاح عنه ليكون المعفو عنه في الموضعين واحدا ولان الله تعالي بدا بخطاب الازواج علي المواجهة بقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ثم قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 وهذا خطاب غير حاضر ولنا ما روي الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولي العقدة الزوج ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس الي الولي منه شء ولان الله تع--------الي قال وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 والعفو الذي هو اقرب الي التقوي هو عفو الزوج عن حقه -اما عفو الولي عن مال المراة--------- فليس هو اقرب الي التقوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي هبته واسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها وكساءر الاولياء ولا يمتنع--- العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة	3625	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2630	true	437471128867032819	88	214	443	1072	1519	300	هو الذي بيده عقدة النكاح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي--------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني عن ابن لهيعة ورواه ايضا باسناد جيد عن علي ورواه باسناد حسن عن جبير بن مطعم عن ابن عباس ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس لل----ولي منه شء ولان الله سبحانه وتعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي----------- والعفو الذي هو اقرب للت----قوي هو عفو الزوج عن حقه واما عفو ولي--------- المراة عن مالها فليس هو اقرب للتق----وي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي ------اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها---------------- ولا يمنع ذلك العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة	2630	-3215109202509584686	489	850.0	388	1010	48.41584014892578	86	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3626	false	-3936074351296684973	179	231	875	1129	1478	300	ولو بانت امراة الصغير او السفيه او المجنون علي وجه يسقط صداقها عنهم مثل ان تفعل امراته ما ----------ينفسخ به نكاحها من رضاع من ينفسخ نكاحها برضاعه او ردة او نصفة ل-------------------------طلاق--- السفيه -----------------او رضاع من اجنبية لمن ينفسخ نكاحها برضاعه او------------------------------------------------------------ نحو ذلك----------------------------------------------------------- لم يكن لوليهم العفو عن شء من الصداق	3626	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2631	true	6886827592148558503	187	276	927	1354	1471	300	ولو بانت امراة الصغير او السفيه او المجنون علي وجه يسقط صداقها عنهم مثل ان تفعل امراته اي امراة الصغير او السفيه او المجنون ما ي-فسخ نكاحها برضاعه او ردة او وجد ما يسقط به نصفه اي الصداق كطلاق من السفيه او من صغير يعقله او رضاع من اجنبية لمن ينفسخ نكاحها برضاعه كما لو دب الزوج الصغير فارتضع من ام زوجته او اختها او نحوها او نحو ذلك كما لو وطء ام زوجته فانفسخ نكاح بنتها وعاد اليه نصف الصداق لم يكن لوليهم العفو عن شء من الصداق	2631	-3215109202509584686	222	332.5	173	428	51.86915969848633	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3629	false	-2910809749131849924	60	129	304	665	1532	300	خالع امراته ب-نصف صداقها قبل --دخوله بها صح وصار الصداق كله له نصف---ه بالطلاق---------------------- ونصف---ه بالخلع ويحتمل ان يصير له ثلاثة ارباعه لانه اذا خالعها بنصفه مع علمه ان النصف يسقط عنه صار مخالفا بنصف النصف الذي يبقي لها فيصير له النصف بالطلاق والربع بالخلع وان خالعها ب--------------مثل نصف الصداق في ذمتها صح----------------------------- وسقط---- جميع الصداق نصفه بالطلاق ونصفه بالماقصة بما في ذمتها لها من عوض الخلع ولو قالت	3629	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2632	true	-3896810852404262324	244	299	1232	1516	1522	300	خالعها الزوج بنصف صداقها قبل الدخول صح ذلك- وصار الصداق كله له نصفه له بالطلاق يعني الخلع قبل الدخول ونصفه له بالخلع اي عوضا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خالعها قبل الدخول علي مثل نصف الصداق في ذمتها وكانت لم تقبض الصداق منه صح ذلك وسقط عنه جميع الصداق نصفه بالطلاق ونصفه بالمقاصة حيث وجدت بشروطها------------- ولو قالت	2632	-3215109202509584686	164	196.0	132	439	37.35763168334961	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3630	false	1154000236071451218	144	263	714	1328	1525	300	ولو باع رجلا ع---بدا بماءة ف--ابراه الباءع من الثمن او قبضه -ثم وهبه اياه ثم وجد المشتري بال-----عبد عيبا فهل له رد المبيع والمطالبة بالثمن--------- او اخذ ارش العيب مع امساكه علي وجهين بناء علي الروايتين في الصداق اذا وهبته المراة لزوجها ثم طلقها قبل الدخول وان كانت بحالها فوهب المشتري العبد للباءع ثم افلس المشتري والثمن في ذمته ---فللباءع ان يضرب بالثمن مع الغرماء وجها واحدا لان الثمن ما عاد الي الباءع منه شء ولذلك كان يجب اداءه اليه قبل الفلس بخلاف التي قبلها ولو كان ع-------بدا ثم اسقط عنه مال الكتابة برء-------- وعتق و-------------------------------------------------لم يرجع --------علي سيده بالقدر الذي كان يجب علي السيد ان يءتيه اياه---------------------------------- وكذلك لو اسقط عنه------------- القدر الذي يلزمه ايتاءه اياه---------- واستوفي ------الباقي	3630	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2632	true	-3896810852404262324	61	185	292	926	1522	300	ولو اشتري انسان عبدا بماءة ثم ابراه الباءع من الثمن او قبضته ثم وهبه اياه ثم وجد المشتري به اي العبد عيبا ف---له رد المبيع والمطالبة بالثمن لما تقدم او اخذ ارش العيب مع امساكه اي المعيب ك---------------------الصداق فيما تقدم فان -----------------------------------------------وهب المشتري العبد للباءع ثم افلس المشتري والثمن في ذمته ضرب الباءع بالث--------من مع الغرماء لانه لم يع----------------د الي الباءع منه شء من الثمن------------------------------------------- ولو كاتب انسان عبدا ثم اسقط عنه مال الكتابة برء المكاتب وعتق لانه لم يبق عليه شء من الكتابة قال الموفق وغيره و لم يرجع المكاتب علي سيده بما كان عليه من الايتاء وهو ربع مال الكتابة لان الاسقاط عنه يقوم مقام الايتاء وكذلك لو اسقط السيد عن المكاتب القدر الذي يلزمه ايتاءه اياه وهو الربع واستوفي السيد الباقي	2632	-3215109202509584686	371	523.5	293	772	48.0569953918457	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3631	false	-3521242732030548350	35	69	179	355	1542	300	لرجع عليها -فافترقا -فصل ولا يبرا الزوج من الصداق ا-----------------------------لا بتسليمه الي من يتسلم مالها فان كانت رشيدة لم يبرا الا بالتسليم اليها او الي وك------------------------------------------يلها ولا يبرا------ بالتسليم الي ابيها ولا الي غيره	3631	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2634	true	2861165266942947992	15	54	79	279	1536	300	يرجع عليها بنصفه لو تنصف ولا يبرا الزوج من الصداق معينا كان ام موصوفا في الذمة الا بتسليمه------------------------------------------------------- اليها او الي وكيلها اذا كانت بالغة رشيدة ولو بكرا كثمن مبيعها ولا يبرا الزوج بالتسليم الي ابيها ولا الي غيره	2634	-3215109202509584686	110	179.5	87	255	43.13725662231445	17	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3620	false	-3174781658258118206	8	127	42	634	1533	300	وهذه قضايا تشتهر- ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان ---اجماعا وما رووه عن ابن عباس لا يصح قال احمد يرويه ليث وليس بالقوي وقد رواه حنظلة خلاف ما رواه ليث وحنظلة اقوي ليث وحديث ابن مسعود منقطع قاله ابن المنذر ولان التسليم المستحق وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءها او كما لو اجرت دارها-------- او باعتها وسلمتها واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 فيحتمل انه كني بالمسبب عن السبب الذي هو الخلوة بدليل ما ذكرناه واما قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 فقد حكي عن الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل وهذا صحيح فان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض	3620	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2637	true	-6800392273631996483	88	171	453	872	1507	300	وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان كالاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التسليم المستحق وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءها او كما لو اجرت دارها وسلمتها او باعت--------ها واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن----------- فيحتمل انه كني بالمسبب عن السبب الذي هو الخلوة بدليل ما ذكرناه واما قوله وقد افضي بعضكم الي بعض---------- فقد حكي عن الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل لا----------ن الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض	2637	-3215109202509584686	404	745.0	322	604	66.88742065429688	76	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3636	false	-6253080402307794052	30	82	153	422	1532	300	قوله---------ا لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني--------------- ونصف---- المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول----------------------- وان اصر علي الانكار--------------------------------- سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقه------ا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت	3636	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2641	true	-5148930707905071162	228	297	1139	1491	1503	300	قولها بيمينهما لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصفه اي المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول لان الاصل عدم لزومه له وان اصر علي الانكار اي انكار جريان عقدين بينهما فرقة سءلت------- فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت	2641	-3215109202509584686	262	452.5	211	359	72.98049926757812	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3635	false	-2592248502011093425	176	251	909	1290	1547	300	لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح فوجبت كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها و---هذا ايضا قول القاضي ومذهب الشافعي ولا فرق فيما ذكرناه بين ان يكون السر من جنس العلانية نحو ان يكون السر الفا والعلانية الفين او يكونا من جنسين مثل ان يكون السر ماءة درهم والعلانية ماءة دينار واذا قلنا ان الواجب مهر العلانية فيستحب للمراة ان تفي للزوج بما وعدت به وشرطته علي نفسها من انها لا تاخذ الا مهر السر	3635	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2642	true	-7301774449393051729	24	60	110	285	1515	300	لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح فوجبت كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها و كعقده اي النكاح هزلا وتلجءة بخلاف البيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب------- ان تفي------ بما وعدت به وشرطته---------- من انها لا تاخذ الا مهر السر	2642	-3215109202509584686	141	228.5	110	384	36.71875	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3640	false	8922331790153169950	114	287	603	1457	1524	300	--زيادة في عوض العقد بعد لزومه فلم يلحق به كما في البيع ولنا قول الله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة النساء 24 ولان ما بعد العقد زمن لفرض المهر فكان حالة الزيادة كحالة العقد وبهذا فارق البيع والاجارة وقولهم انه لم يملك به شيءا من المعقود عليه قلنا هذا يبطل بجميع الصداق فان الملك ما حصل به ولهذا صح خلوه عنه وهذا الزم عندهم فانهم قالوا مهر المفوضة انما وجب بفرضه لا بالعقد وقد ملك البضع بدونه ثم انه يجوز ان يستند ثبوت هذه الزيادة الي حالة العقد فيكون كانه ثبت بهما جميعا كما قالوا في مهر المفوضة اذا فرضه وكما قلنا جميعا فيما اذا فرض لها اكثر من مهر مثلها اذا ثبت هذا فان معني لحوق الزيادة بالعقد انه يثبت لها حكم المسمي في العقد في انها تتنصف بالطلاق -----------------------------------ولا تفتقر الي شروط الهبة وليس معناه ان الملك يثبت فيها من------ حين العقد ولانها تثبت لمن كان الصداق له لان الملك لا يجوز تقدمه علي سببه ولا وجوده في حال عدمه وانما يثبت الملك بعد سببه من	3640	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2642	true	-7301774449393051729	98	185	485	928	1515	300	علي الصداق بعد العقد ت--------------لحق به لقو---------------------له تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ----------ولان ما بعد العقد زمن لفرض المهر فكان حالة للزيادة كحالة العقد وبهذا فارق البيع والاجارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لحوق الزيادة ا-------نه يثبت لها حكم المسمي في العقد فيكون حكمها حكم الاصل المعقود عليه فيما يقرره كله وينصفه ولا تفتقر الي شروط الهبة و لكن انما تملك الزيادة من حينها لا من حين العقد------------------------------ لان الملك لا يجوز تقدمه علي سببه ولا وجوده في حال عدمه وانما يثبت الملك بعد سببه من	2642	-3215109202509584686	338	548.0	268	897	37.68115997314453	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3607	false	-5853567509475150742	237	292	1159	1432	1471	300	وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح---- ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة وسواء تركا ذكر المهر او شرطا نفيه مثل ان يقول زوجتك بغير مهر فيقبله كذلك ولو قال زوجتك بغير مهر في الحال ولا في	3607	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2643	true	-8935441195442751623	0	41	0	187	1453	300	وسلم في بروع بنت واشق كما تقدم من--------------------------------------- حديث معقل بن سنان ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره ولا فرق في ذلك بين--------------------------- ان يقول زوجتك بغير مهر او يزيد لا------------------------ في الحال ولا في	2643	-3215109202509584686	139	210.5	107	277	50.180503845214844	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3613	false	-5173378237186376987	117	207	590	1025	1481	300	لان النكاح لا يخلو من المهر فوجبت لها المطالبة ببيان قدره وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا فان اتفق----- الزوج-------------------ان علي فرضه--------- جاز ما فرضاه----------------------------------- قليلا كان او كثيرا سواء كانا عالمين بمهر المثل او غير عالم-----ين به وقال الشافعي في قوله له لا يصح الفرض لغير مهر المثل الا مع علمها بمهر المثل لان ما فرضه بدل عن مهر المثل فيحتاج ان يكون المبدل معلوما ولنا انه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان رضيت باليسير -فقد رضيت بدون ما يجب لها	3613	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2643	true	-8935441195442751623	207	277	1007	1343	1453	300	لان النكاح لا يخلو من المهر فكان -لها المطالبة ببيان قدره-------------------------------------- فان تراضيا اي الزوجان المكلفان الراشيدان علي فرضه اي المهر جاز ما اتفقا عليه وصار حكمه حكم المسمي في العقد قليلا كان او كثيرا سواء كانا عالمين -مهر المثل او لا اي او جاهلين به ال----------------------------------------------------------------------مثل ل--------------------------------------------------------------انه ا-ن فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان فرض لها يسيرا فقد رضيت بدون ما يجب لها	2643	-3215109202509584686	230	358.5	179	509	45.186641693115234	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3615	false	-3923011868259961896	56	173	301	878	1519	300	في العقد ولنا انها تملك الطمالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت كما في العقد الفاسد ولان النكاح لا يجوز ان يخلو عن المهر والقول بعدم وجوبه يفضي الي خلوه عنه والي ان النكاح انعقد صحيحا وملك الزوج الوطء ولا مهر فيه وانما لم يتنصف لان الله تعالي نقل غير المسمي لها بالطلاق الي المتعة كما نقل من سمي لها الي نصف المسمي لها والله اعلم فعلي هذا لو فرض الرجل مهر امته ثم اعتقها او باعها ثم فرض لها المهر كان------ لمعتقها او باءعها لان المهر وجب بالعقد---- في ملكه------------------- ولو فوضت المراة---- نفسها---------------------------------- ثم طالبت بفرض مهرها بعد تغ-ير مهر مثلها او دهل------ بها ل-وجب مهر --مثلها حالة العقد	3615	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2643	true	-8935441195442751623	112	187	531	901	1453	300	في الضربين ل--انها تملك المطالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت فلو فوض م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر امته ثم اعتقها او باعها ثم فرض لها المهر كان المهر لمعتقها او باءعها لان المهر وجب بالعقد وهي في ملكه قبل العتق او البيع ولو فوضت المراة بضع نفسها بان اذنت لوليها ان يزوجها بلا مهر ثم طالبت بفرض مهرها بعد تقدير مهر مثلها او بعد دخوله بها ل وجب مهر المثل-- حالة العقد	2643	-3215109202509584686	273	446.0	216	654	41.74311828613281	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3611	false	-8759574157018476459	5	80	23	415	1517	300	والمتعة تجب علي كل زوج لكل ز------------------وجة مفوض------------------------------------ة طلقت قبل الدخول وسواء في ذلك الحر والعبد والمسلم والذمي والحرة والامة والمسلمة والذمية وحكي عن ابي حنيفة لا متعة للذمية وقال الاوزاعي ان كان الزوجان او احدهما رقيقا فلا متعة ولنا عموم النص ولانها قاءمة مقام نصف المهر في حق من سمي لها فتجب لكل زوجة علي كل زوج كنصف المسمي ولان ما يجب من العوض يستوي فيه المسلم والكافر والحر والعبد كالمهر فصل فاما المفوضة	3611	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2645	true	-7124175897737270935	113	161	556	784	1535	300	والمتعة تجب علي كل زوج حر وعبد مسلم وذمي لكل زوجة مفوضة بضع او مهر حرة او امة مسلمة او ذمية طلقت قبل الدخول وقبل ان يفرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها مهر لما تقدم من الاية ---------------ولان ما يجب من الفرض يستوي فيه المسلم والكافر والحر والعبد وان وهب الزوج ل--لمفوضة	2645	-3215109202509584686	121	168.5	97	446	27.13004493713379	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3355	false	1898493234198046275	215	248	1183	1361	1631	300	النكاح في العدة ولنا انه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق فيه الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير تفريق يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد منهما يعتقد	3355	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2647	true	-7527345392850042270	270	300	1395	1560	1560	300	النكاح الفاسد حاكم ل-انه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق ----الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير فرقة- يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد------ يعتقد-	2647	-3215109202509584686	149	262.0	122	178	83.7078628540039	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3355	false	1898493234198046275	249	279	1364	1535	1631	300	نكاحه الصحيح ونكاح الاخر الفاسد ويفارق النكاح الباطل من هذين الوجهين واذا ----------------------زوجت باخر قبل التفريق لم يص-------ح الثاني ايضا ولم يجز تزويجها الثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	3355	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2648	true	-3538286466918311519	1	35	4	190	1529	300	نكاحه وفساد نكا--ح الاخر------- ويفارق النكاح الباطل من هذين الوجهين قال في الشرح فعلي هذا متي تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني----- ولم يجز تزويجها الثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	2648	-3215109202509584686	144	249.5	118	200	72.0	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3634	false	-7291099863177880253	112	201	544	988	1487	300	وطءها------ مكرهة ------------------------لم يسقط به حقها من الامتناع لانه حصل بغير رضاها كالمبيع اذا اخذه المشتري من الباءع كرها وان اخذت الصداق فوجدته معيبا فلها منع نفسها حتي يبدله او يعطيها ارشه--- لان صداقها صحيح وان لم تعلم عيبه حتي سلمت نفسها خرج علي الوجهين فيما اذا سلمت نفسها قبل قبض صداقها ثم بدا لها ان تمتنع وكل موضع قلنا لها الامتناع من تسليم نفسها فلها السفر بغير اذن الزوج لانه -----------لم يثبت للزوج عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها ولو بقي منه درهم كان كبقاء جميعه	3634	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2650	true	-177598998094190670	91	148	491	771	1543	300	وطءها الزوج مكرهة قبل دفع الحال من صداقها لم يسقط به حقها من الامتناع فلها بعد ذلك منع نف---------------------------------------------------------------------------------سها حتي تقبض الحال منه لما تقدم لان وطا-ها مكرهة كعدمه وحيث---------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لها منع نف--------------سها فلها السفر بغير اذن------ لانه امتناع بحق لم يثبت للزوج عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء------ درهم منه كبقاء جميعه	2650	-3215109202509584686	170	212.5	129	488	34.83606719970703	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3649	false	8709136843365174515	65	116	338	593	1551	300	الوليمة اسم للطعام في العرس خاصة لا يقع هذا الاسم علي غيره كذلك حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اهل ال-لغة وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان	3649	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2651	true	-8952070241883947094	257	300	1329	1543	1543	300	الوليمة اسم -لطعام ال---عرس خاصة لا تقع ----------علي غيره----- حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقال بعض----------- اصحابنا وغيرهم يقع -----------علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان-	2651	-3215109202509584686	201	357.5	161	256	78.515625	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3652	false	3899437444220825163	135	264	696	1318	1502	300	صاءما صوما واجبا اجاب ولم يفطر --------------------------------لان الفطر غير جاءز فان الصوم واجب والاكل غير واجب وقد روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل يعني يدعو ودعي------------------------------- ابن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------الي وليمة فحضر ومد يديه وقال بسم---------- -------------------------------------------الله ثم قبض يده وقال كلوا---- فاني صاءم وان كان صو--------ما تطوعا اس------------------------------تحب له ا--لاكل لان له الخروج من الصوم فاذا كان في الاكل اجابة اخيه المسلم وادخال السرور علي قلبه كان ا--ولي وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في دعوة ومعه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل----- ثم صم يوما مكانه ان شءت	3652	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2656	true	-8706481367044543647	32	194	168	956	1482	300	صاءم ص-وما واجبا ------لم يفطر لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ولان الفطر محرم------------------- والاكل غير واجب وعن ابي---- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل ا--ي يدع- ودعا للخبر واخبرهم انه صاءم كما فعل ابن عمر لتزول عنه التهمة في ترك الاكل ثم انصرف وان كان مفطرا استحب الاكل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه وان احب دعا وانصرف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك -قال في الشرح حديث صحيح وان كان المدعو صاءما تطوعا وفي تركه الاكل كسر قلب الداعي استحب له ان يفطر لان في اكله ------------------------------------------------ادخال السرور علي قلب اخيه المسلم وقد روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان في دعوة -معه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شءت	2656	-3215109202509584686	452	692.5	348	876	51.598175048828125	79	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3653	false	-82106987997847079	30	91	152	456	1508	300	وان كان مفطرا فالاولي له الاكل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه ولا يجب عليه ذلك وقال اصحاب الشافعي فيه وجه اخر انه يلزمه الاكل لقول النبي صلي الله عليه وسلم وان كان مفطرا فليطعم ولان المقصود منه الاكل فكان واجبا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك------------- حديث صحيح	3653	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2656	true	-8706481367044543647	96	132	487	660	1482	300	وان كان مفطرا استحب الا-----كل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه وان احب دعا وانصرف--------------------------------------------- لقول-----ه صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح حديث صحيح	2656	-3215109202509584686	136	225.0	105	317	42.90220642089844	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3653	false	-82106987997847079	122	166	622	862	1508	300	فصل اذا دعي الي وليمة فيها معصية كالخمر والزمر --------العود------- ونحوه----------------------------------------------------------- وامكنه الانكار وازالة المنكر لزمه الحضور والانكار لانه يءدي----- فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر وان لم يقدر علي الانكا-----ر لم يحضر ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم بالمنكر حتي حضر -------ازال----------------------------ه فان لم يقدر----------- انصرف	3653	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2657	true	-3145621659639281553	143	241	749	1259	1531	300	فصل وان علم المدعو ان في الدعوة منكرا ك--الزمر والخمر والعود والطبل ونحوه كالجنك والرباب او علم ان فيها انية ذهب او فضة او فرش محرمة وامكنه ---------ازالة المنكر لزمه الحضور والانكار لانه يءدي بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر وان لم يقدر علي ازالة المنكر لم يحضر وحرمت الاجابة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد من حديث عمر والترمذي من حديث جابر فان لم يعلم بالمنكر حتي حضر وشاهده ازاله وجلس بعد ذلك اجابة لمن دعاه فان لم يقدر علي ازالته انصرف	2657	-3215109202509584686	196	276.5	158	521	37.61996078491211	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3654	false	-4097134487654081873	1	59	5	276	1450	300	علي ماءدة يدار عليها الخمر وعن ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال	3654	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2657	true	-3145621659639281553	207	296	1090	1513	1531	300	علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد من حديث عمر والترمذي من حديث جابر فان لم يعلم بالمنكر حتي حضر وشاهده ازاله وجلس بعد ذلك اجابة لمن دعاه فان لم يقدر علي ازالته انصرف لما تقدم ورفع نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال	2657	-3215109202509584686	266	521.0	209	423	62.884159088134766	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3654	false	-4097134487654081873	75	98	353	462	1450	300	ويفارق من له جار مقيم علي المنكر والزمر حيث يباح له المقام فان تلك حال حاجة لما في الخروج من المنزل من الضرر	3654	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2658	true	-8909992402145327696	11	34	56	165	1526	300	ويفارق من له جار مقيم علي المنكر والزمر حيث يباح له المقام فان تلك حال حاجة لما في الخروج من المنزل من الضرر	2658	-3215109202509584686	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3656	false	8959942071092711083	137	166	678	836	1532	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل يستقسمان بالازلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها قط رواه ابو داود	3656	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2658	true	-8909992402145327696	107	136	541	699	1526	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل يستقسمان بالازلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها قط رواه ابو داود	2658	-3215109202509584686	158	316.0	129	158	100.0	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3663	false	549702086693222544	0	60	0	290	1446	300	ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصفحة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه وعن------------------------------------------ ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله رواه مسلم وعن	3663	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2661	true	9155479687895327036	130	192	672	979	1512	300	ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه و يكره الاكل والشرب بشماله الا من ضرورة لحديث ابن عمر مرفوعا------------------------- اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله متفق عليه وان	2661	-3215109202509584686	246	434.5	192	332	74.09638214111328	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3663	false	549702086693222544	200	246	951	1182	1446	300	ياكل من ذروة الثريد لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصفحة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي الحديث---- كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجة	3663	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2662	true	4806514262327972406	161	200	780	978	1471	300	ياكل من اسفله------ لما روي ابن عباس مرفوعا----------------------------- اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي --حديث اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجه	2662	-3215109202509584686	180	313.5	142	235	76.59574127197266	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3664	false	-8139676025289253725	127	234	628	1141	1465	300	وسلم ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة او يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن ابي------------------------------------- سعيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل -طعاما قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه ابو داود عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا رفع طعامه الحمد الله كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا وعن معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواهن ابن ماجة وروي	3664	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2662	true	4806514262327972406	0	88	0	408	1471	300	وسلم ان الله ليرضي من العبد ان ياكل------- او يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم ويقول اذا فرغ من اكله ما ورد ومنه ما روي ابو سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ومنه ايضا ما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه- ابن ماجه ويسن	2662	-3215109202509584686	331	593.0	257	551	60.072593688964844	64	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5086	false	-2357377720165129810	221	282	1063	1338	1429	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل باسم الله اوله واخره رواه ابو داود وعن معاذ بن انس------- عن رسول الله -------------------قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ور-قنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه -وعن ابي	5086	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2662	true	4806514262327972406	28	86	128	398	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ومنه ايضا ما روي----------------------------- معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه ابن	2662	-3215109202509584686	179	268.5	135	303	59.07590866088867	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3663	false	549702086693222544	139	199	658	947	1446	300	عكراش بن ذءيب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجفنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل فخبطت يدي في نواحيها فقال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوا---ن الرطب فجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق وقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد رواه ابن ماجة	3663	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2663	true	6373041588416332916	0	58	0	277	1499	300	عكراش بن ذءيب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجفنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل فخبطت يدي في نواحيها فقال يا عكراش كل من موضع و---------------احد ثم اتينا بطبق فيه الوان من الرطب فجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق وقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد رواه ابن ماجه	2663	-3215109202509584686	273	536.0	216	292	93.49314880371094	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3663	false	549702086693222544	256	300	1238	1446	1446	300	قال مثني سالت ابا عبد الله عن الاكل بالاصابع كلها فذهب الي ثلاثة اصابع فذكرت له-- الحديث الذي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياكل بكفه كلها فلم يصححه ولم ير الا ثلاثة اصابع وقد روي كعب بن مال----ك قال كان-	3663	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2664	true	-8677127096815454692	45	88	211	424	1434	300	قال مهنا سالت ابا عبد الله عن الاكل بالاصابع كلها فذهب الي ثلاث- اصابع فذكر مسالة الحديث الذي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياكل بكفه كلها فلم يصححه ولم ير الا ثلاث- اصابع ولا باس بالاكل بالملعقة وان كان	2664	-3215109202509584686	185	325.0	144	215	86.0465087890625	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3434	false	5476229869553981464	59	93	297	485	1555	300	باس بالغزل في العرس بمثل قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر -ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السوداء ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنع- الناس اليوم	3434	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2672	true	-8324772548870221511	264	296	1314	1495	1514	300	باس بالغزل في العرس لقوله--------- صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحنطة السوداء ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنعه الناس اليوم	2672	-3215109202509584686	175	328.5	143	190	92.10526275634766	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3666	false	9146366191858363725	138	229	707	1209	1570	300	ويستحب لكل واحد منهما تحسين الخلق مع صاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقول الله تعالي وبالوالدين احسانا وبذي القربي النساء 36 الي قوله والصاحب بالجنب النساء 36 قيل هو كل واحد من الزوجين وقال النبي صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءهم رواه ابن ماجة وحق	3666	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2674	true	-4128497595791096934	34	110	176	596	1598	300	ويسن-- لكل----- منهما تحسين الخلق ل--صاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقو----له تعالي وبالوالدين احسانا-------------------------------------------------------- قيل هو كل واحد من الزوجين وقال------ صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عليكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال------ صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءه ر-واه ابن ماجه قال	2674	-3215109202509584686	410	760.0	335	502	81.67330932617188	65	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3632	false	8227453459571813153	65	122	356	639	1567	300	سنين ف-----قال في رواية ابي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه -ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي ابنة تسع ---------قال القاضي و---هذا عندي ليس علي طريق- التحديد وانما ذكره لان الغالب ان ابنة تسع يتمكن من الاستمتاع بها	3632	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2675	true	7365706511929770528	20	80	94	391	1528	300	سنين فاكثر قال في رواية ابي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه وليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي -بنت تسع سنين لكن قال القاضي ليس هذا عندي---- علي طريقة التحديد وانما ذكره لان الغالب ان ابنة تسع يتمكن من الاستمتاع بها	2675	-3215109202509584686	276	506.5	220	302	91.39073181152344	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3670	false	6503454793458519566	155	300	773	1485	1485	300	تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 وقوله سبحانه والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 5 6 ولنا ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء من اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امراة في دبرها رواهما ابن ماجة وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال محاش النساء حرام عليكم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد رواهن كلهن الاثرم فاما الاية فروي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله------ نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم-	3670	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2678	true	-8130423971366151082	121	168	596	840	1477	300	تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فروي جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تاتوا النساء في ادبارهن وعن ابي هريرة وابن عباس مرفوعا لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم	2678	-3215109202509584686	213	374.5	171	719	29.624479293823242	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3671	false	-2817618183940504974	2	25	11	124	1511	300	من بين-يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه وفي رواية اءتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج	3671	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2678	true	-8130423971366151082	168	192	840	954	1477	300	من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه وفي رواية ايتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج	2678	-3215109202509584686	112	218.0	89	114	98.24561309814453	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3667	false	5831114385783010837	187	270	975	1413	1598	300	كانت او ذمية حرة كانت او مملوكة ل------------------انه يمنع الاستمتاع الذي هو حق له فملك اجبارها علي ازالة ما يمنع حقه وان احتاجت الي شراء الماء فثمنه عليه لانه لحقه و-له اجباء------- المسلمة البالغة علي الغسل من الجنابة لان الصلاة واجبة عليها ولا تتمكن منها الا بالغسل فاما------------ الذمية ففيها روايتان احداهما له اجبارها عليه لان كمال الاستمتاع يقف عليه فان النفس تعاف من لا يغتسل من جنابة والثانية له اجبارها عليه وهو مالك والثوري لان الوطء لا يقف عليه فانه مباح بدونه	3667	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2679	true	431216278511447807	211	269	1038	1341	1506	300	كانت--- ذمية و-----------مملوكة علي غسل حيض ونفاس لانه يمنع الاستمتاع الذي هو حق له فملك اجبارها علي ازالة ما يمنع----------------------------------------------- حقه و له اجبار الزوجة المسلمة البالغة علي --غسل جن-----ابة لان الصلاة واجبة عليها ولا تتمكن منها الا بالغسل و لا يجبر الزوجة الذمية علي غسل الجنابة كالمسلمة التي دون البلوغ لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوطء لا يقف عليه لاباحته-- بدونه	2679	-3215109202509584686	214	328.5	172	476	44.957984924316406	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3672	false	-7881250353599120356	171	212	859	1050	1503	300	لما روي عن عمر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه الامام احمد في المسند وابن ماجة ولان لها في الولد حقا وعليها في العزل ضرر فلم يجز الا باذنها	3672	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2679	true	431216278511447807	48	83	270	431	1506	300	لما روي عن عمر------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه------- احم----------د وابن ماجه ولان لها في الولد حقا وعليها في العزل ضرر فلم يجز الا باذنها	2679	-3215109202509584686	160	298.5	125	191	83.7696304321289	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3677	false	6863594584576588071	248	298	1224	1485	1493	300	كعب بن سور----- كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليلة قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها ف--------جاء فقال	3677	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2681	true	-9143962140561761617	0	52	0	270	1466	300	كعب بن سوار انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال---- يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال	2681	-3215109202509584686	253	480.0	204	274	92.33576965332031	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3678	false	24382640010274643	218	257	1091	1274	1471	300	وان كان عنده حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان تحته حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان----- حرتان وامتان فلهن ست وله اثنتان وان-------------- كانت امة واحدة فلها ليلة وله	3678	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2681	true	-9143962140561761617	219	261	1088	1284	1466	300	فان كان تحته حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان تحته حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان تحته حرتان وامتان فلهن ست وله ليلتان قال في المبدع وان كانت امة------ فلها ليلة وله	2681	-3215109202509584686	168	307.0	130	202	83.16831970214844	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3678	false	24382640010274643	0	116	0	593	1471	300	بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم -قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي اهل البصرة وفي رواية فقالعمر نعم القاضي انت---------- وهذه قضية انتشرت فلم تنكر فكانت ---اجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولانه لو لم يكن حقا لم تستحق فسخ النكاح لتعذره بالجب والعنة وامتناعه بالايلاء ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج تخصيص احدي زوجتيه به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب اذا ثبت هذا فقال اصحابنا حق المراة ليلة من كل اربع وللامة ليلة من كل سبع----------------- لان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر و----لها السابعة	3678	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2681	true	-9143962140561761617	71	192	361	958	1466	300	بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري -انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقض- له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي---- البصرة وفي لفظ قال------ نعم القاضي انت رواه سعيد وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص ان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها عليه حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب و عليه ان يبيت ليلة من------------------------------------------- كل سبع عند الزوجة الامة لان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر لهن ولها السابعة	2681	-3215109202509584686	397	593.0	317	758	52.374671936035156	69	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5343	false	5880852956234443576	95	255	488	1295	1539	300	كعب بن سوار ----كان جالسا عند عمر ----------فجاءته امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما في اليوم الحار ما يفطر فاستغفر لها واثني عليها وقال مثلك اثني الخير قال واستحيت المراة فقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها ق-ال وما شكت قال زوجها اشد الشكاية قال او ذاك ارادت قال نعم قال ردوا علي المراة فقال لا باس بالحق ان تقوليه ان هذا زعم انك جءت تشكين زوجك انه يجتنب فراشك قالت اجل اني امراة شابة واني لابتغي ما يبتغي النساء فارسل الي زوجها فجاء فقال لكعب اقض بينهما قال امير المءمنين احق ان يقضي بينهما قال عزمت عليك لتقضين بينهما فانك فهمت من امره-ا ما لم افهم -قال فاني اري كانها عل------يها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام بلياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول -اعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	5343	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2681	true	-9143962140561761617	0	114	0	580	1466	300	كعب بن سوار انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت- امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما----------------------- فاستغفر لها واثني عليها------------------------- واستحيت المراة وقامت راجعة فقال---- يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما------------------------------------------------------------------- ذاك فقال انها جاءت تشكوه اذا ك--ان هذا حاله في العبادة متي يتفرغ لها فبعث عمر ----------------------------------------------------------الي زوجها وق-----ال لكعب اقض بين-----------------------------------------------------------------هما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري -انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقض- له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	2681	-3215109202509584686	488	818.5	389	832	58.653846740722656	78	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3679	false	-3676427372972603279	56	237	272	1149	1447	300	لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما وهو مفض الي دفع ضرر الشهوة عن المراة كافضاءه الي دفع ذلك عن الرجل فيجب تعليله بذلك ويكون النكاح حقا لهما جميعا ولانه لو لم يكن لها فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة اذا ثبت وجوبه فهو مقدر باربعة اشهر نص عليهاحمد ووجهه ان الله تعالي قدره باربعة اشهر في حق المولي فكذلك في----- حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف علي تركه فيدل علي انه واجب بدونها ------فان اصر علي ترك--- الوطء --------------------------وطالبت المراة فقد روي ابن منصور عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد -------------------في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول فقال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي وقال ابو بكر بن جعفر لم يرو مسالة ابن منصور غيره وفيها نظر------------------ وظاهر قول اصحابنا انه لا يفرق بينهما لذلك وهو قول اكثر الفقهاء لانه لو ضرب- له المدة لذلك وفرق بينهما لم يكن للايلاء اثر ولا خلاف في اعتباره	3679	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2682	true	9139685716385182142	34	257	149	1222	1439	300	لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما وهو مفض الي---- ضرر الشهوة من المراة كافضاءه الي دفعه ع---ن الرجل في-----------------كون الوطء- حقا لهما جميعا ولانه لو لم يكن لها فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة واشترط في المراة ان تكون ثلث سنة لا-------------------ن الله تعالي قدر في------------- حق المولي --ذلك فكذا في حق غيره وا-------ن لا يكون عذر فان كان كمرض ونحوه لم يجب عليه من اجل عذره فان ا----بي ذلك اي الوطء بعد انقضاء الاربعة اشهر ا و ا-بي البيتوتة في اليوم اي الزمن المقرر وهو ليلة من اربع للحرة وليلة من سبع للامة حتي مضت الاربعة اشهر بلا عذر لاحدهما اي الزوجين فرق بينهما بطلبهما كالمولي وكما لو منع النفقة وتعذرت عليها من قبله ولو قبل الدخول نص عليه قال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول ق-ال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي وقال ابو بكر بن جعفر لم يرو مسالة ابن منصور غيره وفيها نظر قال في شرح المقنع وظاهر قول اصحابنا انه لا يفرق بينهما لذلك وهو قول اكثر الفقهاء لانه لو ضربت له المدة لذلك وفرق بينهما لم يكن للايلاء اثر ولا خلاف في اعتباره	2682	-3215109202509584686	680	1203.0	535	1145	59.38864517211914	130	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3680	false	-7880829600408790974	2	109	12	547	1474	300	عمر رواه ابو حفص باسناده عن -زيد بن اسلم قال بينا عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله وحده-- لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقيل له هذه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك ق-الت خمسة اشهر ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة	3680	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2683	true	-691329233514075926	73	175	365	882	1489	300	لما روي- ابو حفص باسناده عن يزيد بن اسلم قال بينا عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة--------- وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله والحيا لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها---- فقيل ل----ه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال--- بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسير-ن شهرا ويقيمون اربعة	2683	-3215109202509584686	506	957.5	404	539	93.87754821777344	92	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3673	false	-148950488984985155	63	111	308	560	1519	300	لقول الله تعالي وقدموا لانفسكم البقرة 223 قالعطاء هي التسمية عند الجماع وروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه	3673	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2684	true	-4297025655479394439	29	73	147	374	1484	300	لقو----له تعالي وقدموا لانفسكم قال ----------عطاء هو التسمية عند الجماع وروي ابن عباس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا -اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان----- متفق عليه	2684	-3215109202509584686	207	363.5	166	256	80.859375	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3674	false	5309888602105462823	31	114	165	559	1493	300	ان يلاعب امراته قبل الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع مثل ما -ناله وقد روي عن عمر بن عبد العزيز عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تواقعها الا وقد اتاها من الشهوة مثل ما اتاك لكي لا تسبقها بالفراغ -------------------------------------------------------------------------قلت وذلك الي قال نعم انك تقبلها وتغمزها وتلمزها فاذا رايت انه قد جاءها مثل ما جاءك واقعتها فان فرغ قبلها كره له النزع حتي تفرغ لما روي انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	3674	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2684	true	-4297025655479394439	116	180	586	890	1484	300	ان يلاعبها----- قبل الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع مثل ما يناله و---روي عن عمر بن عبد العزيز عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يواقعها الا وقد اتاها من الشهوة مثل ما اتي له لا ي--سبقها بالفراغ و يسن ان يغطي راسه عند الجماع و ان يغطيها عند الخلاء لحديث عاءشة قالت كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	2684	-3215109202509584686	219	298.5	173	468	46.79487228393555	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3673	false	-148950488984985155	111	276	560	1400	1519	300	ويكره التجرد عند المجامعة لما روي عتبة بن عبيد ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه ولا يجامع بحيث يراهما احد او يسمع حسهما ولا يقبلها ويباشرها عند الناس قال احمد ما يعجبني الا ان يكتم هذا كله وقال الحسن في الذي يجامع المراة والاخري تسمع قال كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي ولا يتحدث بما كان بينه وبين اهله لما روي الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفع-----ل لا تفعلوا فانه مثل ذلكم كمثل شيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله بمعناه	3673	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2685	true	3295364183489636125	66	197	324	1005	1537	300	ويكره الوطء وهما متجردان لما -روي عتبة بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماجه والعير بفتح العين المهملة وسكون المثناة تحت حمار الوحش شبههما به تنفيرا عن تلك الحالة و يكره تحدثهما به اي بما جري بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولو لضرتها وحرمه--------------------------------------------------------------- في الغنية لانه من السر وافشاء السر حرام ور---------------------------------------------------------------------وي الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم -يفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا انما مثل ذلكم كمثل شيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا--------------------- مثله بمعناه	2685	-3215109202509584686	475	719.0	380	969	49.01960754394531	84	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3669	false	-3096830451141821755	136	175	707	903	1526	300	وقال- ابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني عليها ذلك واحتج- بقص-ة علي وفاطمة فان النبي صلي الله عليه وسلم قضي علي ابنته فاطمة بخدمة البيت وعلي علي ما كان خارجا من البيت--- عمل رواه الجوزجاني من طرق	3669	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2686	true	4970269864502361938	131	168	676	864	1526	300	وقاله ابو بكر بن---- شيبة وابو اسحاق الجوزجاني---------- واحتجا بقضية علي وفاطمة فان النبي صلي الله عليه وسلم قضي علي ابنته فاطمة بخدمة البيت وعلي علي ما كان خارجا من البيت من عمل رواه الجوزجاني من طرق	2686	-3215109202509584686	181	324.0	145	202	89.60395812988281	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3675	false	-7374078320643204645	28	69	135	331	1497	300	افضل فان ابا-- رافع روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه جميعا فاغتسل عند كل امراة منهن غسلا فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لو جعلته غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر رواه احمد	3675	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2686	true	4970269864502361938	33	69	178	353	1526	300	افضل لحديث ابي رافع---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه جميعا فاغتسل عند كل امراة منهن غسلا فقلت يا رسول الله------------------- لو جعلته غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر رواه احمد	2686	-3215109202509584686	167	308.0	132	198	84.34343719482422	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3675	false	-7374078320643204645	111	198	536	988	1497	300	بين امراتيه------ في مسكن و------------احد بغير رضاهما صغيرا كان او كبيرا لان علي------------هما ضررا لما بينهما من العداوة والغيرة واجتماعهما يثير المخاصمة والمقاتلة و--------تسمع كل واحد منهما حسه اذا اتي الي الاخري او تري ذلك فان رضيتا بذلك -----------------------------------جاز لان الحق له-----------ما فلهما المسامحة بتركه وكذلك ان رضيتا بنومه بينهما في لحاف واحد وان رضيتا بان يجامع واحدة بحيث تراه الاخري لم يجز لان فيه دناءه وسخفا وسقوط مروءة فلم يبح برضاهما وان اسكنهما في دار واحدة كل واحدة------ في بيت -----جاز اذا كان ذلك م---------------سكن مثلها	3675	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2687	true	5609711082018013461	161	236	808	1180	1485	300	بين زوج-تيه فاكثر في مسكن واحد اي بيت واحد بغير رضاهم-------------------ا لان علي كل واحدة منهما ضررا لما بينهن- من ---------الغيرة واجتماعهن- يثير ال-خصومة لان كل واحدة منهما تسمع-------------- حسه اذا ات----ي الاخري او تري ذلك فان رضيتا -ذلك او رضيتا بنومه بينهما في لحاف واحد جاز لان الحق لهما لا يعدوهما فلهما المسامحة بتركه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسكنهما في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت منها جاز اذا كان بيت كل واحدة منهما مسكن مثلها	2687	-3215109202509584686	241	318.5	191	562	42.88256072998047	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4272	false	8690775990409622391	221	275	1121	1396	1521	300	سابق علي نكاحه فاشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مشغولة فان--------------------- نام الصبي-------------------- او اشتغل بغيرها فللزوج الاستمتاع----------------------- وليس لولي الصبي منعه وبهذا قال الشافعي وقال مالك ليس له وطءها الا برضا الولي لان ذلك ينقص---------------- اللبن ولنا ان وطء الزوج مستحق بالعقد-------- فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن---- الولي	4272	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2687	true	5609711082018013461	0	67	0	353	1485	300	سابق علي نكاحه -اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مستعارة بما يطول نقله منها فاذا نام الصبي الذي استءجرت لرضاعه او اشتغل------- فللزوج الاستمتاع بها لزوال المعارض لحقه وليس لولي الصبي منعه اي الزوج من الاستمتاع بها وله اي الزوج الاستمتاع بها اي بزوجته المءجرة لرضاع ولو اضر اللبن ل----ان وطء الزوج مستحق ب--عقد التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي	2687	-3215109202509584686	188	251.5	149	367	51.226158142089844	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3668	false	-2920298963903609484	165	192	854	989	1537	300	ارادت زيارة والديها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما----------- قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها من امها الا ان ياذن لها	3668	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2688	true	2195590948639167971	0	30	0	146	1492	300	ارادت زيارة والديها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما او غير ذلك قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها من امها الا ان ياذن لها	2688	-3215109202509584686	135	260.0	108	146	92.46575164794922	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3668	false	-2920298963903609484	182	266	943	1357	1537	300	طاعة زوجها اوجب -------عليها من امها الا ان ياذن لها وقد روي ابن بطة في احكام النساء عن انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخالفي زوجك فمات ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها	3668	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2689	true	-4106754398901699069	1	53	3	266	1520	300	طاعة زوجها احق لوجوبها عليها و---------------------------روي ابن بطة في احكام النساء عن انس ان رجلا سافر ومنع زوجته--- الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها	2689	-3215109202509584686	251	475.5	201	421	59.61995315551758	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3676	false	4764965552302772997	0	56	0	285	1527	300	الميل فتذروها كالمعلقة النساء 129 وروي ابو---------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم--- هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود	3676	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2689	true	-4106754398901699069	132	185	656	924	1520	300	الميل فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة وعن ابي هريرة مرفوعا------------------------------ من كان- له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم ان هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود	2689	-3215109202509584686	228	404.5	183	304	75.0	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3681	false	-2821618518453202283	32	112	154	592	1522	300	وعماد القسم الليل لا خلاف في هذا وذلك لان الليل للسكن والايواء ياوي فيه الانسان الي منزله ويسكن الي اهله وينام ف-ي فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والخروج والتكسب والاشتغال قال الله تعالي وجعل الليل سكنا الانعام 96 وقال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 11 وقال ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص فعلي هذا يقسم الرجل بين نساءه ليلة وليلة ويكون في النهار في معاشه وقضاء حقوق الناس وما	3681	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2689	true	-4106754398901699069	220	258	1094	1303	1520	300	وعماد القسم الليل لانه---------------------------------------- ياوي فيه الانسان الي منزله ويسكن الي اهله وينام علي فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش-------------------------- قال الله تعالي وجعلن--------------------------------------ا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا ويخرج في نهاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في معاشه وقضاء حقوق الناس وما	2689	-3215109202509584686	192	344.5	154	439	43.73576354980469	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3681	false	-2821618518453202283	155	226	806	1165	1522	300	وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وانما قبض النبي صلي الله عليه وسلم نهارا ويتبع اليوم الليلة الماضية ولان النهار تابع لليل ولهذا يكون اول الشهر الليل ولو نذر اعتكاف شهر دخل معتكفه قبل غروب شمس الشهر الذي قبله ويخرج منه بعد غروب شمس اخر يوم منه فيبدا بالليل وان احب ان يجعل النهار مضافا الي الليل الذي يتعقبه جاز------- لان ذلك لا يتفاوت	3681	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2690	true	2778409181639845747	63	100	330	507	1552	300	وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وانما قبض------ صلي الله عليه وسلم نهارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احب ان يجعل النهار مضافا الي الليل الذي يتعقبه جاز له ذلك لان ذلك لا يتفاوت	2690	-3215109202509584686	170	315.5	135	366	46.44808578491211	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3676	false	4764965552302772997	123	297	640	1515	1527	300	الباقيتين وان كن اربعا اقرع في الليلة الثالثة ويصير في الليلة الرا-------------------بعة بغير قرعة----------- ولو اقرع----------------- في الليلة الاولي------ فجعل سهما للاولي وسهما للثانية وسهما للثالثة وسهما للرابعة ثم اخرجها عل-----يهن مرة واحدة جاز--------------------------- لكل واحدة ما -خرج لها فصل ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الم------ريض والمجبوب والعنين والخنثي والخصي وبذلك قال الثوري والشافعي واصحاب الراي لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا يطا وقد روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لما كان في مرضه جعل يدور في نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه ذلك-------- استاذن--------هن في الكون عند احداهن كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي النساء- فاجتمعن ق-ال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلتن فاذن له رواه ابو داود فان لم ياذن له------------------- اقام عند احداهن بالقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب فان كان الزوج مجنونا لا يخاف منه طاف به الولي عليهن وان كان يخاف منه------------------------------------- فلا قسم عليه لانه لا يحصل منه انس---- ولا	3676	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2691	true	-8786893377490272900	2	245	12	1264	1555	300	الباقيتين لما تقدم--------------------------- ويصير في الليلة الرابعة الي الزوجة الرابعة بغير قرعة لانها حقها ولو اقرع من له اربع زوجات في الليلة الاولي بينهن فجعل سهما للاولي وسهما للثانية وسهما للثالثة وسهما للرابعة ثم اخرج السهام عليهن مرة واحدة جاز ذلك لانه موف بالمقصود وكان لكل امراة ما يخرج لها من الليالي عملا بمقتضي القرعة ويقسم من تحته مبعضة وغيرها لمعتق بعضها بالحساب بان يجعل لحريتها بحساب ما للحرة ولرقها بحساب ما للامة فان كان نصفها حرا فلها ثلاث ليال وللحرة اربع لانا نجعل لجزءها الرقيق ليلة فيكون لما يقابله من الحرة ليلتان ضعف ذلك ويجعل لجزءها الحر ليلتين فيكون لما يقابله من الحرة ليلتان مثل ذلك ويقسم الزوج المريض والمجنون والعنين --------والخصي كالصحيح------------------------------- لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا يطا وقد روت عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما كان في مرضه جعل يدور في نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق علي المريض القسم استاذن ازواجه ان ----يكون عند احداهن لما ------------------------------روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي --نساءه فاجتمعن فقال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلت- فاذن له رواه ابو داود فان لم ياذن له ان يقيم عند احداهن اقام عند احداهن بق--رعة او اعتزلهن جميعا ان احب ذلك تعديلا بينهن ويطوف بمجنون مامون له زوجتان فاكثر وليه وجوبا لحصول الانس به فان خيف منه لكونه غير مامون فلا قسم عليه لانه لا يحصل منه انس لهن ولا	2691	-3215109202509584686	662	1069.5	520	1357	48.78408432006836	120	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3685	false	-2143887789246806887	51	80	268	427	1533	300	والحق في القسم للامة دون سيدها فلها--------- ان تهب ليلتها لزوجها و--لبعض ضراءر-----------ها كالحرة وليس -------------لسيدها الاعتراض عليها------- ولا ان يهبه---------------------------------------- دونها لان الايواء والسكن حق لها دون سيدها	3685	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2692	true	8017337073812390475	221	269	1161	1402	1563	300	والحق في القسم للامة دون سيدها فلها اي الامة ان تهب ليلتها لزوجها او لبعض ضراءرها باذن زوجها كالحرة لان الحق لها وليس لسيدها الاعتراض عليها في ذلك ولا ان يهبه اي وليس لسيد الامة ان يهب حقها من القسم دونها لان الايواء والسكن حق لها دون سيدها	2692	-3215109202509584686	153	263.5	125	241	63.485477447509766	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3690	false	8886536551485825678	101	271	501	1351	1486	300	لان قسم الحضر ليس بمثل قسم السفر فيتعذر القضاء ولنا ------انه خص بعضهن بمدة علي وجه تلحقه التهمة فيه فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا اذا ثبت هذا ف-----------------------------------------------ينبغي ان لا يلزمه قضاء المدة وانما يقضي منها ما اقام منها معها بمبيت ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما زمان السير فلم يحصل لها منه الا التعب والمشقة فلو جعل للحاضرة في مقابلة ذلك مبيتا عندها واستمتاعا بها لمال كل الميل فصل اذا خرجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لان القرعة لا توجب وانما تعين من تستحق التقديم و----ان اراد السفر بغيرها لم يجز لانها تعينت بالقرعة فلم يجز العدول عنها الي غيرها وان وهبت حقها- من ذلك لغير----------------------ها جاز---- اذا رضي الزوج لان الحق ل-------ها فصحت هبتها له كما لو وهبت ليلتها في الحضر ولا يجوز بغير رضا الزوج لما ذكرنا في هبة الليلة في الحضر وان وهبته للزوج او ل---------------لجميع جاز وان امتن-------------------عت من السفر معه سق-----------------------ط حقها اذا رضي الزوج وان ابي فله اكراهها علي السفر معه لما ذكرنا وان رضي بذلك استانف القرعة بين البواقي	3690	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2693	true	551773604694557777	79	284	407	1409	1483	300	وان كان السفر بها بغير ق-------رعة لزمه القضاء مدة غيبته لانه خص بعضهن بمدة علي وجه تلحقه التهمة فيه فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا ما لم تكن الضرة رضيت بسفرها اي سفر ضرتها معه قال في المبدع وينبغي ان-------------------------- يقضي منها ما اقام----- معها لمبيت ونحوه ويقضي من سافر باحدي زوجاته مع قرعة ما تعقبه السفر اي ما اقام عند انتهاء مسيره في السفر او ما تخلله اي السفر من مدة اقامة وان قلت لتساكنهما في ذلك لا زمن سيره وحله وترحاله لان ذلك لا يسمي سكنا فلا يجب قضاءه كما لو كانا منفردين واذا اراد السفر واقرع بين نساءه و خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لان القرعة لا توجب وانما تعين من استحق التقديم و لا يجوز له السفر ب احدي زوجاته غير من خرجت لها القرعة لانه جور وان وهبت من خرجت لها القرعة حقها من ذلك اي من السفر معه لاحدي ضراتها جاز لها اذا رضي الزوج لان الحق لا يعدوهما وان وهبته-------- اي وهبت من خرج لها القرعة حقها من السفر مع-----------------------------------------------ه للزوج او وهبته لضراءرها الجميع او----- امتنعت من خرجت لها القرعة من السفر---- سقط حقها لاعراضها عنه باختيارها اذا رضي الزوج بما صنعته من الهبة او الامتناع و-------------------------استانف القرعة بين البواقي	2693	-3215109202509584686	401	336.5	310	1259	31.850675582885742	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3683	false	1373837692094509679	124	253	616	1239	1472	300	والاولي ان يكون لكل واحدة منهن مس----كن ياتيها فيه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقسم هكذا ولانه اصون لهن واستر حتي لا يخرجن من بيوتهن وان اتخذ------ لنفسه منزلا يستدعي ا---------------ليه كل واحدة منهن في ليلتها وي----------------ومها كان له ذلك لان للرجل نقل زوجته حيث شاء وم-----------------------------------------------------------------------------------------ن امتنعت من----هن من اجابته------------------------------ سقط حقها من القسم لنشوزها وان اختار ان يقصد بعضهن في منازلهن ويستدعي البعض كان له ذلك لان له ان يسكن كل واحدة منهن حيث شاء -------------------------------------------------------------------------------وان حبس الزوج فاحب القسم بين نساءه بان يستدعي كل واحدة في ليل-------------------تها فعليهن طاعته ان كان ذل---ك سكني مثلهن ---------------------------------------وان لم يكن لم ت-----------------لزمهن اجابته لان عليهن في ذلك ضررا و-----------------------------ان اطعنه لم ي-----------------------------------------------كن له ان يترك العدل بينهن ---------ولا استدعاء بعضهن دون بعض -------------------------------كما في غير الحبس	3683	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2695	true	-6334934299582922166	39	231	182	1121	1477	300	والاولي ان يكون لكل واحدة من نساءه مسكن ياتيها فيه لفع--------له صلي الله عليه وسلم-------------- ولانه اصون لهن واستر حتي لا يخرجن من بيوتهن فان اتخذ الزوج لنفسه مسكنا غير مساكن زوجاته يدعو اليه كل واحدة----- في ليلتها ويومها ويخليه من ضرتها جاز له ذلك لان له--- نقل زوجته حيث شاء بمسكن يليق بها وله دعاء البعض الي مسكنه وياتي البعض لان له ان يسكن كل واحدة منهن حيث شاء وان امتنعت من دعاها عن اجابته وكان ما دعاها اليه مسكن مثلها سقط حقها من القسم لنشوزها وان اقام عند----------------------------------------------------------------- واحدة من زوجاته ودعا الباقيات الي بيتها لم يجب عليهن الاجابة لما بينهن من الغيرة والاجتماع يزيدها وان حبس الزوج فاست------------------------دعي كل واحدة من زوجاته في الحبس في ليلتها فعليهن طاعته ان كان الحبس مسكن- مثلهن ولا مفسدة كما لو لم يكن محبوسا والا اي وان لم يكن الحبس مسكن مثلهن لم يلزمهن -طاعته كما لو دعاهن الي غير الحبس الي ما ليس مسكنا لمثلهن فان اطعنه في الاتيان الي الحبس سواء كان مسكن مثلهن او لا لم يكن له ان يترك العدل بينهن لانه جور ولا استدعاء بعضهن دون بعض لما فيه من ترك التسوية بلا عذر كما في غير الحبس	2695	-3215109202509584686	421	593.5	327	1060	39.71697998046875	71	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3686	false	-5404868423982527201	143	297	749	1552	1566	300	قسم لاحداهما---- ثم جاء ليقسم للثانية فاغلقت الباب دونه او منعته من الاستمتاع بها او قالت لا تدخل علي او لا تبت عندي او ادعت الطلاق سقط حقها من القسم ----------------فان عادت بعد ذلك الي المطاوعة استانف القسم بين-----------------------------ها ولم يقض الناشز---------- لانها اسقطت حق نفسها وان كان--- له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة-------------------------------------------- لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا لتساوي---هن فان نشزت احداهن عليه و-----ظلم واحدة----- فلم يقسم لها واقام عند الاثنين ثلاثين ليلة ------------------ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة فانه يقسم لها ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمس- عشرة ليلة-------------- ويحصل للناشز خمس ثم يستانف القسم بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجميع -----------فان كان له ثلاث نسوة فقسم بين اثنتين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة------------- ثم تزوج جديدة ثم اراد ان يقضي للمظلومة فا---------نه يخص الجديدة بسبع----- ان كانت بكرا وث---لاث ان كانت ثيبا لحق العقد ثم يقسم بينها----------- وبين المظلومة خمسة ادوار علي ما قدمنا للمظلومة من كل دور ثلاثا وواحدة	3686	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2696	true	-2708502089929917385	2	211	5	1098	1547	300	قسم لاحدي زوجاته ثم جاء ليقسم للثانية فاغقلت الباب دونه او منعته من الاستمتاع بها او قالت لا تدخل علي او لا تبيت---- او ادعت الطلاق سقط حقها من القسم والنفقة لنشوزها فان عادت-------- الي المطاوعة استانف القسم بينهما اي بين من كانت ناشزا وضرتها ولم يقض للناشز مبيته عند ضرتها لسقوط حقها اذ ذاك فلو كان له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة عند كل واحدة عشر ليال ولم تكن الرابعة ناشزا لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا ليعدل بينهن فان نشزت احداهن اي الاربع وظلم واحدة منهن ولم يقسم لها واقام عند الاثنين ثلاثين ليلة كل واحدة خمسة عشر ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة ------قسم لها ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار ليكمل للمظلومة خمسة عشر- ليلة لتساوي ضرتيها ويحصل للناشز خمس ليال لانها واحدة من اربع فيكون لها ربع الزمن المستقبل وذلك خمس من عشرين والاولي والثانية قد استوفتا مدتها فالخمسة عشر للمظلومة ثم يقسم بين الجميع علي السواء فان كان له ثلاث نسوة فقسم بين اثنتين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة فلم يقسم لها ثم تزوج جديدة ثم اراد ان يقضي للمظلومة ما فاتها فانه يخص الجديدة بسبع ليال ان كانت بكرا او بثلاث ان كانت ثيبا لما -ياتي ثم يقسم بينها اي الجديدة وبين المظلومة خمسة ادوار للمظلو-------------مة من كل دور ثلاثا وواحدة	2696	-3215109202509584686	698	1154.5	558	1126	61.989341735839844	118	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3687	false	5351764406057678742	75	176	393	891	1492	300	ان تهب حقها من القسم لزوجها او-------------- لبعض ضراءرها او------------------------ لهن جميعا ولا يجوز الا برضي الزوج لان حقه في الاستمتاع بها لا يسقط الا برضاه ف---------------------------------------اذا رضيت هي والزوج جاز لان الحق في ذلك لهما لا يخرج عنهما فان ابت الموهوبة قبول الهبة لم يكن لها ذلك لان حق الزوج في الاستمتاع بها ثابت في كل وقت -------------------انما منعته المزاحمة ب--حق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة وقد ثبت ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه و---يجوز---- ذلك	3687	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2697	true	-5465832381968306481	159	268	816	1352	1507	300	ان تهب حقها من القسم في جميع الزمان وفي بعضه لبعض ضراءرها باذنه او تهب حقها من القسم لهن اي لضراءرها كلهن او تهبه له اي للزوج فيجعله لمن شاء منهن ولو ابت الموهوب لها ذلك لان الحق في ذلك للواهبة والزوج فاذا رضيت هي والزوج جاز لان -----------------لا يخرج عنهما و----------------------------------------------حق الزوج في الاستمتاع---- ثابت في كل وقت علي كل واحدة منهن وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة وقد ثبت ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه ولا يجوز هبة ذلك	2697	-3215109202509584686	349	567.0	278	603	57.877281188964844	63	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3689	false	-7637462611682100251	0	141	0	705	1488	300	والنفقة للتمكين من الاستمتاع وقد تعذر ذلك بسبب من جهتها فسقط كما لو تعذر ذلك قبل --دخوله بها وفارق ما اذا سافرت معه لانه لم يتعذر ذلك ويحتمل ان يسقط القسم وجها واحدا لانه لو سافر عنها لسقط قسمها والتعذر من جهته فاذا تعذر من جهتها بسفرها كان اولي ويكون في النفقة الوجهان وفي هذا تنبيه علي سقوطهما اذا سافرت بغير اذنه فانه اذا سقط حقها من ذلك لعدم التمكين بامر ليس فيه نشوز ولا معصية فلان يسقط بالنشوز والمعصية اولي وهذا لا خلاف فيه نعلمه فاما ان اشخصها وهو يبعثها------ لحاجته او يامرها بالنقلة من بلدها------------ لم يسقط حقها من نفقة ولا قسم لانها لم تفوت عليه التمكين ولا فات من جهتها وانما حصل بتقويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط حق الباءع من تسليم ثمنه اليه فعلي هذا يقضي لها بحسب ما اقام عند ضرتها	3689	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2697	true	-5465832381968306481	100	156	523	795	1507	300	والنفقة للتمكين من الاستمتاع وقد تعذر ذلك بسبب من جهتها فسقط كما------------ قبل الدخول -بها وفارق ما اذا سافرت معه لانه لم يتعذر ذلك وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثها الزوج لحاجته او انتقلت-------- من بلد الي بلد باذنه لم يسقط حقها من نفقة ولا قسم لان تعذر استمتاعه بها بسبب من جهته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقضي لها بحسب ما اقام عند ضرتها	2697	-3215109202509584686	211	332.5	165	725	29.10344886779785	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3688	false	-1186686210639243562	19	127	91	667	1504	300	ثم ان كانت تلك الليل------------------------ تلي --ليلة الموهوبة---- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بينهما وان كانت لا تليها لم يجز له الموالاة بينهما الا برضاء الباقيات ويجعلها لها في الوقت الذي كان للواهبة لان الموهوبة--- قامت مقام الواهبة في ليلتها فلم يجز تغييرها عن موضعها كما لو كانت-------- باقية للواهبة ولان في ذلك تاخير حق غيرها وتغييرا لليلتها بغير رضاها فلم يجز وكذلك الحكم اذا وهبتها للزوج فاثر بها امراة منهن بعينها وفيه وجه اخر انه يجوز الموالاة بين الليلتين لعدم الفاءدة في التفريق والاول اصح وقد ذكرنا فيه فاءدة فلا يجوز اطراحها ومتي رجعت الواهبة في ليلتها فلها ذلك في المستقب---------------------ل لانها هبة لم تقبض وليس له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجوع في----------------------------------ما مضي لانه	3688	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2698	true	-5681442419315171856	68	192	346	986	1487	300	ثم ان كانت تلك الليلة الموهوبة لاحدي الضراءر تلي الليلة الموهوبة لها والي الزوج بينهما اي الليلتين فيبيتهما عند الموهوب لها والا اي وان لم تل الليلة الموهوب لها لم يجز ان يوالي بين الليلتين ا--------------------------------------لا برضا- الباقيات لا--------------------------------------ن الموهوب لها قامت مقام الواهبة في ليلتها فلم تغير------- عن موضعها كما لو كانت الواهبة باقية فان رضين جاز لان الحق لا يخرج عنهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجعت الواهبة في -الهبة عاد حقها في المستقبل فقط ولو في بعض الليل لانها هبة لم تقبض ولا يقضيه اي لا يقضي بعضا من ليلة ان لم يعلم الزوج برجوعها الا بعد فراغ الليلة لحصول التفريط منها ولها اي المراة هبة ذلك اي قسمها ونفقتها وغيرهما لزوجها ليمسكها ولها الرجوع في المستقبل لانها هبة لم تقبض بخلاف ما مضي لانه	2698	-3215109202509584686	218	279.5	172	932	23.39055824279785	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3685	false	-2143887789246806887	209	245	1066	1251	1533	300	لها- ولان الامة لا حق لها في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار يكون السيد مجبوبا او عنينا ولا تضرب لها مدة الايلاء لكن ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتاجت------ الي النكاح ---فعليه--------- اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها	3685	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2699	true	2131575915039827156	0	63	0	320	1528	300	لهما ولان الامة لا حق لها في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار بكون السيد مجنونا او عنينا ولا يضرب لها مدة الايلاء وتستحب له التسوية بينهن في القسم ليكون اطيب لنفوسهن و عليه ا ن لا يعضلهن بان لم يرد الاستمتاع بهن فلا يمنعهن من الزوج واذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اي السيد اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها	2699	-3215109202509584686	173	298.5	138	320	54.0625	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3693	false	-4854880423249986945	0	138	0	651	1519	300	قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا------- واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن ام سل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال---- ليس بك ع-----لي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ وان شءت زرتك ثم حاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث وفي لفظ رواه الدارقطني ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شكت سبعت لك ثم سبعت لنساءي وهذا يمنع قياسهم ويقدم عليه قال ابن عبد البر -الاحاديث المرفوعة في هذا الباب علي ما قلناه وليس مع من خالفنا حديث مرفوع والحجة مع من ادلي بالسنة	3693	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2699	true	2131575915039827156	146	279	762	1426	1528	300	قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة معتبرة في الشرع والسبعة لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ بنقطع الدور وان احبت الثيب ان يقيم الزوج عندها سبعا فعل وقضي للبواقي من ضراتها سبعا سبعا لما روت ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك -وان ---شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر والاحاديث المرفوعة علي ذلك------------------ وليس مع من خالف-- حديث مرفوع والحجة مع من ادلي بالسنة	2699	-3215109202509584686	398	695.5	313	897	44.370121002197266	73	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3692	false	-5667228120329496392	0	115	0	576	1538	300	العقد في قسم السفر لانه نوع قسم وان وقعت القرعة للاخري سافر بها فان حضر قضي للجديدة حق العقد لانه سافر بعد وجوبه عليه وان تزوج اثنتين وعزم علي السفر اقرع بينهما فسافر بالتي تخرج لها القرعة ويدخل حق العقد في قسم السفر فاذ----------------ا قدم قضي للثانية حق العقد في احد الوجهين لانه حق وجب لها قبل سفره -لم يءده اليها فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه والثاني لا يقضيه لءلا يكون تفضيلا لها علي التي سافر بها لانه لا يحصل للمسافرة من الايواء والسكن والمبيت عندها مثل ما يحصل في الحضر فيكون ميلا فيتعذر قضاءه فان قدم من سفره قبل مضي مدة ينقضي فيها حق عقد الاولي اتمه في الحضر وقضي للحاضرة	3692	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2700	true	-4789828667209810931	127	178	684	924	1535	300	العقد في قسم السفر لانه نوع قسم يختص -----------------------بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قدم من سفره بدا بالاخري فوفا-ها حق العقد ل---------------انه حق وجب لها قبل سفره ولم يءده------ فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قدم من سفره قبل مضي مدة ينقضي فيها حق عقد الاولي تممه في الحضر وقضي للحاضرة	2700	-3215109202509584686	204	335.5	158	593	34.40134811401367	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3694	false	8050055791494195737	18	85	100	434	1556	300	الثانية ليلتها بات------------------------ عند الجديدة نصف ليلة ثم يبتدء القسم----- لان الليلة التي يوفيها لل-ثانية نصفها من حقها ونصفها من حق الاخري- فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما حصل لكل واحدة من ضرتيها وعلي---- هذا القول يحتاج ان ينفرد بنفسه في نصف ليلة وفي------------------ه حرج فانه ربما لا يجد مكانا ينفرد فيه او لا يقدر علي الخروج اليه في نصف الليلة او المجء منه	3694	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2701	true	-8570394482717115136	2	75	9	388	1568	300	الثانية قدم المزفوفة بلياليها ثم يبيت ليلة عند المظلوم--------ة ثم نصف ليلة للجديدة لان الليلة التي يوفيها للمظلومة نصفها من حقها ونصفها من حق الجديدة فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما خص ضرتها ثم يبتدء قال في الانصاف هذا المذهب واختار الموفق والشارح لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج لانه ربما لا يجد مكانا ينفرد فيه اذ لا يقدر علي الخروج اليه في نصف الليلة او المجء منه	2701	-3215109202509584686	225	344.0	174	387	58.13953399658203	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3696	false	1772052656712072189	147	191	708	916	1468	300	ينبغي لاحد ان يساله------------- ولا ابوها لم ضربتها والاصل في هذا ما روي------------ الاشعث عن عمر انه قال يا اشعث احفظ عني شيءا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسالن رجلا فيما ضرب امراته روا----ه ابو داود ----ولانه قد يضربها لاجل	3696	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2702	true	5068611319928787184	257	300	1307	1509	1509	300	--------------يساله احد لم ضربها ولا ابوها ل-----------------------ما روي ابو داود عن الاشعث عن عمر انه قال يا اشعث احفظ مني شيءا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسالن رجلا فيم- ضرب امراته ولان فيه ابقاء للمودة ولانه قد يضربها لاجل-	2702	-3215109202509584686	159	249.0	126	241	65.97510528564453	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3696	false	1772052656712072189	7	48	32	231	1468	300	لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ولا يزيد في ضربها علي عشرة اسواط----- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد-- فوق عشرة اسواط------------- حدود الله متفق عليه فصل وله تاديبها ع------لي ترك فراءض	3696	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2702	true	5068611319928787184	63	121	325	632	1509	300	لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ويجتنب الوجه تكرمة له و يجتنب البطن والمواضع المخوفة خوف القتل و يجتنب المواضع المستحسنة لءلا يشوهها ويكون ال----------ضرب------ عشرة اسواط فاقل لقو---------له صلي الله عليه وسلم لا يجلد احدكم فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه وفي الترغيب وغيره والاولي ترك ضربها	2702	-3215109202509584686	152	229.5	119	332	45.78313064575195	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3696	false	1772052656712072189	43	140	205	675	1468	300	وله تاديبها علي ترك فراءض الله وسال اسماعيل بن سعيد احمد عما يجوز ضرب المراة عليه قال علي فراءض الله وقال في الرجل له امراة لا تصلي يضربها ضربا رفيقا غير مبرح وقال علي رضي الله عنه في تفسير قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 قال علموهم -ادبوهم وروي ابو محمد الخلال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا علق في بيته سوطا يءدب--- اهله فان لم تصل فقد قال احمد اخشي ان لا يحل -لرجل يقيم--- مع امرا-ة لا تصلي ولا تغتسل من --جنابة ولا تتعلم القران	3696	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2703	true	-7573278933523843108	9	81	47	405	1603	300	وله تاديبها علي ترك فراءض الله تعالي كالصلاة والصوم الواجبين نصا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه في------ قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قا----------ل علموهم وادبوهم وروي--------- الخلال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا علق في بيته سوطا يءدب به اهله فان لم تصل ف---قال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيل مع امراته لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران	2703	-3215109202509584686	307	525.5	241	481	63.82536315917969	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3699	false	8149583585933424695	8	75	43	405	1543	300	الحاكم لا يجوز ان يكون عبدا ويعتبر ان يكونا عالمين بالجم------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فيعتبر علمهما به والاولي ان يكونا من اهلهما لامر الله تعالي بذلك---------------------------------------------------------- ولانهما اشفق واعلم بالحال فان كانا------ من غير اهلهما جاز لان القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوكالة فكان الامر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ارشادا واستحبابا فان قلنا ه------------------ما وكيلان--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يفعلان شيءا حتي -----------ياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او	3699	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2703	true	-7573278933523843108	165	300	881	1603	1603	300	الحاكم لم يج-ز ان يكون الا عدلا وفي المغني الاولي ان كانا وكيلين لم يعتبر لان توكيل العبد جاءز بخلاف الحكم يفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع------------------------------------------------ والاولي ان يكونا من اهلهما ل----قوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية ولانهما اشفق واعلم بالحال ويجوز ان يكونا من غير اهلهما لا----ن القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوكالة وينبغي لهما اي الحكمين ان ينويا الاصلاح لقوله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا القول و ان ينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر ليكون اقرب للتوفيق بينهما وهما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او-	2703	-3215109202509584686	211	225.0	167	780	27.05128288269043	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3735	false	8622245602689120116	46	220	223	1137	1530	300	فصل وان قالت له ا-----مراته طلقني وضرتي بالف فطلقهما وقع الطلاق بهما باءنا واستحق الالف علي باذلته لان الخلع مع الاجنبي جاءز وان طلق احداهما فقال القاضي تطلق طلاقا باءنا ولزم الباذلة بحصتها من الالف وهذا مذهب الشافعي الا ان بعضهم قال يلزمها مهر مثل المطلقة وقياس قول اصحابنا فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة لم يلزمها شء ووقعت بها التطليقة ان لا يلزم الباذلة هاهنا شء لانه لم يجبها الي ما سالت فلم يجب عليها ما بذلت لانه قد يكون غرضها في بينونتهما جميعا منه فاذا طلق احداهما لم ي------حصل غرضها -فلا يلزمها عوضها فصل-------------- وان قالت--- طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي او علي ان----------------- لا تطلق ضرتي----- فالخلع صحيح والشرط والبذل لازم وقال الشافعي الشرط والعوض باطلان ويرجع لي مهر المثل لان الشرط سلف فيالطلاق والعوض بعضه في مقابلة الشرط الباطل فيكون الباقي مجهولا وقال ابو حنيفة الشرط باطل والعوض صحيح لان العقد يستقل بذلك العوض ولنا انها بذلت عوضا في طلاقها وطلاق ضرتها-------- فصح كما لو قالت طلقني وضرتي با--لف فان لم يف لها بشرطها فعليها----------- الاقل من	3735	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2707	true	686138726989714761	131	218	650	1095	1465	300	فلا وان قالت له احدي زوجتيه طلقني وضرتي بالف فطلقهما وقع الطلاق باء-----نا واستحق الالف علي باذلته وحدها لالتزامها له بالعقد وان طلق الزوج احدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لم يستحق شيءا لانها انما بذلت العوض في طلاقهما ولم يوجد وان قالت له طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي او قالت طلقني بالف علي ا ن لا تطلق ضرتي ففعل فالخلع صحيح والشرط والبذل لازمان لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بذلت عوضا في طلاقها وطلاق ضرتها او عدمه فصح كما لو قالت طلقني وضرتي بالالف فان لم يف لها بشرطها استحق علي الساءلة الاقل من	2707	-3215109202509584686	297	454.0	233	986	30.1217041015625	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3705	false	-6427502296998423310	205	284	1103	1499	1591	300	وقد روي عن عثمان وعلي وابن مسعود لكن ضعف----------------------- احمد الحديث عنهم وقال ليس---- في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة 229 ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت البقرة 229 ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانها---- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	3705	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2709	true	339526948091123488	29	108	145	529	1521	300	وما روي عن عثمان وعلي وابن مسعود من انه طلقة باءنة بكل حال ضعفه احمد -------------قال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم ق-----------ال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ق--------ال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	2709	-3215109202509584686	333	613.0	265	427	77.98594665527344	62	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3706	false	-4590718620829473291	137	223	705	1145	1542	300	سبحانه فلا جناح عليهما فيما افتدت البقرة 229 وفسخت نكاحك لانه حقيقة فيه فاذا اتي باحد هذه الالفاظ وقع من غير نية وما عدا هذه مثل باراتك وابراتك وابنتك فهو كناية لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق وهذا قول الشافعي الا ان له في لفظ الفسخ وجهين فاذا طل---------بت الخلع وبذلك العوض فاجابها بصريح الخلع وكنايته صح من غير نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغني عن النية فيه وان لم يكن دلالة حال ---------------فاتي بصريح الخلع	3706	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2709	true	339526948091123488	121	180	598	898	1521	300	-تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وكناياته اي الخلع باريتك-------------------------------------------------------------------------- وابراتك وابنتك ----------لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كال--------------------------------------------------------طلاق فمع سءال الخلع وبذل- العوض ----------يصح الخلع----------- من غير نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغنت عن النية فيه -ان لم تكن دلالة حال ولا بد في الكنايات من نية الخلع	2709	-3215109202509584686	232	373.0	184	464	50.0	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3708	false	-2702315979958810639	18	185	89	968	1565	300	ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به وجملة ذلك ان المختلعة لا يلحقها طلاق بحال وبه قال ابن عباس وابن الزبير وعكرمة وجابر بن زيد والحسن والشعبي ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وحكي عن ابي حنيفة انه يلحقها الطلاق الصريح المعين دون الكناية والطلاق المرسل وهو ان يقول كل امراة لي طالق وروي نحو ذلك عن سعيد المسيب وشريح وطاوس والنخعي والزهري والحكم وحماد والثوري لما روي عنالنبي صلي الله عليه وسلم انه قال المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة ولنا انه قول ابن عباس وابن الزبير ولا نعرف لهما مخالف في عصرها ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول او المنقضية-- عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية ولا-------------------------------------------------------------------نها لا يقع الطلاق المرسل ولا تطلق بالكناية فلم يلحقها الصريح المعين كما قبل الدخول ولا فرق بين ان يواجهها به فيقول انت طالق او لا يواجهها به مثل ان يقول فلانه طالق وحديثهم لا نعرف له اصلا ولا ذكره اصحاب السنن فصل ولا يثبت ف--ي الخلع	3708	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2710	true	-2560676513615432804	92	167	432	816	1469	300	ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهه-------------ا به المخالع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول او التي انقضت عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية ولانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما وما روي من قوله صلي الله عليه وسلم المختلعة------------ يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعر----------------------------------------------------------------------------------------------ف له اصل -ولا ذكره اصحاب السنن وان شرط الرجعة في الخلع	2710	-3215109202509584686	238	393.0	189	950	25.052631378173828	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3709	false	3764453381117447555	21	137	103	713	1496	300	الخلع----- لا يفسد يكون عوضه فاسدا فلا يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح ولانه لفظ يقتضي البينونة فاذا شرط الرجعة معه بطل الشرط كالطلاق الثلاث ويحتمل ان يبطل----------------- الخلع وتثبت الرجعة وهو منصوص الشافعي لان شرط العوض والرجعة متنافيان فاذا شرطاهما سقطا وبقي مجرد الطلاق فنثبت الرجعة بالاصل لا بالشرط ولانه شرط في العقد ما ينافي مقتضاه فابطله كما لو شرط ان لا يتصرف في المبيع واذا حكمنا بالصحة فقال القاضي يسقط المسمي في العوض لانه لم يرض به عوضا حتي ضم اليه الشرط فاذا سقط الشرط وجب ضم النقصان الذي نقصه من اجله اليه فيصير مجهولا فيسقط ويجب المسمي في العقد ويحتمل ان يجب المسمي لانهما تراضيا به عوضا فلم يجب غيره كما لو خلا عن --شرط	3709	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2710	true	-2560676513615432804	172	207	837	1023	1469	300	الخلع لانه لا يفسد بالعوض الفاسد-- فلا يفسد بالشرط الفاسد كالنك-----------------------------------------اح ولم يصح الشرط لمنافاته للخلع ويستحق المخالع المسمي فيه اي في الخلع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما تراضيا به عوضا فلم يجب غيره كما لو خلا عن الشرط	2710	-3215109202509584686	120	168.0	92	634	18.927444458007812	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3709	false	3764453381117447555	261	300	1306	1496	1496	300	ولو قال------------- اذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال هذه الصفة لان هذا يجوز الرجوع فيه لو لم يكن معلقا فمع التعليق اولي كالوكالة قال------------------------------------------------------------------------ احمد ولو جعلت له امراته الف درهم علي ان يخير-------ها فاختارت الزوج لا-	3709	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2711	true	2655123479180146249	17	70	81	341	1478	300	ولو قال الزوج لزوجته اذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال هذه الصفة لانه وكالة وهي جاءزة وليست من ----------------تعليق الطلاق في شء الا ان ينوي به الطلاق علي ما ياتي بيانه في اخر الكنايات في الطلاق قال الامام احمد ولو جعلت ل-------ه الف درهم علي ان يخيرها فخيرها فاختارت الزوج لا	2711	-3215109202509584686	127	184.5	100	283	44.87632369995117	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3710	false	-6026354981768452568	22	91	118	488	1523	300	قالت امراته طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت----------- لزمها الدينار-------- ووقع الطلاق باءنا------------- ولا تءثر الردة ------لانها وجدت البينونة وان طلقها بعد ردتها وقبل دخوله بها بانت -الردة--------- ولم يقع الطلاق لانه صادفها باءنا ف--------------ان كان ------------------بعد الدخول وقلنا ان الردة ينفسخ بها النكاح في الحال فكذلك وان قلنا يقف علي انقضاء العدة كان الطلاق مراعي فان اقامت علي ردتها حتي انقضت عدتها تبينا ا-----------------نها لم تكن -زوجته حين طلقها	3710	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2711	true	2655123479180146249	83	156	404	785	1478	300	قالت------- طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت عن الاسلام لزمها الدينار بالطلاق ووقع الطلاق باءنا لانه علي عوض ولا تءثر الردة فيه لتاخرها ----------عنه فان طلقها بعد ردتها وقبل دخوله بها بانت بالردة لما تقدم ولم يقع الطلاق لان------ الباءن لا يلحقها طلاق وان كان طلقها بعد ردتها و بعد الدخول بها وقف الامر ----------------------------------------------علي انقضاء العدة -----------------فان اقامت علي ردتها حتي انقضت عدتها تبينا عدم وقوع الطلاق لانها لم تكن بزوجة- حين طلقها	2711	-3215109202509584686	256	355.0	207	468	54.70085525512695	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3716	false	2841230684695528528	202	292	979	1408	1449	300	لم يكن خلفا الا علي شء ---------------------الا ان يكون نوي الطلاق فيكون ما نوي فعلي هذه الرواية لا يصح الخلع الا بعوض فان تلفظ به بغير عوض ونوي الطلاق كان طلاقا رجعيا لان---------------------------------------ه يصلح كناية عن الطلاق وان لم ينو به الطلاق- لم يكن شيءا وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان الخلع ان كان فسخا ف------لا يملك الزوج فسخ النكاح الا بعيبها وكذلك لو قال فسخت النكاح ولم ينو به الطلاق لم يقع شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه يصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض وان قلنا الخلع	3716	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2711	true	2655123479180146249	197	275	978	1352	1478	300	لم يكن صحيحا لم يترتب عليه شء كالبيع الفاسد الا ان يكون بلفظ طلاق او نيته فيقع طل-----------------------------------------------------------------------------اقا رجعيا لانه طلاق لا عوض فيه فكان رجعيا كغيره ولانه يصلح كناية عن الطلاق فان لم ينو به --طلاقا لم يكن شيءا---------------------------- لان الخلع ان كان فسخا فالزوج لا يملك------ فسخ النكاح الا بعيبها وكذلك لو قال فسخت النكاح ولم ينو به الطلاق لم يقع شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه----- معاوضة ولا يجتمع--- العوض والمعوض ولا -يصح الخلع	2711	-3215109202509584686	261	429.5	203	496	52.620967864990234	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3707	false	-9211354278461815981	162	300	807	1526	1526	300	يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع ولان الخلع ان كان طلاقا فلا يقع بدون صريحه او كنايته وان كان فسخا فهو احد طرفي عقد النكاح فيعتبر فيه اللفظ كابتداء العقد واما حديث جميلة-------------------------------------------------------- فقد رواه البخاري اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وهذا صريح في اعتبار اللفظ وفي رواية فامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فانما اقتصر علي بعض القصة بدليل رواية من روي الفرقة والطلاق فان القصة واحدة والزيادة من الثقة مقبولة ويدل علي ذلك انه قال ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وقال خذ ما اعطيتها فجعل التفريق قبل العوض ونسب التفريق الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يباشر التفريق فدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به ولعل الراوي استغني بذكر العوض عن ذكر اللفظ لانه معلوم منه وعلي هذا يحمل كلام احمد-	3707	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2712	true	-1791272951739190033	0	68	0	368	1525	300	يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث جميلة التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تردين عليه حديقته فقد رواه البخاري اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وهذا صريح في اعتبار اللفظ وفي رواية فامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فانما اقتصر علي بعض ال--------------------------------------------قصة------ والزيادة من الثقة مقبولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الراوي استغني بذكر العوض عن ذكر اللفظ لانه معلوم منه وعلي هذا يحمل كلام احمد	2712	-3215109202509584686	311	581.0	255	776	40.07732009887695	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3717	false	1208283666455837973	34	141	163	705	1459	300	قالت ب-------عني عبدك هذا وطلقني بالف ففعل صح--------------------------------- وكان بيعا وخلعا بعوض واحد لانهما عقدان يصح افراد كل واحد منهما بعوض فصح جمعهما كبيع ثوبين وقد نص احمد علي الجمع بين بيع وصرف انه يصح وهو نظير لهذا وذكر اصحابنا فيه وجها اخر انه لا يصح لان احكام العقدين تختلف والاول اصح لما ذكرنا وللشافعي فيه قولان ايضا فعلي قولنا يتقسط الالف علي الصداق المسمي وقيم-----ة العبد فيكون عوض الخلع ما يخص المسمي--------- وعوض العبد ما يخص قيمته حتي لو ردته بعيب رجعت بذلك--------------------------- وان وجدته حرا او------ مغصوبا رجعت به لانه عوضه----------------------------------- فان كان مكان العبد شقص مشفوع ف------------------------------------------------فيه ---------الشفعة وياخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------الشفيع بحصة قيمته من الالف	3717	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2712	true	-1791272951739190033	103	223	536	1140	1525	300	قالت لزوجها بعني عبدك هذا وطلقني بالف ففعل اي باعها العبد وطلقها بالالف صح ذلك وكان بيعا وخلعا لان كلا--------------------------------- منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصح مفردا فصحا مجمعين وي--------------------------------------------------------------قسط الالف علي الصداق المسمي و علي قيمة العبد فيكون عوض الخلع ما يخص المسمي اي المهر وعوض العبد ما يخص قيمته حتي لو ردته بعيب رجعت بذلك اي بما يخص قيمته لانه ثمنه وان وجدته حرا او وجدته مغصوبا رجعت به لانه عوضها اي ثمنها الذي بذلته عوضا عن العبد فان كان مكان العبد شقص مشفوع وقالت له بعني شقصك هذا وطلقني بالف وفعل صح وثبتت فيه اي الشقص الشفعة لوجود سببها وهو البيع الصحيح كما لو انفرد عن الخلع ويوزع الالف علي الصداق المسمي وقيمة الشقص و ياخذه الشفيع بحصة قيمته من الالف	2712	-3215109202509584686	296	438.0	234	816	36.27450942993164	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3715	false	-1101657339792094437	207	232	1041	1161	1486	300	او موزونا لم يدخل في ضمان الزوج ولم---------- يملك------ التصرف فيه الا بقبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان غيرهما----------------------------------------------------- دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه قال	3715	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2713	true	-8508049992095883139	0	62	0	299	1463	300	او مذروعا لم يدخل في ضمان الزوج الا بقبضه ولا يملك الزوج التصرف فيه الا بقبضه وتقدم في البيع مفصلا وان تلف عوض الخلع المكيل ونحوه قبله اي قبل القبض فله اي الزوج عوضه ولم ينفسخ الخلع بتلفه وان كان عوض الخلع غير ذلك اي غير مكيل ولا موزون ولا معدود ولا مذروع دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه قبل	2713	-3215109202509584686	108	161.0	83	299	36.120399475097656	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3723	false	-6121439730936095655	0	117	0	559	1501	300	او علق طلاقها علي فعل شء ففعلته وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم ولا يلزم اذا خالعها علي عبد فبان حرا ------------------لانه------------------------- لم يرض بغير عوض متقوم فيرجع بحكم الغرو وهاهنا رضي بما لا ---قيمة له اذا تقرر هذا فان كان الخلع بلفظ الطلاق فهو طلاق رجعي لانه خلا عن عوض وان كان بلفظ الخلع وكنايات الخلع ونوي به الطلاق فكذلك لان الكنايات مع النية كالصري-----------------------ح وان كان بلفظ الخلع ولم ينو الطلاق انبني علي اصل وهو انه هل يصح الخلع بغير عوض وفيه روايتان فان قلنا يصح صح هاهنا وان قلنا لا يصح لم يصح ولم يقع شيءا وان قال ان اعطيتني خمرا او ميتة فانت طالق فاعطته ذلك طلقت ولا شء------------ عليها	3723	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2713	true	-8508049992095883139	125	190	598	932	1463	300	او علقه ------علي فعل--- ففعل-ه وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم و-----------------------------ان كانا اي المتخالعان يجهلانه اي يجهلان كونه محرما بان لم يعلما انه حر او خمر صح الخلع وكان له بدله اي مثل المثلي وقيمة المتقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان اعطيتني خمرا او ميتة فانت طالق فاعطته ذلك طلقت لوجود الصفة المطلق عليها	2713	-3215109202509584686	162	201.0	127	640	25.3125	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3715	false	-1101657339792094437	11	68	55	332	1486	300	ما يستحقه------ من مءونة الصبي وما يحتاج الي------------------------------------------------------------ه لانه بدل ثبت له في ذمتها فله او يستوفيه بنفسه وبغيره فان احب انفقه بعينه وان احب اخذه لنفسه وانفق عليه غيره وان اذن لها في --انفاقه علي الصبي---- جاز --------فان مات الصبي--------------------------------------------------- بعد انقضاء مدة الرضاع- فلابيه ان ياخذ ما بقي من المءونة وهل يستحقه دفعة او يوما	3715	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2715	true	979882598207687285	2	68	12	337	1504	300	ما يستحقه الولد من مء-نة الولد وما يحتاج اليه فان احب انفقه بعينه وان احب اخذه لنفسه وانفق علي الولد غيره لانه بدل ثبت له في ذمتها فله ان يستوفيه بنفسه وبغ-------------------------------------------------------يره وان اذن لها في الانفاق- عليه اي الولد جاز لما سبق فان مات الولد الذي خالعها علي ارضاعه والانفاق عليه عشر سنين مثلا بعد------- مدة الرضاعة فلابيه ان ياخذ ما بقي من المءنة-------------------- يوما	2715	-3215109202509584686	178	262.5	138	409	43.520782470703125	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3710	false	-6026354981768452568	184	214	941	1105	1523	300	الطلاق معني يجوز تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البعض وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز عن غير عوض	3710	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2716	true	3798551311201477152	3	32	16	178	1463	300	الطلاق معني يجوز تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز ب--غير عوض	2716	-3215109202509584686	159	309.5	130	164	96.95121765136719	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3711	false	-543120882869200321	16	52	68	227	1424	300	خ-لعها علي ما في يدها من الدراهم صح فان----------------------------------------------------------- كان في يدها من الدراهم فهي له----- وان لم يكن في يدها شء فله عليها ثلاثة نص عليه احمد-------------- لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة	3711	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2716	true	3798551311201477152	45	96	249	477	1463	300	خالعها علي ما في يدها من الدراهم صح الخلع وله ما في يدها ولو كان اقل من ثلاثة دراهم ولا يستحق غيره لان ----ذلك من الدراهم وهو في يدها وان لم يكن في يدها شء فله------ ثلاثة دراهم كما لو وصي له بدراهم لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة	2716	-3215109202509584686	127	186.0	95	238	53.36134338378906	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3712	false	-8521399622765506515	130	193	644	945	1431	300	خالعها علي ما في بيتها من المتاع فان كان فيه متاع فهو له------- قليلا كان------- او كثيرا معلوما او مجهولا -وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يقع عليه اسم المتاع وفي قول القاضي عليها المسمي في الصداق وهو قول اصحاب الراي والوجه للقولين ما تقدم الرابع ان يخالعها علي حمل امتها او---- غنمها او غيرهما من الحيوان او قال علي ما	3712	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2716	true	3798551311201477152	98	146	482	706	1463	300	خالعها علي ما في بيتها من المتاع فله ما- فيه اي البيت من المتاع قليلا كان المتاع او كثيرا لانه المخالع عليه وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يسمي متاعا كالوصية وان خالعها -----------------------------------------------------------------------------------------علي حمل امتها او حمل غنمها او غيره كحمل --بقرها او---- علي ما	2716	-3215109202509584686	141	206.0	106	320	44.0625	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3720	false	-7268813871139904641	22	148	110	722	1514	300	خالعها علي مروي فخرج هرويا فان الجنس واحد فصل------------- وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياه فمتي اعطته علي صفة يمكنه القبض وقع الطلاق سواء قبضه منها او لم يقبض-------------------------------------------------------------------ه لان العطية وجدت فانه يقال اعط-ته فلم ياخذ ولانه علق اليمين علي فعل من جهتها والذي من جهتها في العطية البذ----------------------------------------ل علي وجه يمكنه قبضه -------------------------فان هرب الزوج او غاب قبل عطيتها-------------- او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا مما لي عليك او اعطته به رهنا او احالته به لم يقع الطلاق لان العطية ما وجدت ولا يقع الطلاق بدون شرطه وكذلك كل موضع تعذر العطية فيه لا يقع الطلاق سواء كان التعذر من جهته او من جهتها او من جهة غيرهما لانتفاء الشرط ولو ق------الت طلقني بالف فطلقها استحق الالف----------------------------------- و----------------بانت وان لم يقبض	3720	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2717	true	-480142833641724341	149	288	737	1430	1491	300	خالعها علي عبيد فله ثلاثة لانها اقل ما يقع عليه اسم العبيد وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياه فمتي اعطته علي صفة يمكنه القبض وقع الطلاق سواء قبضه منها او لم يقبضه حيث احضرته له او اذنته في قبضه وان لم ياخذه اذا كان متمكنا من اخذه لانه اعطاء عرفا بدلي----ل اعطيته فلم ياخذ واستشكله بعض المحققين بانه ان حمل الاعطاء علي الاقباض من غير تمليك فينبغي ان تطلق ولا يستحق شيءا وان حمل عليه مع التمليك فلا يصح التمليك بمجرد فعلها فان هرب الزوج او غاب قبل عطيتها لم يقع الطلاق او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا بما-لي عليك او اعطته به رهنا او احالته به لم يقع الطلاق لعدم وجود الاعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المعلق عليه وان قالت طلقني بالف فطلقها استحق الالف لانها في مقابلة خروج البضع من ملكه وبانت لانها طلقت بعوض وان لم يقبض	2717	-3215109202509584686	331	483.0	259	829	39.9276237487793	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3718	false	-5608902599300502872	59	105	295	540	1481	300	وان خالعها علي ثوب موصوف في الذمة واستقصي صفات السلم صح وعليها ان تعطيه اياه سليما لان اطلاق ذلك يقتضي السلامة كما في البيع والصداقة فان دفعته اليه معيبا او ناقصا عن الصفات المذكورة فله الخيار بين امساكه او رده والمطالبة بثوب سليم علي تلك الصفة	3718	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2718	true	-5996909936248745839	67	103	358	551	1559	300	وان خالعها علي ثوب موصوف في الذمة واستقصي صفات السلم صح وعليها ان تعطيه اياه سليما-------------------------------------------------- فان دفعته اليه معيبا او ناقصا عن الصفات المذكورة فله الخيار بين امساكه و--رده والمطالبة بثوب سليم علي تلك الصفة	2718	-3215109202509584686	192	366.0	156	245	78.36734771728516	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3728	false	1708614628967562274	26	64	138	321	1462	300	وان قالت------- طلقني بالف الي شهر او اعطته الفا علي ان يطلقها الي شهر فقال------------------------------------------------------------ اذا جاء راس الشهر فانت طالق صح ذلك واستحق العوض ووقع الطلاق عند راس الشهر باءنا لانه بعوض-------------------------------- وان -طلقها قبل مجء الشهر	3728	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2720	true	-2410688869863067870	10	66	48	323	1496	300	ولو قالت لزوجها طلقني بالف الي شهر او بعد شهر فطلقها قبله فلا شء لها نصا لانه اختار ايقاع الطلاق من غير عوض ويقع رجعيا ولو اجابها بقوله اذا جاء راس الشهر فانت طالق --------استحق العوض ووقع الطلاق عند راس الشهر باءنا لانه بعوض وان قالت طلقني بالف من الان الي شهر فطلقها قبله اي الشهر	2720	-3215109202509584686	132	205.5	103	283	46.64310836791992	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3725	false	1959740086844291479	111	141	547	704	1518	300	هذه الواحدة كملت الثلاث وحصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة وتحريم العقد فوجب بها العوض كما لو طلقها------- ثلاثا فصل فان------------------------------ لم يبق من طلاقها الا واحدة ---فقالت طلقن--------ي بالف	3725	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2721	true	1207521687288336980	3	40	12	202	1561	300	هذه الواحدة كملت------- وحصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة وتحريم العقد فوجب---- العوض كما لو قال انت طالق ثلاثا---- فان قال والحالة هذه اي والحال انه لم يبق من طلاقها الا واحدة انت طالق طلقتين الاولي بالف	2721	-3215109202509584686	134	207.5	107	205	65.36585235595703	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3725	false	1959740086844291479	132	282	660	1428	1518	300	لم يبق من طلاقها الا واحدة فقالت طلقني------ بالف واحدة ابين بها واثنتين في نكاح اخر فقال ابو بكر قياس قول احمد انه اذا طلقها واحدة استحق العوض فان تزوج بها بعد ذلك ولم يطلقها رجعت عليه بالعوض لانها بذلت العوض في مقابلة ثلاث فاذا لم يوقع الثلاث لم يستحق العوض كما لو كانت ذات طلقات ثلاث فقالت طلقني ثلاثا فلم يطلقها الا واحدة ومقتضي هذا انه اذا ينكحها نكاحا اخر انها ترجع عليه بالعوض وانما يفوت نكاحه اياها بموت احدهما وان نكحها نكاحا اخر وطلقها اثنتين لم ترجع عليه بشء وان لم يطلقها الا واحدة رجعت عليه بالعوض كله وقال القاضي الصحيح في المذهب ان هذا لا يصح في الطل--قتين الاخ-رتين لانه سلف في طلاق ولا يصح السلم في الطلاق لانه معاوضة علي الطلاق قبل النكاح والطلاق قبل النكاح---- لا يصح ف---------المعاوضة عليه اولي فاذا بطل فيهما انبني ذلك علي تفريق الصفقة فان- قلنا تفرق فله ثلث الالف وان	3725	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2721	true	1207521687288336980	149	202	755	1030	1561	300	لم يكن من طلاقها الا واحدة وقالت طلقني ثلاثا بالف واحدة ابين بها واثنتين في نكاح اخر فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي الصحيح---------- ان هذا لا يصح في التطليقتين الاخيرتين لانه سلف في ط----------------------------لاق ومعاوضة علي------ه قبل الن-------------------كاح وهو لا يصح قبله فكذا المعاوضة عليه ويتبين -----------------------علي تفريق الصفقة فاذا قلنا تفرق فله ثلث الالف وان	2721	-3215109202509584686	234	383.0	187	791	29.582805633544922	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3727	false	4480712205496418876	213	277	1061	1376	1500	300	قالت له طلقني عشرا بالف فطلقها واحدة او اثنتين فلا شء له لانه لم يجبها الي ما سالت فلم يستحق عليها ما بذلت---------- وان طلقها ثلاثا استحق الالف علي قياس قول اصحابنا فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف ولم يبق من طلاقها الا واحدة استحق الالف لانه قد حصل بذلك جميع المقصود فصل و------------------------------------------------لو لم يبق من طلاقها الا واحدة فقالت طلقني ثلاثا بالف	3727	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2721	true	1207521687288336980	107	159	544	805	1561	300	قالت طل---قني عشرا بالف فطلقها واحدة او اثنتين فلا شء له لانه لم يجبها الي ما سالته و-----------------بذلت العوض فيه وان طلقها ثلاثا استحق ال--------------------------------------------------------------------------------------------الف لانه اجابها الي سءالها باعتبار انها نهاية ما يملكه ما سالته فما زاد عليها لغو تتمة لو لم يكن من طلاقها الا واحدة وقالت طلقني ثلاثا بالف	2721	-3215109202509584686	166	263.0	131	373	44.50402069091797	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3730	false	-8965015496067983571	152	229	735	1126	1489	300	واذا قال------- انت طالق ثلاثا بالف فقالت قبلت واحدة منها بالف ----------وقع الثلاث-------------------------- واستحق الالف لان ايقاع الطلاق اليه وانما علقه بعوض يجري مجري الشرط من جهتها وقد وجد الشرط فيقع الطلاق وان قالت قبلت بالفين وقع ولم يلزمها الالف الزاءد لان القبول لما اوجبه دون ما لم يوجبه وان قالت قب-------------------------------لت بخمسماءة لم يقع لان الشرط لم يوجد ------------وان قالت قبلت واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع----------------------------------- لانه لم يرض بانقطاع رجعته- عنها الا بالف --	3730	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2722	true	4750752581162607910	205	284	1065	1458	1538	300	و ان قال لزوجته انت طالق ثلاثا بالف فقالت قبلت واحدة----- بالف او بالفين وقع الثلاث لصدورها ممن فيه اهلية لها واستحق الالف فقط لالتزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها العوض ال--ذي طلقها عليه كما لو--- كان ذلك بسءالها وان قالت من قال لها انت طالق ثلاثا بالف قبلت بخمس-اءة لم يقع لان الشرط لم يوجد قال في الشرح او قالت قبلت واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع هكذا في الشرح والمبدع قال في الشرح لانه لم يرض بانقطاع رجعتها عنها الا بالالف	2722	-3215109202509584686	222	277.5	172	515	43.10679626464844	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3733	false	-5223422878695939591	10	189	48	909	1485	300	قال الاب----------- طلق ابنتي وانت برء من صداقها فطلقها وقع الطلاق رجعيا--------------- ولم يبرا من شء ولم يرجع علي الاب ولم يضمن له لانه ابراه مما ليس له الابراء منه فاشبه الاجنبي قال------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي وقد قال احمد انه يرجع علي الاب قال وهذا محمول علي -ان الزوج كان جاهلا بان ابراء الاب لا يصح ف-كان------------------------------------------------- له الرجوع عليه لانه غره فرجع عليه كما لو غره فزوجه معيبة وان علم ان ابراء الاب لا يصح -------لم يرجع بشء ويقع الطلاق رجعيا لانه خلا عن العوض وفي الموضع الذي يرجع عليه يقع الطلاق باءنا لانه بعوض فان قال الزوج----------- هي طالق ان ابراتني من صداقها فقال------ قد ابراتك لم يقع الطلاق لانه لا يبرا وروي عن احمد ان الطلاق واقع فيحتمل انه اوقعه-- اذا قصد الزوج تعليق الطلاق علي مجرد التلفظ بالابراء دون حقيقة ال-------------------------------------------براءة وان قال الزوج هي طالق ان برءت من صداقها لم يقع لانه علقه علي شرط و--لم يوجد------------ وان قال الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها طلقت باءنا لانه بع--------وض وهو ما لزم الاب من ضمان الدرك ولا يملك الالف لانه ليس له بذلها	3733	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2723	true	-674479867230714193	27	206	136	1019	1495	300	قال الاب لزوج ابنته طلق ابنتي وانت برء من صداقها فطلقها وقع الطلاق رجعيا لخلوه عن العوض ولم يبرا الزوج من المهر لا---------------------نه ابراه مما ليس له الابراء منه فاشبه الاجنبي ولم يرجع الزوج علي الاب بشء وقال احمد تبين زوجته بذلك ولم يبرا من مهرها ويرجع بنظيره علي الاب وحمله الق----------------------------------------اضي وغيره علي جهل الزوج-------------- ابراء الاب لا يصح فيكون قد غره والا فخلع بلا عوض يقع رجعيا ولم يضمن الاب له اي للزوج ما----------------------------------------------------- ابراه منه وهو معني قوله ول-------------------------------------------------------------م يرجع علي الاب و ----------------------ان قال الزوج لابي زوجته هي طالق ان ابراتني من صداقها فقال ابوها قد ابراتك لم يقع الطلاق لانه معلق علي براءته من مهرها ولم يبرا منه بابراء ابيها الا اذا قصد الزوج----------------- مجرد ال-لفظ بالابراء -----فيقع الطلاق بوجود اللفظ كقوله ان اعطيتيني خمرا فهي طالق وان قال الزوج هي طالق ان برءت من صداقها لم يقع الطلاق لعدم البراءة فلم يوجد المعلق عليه وان قال الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها طلقت باءنا لانه طلاق علي عوض وهو ما لزم الاب من ضمان الدرك و---يلزم ا-----لاب وليس له دفعها	2723	-3215109202509584686	475	653.0	367	1125	42.22222137451172	83	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3737	false	6398673725816763168	225	293	1170	1489	1522	300	من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل كمالو اوصت له او اقرت له واما قدر------- الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورث ميراثه -----------------وان صحت من مرضها ذلك صح الخلع و-------له جميع ما خالعها به لانا تبينا انه ليس بمرض الموت والخلع في غير مرض الموت كالخلع في الصحة مسالة قال ولو خالعها----------------- في مرض موته واوصي لها باكثر	3737	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2724	true	-344896199958467450	0	65	0	304	1473	300	من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه اشبه ما -------------لو اوصت--- او اقرت له وان وقع باقل من الميراث فالباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل منهما وان صحت من مرضها ذلك الذي خالعته فيه فله جميع ما خالعها به كما لو خالعها----------------------------------------------- في الصحة لانه ليس من مرض موتها وان طلقها باءنا في مرض موته واوصي لها باكثر	2724	-3215109202509584686	159	210.0	122	367	43.324249267578125	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3740	false	-7171348879411510114	6	114	33	581	1515	300	غير تقدير لانه عقد معاوضة فصح كذلك كالبيع والنكاح والمستحب التقدير لانه اسلم من الغرر واسهل علي الوكيل لاستغناءه عن الاجتهاد فان وكل الزوج لم يخل من حالين احدهما ان يقدر له العوض فخالع به او بما زاد صح------ ولزم المسمي لانه فعل ما امر به وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- خالع باقل منه ففيه وجهان احدهما ----------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------ا يصح الخلع وهذا اختيار ابن حامد ومذهب الشافعي ل-انه خالف موكله فلم يصح تصرفه كما لو وكله في خلع امراة فخالع اخري ولانه لم ياذن له في الخلع بهذا العوض فلم يصح منه كالاجنبي والثاني يصح ويرجع علي الوكيل بالنقص وهذا قول ابي بكر لان المخالفة في قدر العوض---- لا تبطل الخلع كحالة الاطلاق	3740	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2724	true	-344896199958467450	181	296	870	1450	1473	300	غير تقدير عوض صح التوكيل---------- كالبيع والنكاح والمستحب التقدير لانه اسلم من الغرر واسهل علي الوكيل---------------------- فان خالعها الوكيل بمهرها ف-----------------------------------------ما زاد صح الخلع ولزم المسمي لانه زاد خيرا----- وان نقص الوكيل من المهر مع الاطلاق رجع الموكل علي الوكيل بالنقص وصح الخلع لانه عقد معاوضة اشبه البيع ولو خالع وكيله بلا مال كان الخلع لغوا ولو بنية الطلاق او لفظه لانه ليس موكلا في الطلاق بل في الخلع ولا يصح الا بعوض وان عين الزوج للوكيل العوض فنقص منه لم يصح الخلع عند-------- ابن حامد وصححه غير واحد لانه خالف موكله اشبه ----------ما لو وكله في خلع امراته فخلع غيرها وصح عند---------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر لان المخالفة في قدر العوض وهي لا تبطله----- كحالة ال-طلاق	2724	-3215109202509584686	246	303.5	192	776	31.701030731201172	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3746	false	2424419807967261734	139	224	747	1198	1603	300	عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة و---سوء عشرتها وال---------تضرر بها من غير حصول الغرض بها--------------------------- والرابع مندوب----------- اليه وهو عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريط المرا-----ة في حقوق الله الواجبة عليها مثل الصلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها او تكون له امراة --------------------------------------------------------------------------------------------غير عفيفة قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افسادها لفراشه والحاقها به ولدا ليس هو منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بعضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي منه قال الله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة	3746	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2728	true	-782681253640917159	64	286	332	1479	1555	300	عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة او لسوء عشرتها وكذا يباح للتضرر بها من غير حصول الغرض بها فيباح له دفع الضرر عن نفسه ويكره الطلاق من غير حاجة اليه لحديث ابن عمر ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق رواه ابو داود وابن ماجه قال في المبدع ورجاله ثقات ومنه اي الطلاق محرم كفي الحيض ونحوه كالنفاس وطهر وطء فيه لما ياتي ومنه اي الطلاق واجب كطلاق المولي بعد التربص اربعة اشهر من حلفه اذا لم يفء اي يطا لما ياتي في بابه ويستحب الطلاق لتفريطها اي الزوجة في حقوق الله الواجبة------ مثل الصلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها اي علي حقوق الله و يستحب الطلاق ايضا في الحال التي تحوج المراة الي المخالعة من شقاق وغيره ليزيل الضرر وكونها غير عفيفة قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افسادها -فراشه والحاقها به ولدا من غيره و يستحب الطلاق ايضا لتضررها ب بقاء النكاح لبغضه او غيره وعنه اي احمد يجب الطلاق لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي وورد لعن الديوث واللعن من علامات الكبيرة علي ما ياتي فلهذا وجب الفراق وحرمت العشرة ولا باس بعضلها في هذا الحال والتضييق عليها لتفتدي منه ---لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة	2728	-3215109202509584686	385	655.0	311	1157	33.27571487426758	64	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3766	false	-8099053804930718968	82	127	425	659	1499	300	قوله عليه -السلام الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله كل ط--لاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وروي عن علي رضي الله عنه انه قال اكتموا الصبيان النكاح فيفهم منه ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فوقع كطلاق البالغ	3766	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2729	true	-4758685789604279965	106	145	522	730	1514	300	الله عليه وسلم ان الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله و----عن علي--------------------- اكتموا الصبيان النكاح فيفهم---- ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فوقع كطلاق البالغ	2729	-3215109202509584686	198	356.5	160	237	83.54430389404297	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3763	false	-7687674309958970152	127	161	645	802	1495	300	قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وسواء زال عقله لجنون او اغماء او نوم او شرب دواء او اكراه علي شرب خمر او ش--------------------رب ما يزيل عقله شربه ولا يعلم انه مزيل للعقل	3763	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2730	true	-1822146652656820078	78	111	388	544	1513	300	قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع ولو-- زال عقله بضربه نفسه ولا طلاق لمن اكر--------------ه علي شرب مسكر فشربه وطلق في سكره او شرب ما يزيل عقله ولم----- يعلم انه يزيل العقل	2730	-3215109202509584686	98	149.5	74	177	55.36723327636719	16	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3767	false	-8516443865328769471	174	292	903	1516	1555	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا طل---------اق في اغلاق رواه ابو داود------------------------------------------------------------------ والاثرم قال ابو عبيد والقتيبي معناه في اكراه وقال ابو بكر سالت ابن دريد وابا طاهر النحويين فقالا يريد الاكراه لانه اذا اكره انغلق عليه رايه ويدخل في هذا المعني المبرسم والمجنون ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم فيكون اجماعا ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يثبت له حكم ككلمة الكفر اذا اكره عليها فصل وان كان الاكراه بحق نح----------و اكراه الحاكم المولي علي الطلاق بعد التربص اذا لم يفء واكراهه ال-----رجلين اللذين زوجهما وليان ولا يعلم السابق منهما علي الطلاق وقع الطلاق لانه قول حمل عليه بحق فصح كاسلام المرتد	3767	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2732	true	6440118067738528156	10	93	55	487	1529	300	وعن عاءشة-------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا طلاق ولا عتاق في اغلاق رواه ابو داود وهذا لفظه واحمد وابن ماجه ولفظهما في اغلاق قال المنذري هو المحفوظ والاغلاق الاك---------------------------------------------------------------------------------------------راه لان--- المكره م-غلق عل--------------------------------------------------------------------------------------يه في امره مضيق -----------------------عليه في تصرفه كما يغلق الباب علي الانسان وخرج بقوله ظلما ما ل---------------------و اكره بحق كاكراه الحاكم المولي علي الطلاق بعد التربص اذا لم يفء واكرا-ه الحاكم رجل-------ين زوجهما وليان ولم يعلم السابق م----------------------نهما لانه قول حمل عليه بحق فصح كاسلام المرتد	2732	-3215109202509584686	264	399.0	211	703	37.553340911865234	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3769	false	681967454966417530	185	219	960	1125	1517	300	اكره علي طلاق امراة فطلق غيرها وقع ل----------------------------------------------------------------انه غير مكره عليه وان اكره علي طلقة فطلق ثلاثا وقع ايضا لانه لم يكره علي الثلاث و----------------------------------------------------------------------------------------ان طلق من اكره علي طلاقها وغيرها وقع طلاق غيرها	3769	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2733	true	-7543748460022348394	203	258	1009	1270	1489	300	اكره علي طلاق امراة فطلق غيرها وقع لانه لم يكره علي طلاقها او اكره علي ان يطلق طلقة فطلق ثلاثا وقع لانه غير مكره ع--------------------------------------------------------لي الثلاث قلت فظاهره انه لو اكره علي ان يطلق فطلق ثلاثا لم تقع ان لم يقصد الايقاع دون دفع الاكراه فان طلق من اكره علي طلاقها وغيرها وقع طلاق غيرها	2733	-3215109202509584686	108	191.0	86	317	34.069400787353516	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3749	false	7332466361411609122	93	196	445	961	1551	300	وفي رواية الدارقطني قال فقلت يا رسول الله افرايت لو اني طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها قال لا كانت تبين منك وتكون معصية وق-------------------------------------------------------ال نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رواية يونس بن جبير عن ابن عمر قال قلت لابن عمر افتعتد عليه او تحتسب عليه قال نعم ارايت ان عجز واستحق وكلها احاديث صحاح ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل ولانه ليس يقر به فيعتبر لوقوعه موافقة السنة بل هي ازالة عصمة وقطع ملك فايقاعه في زمن البدعة اولي تغليظا عليه وعقوبة له	3749	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2737	true	-5189885868503391630	5	85	25	435	1456	300	وفي لفظ الدرا--قطني قال -قلت يا رسول الله ار-ايت لو اني طلقتها ثلاث-----------------------ا قال--- كانت تبين منك وتكون معصية وذكر في الشرح هذا الحديث مع غيره وقال كلها احاديث صحاح وقال نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه -راجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طلاق من مكلف في محله------ فوقع كطلاق الحامل ولانه ليس بقربة- فيعتبر لوقوعه موافقة السنة بل هو ازالة عصمة وقطع ملك فايقاعه في زمن البدعة اولي تغليظا عليه وعقوبة له	2737	-3215109202509584686	338	617.0	270	571	59.19439697265625	57	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3758	false	3561717995368389149	154	262	772	1264	1446	300	قدم زيد فقدم وهي حاءض طل-قت للبدعة ولم ياثم لا--------------------------------نه لم يقصده وان ------------------------قال انت طالق اذا قدم زيد للسنة فقدم---- في زمان السنة----------------------- طلقت------------ وان قدم---- في زمان البدعة لم يقع حتي --------------------------------------------------------------------اذا صارت الي زمان السنة وقع ويصير كانه قال حين قدم زيد انت طالق للسنة لانه اوقع الطلاق ب---------------------------------------قدوم زيد علي صفة فلا يقع الا عليها وان قال لها انت طالق للسنة اذا قدم زيد قبل ان يدخل بها طلقت عند قدومه حاءضا كانت او طاهرا لانها لا سنة لطلاقها ولا بدعة وان قدم-------------------------- بعد دخوله بها وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت--------------------------------------------- وان قدم في- زمن البدعة--------------------------------- لم تطلق حتي يجء زمن السنة	3758	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2737	true	-5189885868503391630	138	285	699	1381	1456	300	قدم زيد -----وهي حاءض وطلقت للبدعة لوقوع الطلاق في الحيض ولا اثم علي المطلق لانه لم يتعمد ايقاع الطلاق زمن البدعة وان قال انت طالق اذا قدم زيد السنة فقدم زيد في زمان السنة اي في طهر لم يصبها فيه طلقت لوجود الصفة وان قدم زيد في زمان البدعة لم يقع الطلاق عند قدومه لانها اذن ليست من اهل السنة فلم يوجد تمام المعلق عليه فاذا صارت الي زمان السنة ----------------------------------------------------وقع الطلاق لوجود الشرط وان قال ذلك اي انت طالق عند قدوم زيد ----------------------------------لها اي لزوجته قبل الدخول ط----------------------لقت عند قدومه حاءضا كانت او طاهرا لانه- لا سنة ل----ها ولا بدعة وان قاله لها قبل الدخول و قدم زيد بعد دخوله بها---- في طهر لم يصبها فيه طلقت حين قدومه لوجود الصفة لانها اذن من اهل السنة وان قدم زيد زمن البدعة اي في حيض او نفاس او طهر وطء فيه لم تطلق حتي يجء زمن السنة	2737	-3215109202509584686	321	402.5	248	804	39.92537307739258	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3751	false	-7226342600191326669	243	300	1213	1482	1482	300	وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل الله له مخرجا ووجه ذلك قول الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 الي قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 ثم قال-	3751	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2738	true	-4066662824303621531	9	60	42	285	1419	300	وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل----- له مخرجا ووجه ذلك قو----له تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ---------الي قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا--------- ثم قال	2738	-3215109202509584686	242	450.5	192	270	89.62963104248047	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3752	false	2092956305553529753	0	163	0	783	1524	300	بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا الطلاق 4 ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولا يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وروي النساءي باسناده عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذن عصيت ربك وبانت منك امراتك وروي الدارقطني باسناده عن علي قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال تتخذون ايات الله عزوا او دين الله عزوا او لعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولانه ت---حريم للبضع ب--قول الزوج من غير حاجة فحرم كالظهار بل هذا اولي لان الظهار يرتفع تحريمه بالتكفير وهذا لا سبيل للزوج الي رفعه بحال	3752	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2738	true	-4066662824303621531	60	174	285	831	1419	300	بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا--------- ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ---------ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وروي النساءي باسناده عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذن عصيت---- وبانت منك امراتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ذلك تحريم للبضع بالقول فاشبه الظ------------------هار بل---- اولي لان الظهار يرتفع------- بالتكفير وهذا لا سبيل للزوج الي رفعه بحال	2738	-3215109202509584686	529	988.0	417	788	67.1319808959961	102	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3753	false	5255885030177353758	237	300	1182	1491	1491	300	ولا فرق------- بين--- قبل الدخول و--بعده روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمرو وابن مسعود وانس وهو قول اكثر اهل العلم من التابعين والاءمة بعدهم وكان عطاء وطاوس وسعيد بن جبير وابو الشعثاء وعمرو بن دينار يقولون من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة وروي طا-وس عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله-	3753	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2738	true	-4066662824303621531	174	225	831	1066	1419	300	ولا فرق في ذلك بين ما قبل الدخول او بعده روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمر و-ابن مسعود وانس وهو قول اكثر اهل العلم من التابعين والاءمة بعدهم واما ما ---------------------------------------------------------------------------------------روي طاووس عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله	2738	-3215109202509584686	212	376.5	168	323	65.63467407226562	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3754	false	4467287913833168501	131	190	663	937	1477	300	قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن حديث ابن عباس باي شء تدفعه فقال ادفعه برواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه ثم ذكر عن عدة عن ابن عباس من وجو------ه انها ثلاث وقيل معني حديث ابن عباس ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر والا فلا يجوز ان يخالف	3754	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2738	true	-4066662824303621531	240	300	1141	1419	1419	300	قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن حديث ابن عباس باي شء تدفعه ق-ال ادفعه برواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه ثم ذكر عن عدة عن ابن عباس من وجوه خلافه انها ثلاث وقيل معني حديث ابن عباس ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر والا فلا يجوز ان يخالف-	2738	-3215109202509584686	271	526.5	213	280	96.78571319580078	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3754	false	4467287913833168501	190	264	937	1290	1477	300	عمر --ما كان ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و----ابي بكر ولا يسوغ لابن عباس ان يروي هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويفتي بخلافه فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------ان طلق-- اثنتين في طهر ثم تركها حتي انقضت عدتها فهو للسنة لانه لم يحرمها علي نفسه و------------------------لم يسد علي نفسه المخرج من الندم ولكنه ترك الاختيار لانه فوت علي نفسه طلقة جعلها الله له من غير فاءدة تحصل--- بها فكان مكروها كتضييع المال	3754	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2739	true	197946959116107171	0	87	0	410	1445	300	عمر فيما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهد ابي بكر ولا يكون لابن عباس ان يروي هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويفتي بخلافه او طلقها ثلاثا بكلمات في طهر لم يصبها فيه او طلقها ثلاثا في اطهار قبل رجعة حرم ذلك نصا لما تقدم لا ان طلقها اثنتين فلا---------------------------------------------- يحرم لانهما لا يمنعان من رجعتها اذا ندم فلم يسد--------- المخرج علي نفسه لكو------------------نه فوت علي نفسه طلقة جعلها الله له من غير فاءدة تحصل له بها فكان مكروها كتضييع المال	2739	-3215109202509584686	246	396.5	192	483	50.931678771972656	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3757	false	-8523751911726900778	179	300	860	1490	1490	300	قال انت طالق ثلاثا--------------------------------- بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت في الحال طلقتين وتاخرت الثالث الي الاخري لانه سوي بين الحالين فاقتضي الظاهر ان يكونا سواء فيقع في الحال طلقة ونصف ثم يكمل النصف لكون الطلاق لا يتبعض فيقع طلقتان ويحتمل ان تقع طلقة وتتاخر اثنتان الي الحال الاخري لان البعض يقع علي ما دون الكل ويتناول القليل من ذلك والكثير فيقع اقل ما يقع عليه الاسم لانه اليقين وما زاد لا يقع بالشك فيتاخر الي الحال الاخري فان قيل فلم لا يقع من كل طلقة بعضها ثم تكمل فيقع الثلاث قلنا متي امكنت القسمة من غير تكسير وجب القسمة علي الصحة وان قال نصفهن للسنة ونصفهن للبدعة وقع في الحال طلقتان وتاخرت الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثة وان قال طلق---------تان للسنة وواحدة للبدعة او------------- طلقتان-	3757	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2741	true	5085589114269316564	2	92	5	472	1487	300	قال انت طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت ---------طلقتين ----في الحال ل------------انه سري بين الحالين فاقتضي الظاهر ان يكونا سواء فيقع في الحال طلقة ونصف ثم يكمل النصف لكون الطلاق لا يتبعض و-------------------- ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة في ضد حالها الراهنة اي الثانية وقت تعليقه وكذا لو قال انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة واطلق فلم يقل نصفين ولا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فيقع في الحال طلقتان والاخري في ضد حالها اذن و ان قال انت طالق طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او عكسه بان قال طلقتان	2741	-3215109202509584686	217	341.0	176	865	25.08670425415039	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3758	false	3561717995368389149	0	47	0	231	1446	300	للبدعة وواحدة للسنة فهو ---------علي ما قال وان اطلق------------------------------------- ثم قال نويت ذلك --------------------------------------فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتان ------قبل لانه مقتضي الاطلاق ولانه غير متهم فيه وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة--------- ويءخر اثنتين دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم	3758	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2741	true	5085589114269316564	92	150	472	761	1487	300	للبدعة وواحدة للسنة فهو اي طلاقه علي ما قال فان اطلق في قوله انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة ثم قال نويت ذلك اي طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكسه فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتين طلقت وقبل لانه اقر علي نفسه بالاغلظ ------------وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة في الحال ويءخر اثنتين دين و-----------------------------يقبل في الحكم	2741	-3215109202509584686	169	257.0	134	330	51.212120056152344	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3760	false	4363266440632146288	138	223	676	1091	1472	300	قال انت طالق في كل قرء طلقة وهي من ذوات القرء وقع في كل قرء طلقة فان كانت في القرء وقعت بها واحدة في الحال ووقع بها طلقتان في قراين اخرين في اولهما سواء قلنا القرء الحيض او الاطهار وسواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها الا ان غير المدخول بها تبين بالطلقة الاولي فان تزوجها وقع بها القرء الثاني طلقة اخري وكذلك الحكم في الثالثة وان كانت صغيرة وقلنا القرء الحيض لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة وان قلنا القرء ----	3760	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2741	true	5085589114269316564	158	184	797	913	1487	300	قال انت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة لوجود الشرط والقرء	2741	-3215109202509584686	76	126.0	55	419	18.138423919677734	17	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3761	false	3462073352223648980	89	297	442	1461	1475	300	طلقت بوجود الصفة وان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع------- بحال لان الشرط ما وجد --وكذلك ان قال انت طالق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة ان كانت في زمن البدعة وقع و---------الا لم يقع بحال فان كانت-------------------------------------------- ممن لا سنة لطلاقها ولا بدعة فذكر القاضي فيها احتمالين احدهما لا يقع في المسالتين لان الصفة ما وجدت فاشبه ما لو قال انت طالق ان كنت هاشمية ولم تكن هاشمية والثاني تطلق لانه شرط لوقوع الطلقة شرطا مستحيلا فلغي ووقع الطلاق كما لو قال انت طالق للسنة والاول اشبه وللشافعية وجهان كهذين فصل فان قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله ---------او اعدله او اكمله ---------او اتمه او افضله او قال طلقة حسنة او جميلة او عدلة او سنية كان ذلك كله عبارة عن طلاق السنة وبه قال الشافعي وقال محمد بن الحسن اذا قال اعدل الطلاق او احسنه ونحوه كقولنا وان قال طلقة سنية او عدلة وقع الطلاق في الحال لان الطلاق لا يتصف بالوقت والسنة والبدعة وقت-------------------------------------------------- فاذا وصفها بما لا تتصف به سقطت الصفة كما لو قال لغير المدخول بها انت طالق طلقة رجعية او قال لها انت طالق للسنة او البدعة ولنا ان ذلك عبارة عن طلاق السنة ويصح وصف الطلاق بالسنة والحسن-------------- لكونه في ذلك الوقت موافقا للسنة مطابقا للشرع	3761	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2742	true	-646989856723714077	3	140	13	668	1439	300	طلقت بوجود الصفة وان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع الطلاق بحال لو صا--رت من اهل السنة و ان قال انت طالق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة ان كانت في زمن البدعة وقع في الحال والا لم يقع بحال وانحلت الصفة كما سبق في عكسه وان كانت المقول لها ذلك ممن لا سنة بطلاقها ولا بدعة لم يقع الطلاق ف--------------------------ي المسالتين ل--------عدم وجود --شرطه و ان قال انت طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او ا-سنه او ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة سنية او طلقة جليلة ونحوه كطلقة فاضلة او عادلة او كاملة فذلك كقوله انت طالق للسنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا فاذا صارت كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح وصف الطلاق بالسنة والحسن والكمال ونحوه لكونه في ذلك الوقت موافقا للسنة مطابقا للشرع	2742	-3215109202509584686	388	568.0	298	1163	33.361995697021484	70	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3762	false	-5980925188117174084	169	274	832	1382	1522	300	قال انت طالق طلقة حسنة قبيح--------ة فاحشة جميل--------ة تامة ناقصة وقع في- الحال لانه وصفها بصفتين متضادتين فلغيا وبقي مجرد الطلاق فان قال اردت انها حسنة لكونها في زمان السنة وقبيحة لاضرارها بك او قال اردت انها حسنة لتخليصي من شرك وسوء خلقك وقبيحة لكونها في زمان البدعة وكان ذلك يءخر وقوع الطلاق عنه دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي وجهين ف-صل فان قال انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق اثم وحكي ابن المنذر عن-علي رضي الله عنه انه يقع ثلاثا لان الحرج الضيق والذي يضيق عليه ويمنعه الرجوع اليها	3762	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2743	true	7071649571930431766	34	88	155	438	1527	300	قال انت طالق طلقة حسنة قبيحة او طلقة فاحشة جميلة او طلقة تامة ناقصة تطلق في الحال لانه وصفها بوصفين متضاد-ين فلغيا وبقي مجرد الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق فوقع وان قال انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والا-------------------------------------------ثم وحكي ابن المنذر عن علي------------- انه يقع ثلاثا لانه ------------الذي -----------يمنعه الرجوع اليها	2743	-3215109202509584686	247	410.0	200	569	43.409488677978516	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3772	false	7544713745283145977	56	116	289	574	1553	300	يقبل وهو مذهب الشافعي لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر في العرف فلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل في الحكم كما لو اقر بعشرة ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر فاما ان صرح بذلك في اللفظ-------- فقال طلقتك من وثاقي او فارقتك بجسمي او سرحتك من يدي فلا شك في ان الطلاق لا يقع لان ما يتصل بالكلام يصرفه عن مقتضاه كالاستثناء والشرط	3772	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2745	true	-4758924118751317385	109	182	525	880	1439	300	يقبل ذلك منه في الحكم لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر عرفا اذ يبعد ارادة ذلك وكذا الحكم لو قال لها انت طالق وقال اردت ان قمت فتركت الشرط ولم ارد طلاقا او قال انت طالق ان قمت وقال اردت وقعدت فتركته ولم ارد طلاقا فيدين ولا يقبل حكما ف----------------------------------------------------------ان صرح ف-----ي اللفظ بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق لم يقع عليه---------------------- الطلاق------- لان ما يتصل بالكلام يصرفه عن مقتضاه كالاستثناء والشرط	2745	-3215109202509584686	145	209.0	115	447	32.438480377197266	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3788	false	-2271192168301507490	160	248	789	1212	1444	300	قيل له--------- اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم طلقت امراته وان لم ينو وهذا الصحيح من مذهب الشافعي واختيار المزني لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك الف فقال نعم وجب عليه وان قيل طلقت امراتك فقال قد كان بعد ذلك وقال اردت الايقاع وقع وان قال اردت اني علقت طلاقها بشرط قبل لانه محتمل لما قاله وان قال اردت الاخبار عن شء ماض او قيل له الك امراة فقال قد طلقتها	3788	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2745	true	-4758924118751317385	183	229	884	1102	1439	300	قيل له اي للزوج اطلقت امراتك--------- او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت------------------------------------------------- لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ ص-------ريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك كذا فقال نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اقرارا او قيل له الك امراة فقال قد طلقتها	2745	-3215109202509584686	180	266.0	138	432	41.66666793823242	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3889	false	4298496663316321480	40	177	199	929	1510	300	الطلاق كالاشارة ولنا ان الكتابة حروف يفهم منها الطلاق فاذا اتي فيها بالطلاق وفهم منها ونواه وقع كاللفظ ولان الكتابة تقوم مقام قول الكاتب بدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مامورا بتبليغ --رسالته فحصل ذلك في حق البعض بالقول وفي حق------- اخرين بالكتابة الي ملوك الاطراف ولان كتاب القاضي يقوم مقام لفظه في اثبات الديون والحقوق فاما ا---------------------------------ن كتب ذلك من غير نية فقال ابو الخطاب قد خرجها القاضي الشريف في الارشاد علي روايتين احداهما يقع وهو قول الشعبي والنخعي والزهري والحكم لما ذكرنا والثانية لا يقع الا بنية وهو قول ابي حنيفة ومالك ومنصوص الشافعي لان الكتابة محتملة فانه يقصد بها تجربة القلم وتجويد الخط وغم الاهل فلم يقع من غير نية ككنايات الطلاق فان نوي ب--------------ذلك تجويد خط-----------ه او تجربة قلمه لم يقع------ لانه ----------------------------------------------------------لو نوي باللفظ غير الايقاع لم يقع فالكتابة اولي	3889	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2747	true	-5110623762721376390	147	247	694	1210	1452	300	الطلاق وان لم ينو-ه لان الكتابة حروف يفهم منها الطلاق اشبهت النطق ولان الكت-------------------------------------ابة تقوم مقام قول الكاتب بدليل- انه----- صلي الله عليه وسلم كان مامورا بتبليغ الرسالة فبلغ----------------- بالقول مرة وبالكتابة اخري و---------------------------لان كتاب القاضي يقوم مقام لفظه في اثبات الديون ويتوجه عليه صحة الولاية بالخط ذكره في الفروع وان كتب كناية طلاقها بما يبين فهو كناية--------------------------------- علي قياس ما قبله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي بكتابه طلاق امراته تجويد خطه او غم اهله او تجربة قلمه لم يقع طلاقه لانه اذا نوي تجويد خطه او تجربة قلمه ونحوه فقد نوي غير الطلاق ولو نوي باللفظ غير الايقاع لم يقع فهنا---- اولي	2747	-3215109202509584686	278	365.0	219	861	32.28803634643555	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3919	false	-4788876417871728807	172	252	873	1239	1481	300	انت طالق طلقة لا تقع عليك او طالق لا او طالق طلقة لا ينقص بها عدد --طلاقك او طالق لا شء او ليس بشء طلقت واحدة لان ذلك رفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان قال ذلك خبرا فهو كذب لان الواحدة اذا اوقعها وقعت وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا وان قال انت طالق او------------------------ لا لم يقع لانه----- هذا استفهام فاذا اتصل به خرج من ان يكون لفظا لايقاع ويخالف ما قبل ذلك ف---انه ايقاع	3919	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2747	true	-5110623762721376390	65	133	315	624	1452	300	انت طالق طلقة لا تقع عليك او--------------------- لا ينقص بها عدد الطلاق-------------------------- طلقت ------لان ذلك رفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان كان ذلك خبرا فهو كذب لان الشء--- اذا اوقعه- وقع و ان قال لها انت ط----------------------------------الق او لا او انت طالق واحدة او لا لم يقع طلاقه لان هذا استفهام فاذا اتصل به خرج عن ان يكون لفظا لايقاع وتخالف المسالة قبلها لانه ايقاع	2747	-3215109202509584686	236	381.0	183	400	59.0	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3773	false	-1649906842297744604	139	183	719	955	1508	300	هذه اللفظة بلسا--نهم موضوعة للطلاق يستعملونها فيه فاشبهت لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه -------صريحة---------- لم يكن في العجمية صريح للطلاق وهذا يعيد ولا يضر كونهما بمعني خليتك فان معني طلقتك خل-يتك ايضا الا انه لما كان موضوعا له -يستعمل -فيه كان صريحا	3773	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2748	true	2514551589291031406	159	205	830	1076	1531	300	هذه اللفظة في لسانهم موضوعة للطلاق يستعملونها فيه فاشبهت لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه اللفظة صريحة في لسانهم لم يكن في العجمية صريح للطلاق---------- ولا يضر كونه-- بمعني خليتك فان معني طلقتك اخليتك ايضا الا انه لما كان موضوعا له ومستعملا فيه كان صريحا	2748	-3215109202509584686	216	389.5	175	258	83.72093200683594	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3777	false	-1423362178646543966	95	181	466	900	1537	300	ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان قال----------- علي بن----------------------------------------------------- محمد الطنافسي ما اشرف هذا الحديث---------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابنة الجون الحقي باهلك ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليطلق ثلاثا	3777	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2751	true	1567915340118794954	38	117	211	611	1529	300	ركانة انه-------- طلق امراته------------ فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة فق----------------------------------------------------------ال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان وفي لفظ قال هو علي ما اردت رواه ابو داود وصححه ابن ماجه والترمذي وقال سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب ولان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لابنة الجون الحقي باهلك وهو لا ---------------------------يطلق ثلاثا	2751	-3215109202509584686	288	460.0	229	515	55.92232894897461	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3783	false	4316026264423954380	19	82	90	406	1467	300	يقع به الطلاق من غير نية ولنا انه محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نية فلم يقع وان نوي كالاجنبي ولانه لو قال انا طالق ولم يقل منك ولو كان محلا للطلاق لوقع بذلك كالمراة ولان الرجل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم يقع ازالة الملك ب--اضافة الازالة الي المالك كالعتق ويدل هذا ان الرجل لا يوصف بانه مطلق----------- بخلاف المراة	3783	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2752	true	1149791226595442625	106	153	537	777	1490	300	يقع به --طلاق وان نواه لا------نه محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نية فلم يقع وان نوي كالاجنبي ------------------------------------------------------------------------ولان الرجل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضاف--------ة الي المالك كالعتق ويدل له- ان الرجل لا يوصف بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة	2752	-3215109202509584686	213	381.0	170	329	64.74163818359375	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3806	false	-8026952865832226190	116	175	570	866	1466	300	لانه صريح في الظهار فلم ي-صح كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق كناية في الظهار و------------------------لان الظهار تشبيه بمن هي محرمة علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد فلم تصلح الكناية باحدهما عن الاخر ولو صرح به فقال-------------------------- اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا يصلح الكناية به عنه فصل--------------------- وان قال --انت علي كالميتة والدم ونوي	3806	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2752	true	1149791226595442625	181	246	899	1213	1490	300	لانه صريح في------ه فلا يكون كناية في الطلاق ولا ي---كون الطلاق كناية في الظهار ولا يقع به طلاق ولو نواه لان الظهار تشبيه بمن تحرم ----علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد ----------------------------------ولو صرح به فقال بعد قوله انت علي كظهر امي اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه ذكره في الشرح وفي المبدع وان قال فراشي علي حرا---------م ونوي	2752	-3215109202509584686	220	344.5	172	370	59.4594612121582	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3806	false	-8026952865832226190	171	296	843	1444	1466	300	علي كالميتة وا--------------------------------لدم ونو-ي به الطلاق كان طلاقا لانه يص-ح ان يكون كناية فيه فاذا اقترنت به النية وقع به الطلاق ويقع به من عدد الطلاق ما نواه فان لم ينو شيءا وقعت واحدة لانه من الكنايات الخفية وهذا حكمها وان نوي به الظهار وهو -----ان يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها احتمل ان يكون ظهارا كما قلنا في قوله انت علي حرام واحتمل ان لا يكون ظهارا كما لو قال انت علي كظهر البهيمة او كظهر امي وان نوي اليمين وهو ان يريد بذلك ترك وطءها------------------------------ لا تحريمها ولا طلاقها فهو يمين وان لم ينو شيءا لم يكن طلاقا لانه------------------------------------------------------ ليس بصريح في الطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق ولا نواه به وهل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين احدهما يكون ظهارا --لان معناه انت حرام علي كالميتة والدم	3806	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2753	true	-7484970022987124574	42	163	220	842	1514	300	علي كالميتة والدم وفي الفروع والمبدع والخمر يقع ما نواه من الطلاق لا----------نه يصلح ان يكون كناية فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظهار اذا نواه ان يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها لانه يشبهه واليمين ان ارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بذلك ترك وطءها واقام ذلك مقام والله لا وطءتك لا تحريمها ولا طلاقها وفاءدته ترتب الحنث والبر ثم ترتب الكفارة بالحنث قال في المبدع وفي ذلك نظر من حيث ان قوله كالميتة ليس بصريح في اليمين لانه لو كان صريحا لما انصرف الي غيرها بالنية واذا لم يكن صريحا لم يلزمه الكفارة لان اليمين بالكناية لا ينعقد لان الكفارة انما تجب لهتك القسم فان نوي بذلك الطلاق ولم ينو عددا وقع واحدة لانها اليقين وان لم ينو بذلك شيءا فهو ظهار لان معناه انت حرام علي كالميتة والدم	2753	-3215109202509584686	206	273.5	160	887	23.22435188293457	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3793	false	2945272583964589519	163	194	834	991	1509	300	ولنا انه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كما قال طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ل---------انه خلاف ما يقتضيه اللفظ	3793	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2754	true	4362144638869877466	144	173	724	877	1476	300	---ولانه---- يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كقوله-- طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين لانه خلاف م---قتضي- اللفظ	2754	-3215109202509584686	137	239.5	110	166	82.53012084960938	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3796	false	5019884282067874240	29	181	156	915	1517	300	رسول ال--له صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما خيرها ان ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك وهذا يمنع قصره علي المجلس ولانه جعل امرها اليها فاشبه امرك بيدك ولنا انه قول من سمينا من الصحابة روي النجاد باسناده عن سعيد بن المسيب انه قال قضي عمر وعثمان في الرجل يخير امراته ان لها الخيار ما لم يتفرقا وعن عبد الله بن عمر قال ما دامت في مجلسها ونحوه عن ابن مسعود وجابر ولم نعرف لهم مخالفا في الصحابة فكان اجماعا ولانه خيار تمليك فكان علي الفور كخيار القبول فاما الخبر فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لها الخيار علي التراخي وخلافنا في المطلق واما -----------امرك بيدك فهو توكيل والتوكيل يعم الزمان ما لم يقيده بقيد بخلاف مسالتنا فصل وقوله في وقته----------------------------------------------------------------------------------------------ا اي عقيب كلامه ما لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غير ذكر الطلاق فان تفرقا عن ذلك الكلام الي كلام غيره بطل خيارها	3796	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2755	true	3745130616527018989	170	270	845	1347	1494	300	--واما قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة اني--------- ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك ف---------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جعل لها الخيار علي التراخي------------------ واما طلقي نفسك وامرك بيدك فتو------------كيل يعم الزمان ما لم يقيده بقيد بخلاف مسالتنا الا ان يجعل لها اكثر من ذلك بان يقول لها اختاري نفسك يوما او اسبوعا او شهرا ونحوه فتملكه الي انقضاء ذلك فان قاما اي الزوجان من المجلس بعد ان خيرها وقبل الطلاق بطل خيارها او قام احدهما من المجلس بطل الخيار لان القيام يبطل الذكر فهو اعراض بخلاف المقصود او خرجا من الكلام الذي كانا فيه الي------------------------------------------------ غيره بطل خيارها	2755	-3215109202509584686	234	358.5	184	986	23.73225212097168	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3799	false	-6494845243081559472	33	138	163	677	1505	300	جعله بلفظه مثل ان يقول اختاري ما شءت او اختاري الطلقات الثلاث ان شءت فلها ان تختار ذلك فان قال اختاري من الثلاث ما شءت فلها ان تختار واحدة او اثنتين وليس لها اختيار الثلاث بكمالها لان من للتبعيض فقد جعل لها اختيار بعض الثلاث فلا يكون لها اختيار الجميع او جعله -نيته وهو ان ينوي بقوله اختاري عددا فانه يرجع الي ما نواه لان قوله اختاري كناية خفية فيرجع في قدر -ما يقع بها الي نيته كساءر الكنايات الخفية فان نوي ثلاثا او اثنتين او واحدة فهو علي ما نوي وان اطلق النية فهي واحد-------ة وان نوي ثل------اثا فطلقت اقل منها---------------------------- وقع ما طلقته	3799	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2755	true	3745130616527018989	0	70	0	343	1494	300	جعله بلفظه ب---ان يقول اختاري ما شءت او اختاري الطلقات------- ان شءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعله بنيته ب---ان ينوي بقوله اختاري عددا اثن-------------ين او -----ثلاثا لانه كناية خفية فيرجع في قول مما يقع بها الي نيته كساءر الكنايات الخفية فان نوي ثلاثا او اثنتين او واحدة فهو علي ما نوي فيرجع الي نيته لانها كناية خفية وان نوي الزوج ثلاثا فطلقت اقل منها او من ثلاث كاثنتين او واحدة وقع ما طلقته	2755	-3215109202509584686	261	409.5	204	557	46.85816955566406	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3797	false	311639810057355442	39	290	210	1454	1498	300	وان تشاغل احدهما بالصلاة بطل الخيار---------- وان كانت----------- في صلاة فاتمتها لم يبطل خيارها و------------------------ان اضافت اليها ركعتين اخريي--------------------------------ن بطل خيارها و-----------------------ان اكلت شيءا يسيرا او قالت بسم الله او سبحت شيءا يسيرا لم يبطل لان ذلك ليس باعراض وان قالت ادع --لي شهودا اشهدهم علي ذلك لم يبطل خيارها وان كانت راكبة فسارت بطل خيارها وهذا كله قول اصحاب الراي فصل فان جعل لها الخيار متي شاءت او في مدة فلها ذلك في تلك المدة واذا قال اختاري اذا شءت او متي شءت او متي ما شءت فلها ذلك لان هذه تفيد جعل الخيار لها في عموم الاوقات وان قال اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردت الخيار في الاول بطل كله وكذلك ان قال لا تعجلي حتي تستامري ابويك ونحوه فلها الخيار علي التراخي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك لعاءشة فدل علي ان خيارها لا يبطل بالتاخير وان قال---- اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا ف--------ردته في اليوم الاول لم يبطل في الثاني وقال ابو حنيفة لا يبطل في المسالة الاولي ايضا لانهما خيار--ان في زمنين فلم يبطل احدهما برد الاخر قياسا علي المسالة الثانية ولنا انه خيار واحد في مدة واحدة فاذا بطل اوله بطل --ما بعده ك-----ما لو كان ---الخيار في يوم واحد كخيار الشرط وخيار المعتقة ولا نسلم انهما خياران وانما هو خيار واحد في يومين وفارق ما اذا--------------------------------------------------------------------- قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك ----------------------------------------------------غدا فانهما خياران لان كل واحد ثبت بسبب مفرد ولو خيرها شهرا فاختارت نفسها ثم تزو---------------------------------جها لم يكن لها عليه خيار وعند ابي حنيفة لها الخيار	3797	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2756	true	3401063697889193499	15	218	74	1074	1489	300	وان تشاغلت------ بالصلاة بطل --خيارها للتشاغل وان كانت حين خيارها في صلاة فاتمتها لم يبطل خيارها لانه لا يدل علي اعراضها وان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل للتشاغل او كانت راكبة فسارت بطل خيارها للتفرق و لا يبطل خيارها ان اكلت----- يسيرا او قالت بسم الله او سبحت شيءا يسيرا او ق----------------------------الت ادعو الي شهودا اشهدهم علي ذلك لانه لا اعراض منها و---------------------------------------------------------ان جعله اي الخيار --------------------لها عل---ي الترا--خي با-ن قال اختاري اذا شءت او متي شءت او متي ما شءت ونحوه او ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا تعجلي حتي تستامري ابويك ونحوه ف--------هو علي التراخي لحديث --------------------------------عاءشة -----------------------------------وان قال لها اختاري ال-----يوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردته في اليوم الاول ----بطل الخيار كله فل------------------------------------------------ا خيار لها في غد ولا ما بعده ل-----------------------------------------------انه خيار واحد في مدة واحدة فاذا بطل اوله بطل فيما بعده بخلاف ما لو قال لها اختاري اليوم وبعد غد فانه----------------------------------------------------------------------------ا اذا ردته في الاول لم يبطل بعد غد لانهما خياران منفصل احدهما من صاحبه وان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل الخيار في اليوم الثاني لانهما خياران كما دل عليه اعادة الفعل-- ولو خيرها شهرا فاختارت نفسها ثم تزوجها او لم تخترها لكن طلقها ثم تزوجها لم يكن لها عليه خيار--------------- لان الخيار	2756	-3215109202509584686	575	701.5	444	1524	37.72966003417969	89	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3799	false	-6494845243081559472	255	300	1289	1505	1505	300	عاءشة قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -فكان طلاقا وقالت لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال يا ايها النبي قل-	3799	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2757	true	386250165378928904	121	166	606	824	1467	300	عاءشة قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم افكان طلاقا وقالت لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بتخيير نساءه وبدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال يا ايها النبي قل	2757	-3215109202509584686	209	401.0	166	218	95.8715591430664	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3800	false	-4247067889221021424	0	71	0	373	1449	300	لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الاحزاب 28---- حتي بلغ فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما الاحزاب 29 فقالت -في اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت متفق عليهما قال مسروق ما ابالي خيرت امراتي واحدة او ماءة او الفا بعد ان تختارني ولانها مخيرة اختارت--------------------- النكاح فلم يقع بها الطلاق كالمعتقة تحت عبد	3800	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2757	true	386250165378928904	166	227	824	1141	1467	300	لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن حتي بلغ فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما----------- فقالت افي هذه--- استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت متفق عليه---------------------------------------------------------------------- ولانها مخيرة لم يوجد منها ما يدل علي قطع النكاح فلم يقع بها --طلاق كالمعتقة تحت عبد	2757	-3215109202509584686	264	444.5	210	403	65.50868225097656	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3912	false	-4987988573968267636	250	300	1297	1555	1555	300	الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف بالرق والحرية فكان اختلافه به----------- كعدد المنكوحات---------------------------------------------------- وحديث عاءشة قال ابو داود---------------------------- رواية مظاهر بن اسلم وهو منكر الحديث وقد اخرجه---------- الدارقطني------ في سننه عن عاءشة --قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا-	3912	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2760	true	-8008973369480582458	201	262	998	1336	1521	300	الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف بالرق والحرية فكان اختلافه معتبرا بالرجل كعدد المنكوحات ولان الله تعالي خاطبهم بالطلاق فكان حكمه معتبرا بهم وحديث عاءشة مرفوعا طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان رواية ط-اهر بن اسلم وهو منكر الحديث قاله ابو داود مع ان الدارقطني اخرجه في سننه عن عاءشة مرفوعا قال طلا-----------------------------ق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا	2760	-3215109202509584686	198	295.0	158	368	53.80434799194336	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3773	false	-1649906842297744604	66	106	339	549	1508	300	عرفهم قال الشاعر نوهت باسمي في العالمين- واف نيت عمري عاما فعاما فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما وقولهم ا--------نه مجاز قلنا نعم الا انه يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محمل له يظهر سوي هذا المحمل فتعين فيه	3773	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2762	true	2941800650274667264	0	38	0	205	1540	300	عرفهم قال الشاعر نوهت باسمي في العالمينا واف-نيت عمري عاما فعاما فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما ولا ينافي ذلك كونه مجازا ل-----------انه يتعذر حمله علي الحقيقة ولا مح-ل له يظهر سوي هذا المح-ل فتعين فيه	2762	-3215109202509584686	187	329.5	153	219	85.38813018798828	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3886	false	4796209342366831207	88	123	445	613	1566	300	لان هذا اللفظ لا يتضمن عددا ولا بينونة فلم تقع به الثلاث كما لو قال انت طالق واحدة بيانه ان قوله انت طالق اخبار عن صفة هي عليها فلم يتضمن العدد كقوله قاءمة وحاءض وطاهر	3886	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2762	true	2941800650274667264	187	213	964	1090	1540	300	لان هذا اللفظ لا يتضمن عددا ولا بينونة فلم يقع به الثلاث ------ولان انت ط-----------------------------الق اخبار عن صفة هي عليها فلم تتضمن العدد كقوله -------حاءض وطاهر	2762	-3215109202509584686	121	217.0	95	168	72.02381134033203	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3887	false	6026510116268120661	221	247	1144	1282	1543	300	واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا ولا يعتقد انه طلق الا واحدة	3887	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2762	true	2941800650274667264	60	85	304	438	1540	300	واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا ولا يعتقد انه طلق---- واحدة	2762	-3215109202509584686	134	261.5	109	138	97.10144805908203	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3916	false	5011365299535307932	12	111	61	554	1490	300	الطلاق --واتمه فصل وان قال------- انت طالق------------- اكثر الطلاق او كله او------------ جميعه او منته---------اه او مثل ------عدد الحصي او--------------------------------------------- الرم---------------------------------------------------------ل او القطر طلقت ثلاثا --------------لان هذا يقتضي عددا ولان الطلاق اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال كعدد التراب او الماء وقع ثلاث وقال ابو حنيفة يقع واحدة باءنا لان الماء والتراب من اسماء الاجناس لا عدد له ولنا ان -الماء------ تتعدد انواعه وقطراته والتراب تتعدد انواعه واجزاءه فاشبه الحصي وان قال يا ماءة طالق او ----انت ماءة طالق -طلقت ثلاثا وان قال انت طا---------------------------------------------------لق كماءة او الف فهي ثلاث قال احمد فيمن قال -انت طالق كالف	3916	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2763	true	3904744075365426727	166	277	816	1365	1470	300	الطلاق له تتمة ---و من قال لزوجته انت طالق كل الطلاق او اكثره ب الثاء المثلثة او انت طالق جميعه او منتهاه او غايته او انت طالق كعدد الحصي الف او انت طالق بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب او الماء ونحوه مما يتعدد كالنجوم والجبال والسفن والبلاد طلقت ثلاثا وان نوي واحدة لان هذا يقتضي عددا ولان الطلاق اقل واكثر واقله واحدة واكثره ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث والماء ونحوه تتعدد انواعه وقطراته ------------------------------اشبه الحصي او -قال يا ماءة طالق او قال انت ماءة طالق ونحوه ثلاثا وان نوي واحدة لان ذلك لا يحتمله لفظه وكذا انت طالق كالف او انت طالق كماءة------- يقع ثلاث فا----------ن نوي بانت طالق كالف	2763	-3215109202509584686	258	333.0	201	722	35.734073638916016	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3916	false	5011365299535307932	187	300	925	1490	1490	300	قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقع طلقتان وبهذا قال ابو حنيفة لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 وانما يدخل اذا كانت---- بمعني مع وذلك خلاف موضوعها وقال زفر يقع طلقة لان ابتداء الغاية ليس منها كقوله بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وقال ابو يوسف ومحمد يقع الثلاث لانه نطق بها فلم يجز الغاءها ولنا ان ابتداء الغاية يدخل كما لو قال خرجت من البصرة فانه يدل علي انه كان فيها واما انتهاء الغاية فلا يدخل بمقتضي اللفظ ولو احتمل دخوله وعدم دخوله لم نجز الطلاق بالشك و-ان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث وقعت واحدة لانها التي بينهما-	3916	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2764	true	-2456877197840400625	130	172	637	837	1479	300	قال انت طالق من واحدة الي ثلاث---- طلقت ثنتين ----------------لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها بمقتضي اللغة------------------------------------ وانما يدخل اذا كانت الي بمعني مع ولا نوقعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشك و ان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث وقع- واحدة لانها التي بينهما	2764	-3215109202509584686	168	255.5	133	571	29.42206573486328	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3893	false	-3638045542966855473	238	300	1227	1531	1531	300	الاولي وان قال---- انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة طلقت طلقة لانه لم يعطف بواو العطف فيدل علي ان هذه الاجزاء من طلقة غير متغايرة ولانه يكون الثاني هاهنا بدلا من الاول و---ال----------ثالث من الثاني والبدل هو المبدل او بعضه فلم يقتض المغايرة وعلي هذا التعليل لو قال انت طالق طلقة نصف طلقة او طلقة طلقة لم تطلق الا طلقة-	3893	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2765	true	6254883778651188974	211	273	992	1283	1402	300	ثلاثا و ان قال لها انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة فواحد---ة لانه لم يات باداة العطف ف-دل علي ان هذه الاجزاء من طلقة ------واحدة و-------ان الثاني يكون- بدلا من الاول وان الثالث يكون بدلا من الثاني -البدل هو المبدل او بعضه قال في الشرح----- وعلي هذا التعلي-------ل انت طالق طلقة نصف طلقة او طلقة طلقة لم تطلق الا طلقة	2765	-3215109202509584686	234	367.5	181	322	72.67080688476562	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3895	false	328172226517915767	57	152	285	762	1547	300	عطف وجب قسم كل طلقة علي حدتها ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة فطلقة او طلقة ثم طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة طلقن ثلا-----ثا الا التي لم يدخل بها فانها لا تطلق الا واحدة لانها بانت بالاولي فلم يلحقه-ا ما بعدها فصل فان قال لنساء-ه انتن طوالق ثلاثا او---- طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا ثلاثا	3895	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2767	true	6116763829709219855	0	70	0	351	1427	300	عطف وجب قسم كل طلقة علي حدتها وسواء- في ذلك المدخول بها وغيرها ---------------لان الواو لا تقتضي ترتيبا و ان قال اوقعت بينكن طلقا فطلقة او قال اوقعت طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة او اوقعت بينكن ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة طلقن الكل ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها تبين------------------------ بالاولي فلا يلحقهما ما بعدها---- فان قال لزوجاته انتن طوالق ثلاثا او قال طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا ثلاثا	2767	-3215109202509584686	214	215.5	169	599	35.72621154785156	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3879	false	7478086411493810824	235	276	1179	1393	1515	300	الايقاع فلا توقع طلقة بالشك ولنا ان هذا اللفظ للايقاع و-------------------------------يقتضي الوقوع بدليل ما لو لم يتقدمه مثله وانما ينصرف عن ذلك بنية التاكيد والافهام فاذا لم يوجد ذلك وقع مقتضاه كما يجب العمل بالعموم في العام اذا لم يوجد المخصص	3879	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2768	true	8295569511310628279	63	109	274	506	1533	300	الايقاع اي ايقاع طلقة او لم ينو بها اي الثانية ايقاعا ولا تاكيدا طلقت طلقتين لانه لفظ يقتضي الوقوع بدليل ما لو لم يتقدمه مثله وانما ينصرف عن ذلك بنية التاكيد--------- فاذا لم توجد رف----ع مقتضاه كما يجب العمل بالعموم في العام اذا لم يوجد المخصص	2768	-3215109202509584686	162	272.0	127	245	66.12245178222656	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3880	false	1436533685300182165	118	152	620	795	1534	300	قال انت طالق ثم مضي زمن طويل------------------------ ثم اعاد ذلك للمدخول بها طلقت----- ثانية ولم يقبل قوله نويت التوكيد------------ لان التوكيد تابع للكلام فشرطه ان يكون متصلا به كساءر التوابع من العطف والصفة والبدل	3880	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2768	true	8295569511310628279	173	214	854	1065	1533	300	قال انت طالق ثم مضي زمن طويل اي زمن يمكنه الكلام فيه ثم اعاد ذلك للمدخول بها طلقت طلقة ثانية ولم ----تنفعه ن-ية التاكيد ولا الافهام لان التاكيد تابع للكلام فشرطه ان يكون متصلا به كساءر التوابع من العطف والصفة والبدل	2768	-3215109202509584686	163	285.0	130	216	75.46295928955078	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3882	false	6496486622890854581	194	293	979	1497	1539	300	يقبل في الثانية ولو قال انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فالحكم فيها كالتي عطفها بالواو ---------------------------------------------------------------------------------وان غاير بين الحروف------------- فقال انت طالق وطالق ثم طالق او-------- طالق ثم طالق وطالق او طال--ق وطالق فطالق ونحو ذلك--------------------------- لم يقبل في شء منها ارادة التوكيد---------------------- لان كل كلمة مغايرة لما قبلها مخالفة لها في لفظها والتوكيد انما يكون بتكرير الاول بصورته فصل ولو قال انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة وقال اردت التوكي-------د بالثانية والثالثة قبل لانه لم يغاير بينهما بالحروف الموضوعة للمغايرة بين الالفاظ بل اعاد اللفظة بمعناها ومثل هذا يعاد توكيدا وان قال	3882	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2769	true	9003140238199088551	71	200	377	1041	1559	300	مانع من التاكيد وان قال انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فالحكم فيها كالتي عطفها بالواو ان اكد الاولي بالثانية لم يقبل للمغايرة وان اكد الثانية بالثالثة قبل لانها مثلها وان غاير بين الحروف التي عطف بها فقال انت طالق وطالق ثم طالق او قال انت طالق ثم طالق وطالق او قال انت طالق فطالق او قال انت طالق ثم طالق وطالق فطالق لم يقبل في شء منها ارادة التاكيد لا للاولي ولا للثانية لان كل كلمة مغايرة لما قبلها مخالفة لها في لفظها والتاكيد انما يكون بتكرير الاول بصورته ---و ان قال انت مطلقة او- مسرحة انت مفارقة و----اكد- الاولي بهما اي بالثانية والثالثة قبل لانه لم يغاير بينهما بالحروف الموضوعة للمغايرة بين الالفاظ بل اعاد اللفظة بمعناها و----هذا يع-د تاكيدا وان اتي	2769	-3215109202509584686	466	805.0	372	678	68.73155975341797	79	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3880	false	1436533685300182165	176	258	915	1325	1534	300	--------------------------------------------------------------------------------------------بها ثلاث اذا اوقعها مثل قوله انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق او انت طالق ثم طالق وطالق او فطالق واشباه ذلك لان هذه حرو--ف تقتضي الترتيب فتقع بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول----------------------------------------ي فتبينها فتاتي الثانية فتصادفها باءنا غير زوجة فلا تقع بها واما المدخول بها فتاتي الثانية فتصادف محل النكاح فتقع وكذلك الثالثة وكذلك لو قال انت طالق------------------- بل طالق وطالق ذكره ابو الخطاب ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعد طلقة او بعدها طلقة او طلقة	3880	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2770	true	-1222663754265973041	72	166	362	806	1452	300	بها انت طالق فطالق او انت طالق ثم طالق او انت طالق بل طالق او انت طالق طلقة بل طلقتين فثنتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد وهي هنا كذلك لان اسم الفاعل من المفردات وان كان متحملا للضمير بدليل انه يعرب والجملة لا تعرب وان قال انت طالق لا بل انت طالق فواحدة لانه قد صرح بنفي الاول ثم اثبته بعد نفيه فيكون المثبت هو المنفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال انت طالق طلقة بعدها طلقة او--------------------------- بل طلقة او انت طالق طلقة ------------قبل طلقة او قبلها طلقة--- طلقت	2770	-3215109202509584686	78	-47.5	57	741	10.526315689086914	11	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3884	false	2230665544792970005	164	227	852	1154	1539	300	دخلت الدار فانت طالق طلقة م--------------------------عها طلقتان فدخلت--- طلقت ثلاثا وذكر مثل هذا بعض اصحاب الشافعي ولم يحك عنهم فيه خلافا فصل وان قال لغير مدخول بها انت طالق ثم طالق ثم طالق ان دخلت الدار ا-و ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق او ان دخلت فانت طالق فطالق فطالق فدخلت ط---لقت واحدة فبانت بها ولم يقع غيرها وبهذا قال ----	3884	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2771	true	4832022737517212703	73	130	348	615	1495	300	دخلت الدار فانت طالق طلقة معها طلقة او فانت طالق طلقة مع طلق--ة فدخلت ها طلقت طلقتين ولو كانت غير مدخول بها لما تقدم وان -------------------------قال لغير مدخول بها انت طالق ثم طا--------لق ان دخلت الدار ا و ان دخلت الدار فانت طالق --فطالق فطا-----------------------------------لق فدخلت ها طلقت واحدة وبانت بها فلا يلحقها ما بعدها وان قال	2771	-3215109202509584686	166	235.5	128	339	48.967552185058594	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3811	false	3934146469625551204	8	187	36	968	1625	300	قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وقع اثنتان وان قال الا اثنتين وقع ثلاث وان قال طلقتين الا طلقة ففيه وجهان احدهما يقع طلقة والثاني طلقتان بناء علي استثناء النصف هل يصح او لا علي وجهين وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا وقع ثلاث بغير خلاف لان الاستثناء لرفع بعض المستثني منه فلا يصح ان يرفع جميعه وان قال انت طالق خمسا الا ثلاثا وقع ثلاث لان الاستثناء ان عاد الي الخمس فقد استثني الاكثر وان عاد الي الثلاث التي يملكها فقد رفع جميعها وكلاهما لا يصح وان قال خمسا الا طلقة ففيه وجهان احدهما يقع ثلاث لان الكلام مع الاستثناء كانه نطق بما عدا المستثني فكانه قال انت طالق اربعا والثاني ----يقع اثنتان ذكره القاضي لان الاستثناء يرجع الي ما ملكه من الطلقات وهي الثلاث وما زاد عليها يلغو وقد است----------------ثني واحدة من الثلاث فيصح ويقوع طلقتان وان قال انت طا----------------------------------------------------------------------------------لق اربعا الا اثنتين فعلي الوجه الاول- يصح الاستثناء ويقع اثنتان وعلي قول القاضي ينبغي ان لا يصح الاستثناء و-----------يقع ثلاث لان الاستثناء يرجع الي الثلاث- فيكون استثناء الاكثر فصل فان قال انت طالق اثنتين وواحدة الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3811	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2773	true	-2342982286450006244	80	239	419	1235	1556	300	قال انت طالق وا----------حدة وثن-----------------------------------------------تين ال---------------ا واحدة-- يقع اثنتان لانها الباقية بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني ---او قال انت طالق اربعا -الا اثنتين يقع اثنتان لانه -------------استثناء للنصف بحسب ما تكلم به و انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة يقع ثلاثا لانه لما استثني واحدة من الثلاث بقي بعدها اثنتان استثناهما من الثلاث وهما اكثر من نصفها فلم يصح الاستثناء او قال انت طالق خمسا الا ثلاثا او انت طالق اربعا الا -ثلاثا وقعت ال--ثلاث ولم يصح الاستثناء لانه اكثر من النصف او انت طالق وطالق وطالق الا واحدة او الا طلاقا يقع ثلاث لان الاستثناء يرجع الي ما يليه فيكون استثناء --لكله فلا يصح -او انت طالق طلقتين وواحدة الا واحدة يقع ثلاثا لما ذكرنا بخلاف ما سبق من قوله انت طالق واحدة واثنتين الا واحدة فيقع ثنتان او انت طالق طلقتين ونصفا الا طلقة يقع ثلاث بتكميل النصف والغاء الاستثناء لرجوعه الي ما يليه فيكون استثني اكثر من المستثني منه فلا يصح او قال انت طالق ثنتين وثنتين الا	2773	-3215109202509584686	237	267.0	181	1305	18.160919189453125	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3809	false	-6580193606077170240	123	282	614	1432	1518	300	قالت له امراة من نساءه طلقني فقال نساءي طوالق ولا نية له طلقن كلهن بغير خلاف لان لفظه عام وان---- قالت له طلق نس---------------اءك فقال نساءي طوالق فكذلك وحكي عن مالك ان الساءلة لا تطلق في هذه الصورة لان الخطاب العام يقصر علي سببه الخاص وسببه سءال طلاق من سواها ولنا ان اللفظ عام و-----لم يرد به غير مقتضاه فوجب العمل بعمومه كالصورة الاولي والعمل بعموم اللفظ اولي من خصوص السبب لان دليل الحكم هو اللفظ فيجب اتباعه والعمل بمقتضاه في خصوصه وعمومه ولذلك لو كان اخص من السبب لوجب قصره علي خصوصه واتباع صفة اللفظ دون صفة السبب فان اخرج الساءلة بنيت-------------------ه دين فيما بينه وبين الله ----------تعالي في الصورتين وقبل في الحكم في الصورة الثانية لان خصوص السبب دليل علي نيته ولم ----------------------------------يقبل في الصورة الاولي قاله ابن حامد لان طلاقه- جواب لسءالها الطلاق لنفسها فلا يصدق--------- في صرفه عنها لانه يخالف الظاهر من وجهين ولانها سبب الطلاق وسبب الحكم -لا يجوز اخراجه من العموم بالتخصيص وقال	3809	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2775	true	-9116627214100007607	136	240	722	1266	1583	300	قالت له امراة من نساءه طلقني فقال نساءي طوالق ولا نية له طلقن كلهن---------- لان لفظه يتناولهن او قالت له امراة من نساءه طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقن كلهن ------------------------------------------لان ال------------------------------------------------------------------لفظ عام فيها ولم يرد به غير مقتضاه فوجب العمل بعمومه كالصورة الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخرج الساءلة بنيته بان استثناها بقلبه دين فيما بينه وبين الله لان لفظه يحتمله في الصورتين اي صورة طلقني وصورة طلق نساءك و-------------------------------لم يقبل في الحكم فيهما اي في الصورتين اما في الصورة الاولي ف-------------لان طلاقها جواب -سءالها الطلاق لنفسها فلا يصدق في الحكم في صرفه عنها لانه يخالف الظاهر ---------------------------وسبب الحكم فلا يجوز اخراجه من العموم بالتخصيص واما	2775	-3215109202509584686	384	583.0	305	916	41.9213981628418	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3821	false	2895763984761684091	204	264	982	1274	1431	300	الطلاق----- رفع الاستباحة ولا يمكن رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصحابنا لم يختلفوا في ------------------------------------------------------------ان الطلاق لا يقع وهو قول اكثر اصحاب الشافعي وهذا طلاق في زمن ماض ولانه علق الطلاق بمستحيل فلغا كام لو قال انت طالق ان قل---------بت الحجر ذهبا----- وان قال انت طالق قبل	3821	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2776	true	6810437666276735305	21	142	93	641	1396	300	الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يملك رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم وحكي عن ابي بكر انه يقع اذا قال قبل ان اتزوجك ولا يقع اذا قال انت طالق امس فعلي القول بوقوعه وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او قال اردت اني طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان ذلك قد وجد لان لفظه محتمل له ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه فلا يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر فان مات بعد قوله انت طالق امس او قبل ان اتزوجك او جن او خرس قبل العلم بمراده لم تطلق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العصمة متيقنة فلا تزل بالشك و وان قال انت طالق قبل	2776	-3215109202509584686	145	211.0	112	663	21.87028694152832	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3822	false	-2194401994468633619	254	280	1223	1346	1443	300	لانه تعليق للطلاق علي صفة كان وجودها ممكنا------- فوجب اعتبارها وان قدم زيد--- مع مضي الشهر لم تطلق لانه لا بد من جزء يقع الطلاق فيه	3822	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2776	true	6810437666276735305	153	179	690	811	1396	300	لانه تعليق للطلاق علي صفة----------- ممكنة الوجود فوجب اعتبارها او- قدم معه اي مع مضي الشهر لم تطلق لانه لا بد من جزء يقع الطلاق فيه	2776	-3215109202509584686	105	178.0	81	133	78.9473648071289	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3823	false	-4940210676375820204	0	98	0	490	1463	300	الطلاق لانه صادقها------------------------------------------------------------------------- باءنا وان قدم بعد عقد الصفة بشهر وساعة وقع الطلاق وبطل الخلع ولها الرجوع بالعوض الا ان يكون الطلاق رجعيا لان الرجعية يصح خلعها وان كانت بحالها فمات احدهما--------------- بعد عقد الصفة----------------------- بيوم-- ثم قدم زيد بعد شهر وساعة من حين عقد الصفة لم يرث احدهما الاخر لانا تبينا ان الطلاق كان قد وقع قبل موت الميت منهما فلم يرثه صا--------------------حبه الا ان يكون الطلاق رجعيا فانه لا يقطع التوارث ما دامت----------- في العدة فان قدم بع-------------------د الموت بشهر وساعة وتبينا ان الفرقة وقعت بالموت----------------- ولم يقع بالطلاق ف-------ان قال --------انت طالق قبل موتي بشهر	3823	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2777	true	7580613633932695984	194	296	977	1489	1507	300	الطلاق وان مات قبل عقد اليمين بشهر وساعة تبينا وقوع الطلاق في تلك الساعة لكن لا ارث ل مطلقة باءن في تلك الصورة لعدم التهمة بحرمان--------------------------ها الميراث وان ------------------------------------------------------------------مات احدهما اي احد الزوجين بعد عقد الصفة اي بعد التعليق المذكور بيومين ثم قدم زيد بعد شهر وساعة من حين عقد الصفة لم يرث احدهما ال------------------------------------------------------------------اخر لعدم التهمة كما تقدم الا ان يكون الطلاق رجعيا فانه لا يمنع التوارث ما دامت الرجعية له في العدة لانها زوجة اذن وان قدم زيد بعد الموت بشهر وساعة وقعت----- الفرقة----- بالموت لسبقه وجود الصفة ولم يقع -الطلاق المعلق وان قال اذا مت فانت طالق قبل----ه بشهر	2777	-3215109202509584686	249	303.0	197	685	36.350364685058594	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3823	false	-4940210676375820204	93	300	467	1463	1463	300	انت طالق قبل موتي بشهر فمات احدهما قبل مضي-------------------------- شهر لم يقع طلاق لان الطلاق لا يقع في الماضي وان مات بعد عقد اليمين بشهر وساعة تبينا وقوع الطلاق في تلك الساعة ولم يتوارثا الا ان يكون الطلاق رجعيا ويموت في عدتها وان قال انت طالق قبل موتي ولم يزد شيءا طلقت في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال لان ما قبل موته------- من حين عقد---- الصفة----- محل للطلاق فوقع في اوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال انت طالق قبل قدوم زيد او قبل دخولك الدار فقال القاضي تطلق في الحال سواء قدم زيد او لم يقدم بدليل قول الله تعالي يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها النساء 47 ولم يوجد الطمس في المامورين ولو قال لغلامه اسقني قبل ان اضربك فسقاه في الحال عد ممتثلا وان لم يضر به ولو قال انت طالق قبيل موتي او ق-------------بيل قدوم زيد لم يقع في ال-----------------------------------------حال وانما يقع ذل---ك في الجزء الذي يلي- الموت لان ذلك ------------------تصغير يقتضي الجزء اليسير الذي يبقي ----------وان قال انت طالق قب-ل موت زيد وعمرو بشهر فقال القاضي تتعلق الصفة باولهما موتا ل------------------------------------------------ان اعتباره بالثاني يفضي الي وقوعه بعد موت الاول واعتباره بالاول لا يفضي الي ذلك فكان اولي مسالة قال	3823	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2778	true	2151212509073885175	12	234	60	1124	1436	300	انت طالق قبل موتي بشهر فان لم يجعل موته شرطا يقع به الطلاق عليها قبل --------------------------------------------------------------------شهر و--------------------------------------------انما رتبه فوقع علي ما رتبه------------------ وان قال انت طالق قبل موتي------------- طلقت في الحال او قال انت طالق قبل موتك طلقت في الحال او قال انت طالق قبل موت زيد طلقت في الحال او قال انت طالق قبل قدومه طلقت في الحال او قال انت طالق قبل دخولك الدار طلقت في الحال لان ما قبل تلك الاشياء من حين عقده او الصفة فكله محل للطلاق -----في -----------------------------------------------------------------------------اوله -------قال القاضي-------------- سواء قدم زيد او لم يقدم بدليل قو----له تعالي يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها و----------لم يوجد الطمس في المامورين ولو قال لغلامه اسقني قبل ان اضربك فسقاه في الحال عد ممتثلا وان لم يضر-به وان قال انت طالق قبيل موتي او قال انت طالق قبيل قدوم زيد او موته او قبيل دخولك الدار ونحوه لم يقع الطلاق في الحال و-----يقع الطلاق في الوقت الذي يليه الموت او القدوم او الدخول لان التصغير يقتضي كون ال---------ذي يبقي جزء يسير و ان قال انت طالق قبيل موت زيد وعمرو بشهر فقال القاضي تتعلق الصفة باولهما موتا وهو المراد بقوله وقع باولهما موتا يعني قبل بشهر لان اعتباره بالثاني يفضي الي وقوعه بعد موت الاول واعتباره بالاول لا يفضي الي ذلك فكان اولي وان قال -	2778	-3215109202509584686	631	1043.5	495	1340	47.08955383300781	108	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3920	false	-8277300855848359445	233	295	1151	1445	1470	300	ان اجاز الزوج وحده عتق ابيه----- فان كان علي الاب دين يستغرق تركته لم يعتق والصحيح لان ذلك لا يمنع نقل التركة الي الورثة فهو كما لو لم يكن عليه دين في فسخ النكاح وان كان الدين لا يستغرق التركة وكانت--------------------------------- تخرج من الثلث بعد اداء الدين عتقت وطلقت وان لم يخرج من الثلث لم تعتق كلها فيكون حكمها في فسخ النكاح	3920	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2779	true	-1474509922191379710	200	257	992	1264	1489	300	او اجاز الورثة حيث قلنا هي تنفيذ فان كان علي الاب دين مستغرق تركته لم تعتق والاصح --ان ذلك لا يمنع نقل التركة الي الورثة فهو كما لو لم يكن عليه دين في فسخ النكاح علي ما اختاره القاضي وقدمه في الكافي والمقنع وجزم به في الوجيز وان لم تخرج من ال-----------------------------------------------ثلث بل بع----ضها فكذلك -------ينفسخ النكاح	2779	-3215109202509584686	174	250.5	132	332	52.409637451171875	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3833	false	6436009093382633105	0	137	0	629	1465	300	كما لو حلف بالله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان اخوك عا-قلا لم يحنث وان لم يكن عا------قلا حنث------ كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك و-ان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكل-ه حنث والا فلا و-ان قال انت طالق ما اكلته وكان صادقا لم يحنث وان كان كا-----ذبا حنث كما لو قال والله ما اكلته و-ان قال انت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق وان كان كاذب----------------------ا طلقت ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق لاكرمنك طلقت في ا------------------لحال ولو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت------ ال---------مراة وان قال ان حلفت بطلاق امراتي فعبدي حر ثم قال انت طالق لقد صمت امس عتق العبد	3833	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2780	true	-3723347237744163019	65	243	344	1147	1410	300	كما لو حلف بالله تعالي فان لم يقم في الوقت الذي عينه حنث كما لو حلف عليه بالله فان لم يعين وقتا بلفظ ولا نية حنث بالياس اي قبيل موت احدهما و -ان قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن اخوها عاقلا حنث الزوج كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك و ان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكلته حنث والا فلا و ان قال انت طالق ما اكلت----------يه لم يحنث -ان كان صادقا والا حنث كما لو قال والله ما اكلته و ان قال انت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق وال---------ا طلقت كما لو حلف عليه بالله ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق لاكرمنك طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها و ان قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت لوجود الحلف بعتق عبده وان قال ان حلفت بطلاق امراتي فعبدي حر ثم قال انت طالق لقد صمت امس عتق العبد	2780	-3215109202509584686	577	1046.0	447	824	70.0242691040039	122	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3867	false	-309454166125171243	113	233	542	1118	1451	300	طالق ان قتلت ال-ميت او شربت الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه------------------------------------ او جمعت بين الضدين او -------------كان الواحد اكثر من اثنين او علي ما يستحيل عادة كقوله ان طرت او صعدت الي السماء او قلبت الحجر ذهبا او شربت هذا النهر كله او حملت الجبل او شاء الميت ففيه وجهان احدهما يقع الطلاق في الحال لانه اردف الطلاق بما يرفع جملته ويمنع وقوعه في الحال وفي الثاني فلم يصح كاستثناء الكل كما لو قال انت طالق طلقة لا تقع عليك او لا تنقص عدد طلاقك والثاني لا يقع لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبع--يده يعلق علي المحال كقوله------------------------------------------------------------------------- اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا وقيل ان علقه	3867	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2781	true	3654583168508230109	9	102	42	488	1403	300	طالق لا صعدت السماء او ----لا شاء الميت و مثال الثاني اي المعلق علي مستحيل في نفسه كان رددت امس او جمعت بين الضدين فانت طالق او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت ماء------------------------------------------------------------------ هذا ال----كوز ولا ماء فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق لم تطلق كحلفه بالله عليه ل----------------------------انه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصده بتقييده يعلق علي المحال قال تعالي في حق الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا و----ان علقه	2781	-3215109202509584686	233	330.5	179	701	33.23823165893555	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3950	false	-3012341539948913668	210	252	1065	1285	1525	300	ما يراد احالة وجوده يعلق علي المستحيلات قال الله تعالي في--- الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 ومعناه لا يدخلون الجنة ابدا وقال بعضهم- اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب وان قال لا	3950	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2781	true	3654583168508230109	65	98	300	468	1403	300	ما يقصده بتقيي---ده يعلق علي الم----حال قال----- تعالي في حق الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط--------------------------------------- وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب -----اي لا	2781	-3215109202509584686	147	227.5	116	224	65.625	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3814	false	649487663502939782	59	215	276	986	1374	300	ولنا انه جعل الشهر ظرفا للطلاق فاذ- وجد ما يكون طرفا له طلقت كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت ف-------------------------------------------------------اما ا-ن قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رم----ضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وفي الموضعين------------------------------------------------------------------------------ لا يمنع من وطء زوجته قبل الحنث وقال مالك يمنع وكذلك كل يمين علي فعل يفعله يمنع من الوطء قبل فعله لان الظاهر انه علي حنث ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحنث بترك الفعل وليس بفاعله ولنا ان طلاقه لم يقع فلا يمنع من الوطء لاجل اليمين كما لو حلف لا فعلت كذا ولو صح ما ذكره لوجب ايقاع الطلاق فصل ومتي جعل زمنا ظرفا للطلاق وقع الطلاق في اول جزء منه مثل ان يقول انت طالق اليوم او غدا او في سنة كذا او شهر المحرم لما ذكرنا فان قال في اخره او اوسطه------------------------------------------ او يوم كذا منه او في النهار دون الليل	3814	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2782	true	7716130326262771593	95	248	483	1181	1425	300	ذلك لانه جعل ذل--ك ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا ط---لقت كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت وحاصله انه اذا علق الطلاق بشهر او وقت عينه وقع في اوله واما اذا قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج شهر رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وفي الموضعين اي فيما اذا قال انت طالق غدا ونحوه وفيما اذا قال ان لم اقضك حقك شهر رمضان الخ لا يمنع من وطء زوجته قبل ال-----------------------------------------------------------------------------------------حنث لبقاء الزوجية و اذا قال انت طالق اليوم او قال انت طالق في هذا الشهر او قال انت طالق في هذا الحول طلقت في الحال لان اليوم والشهر والحول ظرف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ايقاع الطلاق فوجب------------------------------------------------------- ان يقع اذن--------------------------------------------------------- فان قال اردت ان الطلاق انما يقع في اخر هذه الاوقات او في وسط الشهر او يوم كذا منه او في النهار دون الليل	2782	-3215109202509584686	354	486.5	273	1002	35.329341888427734	65	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3814	false	649487663502939782	230	299	1059	1372	1374	300	قال انت طالق في اول رمضان او غرة رمضان او------------------- في راس شهر رمضان او دخول شهر رمضان او استقبال رمضان او مجء شهر رمضان طلقت باول جزء منه ولم يقبل قوله اردت اوسطه او اخره لا----------- ظاهرا ولا باطنا لانه لا يحتمله لفظه وان قال-------------------------------------------------------------------------------------- بانقضاء رمضان او-- انسلاخه او-- نفاده او-- مضيه طلقت في اخر جزء من--------------------ه وان قال انت طالق في اول نهار شهر رمضان او	3814	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2783	true	-4142937108707974668	78	164	341	735	1334	300	قال انت طالق في اول رمضان او في غرته او قال انت طالق غرته او في راسه ---------------------------او استقباله -----او مجيءه ط--------لقت باول جزء منه ولم يقبل قوله اردت--------- اخره او وسطه ونحوه ظاهرا ولا باطنا لانه لا يحتمل-----ه وان قال اردت بالغرة اليوم الثاني قبل منه لان الثلاث الاول من الشهر تسمي غررا وان قال انت طالق بانقضاء رمضان او ب انسلاخه او ب نفاده او ب مضيه طلقت في اخر جزء منه لان ذلك مءدي تعليقه وان قال انت طالق ---اول نها----ر رمضان او	2783	-3215109202509584686	230	334.5	180	455	50.5494499206543	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3815	false	-8681937685197407268	0	72	0	333	1451	300	اول يوم منه طلقت بطلوع الفجر اول يوم منه لان ذلك اول ----------------النهار واليوم ولهذا لو نذر اعتكاف يوم او صيام يوم لزمه من طلوع الفجر و-ان قال انت طالق اذا كان رمضان او ---------الي رمضان او ---------الي هلال رمضان او--------- في هلال رمضان طلقت ساعة يستهل------ الا ان يكون نوي- من الساعة الي الهلال فتطلق في ا-----------------------------------------لحا-ل وان قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث فصل	3815	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2783	true	-4142937108707974668	167	246	748	1109	1334	300	اول يوم منه طلقت بطلوع --فجر اول يوم منه اي من رمضان لانه اول اليوم والن--------------------------------------------------------------هار و ان قال انت طالق اذا كان رمضان او انت طالق الي رمضان او انت طالق الي هلال رمضان او انت طالق في هلال رمضان طلقت وقت- يستهل رمضان الا ان يكون اراد من الساعة الي الهلال فتطلق في الحال اي حال التلفظ بذلك لان من لا بتداء الغاية وان قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث اذن	2783	-3215109202509584686	244	403.5	187	426	57.27699661254883	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3841	false	-8866880483350799630	108	269	537	1320	1470	300	انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم----------------------------------------- ولم يطلقها طلقت اذا بقي من اليوم ما لا يتسع لتطليقها فيه علي مقتضي هذه المسالة وهذا اختيار ابي الخطاب وقول اصحاب الشافعي وحكي القاضي فيها وجهين هذا ووجها اخر ان الطلاق لا يقع وحكي ذلك عن ابي بكر وابن سريج لان محل الطلاق اليوم ولا يوجد شرط طلاقها الا بخروجه فلا يبقي من محل طلاقها ما يقع الطلاق فيه ولنا -------ان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم وذلك لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه فاذا بقي من اليوم ما لا يتسع لتطليقها فقد فاته طلاقها فيه فوقع حينءذ كما يقع طلاقه في مسالتنا في اخر حياة اولهما موتا وما ذكروه باطل بما لو مات احدهما في اليوم فان محل طلاقها يفوت بموته ومع ذلك فان الطلاق يقع قبيل موته كذا هاهنا ولو قال لها انت طالق اليوم ان لم اتزوج عليك اليوم او ان ------------------------------------------------------------------------------لم اشتر لك اليوم ثوبا	3841	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2784	true	4110949438387715250	62	169	283	793	1409	300	انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاول او اسقط اليوم الاخير ولم يط------------------------------------------لقها في يومه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع الطلاق في اخر جزء منه لان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم ل-----ان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه فاذا بقي من اليوم ما لا يتسع لتطليقها فقد فاته طلاقها---- فوقع حينءذ وياتي في الباب بعده اذا اسقط اليومين و ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---- انت طالق اليوم ان لم اتزوج عليك اليوم طلقت في اخره اي اليوم ان لم يتزوج فيه لما تقدم في التي قبلها وكذا انت طالق اليوم ان لم اشتر لك اليوم ثوبا	2784	-3215109202509584686	325	556.0	257	909	35.75357437133789	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3820	false	-2942211096952162242	134	297	655	1425	1441	300	-----------------------------انت طالق--- اليوم الذي نصلي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمعة ولو قال انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد فكذلك ولو مات الرجل غدوة ثم قدم زيد او مات الزوجان قبل قدوم زيد كان الحكم كما لو ماتت المراة و-لو قال انت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم فيه خرج فيه وجهان احدهما لا تطلق حتي يقدم زيد لان قدومه شرط فلا يتقدمه المشروط بدليل ما لو قال انت طالق ان قدم زيد فانها لا تطلق قبل قدومه بالاتفاق وكما لو قال اذا قدم زيد والثاني انه ان قدم زيد تبينا وقوع الطلاق من-------- اول الشهر------------------------------------------------ قياسا علي المسالة التي قبل-- هذه فصل اذا قال انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق اليوم وطالق غدا طلقت ------واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا وان قال اردت ان ت----------------------------------طلق اليوم وتطلق غدا طلقت طلقتين في اليومين----------------- وان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت الي---وم ولم تطلق غدا لانه جعل الزمان كله ظرفا لوقوع الطلاق فوقع في اوله وان قال اردت نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا	3820	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2785	true	3879843752720030306	49	265	257	1242	1407	300	انت طالق يوم يقدم زيد او قال انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد فماتت في اليوم قدومه او مات الحالف في يوم قدومه او ماتا اي الزوجان في يوم قدومه او لم يمت واحد منهما في ذلك اليوم تبين ان طلاقها وقع من اول اليوم الذي قدم فيه زيد من طلوع فجره كما لو قال انت طالق يوم الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة و ان قال انت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم زيد---- فيه اي في رمضان طلقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوله اي اول رمضان فيتبين انها طلقت من غروب الشمس من اخر يوم شعبان قياسا علي-------- التي قبلها بخلاف ما لو قال انت طالق في شهر رمضان اذا قدم زيد فانها تطلق عقب قدومه و ان قال انت طالق في غد اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق لان اذا اسم زمان مستقبل فمعناه انت طالق غدا وقت قدومه وان قدم زيد والزوجان حيان طلقت عقب قدومه لوجود الصفة و ان قال انت طالق اليوم ------غدا طلقت اليوم واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا -الا ان يريد انها طالق اليوم طلقة وطالق غدا طلقة فتطلق اثن---------------------تين في اليومين علي حسب ما اراده فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت في اليوم ولم تطلق غدا لانه جعل الزمان كله ظرفا للط------لاق فوقع في اوله وان اراد---- نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا	2785	-3215109202509584686	338	493.5	259	1356	24.926254272460938	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3816	false	3441787012230674325	8	171	37	818	1437	300	ولان هذا يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقول الرجل انا خارج الي سنة اي بعد سنة واذا احتمل الامرين لم يقع الطلاق بال-------------------------------------------------------------------شك وقد ترجح ما ذكرناه من وجهين احدهما انه جعل للطلاق غاية ولا غاية لاخره وانما الغاية لاوله والثاني ان ما ذكرناه عمل باليقين وما ذكروه اخذ بالشك فان قال اردت انها طالق في الحال الي سنة كذا و--------------------قع في الحال لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ ولفظه يحتمله وان قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال لان من لابتداء الغاية فيقتضي ان طلاقها من اليوم فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم و----وقوعه بعد سنة لم يقع ا-------لا بعدها وان قال ا----------------------------------ردت تكرير وقوع طلاقها من حين ---لفظت به الي سنة طلقت من ساعتها ثلاثا اذا كانت مدخولا بها قال احمد اذا قال لها انت طالق من اليوم الي سنة يريد التوكيد وكثرة الطلاق فتلك طالق من ساعتها فصل اذا قال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت في اخر اول يوم منه ل---------انه اوله	3816	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2786	true	-8336800945567957130	29	159	133	731	1426	300	ولان هذا يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقول الرجل انا خارج الي سنة اي بعد سنة ------------------فلم يقع الطلاق بالشك الا ان ينوي طلاقها في الحال فتطلق في الحال عملا بنيته ك قوله انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طالق--------- الي مكة ولم ينو بلوغها الي مكة فيقع في الحال وكذا انت طالق بعد مكة وتقدم و ان ق--------------ال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال------------------------------------------------ فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم و ان وقوعه بعد سنة لم يقع الطلاق الا بعدها اي السنة عملا بنيته واللفظ يحتمله وان قال اردت تكرير----- طلاقها من حين و تلفظت--- الي سنة طلقت في الحال- ثلاثا ان- كانت مدخولا بها ---------------والا بانت بالاولي ولم يلحقها ما بعدها و ان ق-------------------------------------------ال انت طالق في اخر---- الشهر تطلق في اخر جزء---- منه اي الشهر لانه اخره	2786	-3215109202509584686	357	404.0	268	925	38.5945930480957	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3817	false	-3619758589121356687	154	287	752	1420	1484	300	وان قال اذا مضت السنة فانت ط-----------------------------------الق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانه- لما عرفها بلام التعريف انصرفت الي السنة المعروفة---- التي اخرها ذو الحجة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا -----قبل لان السنة اسم لها حقيقة فصل فان قال انت طالق في كل سنة فهذه صفة صحيحة لانه يملك ايقاعه في كل سنة فاذا جعل ذلك صفة جاز ويكون ابتداء المدة عقيب يمينه لان كل اجل ثبت بمطلق العقد ثبت عقيبه كقوله والله لا كلمتك سنة فيقع في الحال طلقة لانه جعل السنة ظرفا للطلاق فتقع الاولي في اول جزء منها وتقع الثانية في اول----------------- الثانية --والثالثة------ في اول------- الثالثة ان دخلتا عليها وهي في نكاحه لكونها لم تنقض عد--تها او ارتجعها في عدة الطلقة الاولي وعدة الثانية او جدد نكاحها بعد ان بانت فان انقضت عدتها فبانت منه ودخلت السنة الثانية	3817	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2787	true	6370363240897387238	159	269	768	1312	1474	300	وان قال اذا مضت السنة فانت طالق او قال اذا مضت هذه السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانها لما ذكرها بلام التعريف انصرف- الي السنة المعروفة وهي التي اخرها ذو الحجة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل منه حكما لان لفظه يحتمله و ان ق--ال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحال ل-----انه جعل السنة ظرفا للطلاق فيقع اذن و تطلق الثا-----------------نية في اول المحرم لان السنة الثانية ظرف للطلقة فتطلق في اولها وكذا الثالثة ان بقيت الزوجة في عصمته بان استمرت الزوجة في عدتها او ارتجعها في عدة الطلاق-------------------- او جدد نكاحها بعد ان بانت وان -------------بانت حتي --مضت السنة الثالثة	2787	-3215109202509584686	350	507.5	271	747	46.85408401489258	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3818	false	663721017529941877	160	195	864	1041	1570	300	وان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا قبل لانها سنة حقيقة----- وان قال نويت ان ابتداء السنين اول السنة الجديدة من المحرم دين قال القاضي ولا يقبل منه في الحكم لانه خلاف الظاهر والاولي ان	3818	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2788	true	-8994263210309818584	21	53	104	257	1459	300	فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا قبل حكما لان لفظه يحتمله وان قال اردت ان يكو---------ن اول السني----------ن المحرم دين لانه محتمل ولم يقبل---- في الحكم لانه خلاف الظاهر و------ ان	2788	-3215109202509584686	116	169.5	88	182	63.736263275146484	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3877	false	6524293877772137841	65	122	327	630	1525	300	مختارا حنث الحالف سواء علم القادم باليمين او جهلها قال ابو بكر الخلال يقع الطلاق قولا واحدا وقال ابو عبد الله بن حامد ان كان القادم ممن لا يمتنع من القدوم بيمينه كالسلطان والحاج والرجل الاجنبي حنث الحالف ولا يعتبر علمه ولا جهله وان كان ممن يمتنع باليمين من القدوم كقرابة لهما او لاحدهما او غلام لاحدهما	3877	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2788	true	-8994263210309818584	61	96	294	491	1459	300	مختارا حنث لوجود الصفة علم القادم باليمين او جهلها اي اليمين وسواء ------------------------------------------------------كان القادم ممن لا يمتنع---------- بيمينه كالسلطان والحاج و------الاجنبي او ------------------------------------كان ممن يمتنع باليمين من القدوم كقرابة لهما او لاحدهما او غلام لاحدهما	2788	-3215109202509584686	167	279.0	137	303	55.11551284790039	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3878	false	7582361629924284189	12	98	66	473	1471	300	فان قال---------------- ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج ---------فان كان------- نوي ان- لا يخرج -----فقد حنث وان نوي ان- لا تدع---------ه لم ي نص احمد علي معني هذا وذلك لان اليمين اذا وقعت علي فعلها فقد فعل الخروج عن غير اختيار منها فكانت كالمكره اذا لم يمكنها حفظه ومنعه وان نوي فعله فقد وجد وحنث وان لم تعلم نيته---------- انصرفت يمينه الي فعلها لانه الذي تناوله لفظه فلا يحنث الا اذا خرج------ بتفريطها في حفظه او -----اختيارها فصل فان حلف	3878	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2788	true	-8994263210309818584	180	247	889	1206	1459	300	وان قال لزوجته او غيرها ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج اي الصبي فان كان الحالف نوي ا ن لا يخرج الصبي بخروجه وان نوي ا ن لا تدعه اي تتركه لم يحنث نصا لانه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تتركه --------------------------------------وان لم تعلم نيته اي الحالف انصرفت يمينه الي فعلها---------------------- فلا يحنث الا اذا خرج الصبي بتفريطها في حفظه او خرج باختيارها---- لان ذلك	2788	-3215109202509584686	220	293.0	170	476	46.21848678588867	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3844	false	8428561568105275438	121	223	624	1181	1564	300	لانها اسم زم-ن بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما لا يقتضيانه وكونها تستعمل للتكرار في بعض احيانها لا يمنع استعمالها في غيره مثل اذا واي وقت فانهما يستعملان في الامرين قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الانعام 68 واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم الانعام 54 واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها الاعراف 203 وقال الشاعر قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم ساروا اليه زرافات ووحدانا وكذلك اي وقت واي زمان فانهما يستعملان للتكرار وساءر الحروف يجازي بها الا انها لما كانت تستعمل للتكرار وغيره لا تحمل علي التكرار الا بدليل كذلك	3844	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2792	true	6315458234607145601	208	290	1021	1469	1518	300	فانها اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما لا يقتضيانه وكونها تستعمل للتكرار في ال--احيان --لا يمنع استعمالها في غيره مثل اذا واي وقت فانهما يستعملان في الامرين قال----- تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم و-----------اذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم و-----------اذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيته-------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك اي وقت واي زمان فانهما يستعملان للتكرار وساءر الحروف يجازي بها الا انها لما كانت تستعمل للتكرار وغيره لا تحمل علي التكرار الا بدليل كذلك	2792	-3215109202509584686	441	833.0	360	558	79.03225708007812	74	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3836	false	-582223603614234331	205	262	1039	1341	1531	300	وان قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة -----------------------------------طلقت ثلاثا ----------------------------------لان كلما تقتضي التكرار وفي الرمانة نصفان فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق باكلهما طلقتين وباكل الرمانة طلقة ------------------------------------فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا م-فردا عن الرمانة المشروطة او كانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي ت-----اكل ما نوي تعليق الطلاق به لان	3836	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2794	true	-8002327233460032395	153	253	732	1249	1475	300	وان قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة اي جميع حبها دون قشرها ونحوه للعرف طلقت ثلاثا لوجود وصف النصف مرتين والجميع مرة لان كلما تقتضي التكرار ولو جعل مكان كلما اداة غيرها من ادوات الشرط كان او اذا او متي او مهما واكلت رمانة فثنتان بصفة النصف مرة وبصفة الجميع مرة ولا تطلق بالنصف الاخر لانها لا تقتضي التكرار واختار الشيخ تقي الدين تطلق واحدة فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة المشروطة و--كانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي ينوي باكل ما نوي تعليق الطلاق به فان	2794	-3215109202509584686	250	373.0	200	519	48.1695556640625	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3839	false	2380804647985526690	29	148	146	711	1458	300	قال ان لم اطلقك فانت طا-----لق ولم ينو وقتا ولم يطلقها كان ذلك علي التراخي ولم يحنث بتاخيره لان كل وقت يمكن ان يفعل ما حلف عليه فلم يفت الوقت فاذا مات احدهما علمنا حنثه حينءذ لانه لا يمكن ايقاع الطلاق بها بعد موت احدهما فتبين انه وقع اذ لم يبق من حياته ما يتسع لتطليقها وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه بين اهل العلم خلافا ولو قال ان لم اطلق عمرة فحفصة طالق فاي الثلاث----------------------ة مات اولا وقع الطلاق قبل---------------------------------------------------------------------------- موته لان تطليقه لحفصة علي وجه ت-----------------------------------------------------------نحل به يمينه انما يكون في حياتهم جميعا وكذلك لو قال ان لم اعتق عبدي او ان -----------------لم ا---------ضربه فامراتي طالق وقع بها الطلاق في اخر جزء من حياة اولهم	3839	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2795	true	5915221033837040305	175	268	827	1269	1430	300	---قال لم اطلق عمرة فحفصة طالق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة فورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي الثلاثة وهو الزوج وحفصة وعمرة مات اولا وقع الطلاق قبل موته اي اذا بقي من حياته ما لا يتسع له لانه ان كان هو الميت فقد فات الطلاق بموته وان كان المحلوف عليها فقد فات طلاقها فتطلق ضرتها وان كانت الضرة فقد فات الطلاق الذي ينحل به يمينه وهو طلاق المحلوف عليه---ا وكذا- لو قال ان لم اعتق عبدي فامراتي طالق او قال ان لم اضربه اي العبد فامراتي طالق وقع بها الطلاق في اخر جزء من حياة اولهم	2795	-3215109202509584686	174	257.5	134	753	23.10757064819336	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3848	false	5267070643904412762	2	38	10	180	1480	300	وان لم يكن نحويا فهي للشرط لان العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل فلا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده كما لو نطق بكلمة الطلاق بلسان لا	3848	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2796	true	-1612821775488002150	128	161	614	770	1473	300	وان كا---ن نحويا---------- لان العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريد- كما لو نطق بكلمة الطلاق اعجمي لا	2796	-3215109202509584686	148	267.5	115	170	87.05882263183594	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3845	false	5353749781127486830	88	287	473	1437	1510	300	قال اردت الايقاع في الحال وقع لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ -----------وان قال انت طالق وان دخلت الدار وقع الطلاق في الحال لان معناه-------------- انت طالق في كل حال ولا يمنع من ذلك دخولك الدار كقول النبي صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وقال صلهم وان قطعوك واعطهم وان حرموك وان قال اردت الشرط دين وهل---------------- يقبل في الحكم يخرج علي روايتين فاذا قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت------------ سواء دخلت الاخري او لم تدخل ---------------------------ولا تطلق بدخول الاخري وقال ابن الصباغ تطلق بدخول كل واحدة منهما وقد ذكرنا ام مقتضي اللغة ما قلناه وان قال اردت جعل ال-----------------ثاني شرطا لطلاقها---------- ايضا طلقت -------------بكل واحد- منهما لانه يقر علي نفسه بما هو ا-غلظ وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما اراده وان قال انت طالق ان دخلت الدار وان دخلت الاخري طلقت بدخول احداهما لانه عطف شرطا علي شرط فان قال اردت ان دخول الثانية يمنع وقوع الطلاق قبل منه لانه محتمل وطلقت بدخول الاولي وحدها--------- وان قال ا-ن دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقد قيل لا تطلق ---------الا بدخولهما لانه جعل	3845	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2798	true	2852883622816996780	0	153	0	753	1419	300	قال اردت الايقاع في الحال وقع لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ فيءاخذ به و ان قال انت طالق -ان دخلت الدار وقع الطلاق في الحال ل---ما تقدم فيما لو قال انت طالق ولو دخلت----------------------- الدار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت الشرط دين لانه ادري بنيته ولم يقبل في الحكم لانه خلاف الظاهر و ان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت لوجود الشرط سواء دخلت الاخري او لم تدخل لانه لم يجعله شرطا لطلاقها ولا تطلق------ الاخري بدخولها دخلت او لم تدخل لعدم تعليق طلاقها وان قال ا----------------------------------ردت جعل الثاني اي دخولها الاخري شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا طلقت الاولي ب دخول كل واحدة منهما طلقة --------------لوجود الشرط وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما اراده لان لفظه يحتمله فتطلق ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منهما اذا دخلت وان قال اذا دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق-------- لم تطلق المخاطبة الا بدخولهما لانه جعل	2798	-3215109202509584686	491	722.0	379	1105	44.434391021728516	88	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3846	false	-4684957032969816158	139	241	696	1197	1474	300	ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فدخلت وهي طالق طلقت اخري وان دخلتها غير طالق لم تطلق لان هذا حال فجري مجري قوله انت طالق ان دخلت الدار راكبة وان قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا بمنزلة قوله ان قمت وهذا يحكي عن ابي يوسف ولانها لو لم تكن للشرط --كانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف وقيل يقع الطلاق في الحال وهذا قول بعض اصحاب الشافعي لانها بعد الاثبات تستعمل لغير المنع كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون القصص 64 وان قال اردت ان اجعل لها------- جوابا دين وهل	3846	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2798	true	2852883622816996780	135	193	661	936	1419	300	وان قال ا--------ذا دخلت الدار ---وان دخلت هذه ال--------اخري فانت طا----------لق لم تطلق المخاطبة الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرطا للطلاق و ان قال انت طا----لق لو قمت كان ذلك شرطا ك-----------ان قمت لان لو تستعمل فيه و----------لو لم تكن --شرطا لكانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت ان اجعل لها اي للو جوابا بان قال	2798	-3215109202509584686	170	215.0	126	510	33.33333206176758	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3847	false	5896281736583569423	25	92	128	456	1507	300	قالت انت طالق ان اكلت فلبست او ان اكلت ثم لبست لم تطلق حتي تاكل ثم تلبس لان الفاء وثم للترتيب وان قال انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان ا-------------------------------------كلت متي لبست او ان اكلت ان لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل لان اللفظ اقتضي تعليق الطلاق بالاكل بعد اللبس ويسميه--- النحويون اعتراض ال----------شرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ	3847	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2798	true	2852883622816996780	241	300	1141	1419	1419	300	قمت فانت طالق ان قعدت متي قمت فان-------ت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد -------------------------وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او انت طالق ان اكلت ان لبست او انت طالق ان اكلت مت-------------------ي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل---------------------------------------------- ويسمي عند النحاة-- اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ-	2798	-3215109202509584686	191	277.0	149	378	50.52910232543945	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3847	false	5896281736583569423	92	136	456	669	1507	300	شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قال الله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود 34 فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	3847	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2799	true	-7650413487285548565	0	42	0	199	1453	300	شرطا للذي قبله والشرط متقدم المشروط قال----- تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم و كذا ان قال اذا--------- اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	2799	-3215109202509584686	182	344.5	144	213	85.44600677490234	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3852	false	4700441218547210558	50	155	272	817	1596	300	قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة فان ح----------------------------------------ا-------ضت الثانية طل-------قت الثانية عند طهر---------------------------------------------------------------ها منها وان قال اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تط------لق- الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب فتقتضي حيضتين بعد الطلقة الاولي لكونهما مرتبتين عليها فصل فان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق طلقت اذا ذهب نصف الحيضة وينبغي ان يحكم بوقوع الطلاق اذا حاضت نصف عادتها لان الاحكام تعلقت بالعادة فيتعلق بها وقوع الطلاق ويحتمل انه لا يحكم بوقوع الطلاق حتي يمضي سبعة ايام--------- ونصف لانن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ن------------------------------------------------------------تيقن--- مضي نصف الحيضة الا	3852	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2800	true	-8872143387653523209	47	179	248	921	1511	300	قال---- اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة لوجود الصفة التي علق عليها الطلاق اولا فاذا حاضت الحيضة الثانية طلقت الطلقة الثانية عند طهرها من الحيضتين لوجود الصفة الثانية لان الحيضة الاولي والثانية حيضتان و -ان قال اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الطلقة الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لانه رتبها بثم فاقتضي حيضتين ب-------عد الاولي -------------------------و ان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فحاضت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبعة ايام بلياليها ونصفا من يوم بليلة وقع الطلاق لانه نصف اكثر الحيض فلا يتحقق مضي نصف الحيضة الا به قال في الكافي بمعني والله اعلم انه ما دام حيضها باقيا لا يحكم بوقوع طلاقها حتي يمضي نصف اكثر الحيض لان ما قبل ذلك لا يتيقن به مضي نصف الحيضة ولا	2800	-3215109202509584686	312	478.0	247	866	36.027713775634766	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3850	false	5133881556008972975	81	210	394	1068	1522	300	قد حضت فانكرت------------------------------------------------------------------------ه طلقت باقراره وان قال------------- ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت فصدقها طلقتا باقراره وان كذبها طلقت وحدها وا----------------------------------------------------------------ن ادعت الضرة انها حاضت لم يقبل لان معرفتها بحيض غيرها كمعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزوج به وانما اءتمنت علي نفسها في حيضها وان قال قد حضت فانكرت طلقتا-------------------------------------------- باقراره ولو ----------قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا ف---صدقهما طلقتا وان -----------------------------------كذبهما لم ت------------طلق واحدة ------لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطي----ن حيضها وحيض ضرتها ولا يقبل قول ضرته-ا عليها فلم يوجد الشرطان وان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حقه--ا وقد صد- الزوج ضرتها فوجد الشرطان في طلاقها ولم تطلق المصدقة لان قول ضرتها غير مقبول في حقها وما صد-قها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها فصل فان قال---- لار----------------------بع ان حضتن	3850	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2801	true	2360107312506347291	99	300	486	1533	1533	300	قد حضت فانكرته طلقت مءاخذة له باقراره لانه قد اقر علي نفسه بما يوجب بطلان النكاح فلزمه مقتضي اقراره وان قال لاحدي زوجتيه ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت و------------------------كذبها طلقت وحدها ولو صدقتها الضرة لان قولها مقبول في حق نفسها دون ضرتها فان اقامت من ادعت الحيض بينة بذلك اي----------------- بحيض----ها بان اختبرتها اي النساء الثقات ولعل المراد الجنس فيتناول الواحدة كما ياتي في الشهادات بادخال قطنة في فرجها زمن دعواها الحيض فان ظهر دم في القطنة فهي حاءض طلقتا لثبوت الحيض المعلق عليه طلاقهما وان قال الزوج------------------------------------------- قد حضت وانكرته المقول لها ذلك وحدها او مع ضرتها طلقتا مءاخذة له باقراره علي نفسه و ان قال لزوج-تيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فان صدقهما طلقتا لانه اقر بوقوع الطلاق عليه بتصديقه وان كذبهما لم تطلقا اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق ب---شرطين حين -------حيض ضرتها وقول كل واحدة منهما علي ضرتها غير مقبول وان اكذب-- احداهما وصدق الاخري طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول علي نفسها وقد صدق الزوج ضرتها فوجد الشرطان في حقه ---ولم تطلق المصدقة لان قول ضرتها---- مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها---- وان قال ذلك لاربع اي قال لزوجاته الاربع ان حضتن-	2801	-3215109202509584686	463	657.5	368	1160	39.91379165649414	67	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3856	false	1624903599858376477	43	147	208	738	1563	300	وان قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما دفعة واحدة طلقت ثلاثا وان ولدتهما في دفعتين وقع بالاول ما علق عليه وبانت بالثاني ولم يقع به شء الا علي قول ابن حامد فان اشكل الاول منهما او كيفية وضعهما طلقت واحدة بيقين ولا تلزمه الثانية والورع ان يلتزمها وهذا قول الشافعي واصحاب الراي وقال القاضي قياس المذهب ان يقرع بينهما وان قال ان كان اول ما تلدين ذكر- فانت طالق واحدة وان كان انثي ف-انت طالق اثنتين فولدتهما----------------- دفعة واحدة لم يقع به-ا شء لانه لا اول فيهما فلم توجد الصفة وان ولدتهما --------------في دفعتين -وقع بالاول	3856	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2803	true	-8090353535748213320	168	211	880	1098	1554	300	وان قال لزوجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان اول ما تلدين ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي ف انت طالق اثنتين فولدتهما اي الذكر والانثي دفعة واحدة لم يقع بهما شء لان ال--اول فيهما فلم توجد الصفة وان ولدتهما اي الذكر والانثي دفعتين طلقت بالاول	2803	-3215109202509584686	172	279.0	136	565	30.44247817993164	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3824	false	3047923156972218013	23	95	114	483	1532	300	اذا قال لمدخول بها اذا طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق وقعت----------------- واحدة بالمباشرة واخري ب-----الصفة لانه جعل تطليقها شرطا لوقوع طلاقها فاذا وجد الشرط وقع الطلاق وان كانت غير --مدخول بها ---------------بانت بالاولي ولم تقع الثانية لانها لا عدة عليها ولا تمكن رجعتها فلا يقع طلاقها الا باءنا فلا يقع الطلاق بباءن فصل فان قال عن--------------يت بقولي هذا----------------------- انك تكونين طالقا بما اوقعته عليك ولم ارد ايقاع طلاق سوي ما	3824	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2804	true	5359270827843921089	243	300	1305	1593	1593	300	اذا قال----------- اذا طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت مدخول بها طلقتين واحدة بالمنجز والاخري بوجود الصفة و تطلق غيرها اي------------------------------------------------------ غير المدخول بها واحدة بالمنجز وبانت فلا يلح---------------------------------------------------------------قها المعلق---------------------------- فان قال عنيت اي قصدت ونويت بقولي هذا اي اذا طلقتك فانت طالق انك تكونين طالقا بها اوقعته عليك ولم ارد ايقاع طلاق سوي ما-	2804	-3215109202509584686	176	227.5	139	445	39.550559997558594	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3855	false	-4848831955909777462	97	168	485	888	1562	300	ان كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت غلاما كانت حاملا به وقت اليمين تبينا انها طلقت واحدة حين حلف------------------------------------- وانقضت عدتها بوضعه وان ولدت انثي طلقت بولادتها طلقتين------------- واعتدت بال------------------------------------قروء وان ولدت غلاما وجارية وكان الغلام اولهما ولادة تبينا انها طلقت واحدة-------------------------------- وبانت ب---------------وضع الجارية ولم تطلق بها -------------------------وان كانت الجارية اولهما ولادة طلقت ثلاثا واحدة بحمل الغلام واثنتين بولادة الجارية وانقضت عدتها بوضع ---	3855	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2804	true	5359270827843921089	128	229	667	1225	1593	300	ان كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت غلاما كانت حاملا به وقت اليمين تبينا انها طلقت واحدة حين حلفه لوجود شرطهما لانها كانت حاملا بغلام وانقضت عدتها بوضعه وان ولدت انثي طلقت بولادتها طلقتين لوجود شرطهما واعتدت بالقروء اي الحيض لان الطلاق يقع عقب الولادة وان ولدت غلاما وجارية وكان الغلام اولهما ولادة تبينا انها طلقت واحدة حين حلفه لانها كانت حاملا بغلام وبانت اي انقضت عدتها بوضع الجارية ولم تطلق بها كانت طالق مع انقضاء عدتك وان كانت الجارية -ولدت اولا ط--لقت ثلاثا واحدة بحمل الغلام واثنتين بولادة الجارية لان--- عدتها لم تنقض	2804	-3215109202509584686	380	654.0	312	564	67.37588500976562	63	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3824	false	3047923156972218013	184	300	933	1532	1532	300	ولو قال اولا ان ---------خرجت فانت طالق ثم قال---- ان طلقتك فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج -----------------------------ولم تطلق بتعليق الطلاق بطلاق------------ها لانه لم يطلقها بعد ذلك ولم يحدث عليها طلاقا لان ايقاعه الطلاق بالخروج كان قبل تعليقه الطلاق بتطليقها فلم توجد الصفة فلم يقع وان قال------- ان خرجت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج ثم تطلق الثاني------------ة بوقوع الطلاق- عليها ان كانت مدخولا بها فصل و--------------ان قال لها كلما طلقتك فانت طالق فهذا حرف يقتضي التكرار فاذا قال لها بعد ذلك-- انت طالق وقع بها طلقتان احداهما بالمباشرة والاخري بالصف---------------------------------------------------ة ولا تقع-------------------------------------------------------------------- ثالثة لان الثا-------نية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة لان قول---------------------------------ه كلما طلقتك يقتضي كلما اوقعت عليك-	3824	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2805	true	4084517341889223389	137	277	700	1420	1541	300	ولو قال اولا اي ابتداء ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان طلقتك فانت طالق فقامت طلقت بالقيام واحدة لوجود شرطها وهو القيام ولم تطلق بتعليق الطلاق ولو كانت مدخولا بها لانه لم يط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقها وان قال لزوجته ان -قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت مدخول بها طلقتين طلقة بالقيام وطلقة بوقوع --طلاقه عليها وغير ال-مدخول- بها طلقة بالقيام فقط و ان قال ك----لما طلقتك فانت طالق او قال كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق فثنتان لمدخول بها واحدة بالمنجز و---اخري بالمعلق ولغيرها اي غير المدخول بها طلقة واحدة وهي المنجزة ولا تقع المعلقة لانها بانت والباءن لا يلحقها طلاق ولا تقع بالمدخول بها طلقة ثالثة لان الطلقة الثانية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة فلم يوجد شرطها وان قال بعدها اي بعد يمينه كلما طلقتك --------او اوقعت عليك	2805	-3215109202509584686	324	403.5	249	849	38.16254425048828	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3825	false	105449924171780017	113	288	570	1480	1541	300	طلاقي فانت طالق ثم وقعت عليها طلقة بالمباشرة او ب------صفة عق-------------------------دها قبل ذلك او بعده طلقت ثلاثا فلو قال لها ان خرجت فانت طالق ثم قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم خرجت وقعت عليها --طلقة بالخروج ثم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعت الثانية بوقوع الاولي ثم وقعت الثالثة بوقوع الثانية لان كلما تقتضي التكرار وقد عقد الصفة بوقوع الطلاق فكيفما وقع يقتضي وقوع اخري ولو قال لها اذ طلقتك فانت طالق ثم قال ------------------------------اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال---- انت طالق طلقت ثل----------اثا واحدة بالمباشرة واثنتين بالصفتين لان تطليقه لها يشتمل علي الصفتين هو تطليق منه وهو وقوع طلاقه ولانه اذا قال انت طالق طلقت بالمباشرة واحدة فتطلق الثانية بكونه طلقها وذلك طلاق منه واقع عليها فتطلق به الثالثة وهذا كله في المدخول بها فاما غير المدخول بها فلا تطلق الا واحدة في جميع هذا وهذا كله مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا فصل فان قال كلما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال------------------- انت طالق طلقتين------ اثنتين احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة الا ان تكون الطلقة بعوض او --------غير مدخول بها	3825	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2806	true	-7631469891549960977	24	162	108	832	1557	300	طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباش--------------رة او سبب او صفة عقدها بعد ذلك التعليق او عقدها قبل---------------ه فثلاث- طل--قات لان الثانية طلقة واقعة -------------------------------------------------عليها فتطلق بها الثالثة والمراد بالمباشرة ان تنجز الطلاق بنفسه او وكيله او بسبب والمراد بالسبب والصفة واحد وهو وقوعه بوجود ما علق الطلاق عليه ومحل وقوع الثلاث ان وقعت الطلقة------- ال---------------------اولي والثانية رجعيتين اذ الباءن لا يلحقها طلاق و ان ق-------------------------------------------------------------------------ال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال لا اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق طلقت مدخول بها ثلاثا واحدة بالمباشرة واثنتان بالوقوع والايقاع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المدخول بها تبين بالطلقة التي باشرها بها و ان قال لزوجته ك-----------------------------------------------------لما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال لها بعد الدخول بها انت طالق ولا عوض طلقت اثنتين ---طلقة بالمباشرة وا--خري بالتعليق وان كانت الطل-قة بعوض او كانت في غير مدخول بها	2806	-3215109202509584686	301	351.0	238	1158	25.993091583251953	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3826	false	5102911018788986606	164	244	835	1244	1525	300	وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فلا نص فيها وقال القاضي تطلق ثلاثا واحدة بالمباشرة واثنتان من المعلق و--هو قياس قول الشافعي وقول بعض اصحابه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عقيل تطلق واحدة بالمباشرة ويلغو المعلق لانه طلاق في زمن ماض فلا يتصور وقوع الطلاق فيه وهو قياس نص احمد وابي بكر في ان الطلاق لا يقع في زمن ماض وبه قال ابو العباس ابن القاضي من اصحاب الشافعي وقال ابو العباس --------------------------------------بن سريج ------وبعض الشافعية------------------- لا تطلق ابدا لان وقوع الواحدة	3826	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2806	true	-7631469891549960977	191	300	985	1557	1557	300	وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثلا--------ثا واحدة بالمنجزة وتتمتها -من المعلق ويلغو قوله قبله لانه وصف المعلق بصفة يستحيل وصفة بها فانه يستحيل وقوعها بالشرط قبله فتلغو صفتها بالقبلية وصار كانه قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا وقال ابن عقيل تطلق بالمنجز والتعليق باطل ل-------انه طلاق في زمن ماض اشبه قوله انت طالق امس ولانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز فاذا لم يقع المنجز بطل شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق ولا استحالة في وقوع المنجز فيقع وهي اي هذه المسالة هي السريجية نسبة لابن سريج ابي العباس الشافعي اول من قال بها فقال لا تطلق ابدا لان وقوع الواحدة-	2806	-3215109202509584686	183	158.5	138	589	31.069608688354492	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3826	false	5102911018788986606	244	279	1244	1429	1525	300	يقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولان ايقاعها يفضي الي الدور لانها اذا وقعت وقع قبلها ثلاث فيمتنع وقوعها وما افضي الي الدور وجب قطعه من اصله ولنا	3826	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2807	true	2183311895443595869	0	35	0	183	1526	300	يقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولان ايقاعها يفضي الي الدور لانها اذا وقعت يقع في-ها ثلاث فيمتنع وقوعها وما ا-دي الي الدور وجب قطعه من اصله وهذا	2807	-3215109202509584686	177	338.0	142	185	95.67567443847656	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3833	false	6436009093382633105	141	189	644	887	1465	300	طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق ثم طلق حفصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتا معا حفصة بالمباشرة وعمرة بالصفة ولم تزد كل واحدة منهما علي طلقة وان بدا بطلاق عمرة ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------لقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة--------------------- واحد-----------ة لانه اذا طلق حفصة طلقت عمرة بالصفة لكونه علق طلاقها علي	3833	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2808	true	107282767613473259	29	115	158	596	1525	300	طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسالة التي قبلها فان طلق عمرة طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة وان طلق حفصة فقط طلقت----ا حفصة بالمباشرة وعمرة بالصفة ولم تزد كل واحدة منهما---- طلقة لما تقدم وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك فان طلق حفصة طلقت طلقتين وطلقت عمرة طلقة وان طلق عمرة طلقت كل واحدة منهما طلقة لانها عكس ----------------------------------------------	2808	-3215109202509584686	152	191.0	121	492	30.89430809020996	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3834	false	-7749612056067529070	10	88	47	442	1533	300	المسالة كالتي قبلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء فانه بدا بتعليق طلاق عمرة علي تطليق حفصة ثم ثني بتعليق طلاق حفصة علي تطليق عمرة ولو قال لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق ----------------------ثم طلق حفصة طلقت طلقتين وطلقت عمرة طلقة وان طلق عمرة طلقت كل واحدة منهما طلقة لانها عكس التي قبلها ذكر هاتين المسالتين القاضي في المجر ولو قالا لاحدي زوجتيه كلما طلقت ضر-----تك فانت طالق ثم قال للاخري مثل ذلك ثم طلق ا-لاولي طلقت	3834	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2808	true	107282767613473259	49	140	255	721	1525	300	المسالة -التي قبلها فان طلق عمرة طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة وان طلق حفصة فقط طلقتا حفصة بالمباشرة وعمرة بالصفة ولم تزد كل واحدة منهما طلقة لما تقدم وعكس المسالة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك فان طلق حفصة طلقت طلقتين وطلقت عمرة طلقة وان طلق عمرة طلقت كل واحدة منهما طلقة لانها عكس التي قبلها ولو علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة كما لو قال ان طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا---------------- ثم طلقها واحدة طلقت	2808	-3215109202509584686	217	206.5	169	575	37.739131927490234	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3836	false	-582223603614234331	267	299	1368	1529	1531	300	فان قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخلها اسود فثلاثة اعبد اح----رار وان دخلها فقيه فاربعة اعبد احرار فدخلها ف----قيه طويل اسود عتق	3836	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2809	true	2388707643870935029	230	263	1226	1390	1583	300	وان قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخلها اسود فثلاثة من عبيدي احرار وان دخلها فقيه فاربعة اح-----رار فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق	2809	-3215109202509584686	146	278.5	116	169	86.39053344726562	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3837	false	3791739211913423464	71	156	381	836	1586	300	فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق بذلك اربعة----------------------------------- وفيهن ثلاث فيعتق ب-هن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع-------------- وهذا اولي من الاول لان ما قاءله لا يعتبر صفة طلاق الواحدة في غير الاولي ولا صفة التثنية في---- الثالثة والرابعة	3837	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2809	true	2388707643870935029	0	92	0	495	1583	300	فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق----- اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق كذلك وفيهن ثلاث فيعتق بذلك ثلاث- وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربع- لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة---- مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع قال في المغني وهذا اولي من الاول لان--- قاءله لا يعتبر صفة طلاق الواحدة في غير الاولي ولا صفة التثنية في غير الثالثة والرابعة	2809	-3215109202509584686	439	815.0	357	509	86.24754333496094	76	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3838	false	-5441319423614853546	138	205	767	1129	1569	300	-ولو قال كلما اعتقت عبدا من عبيدي فامراة من نساءي طالق وكلما اعتقت اثنين فامراتان طالقتان ثم اعتق اثنين طلق--------------- الاربع علي القول الصحيح وعلي القول الاول --ي-------------------------------------------------------------------طلق ثلاث ويخرجن بالقرعة ولو قال كلما اعتقت عبدا من عبيدي فجارية من جواري حرة وكلما اعتقت اثنين فجاريتان حرتان وكلما اعتقت ثلاثة فثلاث احرار وكلما اعتقت اربعة فاربع احرار ثم اعتق اربعة--------- عتق من جو---------------اريه بعدد ما طلق من	3838	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2809	true	2388707643870935029	131	218	707	1162	1583	300	و ان قال كلما اعتقت عبدا من عبيدي فامراة من نساءي طالق وكلما اعتقت اثنين فامراتان طالقتان ثم اعتق اثنين من عبيده طلق نساءه الاربع لان الاثنين فيهما صفتان هما اثنتان فيطلق اثنان وهما واحد وواحد فتطلق اثنتان وان كان بدل كلما اداة غيرها طلق ثلاث و-------------- ان قال كلما اعتقت عبدا من عبيدي فجارية من جواري حرة وكلما اعتقت اثنين فجاريتان حرتان وكلما اعتقت ثلاثة فثلاث احرار وكلما اعتقت اربعة فاربع احرار فاع--تق اربعة من عبيده عتق من جواريه خمس عشرة جارية بعدة من عتق من	2809	-3215109202509584686	300	522.5	240	471	63.69426727294922	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3830	false	-8407981967444746836	209	292	1091	1521	1566	300	لها لم تطلق- به واحدة منهما----- لان ذلك ليس بحلف- بطلاقها---- -----------------------انما هو حلف بطلاق ضرتها ولم يعلق علي ذلك طلاقا وان قال ل-----لاولي ا-------------ن حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال للاخري مثل ذلك طلقت------------------------------------------------- الاولي لان قوله للثانية ------حلف بطلاقها وشرط لوقوع الطلاق بالاولي ثم ان اعاده للاولي طلقت الثانية ثم ---------------------كلما اعاده لامراة منهما علي هذا الوجه طلقت الاخري ف------------------ان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة بانت ولم تطلق صاحبتها باعادة ذلك لها لانه ليس بحلف بطلاقها لكونها باءنا	3830	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2813	true	8530313347238203913	146	237	777	1249	1568	300	--------طلقت كل واحدة منهما طلقة لان ---------حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما--- حلف بطلاق----ها الا مرة فتطلق واحدة ---وان قال لاحداهما اي احدي زوجتيه اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قا-----------ل ذلك اي اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ل لزوجة ا لاخري طلقت الاولي لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاق ضرتها ف------------------------ان اعاده للاولي طلقت الاخري لان ذلك حلف بطلاق ضرتها وكلما اعاده لا--------------------مراة طلقت الاخري الي ان يبلغ ثلاثا وان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة ------لم تطلق الاخري---------------- لانه ليس بحلف بطلاقها لكونها باءنا	2813	-3215109202509584686	254	305.0	200	576	44.09722137451172	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3830	false	-8407981967444746836	56	138	305	731	1566	300	فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقها علي الحلف بطلاقهما ولم تطلق حفصة لانه ما حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقها عليه فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما انما حلف بطلاق عمرة وحدها فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة	3830	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2813	true	8530313347238203913	0	67	0	346	1568	300	فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما----------------------------------------------------------------------- عليه فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما ------بل بطلاق عمرة وحدها فان قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة	2813	-3215109202509584686	341	659.5	274	426	80.04695129394531	64	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3831	false	-4874822521913080643	261	299	1311	1500	1503	300	وا-ن قال ان حلفت بطلاق زينب فنساءي طوالق ثم قال ان حلفت بطلاق عمرة فنساءي طوالق ثم قال ان حلفت بطلاق حفصة فنساءي طوالق طلقت كل واحدة منهن طلقتين لانه لما قال --ان حلفت بطلاق -عمرة فن----ساءي طوالق	3831	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2814	true	-713149479505738141	76	111	375	556	1477	300	واذا قال ان حلفت بطلاق زينب فنساءي طوالق ثم قال ان حلفت بطلاق عمرة فنساءي طوالق ------وان حلفت بطلاق حفصة فنساءي طوالق طلقت كل واحدة -----طلقتين----- ولو قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق	2814	-3215109202509584686	158	257.5	124	197	80.20304870605469	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3832	false	5771151923996559693	18	179	92	890	1468	300	حلفت بطلاق حفصة فنساءي طوالق فقد حلف بطلاق عمرة وزينب فطلقت كل وا-------------------------------------حدة منهن طلقة بحلفه بطلاق عمرة ولم يقع بحلفه بطلاق زينب شء لانه قد حنث به مرة فلا يحنث ثانية ولو كان مكان قوله ان كلما طلقت كل واحدة منهن ثلاثا لان كلما تقتضي التكرار ولو قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك مرة ثانية طلقن ثلاثا ثلاثا لانه باعادته حالف بطلاق كل واحدة منهن وحلفه بطلاق كل واحدة شرط لطلاقهن جميعا وان قال ان حلفت بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك طلقت كل واحدة منهن طلقة لان ان لا تقتضي التكرار وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق طلقت كل واحدة منهن طلقة اخري ولو قال كلما حلفت بطلاقكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك طلقت كل واحدة طلقة وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق لم تطلق واحدة منهن وان قال ذلك للاثنتين الباقيتين طلق الجميع طلقة طلقة فصل وان ------------------قال لزوجته ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق	3832	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2814	true	-713149479505738141	93	186	459	929	1477	300	حلفت بطلاق حفصة فنساءي طوالق --------------------------طلقت كل واحدة طلقتين ولو قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم اعاده طلقن ثلاثا ثلاثا ----------------------------------------------ولو كان مكان --------كلما ان واعاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقن واحدة واحدة وان -----------------------------------------------------------------------قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق طلقت كل واحدة ط-----لقة اخري وان قال كلما حلفت بطلاقكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك طلقت كل واحدة طلقة وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق لم تطلق واحدة منهن وان قال ذلك للاثنتين الباقيتين طلق الجميع طلقة طلقة فصل في تعليقه بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمت---------ك فانت طالق	2814	-3215109202509584686	346	576.0	273	853	40.562721252441406	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3860	false	-4211362368452457664	96	133	448	657	1576	300	فان قال لامراته ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك بالكلام فعبدي حر انحلت يمينه ل--------------------------------------------------------انه لما خاطبته بيمينها فاتته البداية بكلامها وبقيت يمي-نها معلقة--------------------------- فان بداها بكلام انحلت يمينها ايضا وان بداته هي------- عتق عبدها	3860	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2815	true	-8159695809325300557	15	73	82	371	1511	300	وان قال لزوج-ته ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به----- فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء الا ان ينوي انه لا يبدءها في مرة اخري فلا تنحل يمينه بذلك وتبقي يمينها معلقة حتي يوجد ما يحلها او شرطها فان بداها بكلام انحلت يمينه-----ا وان بداته هي ابتداء عتق عبدها	2815	-3215109202509584686	146	224.5	117	300	48.66666793823242	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3860	false	-4211362368452457664	151	219	752	1113	1576	300	الا ان ينوي --ترك البداية في هذا الوقت او هذا المجلس فيتقيد به فصل فان قال لامراتيه ان كلمتما هذين الرجلين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة رجلا ففيه وجهان احدهما يحنث لان تكليمهما وجد منهما فحنث كما لو قال ان حضتما فانتما طالقتان فحاضت كل واحدة حيضة وكذلك لو قال ان ركبتما دابتي------------------------------------------كما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة ------دابتها والوجه الثاني لا يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تكلم كل واحدة منهما	3860	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2816	true	-3227390503276144783	144	226	717	1162	1565	300	الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث قبل وجودها وان ---------------------قال لامراتيه ان كلمتما هذ--------ين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا منهما طلقتا---- لان تكليمهما وجد منهما----- كما لو قال--------------------------------------------------------- ان ركبتما دابتيكما او اكلتما هذين الرغيفين او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابتها واكلت كل واحدة منهما رغيفا ولبست كل واحدة منهما ثوبا طلقتا وقد ذكرت ما في ذلك في الحاشية وان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان فلا تطلقان حتي تكلم كل واحدة منهما	2816	-3215109202509584686	200	302.0	160	540	37.03703689575195	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3860	false	-4211362368452457664	37	66	176	315	1576	300	وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكتب في عرف الناس فتنصرف يمينه اليه الا ان ينوي حقيقة القراءة	3860	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2816	true	-3227390503276144783	123	149	622	743	1565	300	وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكتب في عرف الناس------------------ الا ان ينوي حقيقة القراءة	2816	-3215109202509584686	121	230.0	95	139	87.05036163330078	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3861	false	8819606185249395870	121	224	616	1077	1411	300	-ولو قال--------- ان كلمت زيدا ومحمد- مع خالد فانت طالق لم تطلق حتي تكلم زيدا في حال كون محمد----- مع خالد --------------فكذلك اذا-------- تاخر قول----ه محمد مع خا----لد و-لو قال انت طالق لو كلمت زيدا وانا غاءب لم تطلق حتي تكلمه في حال غيبته وكذلك لو قال انت طالق ان كلمت زيدا وانت راكبة او -هو راكب او م-حمد راكب لم تطلق--- حتي تكلمه في تلك ال------------------------------------------حال ولو قال انت طالق ان كلمت زيدا ومحمد اخوه مريض لم تطلق حتي تكلمه واخوه محمد مريض فصل فان قال ان كلمتني الي ان يقدم زيد او ---------------------حتي يقدم زيد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث	3861	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2817	true	5909761858529304468	181	274	933	1352	1474	300	و لو قال انت طالق ان كلمت زيدا ومحمدا مع خالد---------- لم تطلق حتي تكلم زيدا في حال كون محمد فيها مع خالد لانها حال من الجملة الاولي ومتي امكن جعل الكلام متصلا كان اولي و لو قال انت طالق ان كلمت زيدا وانا غاءب او ----------------------------------------------------------------انت راكبة او وهو راكب او ومحمد راكب لم تطلق هي حتي تكلمه في تلك الحال لان الجملة الاخيرة حال وهي قيد في عاملها و لو قال--------- ان كلمتي--------------------------------------------------------------------------ني الي ان يقدم زيد فانت طالق او ان كلمتيني حتي يقدم زيد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث	2817	-3215109202509584686	270	378.0	205	576	46.875	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3861	false	8819606185249395870	17	66	98	332	1411	300	قال انت طالق ان كلمت زيدا ومحمد- مع خالد لم تطلق حتي تكلم زيدا في حال يكون فيه محمد----- مع خالد وذكر القاضي انه يحنث بكلام زيد فقط لان قوله محمد مع خالد استءناف كلام بدليل انه مرفوع والصحيح ما قلناه لانه -----------------------متي امكن جعل الكلام متصلا كان اولي	3861	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2817	true	5909761858529304468	183	216	938	1093	1474	300	قال انت طالق ان كلمت زيدا ومحمدا مع خالد لم تطلق حتي تكلم زيدا في حال -كون---- محمد فيها مع خالد------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها حال من الجملة الاولي ومتي امكن جعل الكلام متصلا كان اولي	2817	-3215109202509584686	125	176.5	98	263	47.52851867675781	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3861	false	8819606185249395870	256	300	1222	1411	1411	300	قال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او كلما شءت او كيف شءت او حيث شءت او اني شءت------------------------------------------------------------------ لم تطلق حتي تشاء وتنطق بالمشيءة بلسانها فتقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان ف-تعلق-	3861	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2819	true	4254338039103632234	177	230	858	1074	1429	300	قال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت ------------او كيف شءت او حيث شءت او اني شءت او اين شءت او كلما شءت او اي وقت شءت ونحوه كقوله من شاءت فهي طالق لم تطلق حتي -----------------------------تقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان فيتعلق	2819	-3215109202509584686	148	251.0	112	257	57.587547302246094	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3874	false	-3022943510464327510	4	190	15	920	1426	300	خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره فقياس المذهب انه يحنث لان ظاهر هذه اليمين المنع من غير الحمام فكيف-ما صارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه ويحتمل ان لا يحنث وهو قول الشافعي لانها لم تفعل ما حلف عليه ويتناوله لفظه وان خرجت الي الحمام وغيره وجمعتهما في القصد ففيه وجهان احدهما يحنث لانها خرجت الي غير الحمام وانضم اليه غيره فحنث بما حلف عليه كما لو حلف لا يكلم زيدا فكلم زيدا وعمرا والثاني لا يحنث لانها ما خرجت الي غير الحمام بل الخروج مشترك ونقل الفضل بن زياد عن احمد انه سءل اذا حلف بالطلاق ان -لا يخرج من بغداد الا لنزهة فخرج الي النزهة ثم مر الي مكة فقال النزهة لا تكون الي مكة فظاهر هذا انه احنثه ووجهه ما تقدم وقال في رجل حلف بالطلاق ان لا ياتي ارمينية الا باذن امراته فقالت امراته اذهب حيث شءت فقال لا حتي تقول ا-لي ارمينية------------- والصحيح انه- متي اذنت له اذنا عاما لم يحنث قال القاضي وهذا من كلام ا-حمد محمول علي ان هذا خرج مخرج الغضب والكراهة ولو قالت هذا بطيب قلبها كان اذنا منها وله الخروج وان كان بلفظ عام فصل	3874	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2819	true	4254338039103632234	49	173	246	835	1429	300	خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت----------------- لان ظاهر هذا اليمين المنع من غير الحمام فكيف ما سارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الفضل بن زياد عن احمد انه سءل اذا حلف بالطلاق انه لا يخرج من بغداد الا لنزهة فخرج الي النزهة ثم مر الي مكة فقال النزهة لا تكون الي مكة وظاهر هذا انه احنث تتمة قال احمد------ في رجل حلف بالطلاق ---لا ياتي ارمينية الا باذن امراته فقالت امراته اذهب حيث شءت فقال لا حتي تقولي الي ارمينية قال في الشرح والصحيح انها متي اذنت له اذنا عاما لم يحنث قال القاضي -هذا--- كلام لاحمد محمول علي ان هذا خرج مخرج الغضب والكراهة ولو قالت هذا بطيب قلبها كان اذنا منها وله الخروج وان كان -لفظ عام فصل	2819	-3215109202509584686	547	989.0	432	923	59.26327133178711	105	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3863	false	2429460573405659721	95	130	466	641	1434	300	فان قيد المشيءة بوقت فقال- انت طالق ان شءت اليوم--------- تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق------------------------------------- وان علقه---------- علي مشيءة ا------------------------------------------------------------------------------------------ثنين لم يقع حتي توجد مشيءتهما وخرج القاضي وجها انه------- بمشيءة احدهما	3863	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2820	true	-9120584952607257792	89	156	437	766	1486	300	وان قيد المشيءة بوقت كقوله انت طالق ان شءت اليوم او الشهر تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق لعدم وجود الشرط ولا اثر لمشيءتها بعد وان علقه اي الطلاق علي مشيءة اثنين كقوله انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم يقع حتي توجد مشيءتها او قوله انت طالق ان شاء زيد وعمرو لم يقع حتي توجد مشيءتهما لان الصفة مشيءتهما فلا تطلق بمشيءة احدهما	2820	-3215109202509584686	149	229.0	117	329	45.288753509521484	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3864	false	5186725204592291951	12	65	55	310	1474	300	طلقت في الحال لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بشرط -لم يوجد وكذلك ان مات ف-------ان خرس---- فشاء بالاشارة خرج فيه وجهان بناء علي وقوع الطلاق باشارته اذا علقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مشيءته فان قال انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثلاثا فلم تشا ا-------و شاءت اقل من ثلاث طلقت واحدة وان قالت قد شءت ثلاثا	3864	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2821	true	-7227410507720142972	106	181	509	871	1405	300	طلقت في الحال لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بشرط ولم يوجد وكذا لو ابي المشيءة وان خرس زيد فشاء بالاشارة وفهمت ------------------------------اشارته فكنطقه لدلالتها علي ما في نفسه قلت وكذا ينبغي كتابته ان لم يقيد في التعليق والنطق فتتقيد به و ان قال لزوجته انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا --------او قال انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثلاثا -او قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء -زيد واحدة -او -انت --طالق ثلاثا	2821	-3215109202509584686	156	189.0	118	406	38.42364501953125	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3865	false	625078939232695695	245	300	1191	1448	1448	300	ان شاء الله------ لم يحنث رواه الترمذي وقال حديث حسن ولنا ------------ما روي ابو جمرة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص باسناده وعن ابي بردة نحوه وروي ابن عمر وابو سعيد قال كنا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نري-	3865	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2822	true	-8023508556949216276	35	91	142	386	1349	300	ان شاء الله او ان لم يشا الله او ما لم يشا الله فانت طالق او عبدي حر لما روي ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص-------- وعن ا-------------------بن عمرو ابي سعيد قال كنا مع-شر اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم نري	2822	-3215109202509584686	183	284.0	140	276	66.3043441772461	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3867	false	-309454166125171243	31	73	149	334	1451	300	قال------- انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت---------------------------------- علمنا ان الله------ لم يشاه لانه لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كا------------------ن وكذلك ان قال انت طالق لا تدخلي- الدار ان شاء الله	3867	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2822	true	-8023508556949216276	219	274	983	1230	1349	300	قال لزوجته انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تدخل علمنا ان الله تعالي لم يشا -لانه لو شاءه لوجد ف---ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكذلك ان قال انت طالق لا تدخلين الدار ان شاء الله	2822	-3215109202509584686	180	311.5	140	251	71.71315002441406	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3865	false	625078939232695695	52	134	253	654	1448	300	وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنا-------------------------------------------------------------ر فانت طالق فقالت انا احب ذلك فقد سءل احمد عنها فلم يجب فيها بشء وفيها احتمالان احدهم-------------------------------------------------------------------ا لا ----------------------------------------------------------------------------------------تطلق وهو قول ابي ثور لان المحبة في القلب ولا توجد من احد محبة ذلك وخبرها محبتها له كذب معلوم فلم يصح دليلا علي ما في قلبها والاحتمال الثاني انها تطلق وهو قول اصحاب الراي ------------------------------------لان ما في القلب لا يوقف عليه الا من لسانها فاقتضي تعليق الحكم بلفظها به--------- كاذبة كانت او صادقة كالمشيءة	3865	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2823	true	4359436314524847184	164	276	785	1333	1448	300	وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت طالق او قال ان كنت تحبينه اي ان يعذبك الله بالنار بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه لم تطلق ان قالت كذبت لاستحالته في العادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت انا اعتقده فان عاقلا لا يجوزه فضلا عن اعتقاده وكذا لو قال ان كنت تبغضين الجنة او الحياة ونحوه فقالت ابغض ذلك لم تطلق ان قالت كذبت وان لم تقل كذبت فق----------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي----- تطلق وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز وفي الفنون هو مذهبنا لان ما في القلب لا يوقف عليه الا من اللفظ- فاقتضي تعليق الحكم بلفظها به صادقة او كاذب--------------ة كالمشيءة	2823	-3215109202509584686	179	164.5	136	662	27.039274215698242	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3818	false	663721017529941877	247	300	1295	1570	1570	300	الشرع ال---------علم به في اول الشهر بدليل قو---------له عليه السلام اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد به رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما لو قال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا الي الدعاء وفارق رءية زيد فانه لم يثبت له -عرف شرعي-	3818	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2824	true	6605824728218326757	213	254	1083	1292	1505	300	الشرع عبارة عما يعلم به دخوله ل------------قوله صلي الله عليه وسلم --------------------صوموا لرءيته و------افطروا لرءيته--------------------------- فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما لو قال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي ا-------لشرعية-------------- وفارق رءية زيد فانه لم يثبت لها عرف شرعي	2824	-3215109202509584686	160	224.5	128	295	54.23728942871094	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3865	false	625078939232695695	12	52	60	253	1448	300	فتعلق الحكم ب-----ها كالمشيءة ويحتمل ان يتعلق الحكم بما في القلب من ذلك ويكون اللسان دليلا عليه فعلي هذا لو اقر الزوج بوجوده وقع طلاقه وان لم يتلفظ به ولو قالت انا احب ذلك ثم قالت كنت كاذبة لم تطلق	3865	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2824	true	6605824728218326757	44	77	200	369	1505	300	يتعلق الطلاق بلسانها كالمشيءة واحتمل ان يتعلق الحكم بما في القلب من ذلك ويكون اللسان دليلا عليه فعلي هذا لو اقر الزوج بوجوده طلقت--------------------- ولو اخبرت به-------- ثم قالت كنت كاذبة لم تطلق	2824	-3215109202509584686	145	245.0	114	198	73.2323226928711	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3921	false	-5460325597768979763	240	279	1168	1357	1458	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق فكانا جميعا في السوق فقيل يعتق العبد ولا------------------------------------------ تطلق المراة لانه لما حنث في اليمين------------------- الاولي عتق العبد فلم يبق له في السوق عبد	3921	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2825	true	-7647542775628328598	147	191	669	886	1424	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا اي ال----------------------عبد والمراة في السوق عتق العبد لوجود شرط عتقه ولم تطلق المراة لعدم وجود شرط طلاقها لان العبد عتق باللفظ الاول----------- فلم يبق له في السوق عبد	2825	-3215109202509584686	129	203.5	100	250	51.599998474121094	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3870	false	-7345020904791643545	184	279	925	1366	1480	300	قال اول من تقوم منكن فهي طالق او قال لعبيده اول من قام منكم---- فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق---------------------- لانه لا اول فيهم وان -----------------------------------------------قام واح----------د او واحدة ول-----------م يقم بعده احد احتمل وجهين احدهما يقع الطلاق والعتق لان الاول ما لم يسبقه شء وهذا كذلك والثاني لا يقع طلاق ولا عتق لان الاول ما كان بعده شء ولم يوجد فعلي هذا لا يحكم بوقوع ذلك ولا انتفاءه حتي يتبين من قيام -احد- منهم بعده فتنحل يم-------------------------------ينه وان قام اثن-ان او ثلاثة دفعة واحدة وقام بعدهم اخر وقع الطلاق	3870	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2826	true	-4958726883415852507	137	235	679	1145	1461	300	قال اول من تقوم منكن فهي طالق او قال اول -------من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق قاله في الشرح والمبدع لانه لا اول فيهم ومقتضي ما تقدم في العتق يقع بواحدة ويخرج بقرعة وان قام واحد من العبيد او واحدة من الزوجات ولم يقم بع---------------------دهما احد فوجهان اطلقهما في الشرح والمبدع وقالا فان قلنا ----------لا يقع لم-------------------------------------------------------- يحكم بوقوع ذلك ولا انتفاءه حتي يياس -من قيام واحدة منهن----- فتنحل يمينه ومقتضي ما سبق في العتق انه يقع وان قام اثنتان او ثلاث- دفعة واحدة ثم قامت اخري-- وقع الطلاق	2826	-3215109202509584686	265	383.5	202	569	46.572933197021484	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3871	false	5074696048251794668	89	116	422	548	1434	300	ولو قال اخر من يدخل منكن الدار فهي طالق فدخل بعضهن لم يحكم بطلاق واحدة منهن------------------------- حتي يتبين من دخول غيرها بموته او موتهن او غير ذلك	3871	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2826	true	-4958726883415852507	266	297	1295	1445	1461	300	وان قال اخر من تدخل منكن الدار فهي طالق فدخل بعضهن لم يحكم بطلاق واحدة منهن لاحتمال دخول غيرها بعدها حتي يياس- من دخول غيرها بموته او موتهن او غير ذلك	2826	-3215109202509584686	119	218.0	92	151	78.80794525146484	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3872	false	-2739419391391912220	236	264	1138	1272	1456	300	وان قال ان دخل داري احد فامراتي طالق فدخلها هو------------------ او قال لانسان ان دخل دارك احد فعبدي حر فدخلها صاحبها فقال---------- القاضي لا يحنث لان --------------قرينة --حال	3872	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2827	true	-3989607174640508026	41	76	208	384	1557	300	وان قال ان دخل داري احد فامراتي طالق فدخلها هو اي الحالف لم يحنث او قال لانسان ان دخل دارك احد فعبدي حر فدخلها صاحبها --المخاطب بهذا الكلام لم يحنث الحالف بذلك عملا بقرينة الحال	2827	-3215109202509584686	123	202.0	96	178	69.10111999511719	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5155	false	1111936167317583871	0	111	0	586	1544	300	حلف ان لا يفعل شيءا ففعله ناسيا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة عليه نقله عن احمد---------------------------- الجماعة الا في الطلاق والعتاق فانه يحنث هذا اهر المذهب واختاره الخلال وصاحبه وهو قول ابي عبيد وعن احمد رواية اخري انه لا يحنث في الطلاق والعتاق ايضا وهذا قول عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح واسحاق قالوا لا حنث علي الناسي في طلاق ولا غيره وهو ظاهر مذهب الشافعي لقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه غير قاصد للمخالفة فلم يحدث كالناءم والمجنون ولانه احد طرفي اليمين فاعتبر فيه القصد كحالة الابتداء	5155	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2827	true	-3989607174640508026	77	179	388	935	1557	300	حلف ---لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في طلاق وعتاق لوجود شرطهما وان لم يقصده كانت طالق ان قدم الحاج ولانهما يتعلق بهما حق ادمي فيتعلق الحكم مع النسيان والحمل كالاتلاف و لا يحنث في يمين مكفرة مع النسيان والجهل لان الكفارة تجب لدفع الاثم ولا اثم عليهما وعنه لا يحنث في الجميع بل يمينه باقية--------------------------------- واختاره الشيخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره---------------------- لقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ولقوله-------------- صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي--- الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه غير قاصد للمخالفة اشبه -----الناءم ول---------انه احد طرفي اليمين فاعتبر فيه القصد كحالة الابتداء	2827	-3215109202509584686	279	435.0	228	801	34.831459045410156	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5243	false	-3385964905231973315	237	300	1238	1533	1533	300	لم تطلق حتي تدخل-- كلها الا تري ان عوف بن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا وهذا اختيار ابي الخطاب ومذهب ابي حنيفة والشافعي وهكذا كل شء حلف ان لا يفعله ففعل بعضه لا يحنث حتي يفعل كله لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه ا----------لي عاءشة وهو معتكف فترج-ه وهي حاءض والمعتكف-	5243	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2830	true	-4408821637182194872	0	40	0	188	1430	300	لم تطلق حتي تدخلها كلها الا تري ان عوف بن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا ولانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه وهو معتكف علي عاءشة---------- فترجله وهي حاءض والمعتكف	2830	-3215109202509584686	169	290.5	132	309	54.69255828857422	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5244	false	-430198354998070584	0	123	0	635	1511	300	ممنوع من الخروج من المسجد والحاءض ممنوعة من اللبث فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب اني لا اخرج من المسجد حتي اعلمك سورة فلما اخرج رجله من المسجد علمه اياها ولان يمينه تعلقت بالجميع فلم تنحل بالبعض كالاثبات وهذا الخلاف في اليمين المطلقة فاما ا------------------------------------------------------ن نوي الجميع او ال----بعض فيمينه علي ما نوي وكذلك ان اقترنت به قر------------------------------------------ينة تقتضي احد الامرين تعلقت يمينه به فلو قال والله لا ش---------------------------------ربت هذا النهر او هذه البركة تعلقت يمينه ببعضه وجها واحدا لان فعل الجميع ممتنع فلا ينصرف يمينه اليه وكذلك لو قال والله لا اكل- الخبز ولا اشرب----------- الماء وما اشبه---------------------ه مما علق علي اسم--- جنس او علقه علي اسم جمع كالمسلمين والمشركين والفقراء والمساكين فانما يحنث بالبعض	5244	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2830	true	-4408821637182194872	40	181	188	886	1430	300	ممنوع من الخروج من المسجد والحاءض ممنوعة من اللبث فيه فلو كان في فمها اي الزوجة رطبة او تفاحة او نحوها فقال ان اكلتها او امسكتها او القيتها بكسر التاء فيهن فانت طالق ولا نية ولا قرينة ولا سبب فاكلت بعضا والقت الباقي او امسكته لم يحنث لانها لم تاكلها ولم تلقها ولم تمسكها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي بقوله لا افعل كذا او علي زوجته ونحوها لا تفعل كذا فعل الجميع او فعل البعض فيمينه علي ما نوي لان النية مخصصة وكذا لو اقتضي سبب اليمين احد الامرين وان دلت قرينة تقتضي احد الامرين الجميع او البعض تعلق الحنث به اي بما دلت القرينة عليه كمن حلف لا شربت هذا النهر او -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا اكلت الخبز او اللحم او لا شربت الماء وما اشبهه كلا لبست الغزل ونحوه مما علق علي اسم او جنس او علي ا-----سم جمع كالمسلمين والمشركين والفقراء والمساكين ح-------نث بالبعض	2830	-3215109202509584686	243	184.0	194	1022	23.77690887451172	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5260	false	725556261290799008	190	282	899	1360	1440	300	------------------والخبز والتمر ونحوه حنث بفعل البعض وان تناولت يمينه الجميع كالمسلمين والمشركين ---------والمساكين لم يحنث بفعل البعض وان تناولت اسم جنس يضاف كماء النهر وماء دجلة ففيه وجهان ولنا انه حلف علي ما لا يمكنه فعل --جميعه فتناولت يمينه بعضه منفرد----------------------------------------------------------------ا اسم الجنس --------------وان حلف لا شربت في---- الفرات فشرب من ماءه حنث سواء كرع فيه----------------- او اغترف منه ثم شرب وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يكرع فيه لان حقيقة ذلك الكرع فلم يحنث بغيره كما لو حلف لا شربت من هذا الاناء فصب منه	5260	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2830	true	-4408821637182194872	159	239	767	1161	1430	300	وما اشبهه كلا لبست الغزل------- ونحوه مما علق علي اسم او جنس او علي اسم جم-ع كالمسلمين والمشركين والفقراء والمساكين ----حنث ب----البعض لان--------------------------------------------------------------------------------- فعل الجميع ممتنع فلا تنصرف اليمين اليه وقوله اسم جمع اي اسم هو جمع فالاضافة بيانية بدليل الامثلة وكذا اسم الجمع وكاولي واولات وان حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من ماءه حنث سواء كرع فيه بان شرب منه بفمه او اغترف منه بيده او باناء-------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو حلف لا شربت من هذا البءر فكرع منه	2830	-3215109202509584686	187	171.5	145	589	31.74872589111328	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5249	false	-8978690011906918235	44	71	225	348	1467	300	ان حلف لا يلبس ثوبا ن-------------------------------سجه زيد و------لا ياكل من قدر طبخها و--------------لا يدخل دارا اشتراها ولا يلبس ثوب-------ا خاطه زيد فلبس ثوبا نسجه هو------- وغيره او	5249	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2831	true	-5468073032828424821	200	245	944	1131	1390	300	ان حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد او حلف لا يلبس ثوبا نسجه زيد او حلف لا ياكل طعاما- طبخه زيد مثلا او حلف لا يدخل دارا له اي لزيد او حلف لا يلبس ما خاطه زيد فلبس ثوبا نسجه هو اي زيد وغيره او	2831	-3215109202509584686	92	136.5	70	188	48.9361686706543	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5197	false	7911170467351964051	137	180	700	930	1547	300	الثاني ان يكون الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده فهذا ينصرف ---------------------------------------------------------يمينه------- الي ظاهر اللفظ الذي عناه المستحلف ولا ينفع الحالف تاويله وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا فان ابا هريرة قال قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم يمينك	5197	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2832	true	668612114410518979	262	300	1270	1473	1473	300	النذر فان كا-ن الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده لم ينفعه تاويله قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ومعناه في الشرح وكانت يمينه منصرفة الي ظاهر------ الذي عني- المستحلف لق-----------------------------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم يمينك-	2832	-3215109202509584686	115	166.5	93	295	38.98305130004883	16	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5150	false	-1326562489552608817	61	107	305	532	1496	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انا انه اخي------------------------------------------- فذكرت---- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقت المسلم اخو المسلم رواه ابو داود	5150	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2833	true	-791709694979897194	50	97	242	479	1513	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت---- انه اخي فخلي سبيله فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك------------------------- فقال كنت ابرهم واصدقهم الم------------سلم اخو المسلم رواه ابو داود	2833	-3215109202509584686	161	264.5	126	279	57.706092834472656	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5197	false	7911170467351964051	37	142	196	728	1547	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرت---- ذلك له فقال انت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم-------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة المعاريض التي يوهم بها السامع غير ما عناه قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني لا يحتاج ان يكذب لكثرة المعاريض وخص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطن فانه يفطن للتاويل فلا حاجة به الي الكذب الحال الثاني ان يكون الحالف ظالما	5197	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2833	true	-791709694979897194	50	140	242	696	1513	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك--- فقال كنت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم رواه ابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض -مندوحة عن الكذب رواه الترمذي --------------------------------------قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف حض-------------------------------------- الظريف بذلك يعني--- الكيس الفطن كانه يفطن التاويل فلا حاجة--- الي الكذب وكذا ان لم يك------ن الحالف ظالما	2833	-3215109202509584686	404	693.5	322	551	73.32123565673828	68	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5198	false	-1953485941885224852	130	164	610	782	1435	300	صلي الله عليه وسلم---- يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل وقال------------------- لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن ابكارا عربا اترابا و-قال انس	5198	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2833	true	-791709694979897194	149	188	742	938	1513	300	صلي الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل فقال صلي الله عليه وسلم لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن ابكارا عربا اترابا ويقبل منه	2833	-3215109202509584686	168	306.5	134	196	85.71428680419922	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3921	false	-5460325597768979763	25	95	133	444	1458	300	قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة فانت طالق او اكل تمرا فقال ان لم تخبريني بعدد ما اكلت فانت طالق ولم تعلم ذلك فانها تعد له------- عددا يعلم انه قد اتي علي عدد ذلك مثل ان يعلم عدد ذلك ما بين ماءة الي الف فتعد ذلك كله ولا يحنث اذا كانت نيته ذلك -----وان نوي الاخبار بكميت---------ه من غير نقص ولا زيادة لم يبرا الا بذلك وان------------ اطلق	3921	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2835	true	-7053037461466512200	4	59	16	269	1442	300	قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة فانت ط------------------------------------------------------الق ولم تعلم عددها اي عدد حبها فذكرت عددا يدل------------ علي عدد حبها فيه فان كان ذلك نيته بالحلف لم------------------------- يحنث لانها فعلت ما حلف عليه وان نوي الاخبار بكميته اي بعدده من غير نقص ولا زيادة حنث لانها لم تفعل ما حلف عليه او اطلق	2835	-3215109202509584686	135	178.0	103	344	39.24418640136719	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3922	false	5451849669915815075	258	300	1248	1455	1455	300	قال لامراته انت طالق ان لم اجامعك اليوم وانت طالق ان اغتسلت منك اليوم قال ي-------------------------------------------------صلي العصر ثم يجامعها فاذا----- غابت الشمس اغتسل ان -----------------------------------------------------------------------لم يكن اراد بقوله اغتسلت---- المج---------------------------امعة وقال في رجل قال لامراته انت طالق ان لم اطاك في رمضان-	3922	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2837	true	7384173610308227734	2	74	10	354	1541	300	قال ل----ها انت طالق ان لم اجامعك اليوم وانت طالق ان اغتسلت منك اليوم مع قدرته علي استعمال الماء ولا تفوته صلاة مع الجماعة فصلي العصر ثم -جامعها واغتسل ان غابت الشمس وصلي معه لم يحنث لانه جامع في اليوم ولم يغتسل فيه ولم تفته الصلاة في الجماعة ان لم يكن اراد بقوله اغتسلت منك المجامعة فيحنث لفعل ما حلف لا يفعله و ا-------ن قال-------- انت طالق ان لم اطاك في رمضان	2837	-3215109202509584686	163	228.5	127	364	44.78022003173828	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3896	false	352323520178683622	139	250	709	1253	1505	300	لان النكاح ثابت بيقين فلا يزول ب--شك والاصل في هذا حديث عبد الله بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه فامره بالبناء علي اليقين واطراح الشك ول-----------------------------------------------------------------انه شك طرا علي يقين فوجب اطراحه كما لو شك المتطهر في الحديث او المحدث في الطهارة و----------الورع التزام الطلاق----------------------------------------------------------------- فان كان------- المشكوك فيه طلاقا رجعيا راجع ام------راته ان كانت مدخولا بها او------------------- جدد نكاحها -ان ك------------------------------انت غير مدخول بها ا------------------و قد انقضت عدتها وان شك في ط-----لاق ثلاث طلقها واحدة وترك-----------------------------------ها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق -----------------------فلا تحل لغيره	3896	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2847	true	-7621441657609654292	103	243	490	1202	1474	300	لان النكاح ثابت بيقين فلا يزول بالشك و-------يشه----------د --له -----------قوله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا---------- فامره بالبناء علي اليقين واطر-ح الشك وله اي الزوج الشاك في الطلاق الوطء لان الاصل الحل ومنع منه الخرقي لانه شاك في حلها---------------- كما لو اشتبهت امراته باجنبية لكن قال الشيخ الموفق ومن تابعه الورع التزام الطلاق لقوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه فان كان الطلاق المشكوك فيه------ رجعيا ما- دامت في العدة ان كانت مدخولا بها والا يكن الطلاق رجعيا جدد نكاحها بان يعقد بولي وشاهدي عدل وصداق ان كانت غير مدخول بها او كانت مدخولا بها و قد انقضت عدتها وان شك في وقوع طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق لانه لم يوجد ما يعارضه فلا تحل لغيره	2847	-3215109202509584686	360	442.0	283	830	43.37349319458008	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3901	false	3367130923783715104	100	159	541	864	1617	300	عن علي وابن عباس رضي الله عنهما ولا مخالف لهما في الصحابة --------------ولانه ازالة مالك بني علي التغليب والسراية فتدخله القرعة كالعتق وقد ثبت الاصل بكون النبي صلي الله عليه وسلم اقرع بين العبيد الستة ولان الحق لواحد غير معين فوجب تعيينه بالقرعة كالحرية في العبيد اذا اعتقهم في مرضه ولم يخرج جميعهم من الثلث وكالسفر باحدي نساءه و-البداية	3901	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2848	true	-375321734077359880	133	182	653	923	1526	300	عن علي وابن عباس--------------- ولا مخالف لهما في الصحابة قال في المبدع ولانه ازالة م-لك بني علي التغليب والسراية فتدخله القرعة كالعتق وقد ثبت الاصل بقرعته---- صلي الله عليه وسلم----- بين العبيد الستة ولان الحق لواحد غير معين فوجب تعيينه ب--قرعة كاعتاق عبيده---------------- في مرضه -------------------------وكالسفر باحدي نساءه وكالمنسية	2848	-3215109202509584686	238	389.5	193	338	70.41419982910156	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3905	false	8086738352162446763	182	258	887	1253	1467	300	فصل فان قال-------------- هذه المطلقة قبل منه وان قال هذه المطلقة بل هذه طلقتا------------------- لانه اقر بطلاق الاولي فقبل اقراره ثم قبل اقراره بطلاق الثانية ولم يقبل رجوعه عما اقر به من طلاق الاولي-------------------- وكذلك لو كان--------- ثلاثا فقال هذه بل هذه----------------------------------- طلقن كلهن-------- وان قال هذه او هذه----- بل هذه طلقت الثانية واحدي الاولتين وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخ-ريين وان ق-----ال انت طالق وهذه او هذه فقال القاضي	3905	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2850	true	-5345458847031004849	61	173	296	852	1507	300	فصل وان قال من له امراتان هذه المط----------------------------لقة بل هذه طلقتا اي الاولي والثانية لانه اقر بطلاق الاولي فقبل اقراره ثم قبل اقراره بطلاق الثانية ولم يقبل اقراره عن اقراره --بطلاق الاولي لان الواقع لا يرتفع وكذلك لو كن اي زوجاته ثلاثا فقال هذه المطلقة او طالق او طلقت هذه بل هذه بل هذه طلقن كلهن لما سبق وان قال هذه او هذه طالق بل هذه طلقت الثالثة واحدي الاولتين او قال هذه او هذه وهذه طلقت الثالثة لجزمه بطلاقها و وطلقت احدي الاولتين لان او لاحد الشيءين فتخرج بقرعة وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخيرتين بقرعة او قال انت طالق وهذه او هذه طلقت الاولي	2850	-3215109202509584686	297	466.0	233	586	50.682594299316406	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3906	false	-1183216910438100174	35	167	192	856	1553	300	قال طلقت هذه --وهذه او هذه طولب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالبي--------------------ان فان قال هي الثالثة طلقت وحدها وان قال لم اطلقها طلقت الاولتان وان لم يبين اقرع بين الاولتين والثالثة قال القاضي في المجرد وهذا اصح وان قال طلقت هذه او هذه وهذه اخذ البيان فان قال هي الاولي طلقت وحدها وان ق-------------------ال لي------------ست الاولي طلقت الاخ-ريان كما لو قال طلقت هذه او هاتين وليس له الوطء قبل التعيين -------------------------------------------------------فان وطء-------------- لم يكن تعيينا ------وان ماتت احدا------------------------------------------هم----------ا لم يتعين الطلاق في الاخري وقال ابو حنيفة يتعين الطلاق في الاخري لانها ماتت قبل ثبوت طلاقها ولنا ان موت احداهما او وطاها لا ينفي احتمال كونها مطلقة فلم يكن تعيينا لغيرها كمرضها-------------------------- وان قال--------- طلقت هذه وهذه او هذه وهذه فالظاهر انه طلق اثنتين لا يدري اه-ما الاولتان ام الاخرتان-------------------------- كما لو قال طلقت هاتين او هاتين	3906	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2850	true	-5345458847031004849	152	299	751	1502	1507	300	قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخيرتين بقرعة او قال انت طالق وهذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخيرتين تخرج بقرعة وان قال طلقت هذه او هاتين اخذ بالبيان لان او لاحد الشيءين فان قال هي اي التي ارادها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي طلقت وحدها كما لو عينها بلفظه وان قال ليست التي اردتها الاولي طلقت الاخيرتان لتعينهما اذن لحلا للوقوع---- وليس له الوطء قبل التعيين في كل موضع يقبل فيه تعيينه كما لو اشتبهت زوجته باجنبية فان وطء واحدة او اكثر لم يكن تعيينا ليرها وان ماتت احداهما اي احدي الزوجتين بعد وقوع الطلاق باحداهما لا بعينها لم يتعين الطلاق في الاخري بل ان كان نوي--------------------------------------------------------------- احداهما بين-----------------------------------------------------------ها والا اقرع بينهما كما تقدم وان قال زوج اربع طلقت هذه وهذه او هذه وهذه فالظاهر انه طلق اثنتين لا يدري ايهما الاوليان ام الاخريان اذ هو المتبادر من العبارة كما لو قال طلقت هاتين او هاتين	2850	-3215109202509584686	316	435.0	248	1033	30.590513229370117	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3907	false	-8336087942925290531	7	166	37	901	1596	300	فصل فان مات بعضهن او-------------------------------------- جميعهن -قرعنا بين الجميع فمن خرجت القرعة لها حرمناه ميراثها ----------------------------وان مات بعضهن قبله وبع-----ضهن بعده وخرجت القرعة لميتة قبله حرمناه ميراثها وان خرجت لميتة بعده حرمناها ميراثه------------------- والباقيات يرثهن --------------------------ويرثنه ف--------------------------ان قال الزوج بعد موتها هذه التي طلقتها -----------------------------------او قال في غير المعينة هذه ا----------------------------------------لتي اردتها حرم ميراثها لانه يقر علي نفسه ---------ويرث الباقيات --------------------سواء صدقه ورثتهن او كذبوه لان علم ذلك انما يعرف من جهته ولان الاصل بقاء النكاح بينهما وهم يدعون طلاقه لها والاصل عدمه وهل يستحلف علي ذلك فيه روايتان فان قلنا يستحلف فنكل حرمناه ميراثها لنكوله ولم يرث-------------------- الاخري لاقراره بطلاقها فان مات-------------------------------- فقال ورثته لاحداهن هذه المطلقة فاقرت -----------------------------------------------او اقر ورثتها بعد موتها-------------- حرمناها ميراثه ----------------------------------------وان انكرت -------------او انكر---- ورثتها فقياس ما ذكرناه ان القول ------ق--------------ولها لانها تدعي بقاء نكاحها وهم يدعون زواله والاصل معها فلا يقبل قولهم عليها الا ببينة وان شهد اثنان من ورثته--------- انه طلق-------------------------------ها قبلت شهادتهما اذا لم يكونا ممن يتوفر عليهما ميراثها ولا	3907	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2851	true	-2975301597126251848	85	299	451	1575	1580	300	فصل فان مات بعضهن اي بعض الزوجات في الامثلة السابقة او مات جميعهن اقرع-- بين الجميع فمن خرجت القرعة لها بالطلاق لم يرثها ان كان باءنا لانها اجنبية وان مات بعضهن قبله و مات بعضهن بعده واقرع ورثته بينهن فخ------------------------رجت لميتة بعده لم ترثه لانها كانت باءنا حين موته والباقيات يرثهن ان عاش بعدهن لانهن زوجاته ويرثنه ان حيين بعده لبقاء نكاحهن وان قال------ بعد موتها هذه التي طلقتها لم يرثها لاعترافه بانها ليست زوجته او قال في غير المعينة بان كان طلق مبهمة ثم قال عن الميتة منهن هذه التي اردتها ---لم يرثها لاعترافه بانقطاع سبب الارث ويرث الباقيات غيرها لانهن زوجاته وسواء صدقه ورثتهن او لا فانه ادري بما نواه ولا يست----------------------------------------------------------------------------حلف علي ما اراده لانه لو نكل لم يقض عليه ب-------------------نكوله في ذلك وتقدم قوله حلف لورثة ال----------------اخري فان مات من طلق واحدة لا يعنيها من نساءه فقال ورثته لاحداهن هذه المطلقة فاقرت بذلك حرمناها من ميراثه لاعترافها بانها لا ترثه او اقر ورثتها بعد موتها بانها المطلقة حرمناها ميراثه ان كانت باءنا لاعترافها بانقطاع الزوجية وان انكرت انها المطلقة او انكر ذلك ورثتها بعد موتها ولم تكن للورثة بينة فقولها او قول ورثتها لانها منكرة ف----------------------------------------------------------------------ان شهد اثنان من ورثته اي الزوج انه طلقها اي قبل موته طلاقا يقطع ميراثها قبلت شهادتهما اذا لم يكونا ممن يتوفر عليهما ميراثه- ولا	2851	-3215109202509584686	471	561.5	375	1341	35.123043060302734	74	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3907	false	-8336087942925290531	166	284	901	1505	1596	300	علي من لا تقبل شهادتهما له كامهما وجدتهما لان ميراث احدي الزوجات لا يرجع الي ورثه الزوج------------ وانما يتوفر علي ضراءرها ---------------------------------------------------------وان ادعت احدي الزوجات انه طلقها طلاقا تبين به فانكرها فالقول قوله و---------------ان مات-------------------- لم ترثه لاقرارها بانها لا تستحق ميراثه فقبلنا قولها فيما عليها دون مالها وعليها العدة لان----نا لم نقبل قولها فيما عليها وهذا التفريع فيما اذا كان الطلاق بينها فاما ان كان رجعيا ومات في عدتها او ماتت ورث كل واحد منهما صاحبه فصل وان كان له اربع نسوة فطلق احداهن ثم نكح-------- اخري بعد قضاء عدتها----------- ثم مات------ ولم يعلم ايتهن طلق-- فللتي تزوجها ربع ميراث النسوة نص عليه احمد ولا خلاف فيه بين اهل العلم---------------- ثم يقرع بين الاربع--------------------- فايتهن خرجت قرعتها	3907	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2852	true	-4309609771526001386	0	120	0	624	1565	300	علي من لا تقبل شهادتهما له كامهما وجدتهما لان ميراث احدي الزوجات لا يرجع الي ورثة الزوج غير الزوجات وانما يتوفر علي ضراءرها فشهادتها لا تجر لهما نفعا ولا تدفع عنهما ضررا فلذلك قبلت وان ادعت احدي الزوجات انه طلقها طلاقا تبين به فانكرها ف------قوله لان الاصل عدمه فان مات بعد دعواها المذكورة لم ترثه مءاخذة لها بمقتضي اعتراف--------------------------------------ها وعليها العدة لان قولها لا يقبل------ فيما عليها ظاهرا فصل-------- اذا -----------------------------------------------------------------------------------------كان له اربع نسوة فطلق احداهن ثم نكح اي تزوج اخري بعد قضاء عدتها اي المطلقة ثم مات الزوج ولم يعلم ايتهن طلقها فللتي تزوجها ربع ميراث النسوة نص عليه -----ولا خلاف فيه بين اهل العلم لانه لا شك فيها ثم يقرع بين الاربع الاول لاخراج المطلقة فايتهن خرجت قرعتها	2852	-3215109202509584686	416	651.0	331	776	53.608245849609375	74	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3908	false	2687061562396250027	234	300	1233	1584	1584	300	العدة --وانما التعيين تبين لما كان واقعا------ وان مات الزوج قبل البيان فعلي الجميع عدة الوفاة في قول الشعبي والنخعي وعطاء الخراساني قال ابو عبيد وهو قول اهل الحجاز والعر----------------اق لان كل واحدة منهن يحتمل انها باقية علي النكاح والاصل بقاءه فتلزمها عدته والصحيح انه يلزم كل واحدة اطول الاجلين من عدة الوفاة وعدة الطلاق لكن عدة الطلاق من حين طلق--------- وعدة الوفاة من حين موته-	3908	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2852	true	-4309609771526001386	210	268	1107	1399	1565	300	العدة لم تجب بالتعيين بل بالطلاق فتكون من حينه وان مات الزوج قبل التعيين اعتددن اي النس---------------------------------اء التي طلق بعضهن ولم يعلم باطول الاجلين من عدة الوفاة او عدة الطلاق لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون المطلقة او غيرها ف-----------لزمها الاطول ودخل فيه ما دونه وعدة الط-------------------------------------------------لاق من حين طلق لما تقدم وعدة الوفاة من حين موته	2852	-3215109202509584686	117	124.5	94	385	30.389610290527344	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3910	false	-1952984753978122092	195	229	1004	1169	1558	300	قصدت الدفع عن نفسها فال الي نفسه فلا اثم عليها ولا ضمان في الباطن--------------------------------- فاما في الظاهر فانها تء-خذ بحكم القتل-------------------------------------------------------- ما لم يثبت صدقها فصل قال احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلقها ثلاثا فشهد عليه اربعة	3910	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2853	true	5907103410180883387	196	300	970	1507	1507	300	قصدت الدفع عن نفسها فال الي نفسه فلا اثم عليها ولا ضمان في الباطن عليها لانها فعلت ما هي مامورة به فاما في الظاهر فانها تءاخذ بحكم القتل لان قولها غير مقبول في وقوع الثلاث عليه لتدفعه عن نفسها ما لم يثبت صدقها بشهادة عدلين فينتفي وجوب القتل في الظاهر ايضا وكذا لو ادعي نكاح امراة كذبا واقام شاهدي زور فحكم الحاكم له بالزوجية فان حكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته الباطنة ولا تحل له بذلك وتدفعه بالاسهل فالاسهل كالصاءل وكذا لو تزوجها تزويجا باطلا كفي عدتها فسلمت اليه بذلك التزويج فلا تحل له وتدفعه كما تقدم واذا طلقها ثلاثا فشهد عليه اربعة-	2853	-3215109202509584686	152	243.0	121	538	28.252788543701172	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3898	false	-2671805569698190443	79	196	413	997	1556	300	ان كان غرابا فزينب طال-------ق وان كان حماما ف--------هند طالق ولم يعلم ---------ما -هو لم يحكم بحنثه في شء ----------------------------------------------------لانه متيقن للنكاح شاك في الحنث فلا يزول عن يقين النكاح والملك بالشك فاما ا--------------------------------------------ن قال احد الرجلين ان كان غرابا فامراته طالق ثلاثا -قال ال--اخر ان لم يكن غرابا --------------------فامراته طالق ثلاثا فطار ولم ----------يعلم-ا حاله فقد حنث احدهما لا يعينه -------------------------------------------------------------------ولا يحكم به في حق واحد منهما بعينه بل تبقي في حقه احكام النكاح من النفقة والكسوة والسكني لان كل واحد- منهما يقين نكاحه- باق ووقوع طلاقه- مشكوك فيه فا-------ما الوطء فذكر القاضي انه يحرم عليهما لان احدهما حانث بيقين وامراته محرمة عليه وقد اشكل فحرم علي------هما جميعا كما لو حنث في احدي امراتيه لا يعينها	3898	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2854	true	3830536096894752861	133	284	679	1443	1519	300	ان كان غرابا ففلانة كحفصة طالق وان كان حماما ففلانة كعمرة طالق -لم تطلق واحدة منهما اذا لم يعلم اغراب ام حمام ام غيرهما لاحتمال كون الطاءر ليس غرابا ولا حماما ولانه متيقن الحل و-شاك في الحنث فلا يزول عن يقين النكاح------- بالشك ف----ان قال رجل عن الطاءر ان كان غرابا فامتي حرة او قال------------ ان كان غرابا فامراتي طالق ثلاثا وقال رجل اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فامتي حرة او امراتي طالق ثلاثا----- ولم يعلماه اي يعلم الحالف الطاءر غرابا او غيره لم تعتقا اي الامتان ولم تطلقا اي المراتان لان الحانث منهما ليس معلوما ولا يحكم به في حق واحد منهما بعينه بل تبقي في حقه احكام النكاح من النفقة والكسوة والسكني لان كل واحدة منهما يقين نكاحها باق ووقوع طلاقها مشكوك فيه وحرم عليهما الوطء ل----------------------------ان احدهما حانث بيقين وامراته محرمة عليه وقد اشكل محرم الوطء عليهما جميعا كما لو حنث في احدي امراتيه لا بعينها	2854	-3215109202509584686	456	689.5	357	822	55.47445297241211	72	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3899	false	7586693484706865589	34	91	185	474	1530	300	لان كل واحد منهما يمكن صدقة فيما ادعاه وان ----اقر كل واحد منهما انه الحانث طلقت زوجتاهم-------------------------------ا باقرارهما علي انفسهما وان اقر احدهما------- حنث وحده و--------ان ادعت امراة احدهما عليه الح------------------------------نث فانكر فالقول قوله وهل يحلف يخرج علي روايتين فصل فان ق-----------ال احدهما---------- ان كان هذا غرابا عبدي----------- حر وقال------- الاخر ان لم يكن غرابا ف-عبدي حر	3899	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2855	true	-6305890045492374965	58	131	307	685	1520	300	لان كل----ا منهما ------------لا يدعيه اذن فان اقر كل واحد منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما وعتقت امتاهما مءاخذة لكم منهما باقراره-- علي -نفسه-- وان اقر احدهما بالحنث حنث وحده لاقراره وان ادعت امراة احدهما عليه الحنث فقوله او ادعت امته عليه الحنث فانكر ف------قوله لان الاصل عدمه ولو كان عبد مشترك بين موسرين فقال احدهما عن الطاءر ان كان---- غرابا فنصيبي من العبد حر وقال الشريك الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر	2855	-3215109202509584686	212	268.5	166	409	51.833740234375	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3900	false	-9058198106945374444	91	194	499	1020	1543	300	فان قال----------------- ان كان غرا-----------با فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احرار وطار ولم يعلم حاله----- منع من التصرف في الملكين----------------------------------- حتي يتبين--------------------------------------------------- وعليه نفقة الجيم---------------------------------------------ع فان قال كان غرابا طلق نساءه ورق عبيده فان ادعي انه لم يكن غرابا ليعتقوا فالقول قوله وهل يحلف يخرج علي روايتين وان قال لم يكن غرابا عتق عبيده ولم تطلق النساء فان ادعين انه كان غرابا ليطلقن فالقول قوله وفي تحليفه وجهان وكل موضع قلنا يستحلف فنكل عن اليمين قضي عليه بنكوله وان قال لا اعلم ما الطاءر فقياس المذهب ان يقرع بينهم----------------------------------------------ا فان وقعت القرعة علي الغراب طلق النساء ورق العبيد وان وقعت علي	3900	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2855	true	-6305890045492374965	207	299	1056	1516	1520	300	فان قال من له نساء وعبيد ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احر-----ار ولم يعلم ما الطاءر منع من التصرف في الملكين يعني من وطء الزوجات ومن بيع العبيد حتي يتبين امر الطاءر كما تقدم فيمن طلق واحدة من نساءه ونسيها وعليه نفقة الجميع من الزوجات والعبيد ان لم يتبين الحال او يقرع فان لم يتبين حال الطاءر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا اعلم ما الطاءر ا----------------قرع بين النساء ورق العبيد لانه لا طريق الي التمييز غيرها فان وقعت القرعة علي الغراب طلق النساء ورق العبيد اي بقوا في --	2855	-3215109202509584686	208	292.5	165	731	28.454172134399414	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3785	false	-8237712928022723903	196	229	996	1169	1529	300	دالة علي ارادته الاجنبية مثل ان يدفع بيمينه ظلما او يتخلص بها من مكروه --قبل قوله في الحكم لوجود الدليل الصارف اليها وان لم ينو زوجته ولا---- الاجنبية طلقت زوجته لانها محل الطلاق	3785	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2856	true	-3400638576886467946	124	155	644	796	1573	300	دالة علي ارادة ا لاجنبية مثل ان يدفع بيمينه ظلما او يتخلص بها من مكروه فيقبل من-ه في الحكم-------------------------- وان لم ينو زوجته ولا نوي الاجنبية طلقت زوجته لانها محل للطلاق	2856	-3215109202509584686	139	245.0	111	179	77.65363311767578	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3928	false	-6048804974406868872	167	248	858	1294	1549	300	الرجعة امساك للمراة بحكم الزوجية فلم يعتبر رضاها في-- ذلك كالتي في صلب نكاحه واجمع اهل العلم علي هذا فصل والرجعية زوجة يلحقها --طلاقه و--ظهاره و---------ايلاءه ولعانه------------------------------------------------------------------- ويرث احد--هما صاحبه------- بالاجماع وان خالعها صح خلعه وقال الشافعي في احد قوليه لا يصح لانه يراد للتحريم وهي محرمة ولنا انها زوجة -صح طلاقها فصح خلعها كما قبل الطلاق وليس مقصود الخلع التحريم بل الخلاص من مضرة الزوج ونكاحه الذي هو سببها والنكاح باق ولا نامن من رجعته وعلي اننا نمنع كونها محرمة	3928	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2859	true	-3369764446199381133	173	239	901	1261	1570	300	الرجعة امساك للمراة بحكم الزوجية فلا يعتبر فيها شء من ذلك----------------------------------------------- والرجعية زوجة يلحقها الطلاق- والظهار واللعان والايلاء وابتداء المدة التي تضرب للمولي وهي الاربعة اشهر من حين اليمين لا من الرجعة ويرث كل منهما صاحبه ان مات بالاجماع وان خالعها صح خلعه--------------------------------- لا--------------------------------نها زوجة يصح طلاقها فصح خلعها كما قبل الطلاق وليس مقصود الخلع التحريم بل التخلص من -ضرر الزوج ----------------------------------------------------علي ا-نا نمنع ا-نها محرمة	2859	-3215109202509584686	240	344.0	195	528	45.45454406738281	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3932	false	-101961409079645669	123	151	715	855	1656	300	لانها لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع وعند ذلك يحمل الامر علي	3932	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2859	true	-3369764446199381133	68	95	351	491	1570	300	لانها لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع لكن يستحب الاشهاد عليها	2859	-3215109202509584686	118	226.0	94	140	84.28571319580078	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3934	false	6842367517907117237	67	123	361	644	1540	300	وبين سببها وان قال اردت انني كنت اهنتك او احبك وقد رددتك بفراقي الي ذلك--------------------- فليس برجعة ---------------------------------وان اطلق ولم ينو شيءا------------------------------------- صحت الرجعة ذكره القاضي لانه اتي بصريح الرجعة وضم اليه ما يحتمل ان يكون بيانا لسببها ويحتمل-- غيره فلا يزول اللفظ عن مقتضاه بالشك وهذا مذهب الشافعي فصل ولا يصح تعليق الرجعة علي شرط	3934	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2859	true	-3369764446199381133	0	68	0	351	1570	300	وبين سببها وان قال اردت ا-ني كنت اهينك او احبك وقد رددتك بفراقي الي ذلك اي المحبة او الاهانة فليس برجعة لحصول التضاد لان لا تراد بالفراق وان اطلق ولم ينو شيءا بقوله راجعتك للمحبة او الاهانة ونحوه صحت الرجعة------------ لانه اتي بصريحها----- وضم اليه ما يحتمل ان يكون -------سببها وان يكون غيره فلا يزول اللفظ عن مقتضاه بالشك فالاحتياط ان يشهد وليس من شروطها اي الرجعة الاشهاد	2859	-3215109202509584686	214	309.0	166	376	56.914894104003906	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3931	false	-597034140108848924	0	44	0	233	1480	300	وحملت من الزوج الثاني انقطعت عدتها من الاول بوطء الثاني وهل ي------------------------------------------ملك الزوج------ رجعتها في عدة الحمل يحتمل وجهين اولاهما انه له رجعتها لانها لم تنقض عدتها فحكم نكاحه باق يلحقها طلاقه وظهاره وانما انقطعت عدته لعارض فهو كما لو وطءت في صلب نكاحه	3931	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2861	true	2801296777795294449	41	91	220	478	1518	300	وحملت من الزوج الثاني انقطعت عدة ال-----اول بوطء الثاني لا بمجرد العقد عليها لانه غير صحيح فلا اثر له وملك الزوج الاول رجعتها في مدة الحمل كما يملكه اي ارتجاعها بعد وضعها الحمل ولو قبل طهرها من نفاسها لان الرجعية باقية--------- وانما انقطعت----- لعارض ----كما لو وطءت في صلب نكاحه	2861	-3215109202509584686	126	166.0	102	281	44.83985900878906	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3943	false	3958220511085805492	192	239	974	1218	1529	300	علي المراجعة من حيث لا تعلم فاعتدت ثم نكح-ت من اصابها ردت اليه ولا يصيبها حتي تنقضي عدتها في احدي الروايتين والاخري هي زوجة الثاني وجملة ذلك ان زوج الرجعية اذا راجعها وهي لا تعلم صحت المراجعة-------- لانها لا تفتقر الي رضاها فلم تفتقر الي علمها كطلاقها	3943	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2861	true	2801296777795294449	240	274	1215	1387	1518	300	علي المراجعة من حيث لا تعلم فاعتدت ثم تزوجت من اصابها ردت اليه اي الي الذي كان--------------------------------------------------------------------------------- راجعها بعد اقامة البينة لان رجعته صحيحة لانها لا تفتقر الي رضاها فلم تفتقر الي علمها كطلاقها	2861	-3215109202509584686	123	201.5	96	253	48.616600036621094	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3945	false	-2350625130203369302	0	146	0	730	1532	300	يستحلف-------------- اختاره القاضي لانه دعوي في النكاح فلم يستحلف كما لو ادعي زوجية امراة فانكرته والثاني يستحلف قال القاضي وهو قول الخرقي لعموم قوله عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه ولانه دعوي في حق ادمي فيستحلف فيه كالمال فان حلف فيمينه علي نفي العلم لانه علي نفي فعل الغير فان زال نكاحه بطلاق او ------فسخ او موت------- ردت الي الاول من غير عق-----د لان المنع من ردها انما كان لحق الثاني فاذا زال المانع وحكم بانها زوجة الاول كما لو شهد بحرية عبد ثم اشتراه ------عتق عليه ولا يلزمها---- للاول مهر بحال وذكر القاضي ان عليها له مهرا وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانها اقرت انها حالت بينه وبين بضعها بغير حق فاشبه شهود الطلاق اذا رجعوا ولنا ان ملكها استقر علي المهر فلم يرجع به عليها كما لو ارتدت او اسلمت--------- او قتلت نفسها فان مات الاول وهي في نكاح الثاني فينبغي ان ترثه	3945	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2862	true	2692178570055755058	219	300	1107	1499	1499	300	يستحلف الثاني علي ما اختاره القاضي لانه دعوي في النكاح واختار---------------------------------------------------------------------- الخرقي بلي فيحلف علي -------------------------------------------------------------------------------------------------نفي العلم فان بانت منه اي من الثاني----------- بطلاق او غيره لفسخ لعنة او اعسار ردت الي الاول ب--غير عقد جديد لان المنع من ردها انما كان لحق الثاني كما-------------------------------------- لو شهد بحرية عبد ثم اشتراه فانه يعتق عليه ولا يلزمها مهر للاول---- بحال وان صدقته كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارتدت او اسلمت تحت كافر او قتلت نفسها وان مات الاول وهي في نكاح الثاني فينبغي ان ترثه-	2862	-3215109202509584686	277	413.5	217	781	35.467350006103516	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3935	false	-8548151350665718493	118	234	597	1178	1535	300	الحيض---------- واقل الطهر------------- ثلاثة عشر يوما فاقل ما تنقضي به العدة تسعة وعشرون يوما ولحظة وذلك -ان يطلقها مع اخر الطهر ثم --------------------------------------------------------------------------------------------تحيض بعده يوما وليلة ثم تطهر ثلاثة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر ثلاثة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر لحظة ليعرف بها انقطاع الحيض وان لم تكن هذه اللحظة من عدتها فلا بد منها لمعرفة انقطاع --حيضها ولو صادفتها رجعته لم تصح ومن اعتبر الغسل في قضاء العدة فلا بد من وقت يمكن---- الغسل فيه بعد --انقطاع الحيض وان قلنا القرء الحيض والطهر-------------- خمسة عشر يوما فاقل ما تنقضي به العدة ثلاثة وثلاثون يوما ولحظة تزيد اربعة ايام في ا--لطهرين وان قلنا القروء الاطهار واقل الطهر- ثلاثة عشر يوما	3935	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2863	true	3927725341415933944	206	300	1037	1498	1498	300	الحيض يوم وليلة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما---------------------------------------------- وذلك بان يطلقها مع اخر الطهر ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر ثلاثة عشر يوما ثم تحيض ثم تطهر ثرثة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر لحظة لتعرف بها انقضاء الحيض وان لم تكن---- اللحظة من عدتها فلا بد منها لمعرفة انقطاع الحيض--------------------------- ومن اعتبر الغسل فلا ب--------------د من وقت يمكن فيه الغسل---- بعد الانقطاع و اقل ما تنقضي فيه عدة الامة بالاقراء وهي الحيض خمسة عشر يوما ولحظة بان يكون طلقها------------------------------------------- في اخر طهرها وحاضت يوما------------- وليلة وطهرت ثلاثة عشر يوما-	2863	-3215109202509584686	247	192.5	193	722	34.21052551269531	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3937	false	-87803867853887937	1	205	6	1019	1496	300	--------وان ادعت انها انقضت عدتها في هذه المدة كلها او في--------------ما يمكن من---------ها قبل قولها لانه امكن صدقها ولا فرق في ذلك بين ----------------الفاسقة -------والمرضية ---------والمسلمة والكافرة لان ما يقبل فيه قول الانسان--------------- علي نفسه لا يختلف باختلاف حاله كاخباره عن بينة فيما تعتبر فيه بينة القسم الثاني ان تدعي انقضاء عدتها بوضع الحمل فلا يخلو اما ان تدعي وضع الحمل التام او انها اسقطته قبل كماله فان ادعت وضعه لتمام --------فلا يقبل قولها في اقل من ستة اشهر من حين امكان الوطء بعد العقد لانه لا يكمل في اقل من ذلك------------ وان ادعت انها اسقطته-------------------------- لم يقبل قولها في اقل من ثمانين يوما من حين امكان الوطء بعد --عقد النكاح لان ا-قل سقط تنقضي به العدة ما اتي عليه -----------------------------------------ثمانون يوما لانه يكون نطفة اربعين يوما ثم يكون علقة اربعين يوما ثم يصير مضغة بعد الثمانين ولا تنقضي به ال------------------عدة قبل ان يصير مضغة بحال وهذا قول الشافعي القسم الثالث ان تدعي انقضاء عدتها-------------------------------------------------------------------------- بالشهور فلا يقبل قولها ----------------------فيه لان ال--خلاف في ذلك ينبني علي الاختلاف في وقت الطلاق والقول قول الزوج فيه فيكون القول قوله فيما ينبني عليه الا ان يدعي الزوج انقضاء عدتها ليسقط عن نفسه نفقتها مثل ان يقول --------طلقتك في شوال--------------------------- فتقول هي بل -------في ذي الحجة فالقول قولها ----------------	3937	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2864	true	6057349191386023012	68	288	347	1452	1507	300	الامكان وان ادعت انقضاءها-------- في هذه المدة كلها او ادعت انقضاءها فيما يمكن انقضاءها فيها قبل قولها لان ذلك لا يعلم الا من جهتها وهي مءتمنة علي نفسها والفاسقة والعدل والمريضة والصحيحة والمسلمة والكافرة ------------في ذلك المذكور من انقضاء العدة علي التفصيل السابق سواء لان ذلك متعلق بها دون غيرها وان ادعت انقضاءها اي العدة---------------------- بوضع --حمل -----------------------------------------------------------------------------تمام ليس سقطا لم يقبل قولها في اقل من ستة اشهر من حين امكان الوطء بعد العقد لان ذلك-------- اقل مدة الحمل كما تقدم وان ادعت انها اسقطته اي سقطت ما تنقضي به العدة لم يقبل قولها في اقل من ثمانين يوما من حين امكان الوطء بعد العقد------- لان العدة لا تنقضي الا بما يبين فيه خلق انسان واقل مدة يتبين فيها خلق انسان احد وثمانون يوما كما تقدم ---------------------------------------------------------------------ولا تنقضي به اي بما تلقيه المراة عدة قبل ان يصير مضغة ويتبين فيه خلق انسان كما لا تصير به امة ام ولد ولا يثبت به حكم نفاس ولا وقوع طلاق معلق بولادة ونحو ذلك وان ادعت انقضاءها اي العدة بالشهور ولم يقبل قولها بلا بينة والقول قول الزوج لان الاختلاف في ذلك ينبني علي الاختلاف في وقت الطلاق والقول قول الزوج في---------------------------------ه الا ان يدعي الزوج انقضاء----ها ليسقط --------نفقتها مثل ان يقول في محرم طلقتك في شوال فقد انقضت عدتك وسقطت نفقتك فتقول هي بل طلقتني في ذي القعدة فعدتي ونفقتي باقيتان فقولها	2864	-3215109202509584686	526	664.0	407	1355	38.81918716430664	88	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3938	false	-2067880947462167173	116	250	591	1316	1589	300	ادعي الزوج في عدتها انه كان راجعها امس او منذ ---------------شهر قبل قوله لانه لما ملك الرجعة ملك الاقرار- بها كالطلاق وبهذا قالالشافعي واصحاب الراي وغيرهم وان قال بعد انقضاء عدتها كنت راجعتك في عدتك فانكرته فالقول قولها باجماعهم لانه ادعاها في زمن لا يملكها---- والاصل عدمها وحصول البينونة فان كان اختلافهما في زمن يمكن فيه انقضاء عدتها وبقاءها فبدات فقالت انقضت عدتي فقال قد كنت راجعتك فانكرته لم يقبل قوله لان خبرها بانقضاء عدتها مقبول لامكانه فصارت دعواه للرجعة بعد الحكم بانقضاء عدتها فلم تقبل فان سبقها بالدعوي فقال قد كنت راجعتك امس فقالت قد انقضت عدتي قبل دعواك فالقول قوله لان دعواه للرجعة قبل الحكم بانقضاء عدتها في زمن الظاهر قبول قوله فيه فلا يقبل قولها بعد ذلك في ابطاله ولو-------------------- سبق فقال قد راجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها	3938	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2865	true	-5095876770569187016	56	129	278	644	1553	300	ادعي------ في عدتها انه كان راجعها امس او انه كان راجعها منذ شهر قبل قوله لانه ---يملك --رجعتها فصح اقراره بها فان ادعاه اي انه كان راجعها امس او منذ شهر ب----------عد انقضاءها اي العدة فانك--------------رته ف------قولها ل---------انه ادعاها في زمن لا يملكها فيه والاصل عدمها وحصول البينونة وان قالت قد انقضت ع-------------------------------------------------------دتي فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك قد كنت راجعتك فقولها لما تقدم وان سبق فقال --ارتجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها	2865	-3215109202509584686	232	315.0	184	765	30.326797485351562	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3941	false	-5791060065593321825	2	97	11	484	1512	300	علم------ صدق الزوج في رجعتها ----------------------------لم يحل له وط---------ءها ولا تزويجها وان علمت هي صدق الزوج في رجعتها فهي حرام علي سيدها ولا يحل له- تمكينه--------- من وطءها الا مكرهة كما قبل طلاقها فصل ولو قالت-------- انقضت عدتي ثم ق-------الت ما انقضت بعد- فله رجعتها لانها اقرت بكذبها فيما يثبت به حق عليها فقبل اقرارها ولو قال اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجعتها ثم اقرت بكذبها في انقضاء عدتها----- وانكرت ما ذكر عنها------------------------- واقرت -ان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء عدتها وانما اخبر بخبرها عن ذلك وقد رجعت عن خبرها فقبل رجوعها	3941	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2866	true	-3423880282706925522	24	125	121	634	1526	300	علم السيد صدق الزوج في دعواه الرجعة قبل انقضاء عدتها بعده لم يحل له اي السيد وطءها ولا تزويجها لانها زوجة الغير ----------------------------------ولا يحل لها تمكينه اي السيد من وطءها---------- كما قبل طلاقها---- ولو قالت الرجعية انقضت عدتي ثم رجعت و قالت ما انقضت عدتي فله رجعتها حيث لم تتزوج كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به ولو--------- قال اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجعها- ثم اقرت بكذبها في انقضاءها اي العدة وانكرت ما ذكر عنها من اخبارها بانقضاء العدة واقرت بان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء عدتها وانما اخبر بخبر-- عن ذلك وقد رجعت عن خبرها فقبل رجوعها	2866	-3215109202509584686	332	506.5	262	573	57.9406623840332	57	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3914	false	5327795686602963809	117	188	576	929	1513	300	ولو ----------تزوج------ وهو عبد فلم يطلقها او طلقها وا-------------------------------------------حدة ثم عتق فله عليها ث--لاث تطليقات او طلقتان ان كان طلقها واحدة لانه في حال الطلاق حر فاعتبر حاله حينءذ كما يعتبر حال المراة في العدة حين وجوده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو تزوجها وهو حر كافر فسبي واسترق ث-------------م اسلما جميعا لم يملك الا طلاق العبيد اعتبارا بحاله حين الطلاق ولو طلق-- في كفره واحدة وراجعها ثم سبي واسترق لم يملك الا طلقة ---واحدة ولو	3914	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2868	true	-8235976511497086636	190	292	923	1449	1487	300	ولو تزوجها اي تزوج امراة وهو عبد فلم يطلقها حتي تعتق فله عليها الثلاث او تزوجها وهو عبد و طلقها واحدة ثم عتق فله عليها الثلاث تطليقات اعتبارا بحاله------------------------------------------------- حينءذ ككافر حر طلق امراته ثنتين ثم استرق ثم تزوجها فله الثالثة لان الطلقتين لم تقعا محرمتين و لا يملك العبد تمام الثلاث ان عتق بعد طلاقه اثنتين لانهما وقعتا محرمتين فلم يتغير حكمهما بعتقه بعدهما ولو تزوجها وهو حر كافر فسبي واسترق وحده او معها ثم اسلما جميعا لم يملك الا طلاق العب-د اعتبارا بحال الايقاع ----ولو طلقها في كفره واحدة وراجعها ثم سبي واسترق لم يملك الا طلقة لما تقدم ولو	2868	-3215109202509584686	227	358.5	179	580	39.13793182373047	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3945	false	-2350625130203369302	189	300	959	1532	1532	300	ثلاثا وانقضت عدتها منه ثم اتته فذكرت--- انها نكحت من اصابها ثم طلقها او مات عنها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله ان ينكحها اذا كان يعرف منها الصدق والصلاح وان لم تكن عنده في هذه الحال لم ينكحها حتي يصح عنده قولها وجملة ذلك ان المطلقة المبتوتة اذا مضي زمن بعد طلاقها يمكن فيه انقضاء عدتين بينهما نكاح ووطء فاخبرته بذلك وغلب علي ظنه صدقها اما لمعرفته بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها فله ان يتزوجها في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والاوزاعي والثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وذلك لان المراة مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي-	3945	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2869	true	7386507125170132980	48	98	235	480	1496	300	ثلاثا----------------- ثم اتته فذكرت له انها نكحت من اصاب---------------------ها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي زمن يسعه فله------------------------------- نكاحها اذا -------------غلب علي ظنه صدقها اما-------- بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي	2869	-3215109202509584686	219	339.0	174	577	37.95494079589844	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3946	false	6553992149496058410	0	162	0	786	1481	300	الحقيقة الا من جهتها فيجب- الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها فاما ----ان --------------لم يعرف ما يغلب علي ظنه صدقها -لم يحل له نكاحها وقال الشافعي له نكاحها لما ذكرنا اولا والورع ان لا ينكحها ولنا ان الاصل التحريم ولم يوجد غلبة ظن تنقل عنه فوجب البقاء علي-----ه كما لو اخبره--------- فاسق عنها فصل واذا اخبرت ان الزوج اصابها فانكر--------------------------------------- فالقول قولها في حلها للاول والقول قول الزوج في المهر ولا يلزمه الا نصفه اذا لم يقر بالخلوة-------------------------------------------------------------------------- بها فان ----قال ال-زوج الاول انا اعلم -----------------------------------انه ما اصابها لم يحل له نكاحها لانه يقر علي نفسه بتحريمها -----فان عاد فاكذب نفسه وقال قد علمت صدقها دين فيما بينه وبين الله تعالي لان الحل والحرمة من حقوق الله تعالي فاذا علم حلها له لم تحرم بكذبه وهذا مذهب الشافعي ولانه قد يعلم------------ ما لم يكن علمه---------- ولو قال ------ما اعلم ------انه اصابها لم تحرم عليه بهذا لان المعتبر في حلها له خبر يغلب علي ظنه صدقه- لا حقيقة العلم فصل واذا	3946	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2869	true	7386507125170132980	98	247	480	1207	1496	300	الحقيقة الا من جهتها فتعين الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها والا اي وان لم يكن ذلك او لم يعرف ما يغلب علي ظنه صدقها فلا تحل له لان ال---------------------------------------------------------------------اصل التحريم-------------------------- فوجب البقاء علي الاصل كما لو -خبره عن حالها فاسق فلو ---------------------------------انكر الزوج الثاني وطاها وادعته اي الوطء منه فالقول قوله- في تنصيف------------------------- المهر -------------------اذا لم يقر بالخلوة بها لان الاصل براءته منه والقول قولها في اباحتها للاول لانها مءتمنة علي نفسها فان صدقه اي الثاني الاول علي انه لم يطاها لم يحل له اي الاول نكاحها لانه م--------------------------------قر علي نفسه بتحريمها عليه فان عاد الاول فصدقها علي ان الثاني وطءها ابيحت له لانه --------------------------------------------------اذا علم حلها لم ت---حرم بكذبه------------------ ولانه قد يعلم في المستقبل ما لم يكن علمه في الماضي ولو قال الاول ما اعلم ان الثاني اصابها لم تحرم عليه لا-----ن المعتبر في حلها له خبر يغلب علي ظنه صدقها لا حقيقة العلم---- وكذا	2869	-3215109202509584686	414	527.5	320	1013	40.86870574951172	66	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3946	false	6553992149496058410	229	282	1127	1378	1481	300	قالت قد تزوجت من اصابني ثم رجعت عن ذلك قبل ان يعقد عليها -------------لم يجز--- العقد ------لان الخبر المبيح للعقد قد زال فزالت الاباحة وان كان--------------- بعد ما عقد عليها لم يقبل لان ذلك ابطال للعقد الذي لزمها بقولها فلم يقبل كما لو ادعي زوجية امراة فاقرت له بذلك ثم رجعت عن الاقرار	3946	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2870	true	-6444285941154902549	136	191	709	975	1568	300	قالت قد تزوجت من اصابني ثم رجعت عن ذلك قبل ان يعقد عليها مطلقها ثلاثا لم يجز له العقد عليها لان الخبر المبيح للعقد قد زال فزالت الاباحة وان كان رجوعها بعده اي بعد -العقد عليها لم يقبل رجوعها لتعلق حق الزوج بها--------------------- كما لو ادعي زوجية امراة فاقرت له بذلك ثم رجعت عن الاقرار	2870	-3215109202509584686	203	340.0	159	288	70.48611450195312	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3947	false	1530605733310515945	6	80	32	403	1538	300	برت ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتال علي الله يكذبه فام-----------------ا الايلاء في الشرع فهو الحلف علي ترك وطء المراة والاصل فيه قول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة 226 وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مسالة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمولي الذي يحلف بالله عز وجل ان لا يطا زوجته اكثر من اربعة اشهر وجملته ان شروط الايلاء اربعة احدها ان يحلف بالله تعالي او بصفة من صفاته ولا	3947	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2870	true	-6444285941154902549	240	288	1242	1502	1568	300	----ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتال علي الله يكذبه والالية اليمين وجمعها الايا كخطايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كثير قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت وكذلك الالوة بسكون اللام وتثليث الهمزة وشرعا حلف زوج لا سيد يمكنه الجماع عنين ومجبوب با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي او بصفة من صفاته -لا	2870	-3215109202509584686	93	6.5	73	529	17.580339431762695	15	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3961	false	-5255415246076951221	18	53	97	263	1449	300	يحلف علي ترك الوطء في الفرج ولو قال والله لا وطءتك في الدبر لم يكن موليا لانه لم يترك الوطء الواجب عليه ولا تتضرر المراة بتركه وانما هو وطء محرم وقد اكد منع نفسه منه	3961	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2871	true	8987474837778051065	273	300	1345	1473	1473	300	-حلف علي ترك الوطء ف--------------------------------ي الدبر لم يكن موليا لانه لم يترك الوطء الواجب عليه ولا تتضرر المراة بتركه لانه---- وطء محرم وقد اكد منع نفسه منه-	2871	-3215109202509584686	126	230.5	100	166	75.90361785888672	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3961	false	-5255415246076951221	53	203	263	982	1449	300	بيمينه وان قال -------لا وطءتك دون الفرج لم يكن موليا لانه لم يحلف علي الوطء الذي يطالب به في الفيءة ولا --ضرر علي المراة في تركه وان قال والله لا جامعتك الا جماع سوء سءل عما اراد فان قال اردت الجماع في الدبر فهو مول لانه حلف علي ترك الوطء في الفرج وكذلك ان قال اردت ان لا اطا--ها الا دون الفرج وان قال اردت جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا لانه يمكنه الوطء الواجب --عليه في الفيءة بغير حنث وان قال اردت وطءا لا يبلغ التقاء الختانين فهو --------------------------------------------------مول لانه-------------------------------- لا يمكنه الوطء الواج-----------------ب عليه في الفيءة بغير حنث وان لم تكن له نية فليس بمول ل---انه محتمل فلا يتعين ما يكون به موليا --وان قال والله لا -جامعتك جماع سوء لم يكن موليا بحال لانه لم يحلف علي ترك الوطء -انما حلف علي ترك صفته المكروهة ف-صل ---الشرط الرابع ان يكون --المحلوف عليها امراة	3961	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2872	true	-8762467324930297614	0	128	0	622	1474	300	بيمينه -او حلف علي ترك الوطء-- دون الفرج لم يكن موليا لانه غير واجب عليه---------------------------- ولا تتضرر---- المراة ب--تركه وان حلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يجامعها الا جماع سوء يريد ---------جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا لان------------- الضعيف كالقوي في ال----------حكم فان قال اردت وطءا لا يبلغ التقاء الختانين او اراد به الوطء في الدبر او اراد به الوطء دون الفرج فمول لانه حالف علي ترك الوطء في القبل وما لا يبلغ التقاء الختانين ليس وطءا تترتب عليه احكامه ف------------ان لم يكن له نية لم يكن موليا لانه مج-مل فلا يتعين بكون-----ه موليا به او قال والله لا اجامع-ك جماع سوء لم يكن موليا بحال لانه لم يحلف علي ترك الوطء وانما حلف علي ترك صفته المكروهة ف صل والالفاظ ال-----تي يكون بها موليا ثلاثة اقسام	2872	-3215109202509584686	390	480.5	298	844	46.20853042602539	62	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3965	false	-5763372274844429337	11	82	59	462	1581	300	تستعمل في العرف في الوطء وقد --ورد القران------- ببعضها فقال الله سبحانه ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن البقرة 222 وقال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقال تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 واما الجماع والوطء فهما اشهر الالفاظ في الاستعمال------------------- فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد دين فيما بي------------------------------نه وبين الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل في الحكم لانه خلاف -------الظاهر	3965	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2873	true	7859135879547941135	0	93	0	572	1610	300	تستعمل ف---------ي الوطء عرفا وورد الكتاب والسنة ببعضها كقول-----------ه ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن و----------------لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد من---------------------- قبل ان تمسوهن----------- واما الوطء والجماع فهما اشهر الالفاظ في الاستعمال والباقي قياسا عليه فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد وبالمباضعة التقاء بضعة من البدن بالبضعة منه وبالمباشرة مس المباشر وبالمباعلة الملاعبة والاستمتاع دون الفرج وبالمقاربة قرب بدنه منها وبالمماسة مس بدنها وبالاتيان المجء وبالاغتسال الاغتسال من الانزال عن مباشرة من قبلة او جماع دون الفرج لم يقبل في الحكم لانه خلاف العرف والظاهر	2873	-3215109202509584686	285	444.0	234	641	44.46177673339844	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3965	false	-5763372274844429337	208	300	1114	1581	1581	300	الثالث----------- ما لا يكون ايلاء -----الا بالنية وهو ما عدا هذه الالفاظ مما يحتمل الجماع----------------------------------- كقوله والله لا يجمع راسي وراسك شء------------- لا ساقف راسي راس------------------------------------------------------------ك لاسوانك لاغيظنك لتطولن غيبتي عنك لا مس جلدي جلدك لا قربت فراشك لا اويت معك لا نمت عندك--------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه-------- ان اراد بها الجماع واعترف بذلك كان مءليا والا فلا لان هذه الالفاظ ليست ظاهرة في الجماع كظهور التي قبلها ولم يرد النص باستعمالها فيه الا ان هذه الالفاظ منقسمة الي------------------ ما يفتقر فيه الي نية الجماع والمدة معا وهي قوله لاسوانك ولاغيظنك ولتطولن غيبتي عنك فلا-	3965	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2873	true	7859135879547941135	100	228	606	1263	1610	300	الثالث من الالفاظ ما لا يكون موليا فيها الا بالنية وهي با------قي الالفاظ مما يحتمل الجماع فيكون كناية وهو ما عدا هذه الالفاظ كقوله والله لا -جمع راسي وراسك مخدة بكسر الميم لا ساقف راسي راسك لا ضاجعتك لا دخلت عليك لا دخلت علي لا قربت فراشك لا بت عندك لاسوءنك لاغيظنك لتطولن غيبتي عنك لا مس جلدي جلدك-------------- لا اويت معك لا نمت عندك وحذف العاطف لان الغرض التعداد كمن يلقي علي الحاسب جملا فيقول له اكتب كذا كذا ليرفع له حسابها فهذه الالفاظ ان اراد بها الجماع------------ كان موليا والا فلا لانها لسيت بصريح---------- في الجماع ولا ظاهر فيه فافتقرت الي النية ككنايات الطلاق وفي الرعاية والفروع او القرينة ومن هذه الالفاظ ما يفتقر ----الي نية الجماع والمدة معا وه-----و لاسوءنك -لاغيظنك -لتطولن غيبتي عنك فلا	2873	-3215109202509584686	320	449.0	253	711	45.00703048706055	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3966	false	-7217206840769471693	0	108	0	539	1501	300	يكون مولي----ا حتي ينوي ترك الجماع في المدة تزيد علي الاربعة اشهر لان غيظها يكون بترك الجماع فيما دون ذلك وفي ساءر هذه---- الالفاظ يكون مولي----ا بنية الجماع فقط وان قال والله ليطولن تركي لجماعك او لوطءتك او لاصابتك فهذا صريح في ترك الجماع وتعتبر نية المدة دون نية الوطء لانه صريح فيه وان قال والله لا جامعتك الا جماعا ضعيفا لم يكن موليا الا ان ينوي جماعا لا يبلغ التقاء الختانين وان قال والله لا ادخلت جميع------ ذكري في فرجك لم يكن موليا لان الوطء الذي يحصل بدون ايلاج جميع الذكر وان قال والله لا اولجت حشفتي في فرجك كان موليا لا--ن الفيءة لا تحصل بدون ذلك	3966	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2873	true	7859135879547941135	228	300	1263	1610	1610	300	يكون موليا بها حتي ينوي ترك الجماع في --مدة تزيد علي --اربعة اشهر لانها مجملة فلا تتعين للايلاء الا ب-ذلك و---ساءر اي باقي الالفاظ يكون موليا بها بنية الجماع فقط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ينوي اربعة -اشهر فاقل------------- وان قال والله لا ادخلت جميع او كل ذكري في فرجك لم يكن موليا لانه يخرج من وطءها بتغييب الحشفة ولا حنث عكس والله -----لا اولجت حشفتي في فرجك لانه لا يخرج من الفيءة-------- بدون ذلك-	2873	-3215109202509584686	229	303.5	182	559	40.96601104736328	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3947	false	1530605733310515945	256	296	1311	1516	1538	300	------بشرط ليس بقسم ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم ولا يجاب بجوابه ولا يذكره اهل العربية في باب القسم فلا يكون ايلاء وانما يسمي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في المعني المشهور في القسم وهو الحث علي الفعل او المنع منه	3947	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2874	true	-2970485391006151494	98	129	483	641	1461	300	تعليق بشرط--------- ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم ولا يجاب بجوابه ولا -ذكره اهل العربية في باب القسم--------------- وانما يسمي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في---------------------------- الحث علي الفعل او المنع منه	2874	-3215109202509584686	152	259.5	122	211	72.03791809082031	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3948	false	3687380101326749558	145	233	714	1122	1459	300	وان قال ان وطءتك فانت زانية لم يكن موليا لانه لا يل---------------------زمه بالوطء حق و-------------------------------------------------------------------لا-------------------------- يصير قاذفا بالوطء لان القذف لا يتعلق بالشرط ولا يجوز ان تصير زانية بوطءه لها كما لا تصير زانية بطلوع الشمس وان قال ان وطءتك فلله علي صوم هذا الشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن موليا لانه لو وطءها بعد مضيه لم يلزمه حق فان صوم هذا الشهر لا يتصور بعد مضيه فلا يلزم بالنذر كما لو قال ان وطءتك فلله علي صوم ا--------مس وان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا	3948	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2874	true	-2970485391006151494	129	234	641	1131	1461	300	ولو قال ان وطءتك فانت زانية لم يكن موليا لان تعليق العذر غير صحيح فلا يلزمه بالوطء حد او قال ان وطءتك فلله علي صوم امس او صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لا يصح نذر الماضي وهذا الشهر يصير ---------------------------------------عند وجوب الفيءة ماضيا فلو -----------------------------------------قال ان وطءتك فلله علي صوم---- الشهر الذي اطءك فيه فكذلك فاذا وطء صام بقيته وفي قضاء يوم وطء فيه وجهان قاله في المبدع او استثني في اليمين بالله بان قال والله لا وطءتك ان شاء الله او ان لم يشا الله ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يكن موليا للاستثناء وان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا	2874	-3215109202509584686	168	223.5	128	678	24.77876091003418	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3949	false	-7862438761108853609	196	256	1021	1321	1549	300	الايلاء الحلف وهذا حالف وهذا ولنا انه لم يمنع نفسه من الوطء باليمين اكثر من اربعة اشهر فلم يكن موليا كما لو حلف علي ترك قبلته والاية حجة لنا لانه جعل له تربص اربعة اشهر فاذا حلف علي اربعة اشهر او ما دونها فلا معني للتربص لان مدة الايلاء تنقضي قبل ذلك و--مع انقضاءه وتقدير التربص باربعة اشهر يقتضي كونه	3949	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2874	true	-2970485391006151494	254	300	1228	1461	1461	300	الايلاء الاربعة ان يحلف علي ترك---------------------- الوطء-------- اكثر من اربعة اشهر قال ابن عباس لان الله تعالي------------------------------- جعل له تربص اربعة اشهر فاذا حلف علي اربعة ف-------ما دونها فلا معني للتربص لان مدة الايلاء تنقضي قبل ذلك او مع انقضاءه وتقدير التربص باربعة اشهر يقتضي كونه-	2874	-3215109202509584686	189	287.5	150	302	62.58278274536133	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3950	false	-3012341539948913668	187	267	950	1362	1525	300	مستحيل كقوله والله لا وطءتك حتي تصعدي السماء او---- تقلبي الحجر ذهبا او---- يشيب الغراب فهو مول ل--------------------------ان معني ذلك ترك وطءها فان ما يراد احالة وجوده يعلق علي المستحيلات قال الله تعالي في الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 ومعناه لا يدخلون الجنة ابدا وقال بعضهم اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب وان قال------ لا وطءتك حتي تحبلي فهو مول ------------------------------------------------------------------لان حبلها بغير وطء مستحيل عادة فهو كصعود السماء ---وقال	3950	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2875	true	5291310735794386566	174	265	801	1261	1425	300	مستحيل ك-----والله لا وطءتك حتي تصعدي السماء او حتي تقلبي الحجر ذهبا او حتي يشيب الغراب ونحوه كحتي يلج الجمل في سم الخياط لان معناه--- ترك وطءها لان ما يراد احالة وجوده يعلق علي المستحيل كقو-----له تعالي في الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكقوله------------------------------------------- اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب -او قال والله لا وطءتك حتي تحبلي ولم يكن وطءها او كان وطء ونيته حبل متجدد او حتي تحبلي من غيري فيكون موليا لان حبلها بغير وطء مستحيل عادة---- كصعود السماء فان قال	2875	-3215109202509584686	321	486.5	256	521	61.61228561401367	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3952	false	3444239324941073663	1	44	5	196	1422	300	حتي اموت او---- تموتي او ي----موت ولدك او--------- زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر فيكون موليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغالب ان ذلك لا يوجد في اربعة اشهر ف-----اشبه ما لو قال والله لا وطءتك في نكاحي هذا	3952	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2875	true	5291310735794386566	86	158	412	727	1425	300	حتي اموت او حتي تموتي او حتي يموت ولدك او حتي يموت زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر فاقل او قال والله لا وطءتك حتي امرض او حتي تمرضي او يمرض زيد او الي قيام الساعة او حتي اتي الهند او حتي ينزل الثلج في الصيف ل----------ان ذلك لا يوجد في اربعة اشهر ظاهرا اشبه ما لو قال والله لا وطءتك في نكاحي هذا	2875	-3215109202509584686	169	265.0	129	325	52.0	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3952	false	3444239324941073663	31	296	138	1405	1422	300	في اربعة اشهر فاشبه ما---- لو قال والله لا وطءتك في نكاحي هذا وكذلك لو علق الطلاق علي مرضه------------------------ا او مرض انسان بعينه والثالث ان يعلقه علي امر يحتمل الوجود في اربعة اشهر ويحتمل ان لا يوجد احتمالا متساويا كقدوم زيد --من سفر قريب او من سفر لا يعلم قدره فهذا ليس بايلاء لانه لا يعلم حلفه علي اكثر من اربعة اشهر ولا يظن ذلك الرابع ان ي--علقه علي ما يعلم انه يوجد في اقل من اربعة اشهر او يظن ذلك------------------------------ كذبول بقل وجفاف ثوب ومجء المطر في اوانه وقدوم الحاج في زمانه فهذا لا يكون موليا لما ذكرناه ولانه لم يقصد الاضرار بترك وطءها اكثر اربعة اشهر فاشبه ما لو قال والله لا وطءتك شهرا الخامس ان يعلقه علي فعل منها هي قادرة عليه او فعل من غيرها وذلك ينقسم اقساما ثلاثة احدها ان يعلقه علي فعل مباح لا مشقة فيه كقوله والله لا اطء-ك حتي تدخلي الدار او---- تلبسي هذا الثوب او حتي اتنفل بصوم يوم او حتي اكسوك فهذا -------------------------------------------------------------------------------ليس بايلاء لانه ممكن الوجود بغير ضرر عليها فيه فاشبه الذي قبله والثاني ان يعلقه علي محرم ---كقوله والله لا اطء-ك حتي تشربي الخمر او---- تزني او تس----قطي ولدك او---- تتركي صلاة الفرض او حتي اقتل زيدا او نحوه فهذا ايلاء ل----------------------انه علقه بممتنع شرعا فاشبه الممتنع حسا الثالث ان يعلقه علي ما علي فاعله فيه مضرة مثل ان يقول والله لا اطء-ك حتي تسقطي صداقك عني او------ دينك---- او حتي تكفلي ولدي او تهبيني دارك او حتي يبيعني ابوك داره او نحو ذلك فهذا ايلاء------------ لان اخذه لمالها او مال غيرها من غير رضا صاحبه محرم فجري مجري شرب الخمر و-ان قال	3952	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2876	true	8710649650219711941	42	263	210	1233	1404	300	في اربعة اشهر ف-ليس بايلاء او قال والله لا وطءتك في ------هذه البلدة او لا وطءتك محفوفة او منقوشة او حتي تصومي نفلا او حتي تقومي او حتي ياذن-------------------------------------------------------------------------------------- زيد فيموت ف-----------------------------------ليس بايلاء لانه امكنه وطءها بغير حنث فلم يكن موليا كما لو استثني في يمينه او علقه علي ما يعلم انه يوجد في اقل من اربعة اشهر او يظن ذلك او وجوده في اقل من اربعة اشهر كذبول بقل وجفاف ثوب ونزول -مطر في اوانه وقدوم ح---ج في ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانه او -علقه علي ف----------------------------------------------------------------------------------عل مباح لا مشقة فيه كقوله والله لا وطءتك حتي تدخلي الدار او حتي تلبسي هذا الثوب او حتي اتنفل بصوم يوم او حتي اكسوك ---او حتي اعطيك مالا او والله لا وطءتك الا برضاك او والله لا وطءتك مكرهة او محزونة فليس بايلاء لانه يمكنه وطءها ----------------------------------------------------بغير حنث وان قال- والله لا وطءتك حتي تشربي الخمر او حتي تزني او حتي تسقطي ولدك او حتي تتركي صلاة الفرض او حتي اقتل زيدا --ونحوه من كل فعل محرم جعله غاية له فمول لانه علقه بممتنع شرعا -اشبه الممتنع ----------------------------------------------حسا او -قال والله لا وطءتك حتي تسقطي صداقك او حتي تسقطي دينك عني او حتي تكفلي ولدك او تهبيني دارك او---- يبيعني ابوك داره ونحوه كحتي يسقط عني دينه ف هو مول لان اخذه لمالها او مال غيرها عن غير رضا صاحبه محرم اشبه----- شرب الخمر و لو قال	2876	-3215109202509584686	624	898.5	474	1475	42.305084228515625	109	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3953	false	-5639624850865730488	159	282	751	1343	1430	300	لم يكن موليا لان ذلك محرم ممنوع منه شرعا فقد اكد منع نفسه منه بيمينه وان قال والله لا وطءتك طاهرا او لا وطءتك وطءا مباحا صار موليا لانه حالف علي ترك الوطء الذي يطالب ب---------------------------------------------------------------------------------------ه في الفيءة فكان موليا كما ل-و قال والله لا وطءتك في قبلك وان قال والله لا وطءتك ليلا او والله نهارا لم يكن موليا لان الوطء يمكن بدون الحنث وان قال والله لا وطءتك في هذه البلدة او------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا البيت او نحو ذلك من الامكنة المعينة لم يكن موليا وهذا قول الثوري والاوزاعي والشافعي والنعمان وصاحبيه وقال ابن ابي ليلي واسحاق هو مول لانه حالف علي ترك وطءها ولنا انه يمكن- وطءها بغير حنث فلم يكن موليا كما لو استثني في يمينه فصل وان حل-ف علي	3953	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2876	true	8710649650219711941	5	91	26	441	1404	300	لم يكن موليا لان ذلك يقع علي القليل والكثير فلا يصي------------------------------------------------------------------------ر موليا حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر ليتمحض اليمين للمدة المعتبرة وان قال والله لا وطءتك حتي يقدم زيد ونحوه مما لا يغلب علي الظن عدمه في اربعة اشهر فليس بايلاء او قال والله لا وطءتك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه البلدة او لا وطءتك محفوفة او منقوشة او حتي تصومي نفلا او حتي تقومي او حتي ياذن زيد فيموت فليس بايلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------لانه امكنه وطءها بغير حنث فلم يكن موليا كما لو استثني في يمينه -----او علقه علي	2876	-3215109202509584686	146	70.0	109	773	18.887451171875	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3953	false	-5639624850865730488	71	219	341	1031	1430	300	قال والله--------- مريضة لم يكن موليا لذلك--------------------------- الا ان يكون بها مرض لا يرجي برءه او------------- لا يزول في اربعة اشهر فينبغي ان يكون موليا لانه حالف علي ترك وطءها اربعة اشهر فان قال لها ذلك--------------------- وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه قبل اربعة اشهر لم يصر موليا وان لم يرج برءه فيها صار موليا وكذلك ان كان الغالب انه لا يزول في اربعة اشهر صار موليا لان ذلك بمنزلة ما لا يرجي زواله وان قال والله لا وطءتك حاءضا ولا نفساء ولا محرمة ولا صاءمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحو هذا لم يكن موليا لان ذلك محرم ممنوع منه شرعا فقد اكد منع نفسه منه بيمينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال والله لا وطءتك طاهرا او لا وطءتك وطءا مباحا صار موليا لانه حالف علي ترك الوطء الذي يطالب به في الفيءة فكان موليا كما لو قال والله لا وطءتك في قبلك وان قال والله لا وطءتك------ ليلا ا----و والله--- نهارا لم يكن موليا	3953	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2877	true	5737243456216865102	11	200	47	942	1414	300	قال والله لا وطءتك مريضة فليس بمول لانه يمكن ان تبرا قبل الاربعة اشهر الا ان يكون بها مرض لا يرجي برءه او يكون بها مرض لا يزول في اربعة اشهر عادة في----كون موليا لما تقدم --------------------------فان قاله اي قال والله لا وطءتك مريضة وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه -في اربعة اشهر لم يصر موليا وان لم ير-----------------------------------------------ج برءه في اربعة اشهر ---فمول-- لما سبق -----------------------و ان قال والله لا وطءتك حاءضا او- نفساء او -محرمة او- صاءمة فرضا او لا وطءتك ليلا او لا وطءتك نهارا فليس بمول لانه يمكنه وطءها بغير حنث و الله لا وطءتك حتي تفطمي ولدي فان اراد وقت الفطام وهو تمام الحولين وكانت مدته تزيد علي اربعة اشهر فمول لانه حلف علي ترك وطءها فوق اربعة اشهر----------------------------------------------------------------------------- وان اراد فعل الفطام فليس بمول لانه يمكنها فطامه قبل مضي اربعة اشهر او مات الولد قبل مضي الاربعة اشهر فليس بمول اي لحصول الفطام بموته و ان قال والله لا وطءتك طاهرا او لا وطءتك وطءا مباحا ---فمول-- لانه ح-لف علي ترك --وطءها الشرعي فوق اربعة اشهر وان قال ان وط--------------------ءتك ف---------------والله لا وطءتك او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يكن موليا	2877	-3215109202509584686	355	309.0	270	1124	31.583629608154297	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3956	false	8322612120677930517	27	222	153	1114	1485	300	فان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك لم يكن موليا في الحال لانه لا يلزمه بالوطء حق لكن ان وطءها صار موليا لانها تبقي يمينا تمنع الوطء علي التابيد وهذا الصحيح عن الشافعي وحكي عنه قول قديم انه يكون موليا من الاول لانه لا يمكنه الوطء الا بان يصير موليا فيلحقه بالوطء ضرر وكذلك علي هذا القول ان قال وطءتك فوالله لا دخلت الدار---------------- لم يكن موليا من الاول فان وطءها انحل الايلاء لم يبق ممتنحا من وطءها بيمين ولا غيرها وانما بقي ممتنعا باليمين من دخول الدار ولنا ان يمينه معلقة بشرط ففيما قبله ليس بحالف فلا يكون موليا----- ولانه يمكنه الوطء من غير --------------------------------------------------------حنث فلم يكن موليا كما لو لم يقل شيءا وكونه يصير موليا لم يلزمه به شي وانما يلزمه بالحنث ولو قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة ولم يصر موليا في الحال لانه يمكنه الوطء متي شاء بغير حنث فلم يكن ممنوعا من الوطء بحكم يمينه فاذا وطءه وقد بقي من السنة اكثر اربعة اشهر صار موليا وهذا قول ابي ثور واصحاب الراي وظاهر مذهب الشافعي في قوله القديم يكون موليا في الابتداء لما ذكرنا في التي قبلها وقد اجبنا عنه وان قال والله لا وطءتك سنة الا يوما	3956	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2877	true	5737243456216865102	183	252	863	1184	1414	300	وان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يكن موليا حتي يوجد الشرط ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمينه معلقة بشرط--------------------- فلا يكون حالفا قبله ولانه يمكنه الوطء من غير حنث قبل وجود الشرط او متي اولج زاءدا علي الحشفة ولا نية حنث في الصورة الاولي و ان------------------------------------------------------------------ قال والله لا وطءتك في السنة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة ا---و الا يوما او والله لا وطءتك سنة الا يوما	2877	-3215109202509584686	189	198.5	143	1038	18.208091735839844	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3957	false	-905678396000159646	110	300	540	1440	1440	300	عاما اخر --------------------سواه و-ان قال والله لا وطءتك عاما ثم قال والله لا وطءتك نصف عام او قال والله لا وطءتك نصف عام ثم قال والله لا وطءتك عاما ----------------------------دخلت المدة القصيرة في الطويلة لانها بعض----------ها ولم يجعل احداهما بعد الاخري فاشبه ما لو اقر بدرهم ثم اقر بنصف درهم او اقر بنصف درهم ثم اقر بدرهم فيكون ايلاء واحدا لهما وقت واحد وكفارة واحدة وان نوي باحدي المدتين غير الاخري في هذه او---------------------- في التي قبلها او قال والله لا وطءتك عاما ثم والله لا وطءتك عاما اخر او نصف عام اخر او قال والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاءان في زمانين لا يدخل حكم احدهما في الاخر ---احدهما منجز والاخر متاخر فاذا مضي حكم احدهما بقي حكم الاخر لانه افرد كل واحد منهما بزمن غير زمن صاحبه فيكون له حكم ينفرد به فان قال في المحرم والله لا وطءتك هذا العام ثم قال والله لا وطءتك عاما من رجب الي تمام اثني عشر شهرا او قال في المحرم والله لا وطءتك عاما ثم قال في رجب والله لا وطءتك عاما فهما ايلاءان في مدتين بعض احداهما في الاخري -------------------------------------------------فان فا-------ء في رجب-	3957	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2878	true	4571681273953397980	27	174	133	856	1505	300	عاما اخر غير الاول فيكونان ايلاان و ان قال والله لا وطءتك عاما ------------ولا وطءتك نصف عام او---- والله لا وطءتك نصف عام ------------ولا وطءتك عاما فايلاء واحد لانه يمين واحد ودخلت------ القصيرة في الطويلة لاشتمال الطويلة عليها ولم ينو المغاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------ة وان نوي باحدي المدتين غير الاخري فهما ايلاان لا تدخل حكم احداهما في ال----اخري او قال والله لا وطءتك ع---------------------------------------------------------------------اما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاان----------- لا يدخل حكم احدهما في الاخر لتغايرهما فاذا ------------------مضي حكم احدهما بقي حكم الاخر لعدم ما يزيله ---------------------------------------------------فان قال في المحرم والله لا وطءتك هذا العام ثم قال والله لا وطءتك عاما من رجب الي----- اثني عشر شهرا او قال في المحرم والله لا وطءتك عاما ثم قال في رجب والله لا وطءتك عاما فهما ايلاان- في مدتين بعض احداهما اي احدي المدتين داخل في المدة الاخري لان هذا هو مقتضي لفظه فان فاء اي وطء في رجب	2878	-3215109202509584686	522	806.0	408	1041	50.14409255981445	96	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3958	false	-2742590036058303598	0	38	0	198	1528	300	او فيما بعده من بقية العام الاول حنث في اليمينين وتجزء------------------------ه كفارة واحدة--------------------- وينقطع حكم الايلاءين------ وان فاء قبل رجب او بعد العام الاول حنث في احدي اليمينين دون----------------------------------------------------- الاخري وان ---------------------------فاء في الموضعين حنث في اليمينين وعليه	3958	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2878	true	4571681273953397980	174	235	856	1185	1505	300	او فيما بعده من بقية العام الاول حنث في اليمينين لوجود المحلوف عليه بهما وتلزمه كفارة واحدة لتتداخل كفارة اليمين وينقطع حكم الايلاءين للحنث وان فاء قبل رجب او بعد العام الاول حنث في احدي اليمينين وهي الاولي في الاولي والثانية في الثانية فقط فلا يحنث في الاخري لعدم وجود المحلوف عليه بها وان فاء في الموضعين حنث في اليمينين وكفته	2878	-3215109202509584686	184	296.0	147	329	55.92705154418945	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3959	false	-9018957958052115192	25	116	122	588	1488	300	قال والله لا وطءت واحدة منكن ونوي واحدة بعينها تعلقت يمينه بها وحدها وصار موليا منها دون غيرها وان نوي واحدة مبهمة منهن لم يصر موليا منهن في الحال فاذا وطء ثلاثا كان موليا من الرابعة ويحتمل ان تخرج المولي منها بالقرعة كالطلاق اذا اوقعه في مبهمة من نساءه وان اطلق صار موليا منهن كلهن في الحال لان --------------------------لا يمكنه وطء واحدة منهن الا بالحنث فان طلق واحدة منهن او ماتت كان موليا من الب------------------------------واقي وان وطي واحدة منهن حنث وانحلت يمينه وسقط حكم الايلاء في الباقيات لانها يمين واحدة فاذا	3959	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2879	true	7294112690367357980	193	239	934	1168	1482	300	قال والله لا وطءت واحدة منكن فمول م---------------------------------------------------------------------------------نهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النكرة في سياق النفي تعم ولا يمكنه وطء واحدة منهن الا بالحنث فان طلق واحدة منهن او ماتت كان موليا مع البواقي لانه تعلق بكل واحدة منفردة فيحنث بوطء واحدة منهن---- وتنحل- يمينه -----------------------------لانها يمين واحدة الا -	2879	-3215109202509584686	159	236.5	126	522	30.45977020263672	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3958	false	-2742590036058303598	65	179	332	893	1528	300	في الحال لانه لا يمكنه وطء واحدة بغير حنث فصار مانعا لنفسه من وطء كل واحدة منهن في الحال فان وطء واحدة منهن حنث وانحلت يمينه وزال الايلاء من البواقي وان طلق بعضهن او مات لم ينحل الايلاء في البواقي وان قلنا لا يحنث بفعل البعض لم يكن موليا منهن في الحال لانه يمكنه وطء كل واحدة منهن من غير حنث فلم يمنع نفسه بيمينه من وطءها فلم يكن موليا منها فان وطء ثلاثا صا--ر موليا من الرابعة لانه لا يمكنه وطءها من غير حنث في يمينه -------------------------------------وان مات بعضهن او طلقها انحلت يمينه وزال---- الايلاء لانه لا يحنث بوطءهن وانما يحنث بوطء الاربع -----------فان راجع المطلقة او تزوجها بعد بينونتها عاد حكم يمينه	3958	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2880	true	-6776197765373538632	15	69	68	360	1512	300	في الحال لانه--- يمكنه وطء واحدة بغير حنث حتي يطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا فيصير موليا من الرابعة لان المنع حينءذ يصير في الرابعة محققا ضرورة الحنث بوطءها وابتداء المدة حينءذ وان مات بعضهن او طلقها انحلت يمينه وزال حكم الايلاء لانه يمكنه ---------------------وطء الباقيات بغير حنث فان راجع المطلقة او تزوجها بعد بينونتها عاد حكم يمينه	2880	-3215109202509584686	183	270.5	148	615	29.7560977935791	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3966	false	-7217206840769471693	116	243	579	1211	1501	300	ثم قال -لاخري اشركتك مع---------------ها لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله لا يصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة والتشريك بينهما كناية فلم تصح به اليمين وقال القاضي يكون موليا منهما وان قال ان وطءتك فانت طالق ثم قال للاخري اشركتك معها ونوي فقد صار طلاق الثانية معلقا علي وطءها ايضا لان الطلاق يصح بالكناية فان قلنا ان ذلك ايلاء في الاولي صار ايلاء في الثانية لانها صارت في معناها والا فليس بايلاء في واحدة منهما وكذلك لو الي رجل من زوجته فقال اخر لامراته انت مثل فلانة لم يكن موليا وقال اصحاب الراي هو مول ولنا انه ليس بصريح في القسم فلا يكون موليا به كما لو يشبهها به فصل ويصح الايلاء بكل لغة من العجمية وغيرها ممن يحسن العربية وممن لا يحسنها	3966	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2880	true	-6776197765373538632	88	133	451	681	1512	300	ثم قال للاخري -شركتك معها او انت شريكتها لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله لا تصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة والتشريك بينهما كناية فلم يقع به اليمين بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق والظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الايلاء بكل لغة------------------ ممن يحسن العربية وممن لا يحسنها	2880	-3215109202509584686	199	318.0	157	648	30.709877014160156	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3967	false	3007705326208269450	0	44	0	223	1623	300	اختلف الزوجان في معرفته بذلك فالقول ----------------قوله اذا كان متكلما بغير لسانه لان الاصل---- عدم معرفته بها فاما ا-----------ن الي العربي بالعربية ثم قال جري------ علي لساني من غير قصد او قال ذلك العجمي في ايلاءه بالعجمية لم يقبل في الحكم لانه خلاف الظاهر	3967	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2880	true	-6776197765373538632	164	208	829	1049	1512	300	اختلف الزوجان في معرف--ة ذلك اللفظ الصادر من الزوج فقوله اذا كان متكلما بغير لسانه لان الاصل اذن عدم علمه معناه وهو ادري بحاله فان الي زوج بلغته و--------قال جري اللفظ علي لساني من غير قصد لمعناه------------------------------ لم يقبل في الحكم لانه خلاف الظاهر	2880	-3215109202509584686	144	200.0	113	260	55.38461685180664	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3972	false	8779822622145945528	173	221	916	1150	1582	300	الحق لها حيث كا----ن الاستمتاع يحصل لها فان تركت المطالبة لم يكن لمولاها ال--طلب---- لانه لا حق له فان قيل حقه في الولد ولهذا لم يجز العزل عنها الا باذنه قلنا لا يستحق علي الزوج استيلاد المراة---------- لو حلف ليعزلن عنها او لا يستولدها لم يكن موليا ولو	3972	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2881	true	8497311171365059553	123	173	636	882	1511	300	الحق في ذلك لها لكون الاستمتاع يحصل لها فان تركت المطالبة لم يكن لمولاها المطالبة به لانه لا حق له لا يقال حقه في الولد -لانه لا ي-----عزل عنها الا باذنه لانه لا يستحق علي الزوج استيلاد المراة بدليل انه لو حلف ليعزلن عنها ولا-- يستولدها لم يكن موليا ولو	2881	-3215109202509584686	202	348.0	159	254	79.52755737304688	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3968	false	-6313892603712726682	2	200	9	1035	1555	300	عشر رجلا من اصحاب -محمد صلي الله عليه وسلم يوقفون في الايلاء وقال سهي--ل بن ابي صالح سالت اثني عشر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكلهم يقول ليس عليه شء حتي يمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق وبهذا قال سعيد بن المسيب وعروة ومجاهد وطاوس ومالك والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال ابن مسعود وابن عكرمة وجابر بن زيد وعطاء والحسن ومسروق وقبيصة والنخعي والاوزاعي وابن ابي ليلي واصحاب الراي اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة وروي ذلك عن عثمان وعلي وزيد وابن عمر وروي عن ابي بكر بن عبد الرحمن ومكحول والزهري تطليقة رجعية ويحكي عن ابن مسعود انه كان يقرا فان فاءوا البقرة 226 فيهن فان الله غفور رحيم البقرة 226 ولان هذه مدة ضربت لاستدعاء الفعل منه فكان ذلك في المدة كمدة العنة ولنا قول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة 226 وظاهر ذلك ا---ن الفيءة بعد اربعة اشهر لذكره الفيءة بعدها بالفاء المقتضية للتعقيب ثم قال وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة 22727 ولو وقع بمضي المدة لم يحتج الي عزم عليه وقوله سميع عليم يقتضي ان الطلاق مسموع ولا يكون المسموع الا كلاما	3968	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2882	true	8613147869859424393	117	197	591	1012	1580	300	عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------------------ وقال سليمان بن يسار ادركت بضعة--- عشر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -كلهم يقفون المولي رواه ---------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي والدارقطني باسناد جيد و----------------قال ابن مسعود وابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------- اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة وقال ---------------------------------------------------------------مكحول والزهري تطليقة رجعية ورد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية فان ------------------------------------------الفاء--------- للتعقيب ثم قال وان عزموا الطلاق-------------------------------- ولو وقع بمضي المدة لم يحتج الي عزم عليه وقوله سميع عليم يقتضي ان الطلاق مسموع ولا يكون المسموع الا كلاما	2882	-3215109202509584686	348	517.5	277	1032	33.72093200683594	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3970	false	3831049052313208524	163	297	776	1477	1490	300	يمنع الوطء من جهة الزوج كمرضه او حبسه او احرامه او صيامه حسبت عليه المدة من حين ايلاءه لانه المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها ولذلك لو امكنته من نفسها وكان ممتنعا لعذر وجبت لها وان طرا شء من هذه الاعذار بعد الايلاء او جن لم تنقطع المدة للمعني الذي ذكرناه وان كان ا------لمانع من جهتها نظرنا فان كان حيضا لم يمنع ضرب المدة لانه لو منع لم يمكن ضرب المدة لان الحيض في الغالب لا يخلو منه شهر فيءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء وان طرا الحيض لم يقطع المدة لما ذكرنا وفي النفاس وجهان احدهما هو كالحيض لان احكامه احكام الحيض والثاني هو كساءر الاعذار التي من جهتها لانه نادر غير معتاد فاشبه ساءر الاعذار واما ساءر الاعذار التي من جهتها كصغرها ومرضها وحبسها واحرامها وصيامها واعتكافها المفروضين ونشوز---------ها وغيبتها	3970	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2882	true	8613147869859424393	209	258	1067	1349	1580	300	يمنع الوطء ولو طارءا بعد يمينه ك-حبسه واح--رامه ونحوه احتسب --عليه بمدته اي -----العذر لان- المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها ولذلك لو امكنته من نفسها و----امتنع------ وجبت لها النفقة -----------------------------------------------------------------------وان كان العذر المانع من وطءها من جه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها كصغرها ومرضها وحبس---------ها وصيامها واعتكافها الفر--ضين واحرامها ونفاسها وغيبتها	2882	-3215109202509584686	199	278.5	160	716	27.793296813964844	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3971	false	6203757538445278894	117	165	585	832	1485	300	وان الي ف--------------------ي الردة لم تضرب له المدة الا-------------------- من حين رجوع المرتد منهما الي الاسلام و--------------------ان طرات الردة في اثناء المدة انقطعت لان النكاح قد تشعث وحرم الوطء فاذا عاد الي الاسلام استءنفت المدة سواء كانت الردة منهما او من احدهما وكذلك ان اسلم احد الزوجين الكافرين	3971	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2883	true	-4821561836490852594	120	176	586	874	1471	300	وان الي من زوجته بعد الدخول في الردة اي ردته او ردتها او ردتهما فابتداء المدة من حين رجوع المرتد منهما الي الاسلام ان كان ذلك في العدة فان طرات الردة في اثناء المدة انقطعت------------------- وحرم الوطء فاذا عاد الي الاسلام استءنفت المدة سواء كانت الردة منهما او من احدهما وكذلك ان اسلم احد الزوجين الكافرين	2883	-3215109202509584686	211	362.5	167	307	68.72964477539062	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3972	false	8779822622145945528	1	51	4	269	1582	300	ولان المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق الوطء في هذه الاحوال وليس لها المطالبة ب---------الطلاق لانه انما يستحق عند امتناعه من الفيءة الواجبة ولم يجب عليه شء ولكن تتاخر المطالبة الي حال زوال ال----عذر ان لم يكن العذر قاطعا للمدة كالحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة فصل فان	3972	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2884	true	-5499248014707917887	135	170	684	863	1487	300	ولا- المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق------ في هذه الاحوال و--تتاخر المطالبة بالوطء او الطلاق---------------------------------------------------------------------------------- الي حين زواله اي العذر ان لم يكن------ قاطعا -لمدة -الحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة وان كان	2884	-3215109202509584686	152	239.0	121	278	54.6762580871582	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3977	false	-1568384848122988181	0	47	0	240	1544	300	ترك قصد------- الاضرار بما اتي به من الاعتذار والقول مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل ان اشهاد الشفيع علي الطلب بالشفعة عند العجز عن طلبها يقوم مقام طلبها في الحضور في اثباتها ولا يحتاج ان يقول ندمت لان الغرض ان يظهر رجوعه عن المقام علي اليمين	3977	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2884	true	-5499248014707917887	220	256	1095	1280	1487	300	ترك ما قصده من الاضرار بما اتي من--- الاعتذار والقول مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل--- اشهاد الشفيع علي الطلب بالشفعة-------------------------------------------------------- ولا يحتاج ان يقول ندمت لان الغرض ان يظهر رجوعه عن المقام علي اليمين	2884	-3215109202509584686	173	319.5	139	247	70.04048919677734	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3984	false	9212898006192916372	169	292	870	1515	1553	300	ولو الي من امراته الامة ثم اشتراها ثم اعتقها وتزوجها عاد الايلاء ولو كان المولي عبدا فاشترته امراته ثم --------------اعتقته و--تزوجته عاد الايلاء و---------------------------------------------------لو بانت الزوجة بردة او اسلام ---------من احدهما او غيره ثم تزوجها تزويجا جديدا عاد الايلاء وتستانف المدة في جميع ذلك وسواء عادت اليه بعد زوج ثان او قبله لان اليمين كانت منه في حال الزوجية فيبقي حكمها ما وجدت الزوجية وهكذا لو قال لزوجته ان دخلت الدار فوالله لا جامعتك ثم طلقها ثم نكحت غيره ثم تزوجها الاول عاد حكم الايلاء لان الصفة المعقودة في حال الزوجية لا تنحل بزوال الزوجية فان دخلت الدار في حال البينوية ثم عاد فتزوجها لم يثبت حكم الايلاء في حقه لان الصفة وجدت في حال كونها اجنبية ولا ينعقد الايلاء بالحلف علي الاجنبية	3984	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2884	true	-5499248014707917887	1	108	5	544	1487	300	وان الي من زوجت-ه الامة ثم اشتراها ثم اعتقها وتزوجها عاد الايلاء ا-و كان المولي عبدا فاشترته امراته التي الي منها ثم اعتقته ثم تزوجته عاد الايلاء لانه لم يوجد ما تنحل به اليمين من حنث او كفارة وكذا لو بانت الزوجة بردة او اسلام منهما او من احدهما-------- ثم تزوجها تزويجا جديدا عاد الايلاء وتستانف المدة في جميع ذلك -سواء عادت اليه بعد زوج ثان او قبله وكذا---------------------------------------------------------------- لو قال لزوجته ان دخلت الدار فوالله لا جامعتك ثم طلقها و--نكحت غيره ثم تزوجها ------عاد حكم الايلاء-------------------------------------------------------- فان دخلتها---- في حال البينونة ثم عاد فتزوجها لم يثبت حكم الايلاء في حقه لانه -------------------------------لا ينعقد-------- بالحلف علي الاجنبية	2884	-3215109202509584686	442	721.0	355	721	61.30374526977539	74	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3977	false	-1568384848122988181	176	269	899	1373	1544	300	لا يءمر بالوطء لانه محرم عليه ولكن يءمر بالطلاق ووجه القول الاول انه عاجز عن الوطء بامر لا يمكنه الخروج منه فاشبه المريض فاما المظاهر فيقال له اما ان تكفر وتفء واما ان تطلق فان قال امهلوني حتي ا----------طلب رقبة او اطعم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم انه----------- قادر علي التكفير في الحال وانما يقصد- المدافعة والتاخير لم يمهل لان الحق حال عليه وانما يمهل للحاجة ولا حاجة وان لم يعلم ذلك امهل ثلاثة ايام لانها قريبة ولا يزاد علي ذلك وان كان فرضه الصيام فطلب الامها---------------------------ل لي-----------------صوم شهرين متتابعين لم يمهل لانه كثير ويتخرج ان -	3977	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2885	true	4034211299078225427	137	243	668	1222	1499	300	لم يءمر بالوطء لانه محرم عليه قبل التكفير فهو عاجز عنه شرعا -------------------------------------------------اشبه المريض و-------------يقال له اما ان تكفر وتفء واما ان تطلق ازالة لضررها فان طلب الامهال ليطلب رقبة يعتقها او طعاما يشتريه ويطعمه للمساكين ان كان عاجز عن العتق والصوم امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة فالظهار كالمرض عند الخرقي ومن تابعه وكذا الاعتكاف المنذور ذكره في المبدع وان علم انه اي المظاهر قادر علي التكفير في الحال وانما -قصده المد---------افعة لم يمهل لانه ان--------------ما يمهل للحاجة ولا حاجة هنا ---------------------------------------------------------وان كان فرضه الصيام لقدرته عليه وعجزه عن العتق وطلب ان يمهل ليصوم لم يمهل حتي يصوم شهرين متتابعين ل--------انه كثير بل يءمر ان	2885	-3215109202509584686	232	325.0	184	705	32.90780258178711	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3972	false	8779822622145945528	248	299	1298	1576	1582	300	فان كانت المراة صغيرة او مجنونة فليس لهما المطالبة لان قولهما غير معتبر وليس لوليهما المطالبة لهما لان هذا طريقه الشهوة فلا يقوم غيرهما مقامهما فيه فان كانتا ممن لا يمكن وطءهما لم يحتسب عليه بالمدة لان المنع من جهتهما وان كان وطءهما ممكنا فان افاقت المجنونة او بلغت الصغيرة قبل	3972	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2886	true	5249458240835544935	170	215	848	1093	1553	300	فان كانت الزوجة صغيرة او مجنونة فليس له-ا المطالبة لان قوله-ا غير معتبر ولا- لوليه---------------ا لان هذا طريقه الشهوة فلا تدخله الولاية فان ----------كانتا ممن لا يمكن وطءهما لم يحتسب عليه بالمدة لان المنع من جهتهما فان كان وطءهما ممكنا ف---افاقت المجنونة و--بلغت الصغيرة قبل	2886	-3215109202509584686	222	392.5	180	278	79.85611724853516	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3975	false	-5969445094525766995	115	201	599	1032	1540	300	فلا حد ولا مهر لان----------------ه تارك للوطء وان لبث او تمم الايلاج فلا حد عليه لتمكن الشبهة منه لكونه وطا بعضه في زوجته وفي المهر وجهان احدهما يلزمه لانه حصل منه وطء محرم في محل غير مملوك فاوجب المهر كما لو اولج بعد النزع والثاني لا يجب لانه تابع الايلاج في محل مملوك فكان تابعا له في سقوط المهر وان نزع ثم اولج وكانا جاهلين بالتحريم فلا حد عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه المهر لها ويلحقه النسب وان كانا عالمين بالتحريم فعليهما الحد لانه ايلاج في اجنبية بغير شبهة	3975	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2887	true	2177369835790509017	0	89	0	421	1479	300	ولا حد ولا مهر ان نزع في الحال لانه تارك ومتي------------ تمم الايلاج او لبس لحقه نسبه اي نسب ولد اتت به من هذا الوطء ووجب المهر لهذا الوطء----------------- حصل منه وطء محرم في محل غير مملوك فاوجب المهر كما لو اولج بعد النزع ولا حد عليه للشبهة -------------------------------------------------------وان نزع ثم اولج ---فان جهل--ا التحريم فالمهر عليه والنسب لاحق به ولا حد عليه لشبهة جهل التحريم والعكس فعكسه اي وان لم يجهلا فلا مهر حيث مكنت لانها زانية مطاوعة ولا نسب وعلي------------------------------------------------------هما الحد لانه ايلاج في اجنبية بلا- شبهة	2887	-3215109202509584686	188	227.0	144	565	33.27433776855469	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3976	false	2552670129413841579	3	157	12	791	1491	300	ان وطءتك فانت علي كظهر امي فقال احمد لا يقربها حتي يكفر وهذا نص في تحريمه---ا قبل التكفير وهو دليل علي تحريم الوطء في المسالة التي قبلها بطريق التنبيه لان المطلقة ثلاثا اعظم تحريما من المظاهر منها واذا وطء هاهنا فقد صار مظاهرا من زوجته وزال حكم الايلاء ويحتمل ان احمد انما اراد اذا وطءها مرة فلا يطءها حتي يكفر لكونه صار بالوطء مظاهرا اذ لا يصح تقديم الكفارة علي الظهار----- لانه سببها ولا يجوز تقديم الحكم علي سببه ولو كفر قبل الظهار لم يجزءه وقد روي اسحاق قال قلت لاحمد فيمن قال لزوجته انت علي كظهر امي ان قربتك الي سنة -قال----- ان جاءت تطلب فليس له ان يعضلها بعد مضي الاربعة الاشهر يقال له اما ان تفء واما ان تطلق فان وطءها فقد وجب- عليه كفارة----- وان ابي وارادت مفارقته طلقها الحاكم عليه فينبغي ان تحمل الرواية الاولي علي المنع من الوطء بعد الوطء الذي صار به مظاهرا لما ذكرناه فتكون الروايتان	3976	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2887	true	2177369835790509017	158	251	771	1237	1479	300	ان وطءتك فانت علي كظهر امي فقال احمد لا يقربها حتي يكفر مع انه لا يصير مظاهرا قبل الوطء ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصح تقديم --كفارة---- الظهار قبله لانه سببها وقال------------------------------------------------------------- اسحاق---- قلت لاحمد فيمن قال لزوجته انت علي كظهر امي ان قربتك الي سنة فقال احمد ان جاءت تطلب فليس له ان يعضلها بعد مضي الاربعة الاشهر يقال له اما ان تفء واما ان تطلق فان وطءها فقد وجبت ال---كفارة عليه وان ابي وارادت مفارقته طلقها الحاكم عليه فينبغي ان تحمل الرواية الاولي علي ال---------وطء بعد الوطء الذي صار به مظاهرا لما تقدم ولتتفق ال-روايتان	2887	-3215109202509584686	410	693.5	327	799	51.314144134521484	73	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3983	false	3390414341766960812	53	110	278	560	1530	300	الاربعة اشهر فقال قد اصبتها فان كانت ثيبا كان القول قوله مع يمينه وهذا قول الشافعي لان الاصل بقاء النكاح والمراة تدعي ما يلزمه به رفعه وهو يدعي ما يوافق الاصل ويبقيه فكان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة ولان هذا امر خفي ولا يعلم الا من جهته فقبل قوله فيه كقول المراة في حيضها	3983	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2888	true	327308230226980571	256	299	1302	1521	1523	300	الاربعة اشهر ما انقضت وادعت المراة مضيها فق----------وله مع يمينه----------------- لان الاصل عدم انقضاءها وان ادعي انه وطءها فانكرته وكانت ثيبا فق--------------------------------وله كما لو ادعي الوطء في العنة ولانه--- امر خفي -لا يعلم الا من جهته فقبل قوله فيه كقول المراة في حيضها	2888	-3215109202509584686	140	199.0	108	282	49.645389556884766	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3995	false	-6133973602923312552	68	176	347	872	1480	300	وان قال---------------------- كشعر امي او -سنها او-- ظفرها----------------------------------------- او شبه شيءا من ذلك -----------------------------من امراته بامه او بعضو من اعضاءها -----الثلاثة لم يكن مظاهرا لانها ليست من اعضاء الام الثابتة ولا يقع الطلاق باضافته اليها فكذلك الظهار وكذلك لو قال كزوج امي فان الزوج لا يوصف بالتحريم ولا هو محل للاستمتاع وكذلك الريق والعرق والدمع وان قال وجهي من وجهك حرام فليس بظهار------- نص عليه احمد وقال هذا شء يقوله الناس ليس بشء وذلك لان هذا يستعمل كثيرا في غير الظهار ولا يءدي معني الظهار فلم يكن ظهارا كما لو قال لا اكلمك فصل فان قال انا مظاهر ---------او علي الظهار او علي الحرام او الحرام لي لازم	3995	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2890	true	3972466035695352471	196	299	917	1395	1399	300	وان قال انت او يدك ونحوها علي كشعر امي او كسنها او ك ظفرها فليس بظهار لانها ليست من الاعضاء الثابتة او شبه شيءا من ذلك اي الظفر والشعر والسن ونحوها من امراته بامه او بعضو من اعضاءها بان قال شعر امراتي او سنها او ظفرها علي كامي او كظهرها ا-----------------------------------------------------و قال كروح امي او عرقها او ريقها او دمعها او دمها فليس بظهار لما سبق او ---------------------قال وجهي من وجهك حرام فليس بظهار بل لغو نص عليه لانه--------------------------------------------- يستعمل كثيرا في غير الظهار ولا يءدي معناه وان قا--------------------------------------------ل انا مظاهر فلغو او قال علي الظهار او علي الحرام او الحرام لي لازم	2890	-3215109202509584686	250	326.5	192	641	39.00156021118164	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3993	false	1148730161350416356	213	258	1048	1273	1488	300	لانه اتي بصريح الطلاق اولا وجعل قوله كظهر امي صفة له فان نوي بقوله كظهر امي تاكيد الطلاق لم يكن ظهارا كما لو اطلق وان نوي به الظ-----------------------------------------------------------------------------------------هار وكان الطلاق باءنا فهو كالظهار من الاجنبية لانه اتي به----------- بعد بينونتها بالطلاق وان كان رج-------عيا كان	3993	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2891	true	-5754457971608219790	247	300	1177	1452	1452	300	لانه اتي بصريح الطلاق اولا وجعل قوله كظهر امي صفة له فاشبه --------------------------------------------ما لو ن---------وي به تاكيده الا ان ينويه اي الظهار كان الطلاق رجعيا وجعلها في المنتهي كالتي قبلها فان نواه اي الظهار وكان الطلاق باءنا ف---كالظهار من الاجنبية لانه اتي به اي بالظهار بعد بينونتها كالطلاق وان كان الطلاق رجعيا كان-	2891	-3215109202509584686	157	259.0	126	332	47.28915786743164	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3992	false	613444834373761105	160	249	807	1248	1516	300	الظهار فهو ظهار وان قصد------------------ انها محرمة عليه بذلك السبب فلا شء فيه فان اطلق------------- فليس بظهار لانه يحتمل الخبر عن حالها ويحتمل انشاء التحريم فيها بالظهار فلا يتعين بغير تعيين فصل فان قال الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام وله امراة فهو مظاهر نص عليه احمد في الصور الثلاث وذلك لان لفظه يقتضي العموم فيتناول المراة بعمومه ----وان صرح بتحريم المراة او نواها فهو اكد قال احمد فيمن قال ما احل الله علي حرام من اهل ومال عل----------يه كفارة الظهار	3992	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2892	true	-7621104213597751416	224	294	1088	1430	1466	300	الظهار ف---ظهار لان اللفظ يصلح له وان نوي انها محرمة عليه لذلك اي الحيض ونحوه او--- اطلق فلم ينو شيءا فليس بظهار لانه صادق في تحريمها عليه للحيض ونحوه و-----------------------------------------------ان قال الحل علي حرام او ما احل الله -لي حرام او ما انقلب اليه حرام ف-------------مظاهر ل---------------------------------------------------------تناول ذلك لتحريم الزوجة وان صرح بتحريم المراة او نواها كقو--------------------له ما احل الله علي حرام من اهل ومال فهو اكد وتجزيه كفارة الظهار	2892	-3215109202509584686	226	305.5	176	486	46.50205612182617	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3987	false	-5742815518269110401	188	260	926	1295	1499	300	وكل زوج صح طلاقه صح ظهاره وهو البالغ العاقل سواء كان مسلما او كافرا حرا او عبدا قال ابو بكر وظاهر السكران مبني علي طلاقه قال القاضي وكذلك ظهار الصبي مبني علي طلاقه والصحيح ان ظهار الصبي غير صحيح لانها يمين موجبة للكفارة فلم تنعقد من---ه كاليمين بالله تعالي ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لكون القلم مرفوعا عنه وقد قيل لا يصح --ظهار العبد ---	3987	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2893	true	-8373574390800089153	44	106	221	535	1477	300	فكل زوج صح طلاقه صح ظهاره لانه قول يختص النكاح اشبه الطلاق فيصح ظهار الصبي المميز لانه يصح طلاقه وق-----------------------ال الموفق الاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ولو مميز ظهار ولا ايلاء لانه-------- يمين مكف--------رة فلم ينعقد في حقه كاليمين------------ ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لا-ن القلم مرفوع- عنه و----------يصح الظهار من الذمي	2893	-3215109202509584686	168	215.5	130	377	44.56233596801758	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3988	false	-2788191293216606248	71	224	354	1122	1495	300	--------و-الاطعام وانما---- لا يصح منه الصوم فلا تمتنع صحة الظهار بامتناع بعض انواع الكفارة كما في حق-- العبد والنية انما تعتبر لتعيين الفعل للكفارة فلا يمتنع ذلك في حق الكافر كالنية في كنايات الطلاق ومن يخنق في الاحيان يصح ظهاره في افاقته كما يصح طلاقه فيه فصل ومن لا يصح طلاقه -لا يصح ظهاره كالطفل و--------------------------الزاءل العقل بجنون او اغماء او نوم او غيره -----------------------------لا نعلم في هذا خلافا وقد قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا يصح ظهار المكره وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال ابو يوسف يصح طهاره والخلاف في ذلك مبني علي الخلاف في صحة طلاقه وقد مضي ذلك فصل ويصح الظهار من كل زوجة كبيرة كانت او صغير-----------ة مسلمة كانت او ذمية ممكنا وطءها او----- غير ممكن وبه قال مالك والشافعي وقال ابو ثور لا يصح الظهار من التي لا يمكن وطءها لانه لا يمكن وطءها والظهار لتحريم وطءها ولنا عموم الاية ولانها زوجة يصح طلاقها فصح	3988	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2893	true	-8373574390800089153	124	218	626	1075	1477	300	ان قدر او الاطعام لان الصوم لا يصح منه ويص---------------ح الظهار من السكران بناء علي صحة طلاقه و صح من العبد كالحر وياتي حكم تكفيره ويصح الظهار م-------------------------------------------------------من يخنق في الاحيان---------- في افاقته كطل-------اقه في اف--اقته لا---نه عاقل ولا يصح ظهار --الطفل و لا ظهار المكره و لا ظهار الزاءل العقل بجنون او اغماء او نوم او غيره كشرب دواء او مسكر مكرها لانه لا حكم لقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح الظهار من كل زوجة كبيرة كانت او صغيرة حرة او امة مسلمة----- او ذمية------ وطءها ممكن او غير ممكن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم الاية ولانها زوجة يصح طلاقها فصح	2893	-3215109202509584686	267	325.0	210	855	31.228069305419922	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3997	false	-6309622705070576641	194	230	1014	1192	1538	300	كفارة يمين كتحريك ساءر ماله -قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر يمينه ويحتمل ان يلزمه شء بناء علي قوله في المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي	3997	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2893	true	-8373574390800089153	240	267	1169	1305	1477	300	كفارة يمين كتحريم ساءر ماله وقال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر يمينه وان------------------------------------------- قالت لزوجها انت علي كظهر ابي	2893	-3215109202509584686	132	244.0	105	179	73.7430191040039	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4032	false	-444543064207231686	97	192	510	1013	1558	300	قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس ذلك بظهار قال القاضي لا تكون مظاهرة رواية واحدة وهذا قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال الزهري والاوزاعي هو ظهار وروي ذلك عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعدما تزوج فليس بشء ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر من الاخر فكان ظاهرا كالرجل ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 فخصهم بذلك ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق	4032	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2893	true	-8373574390800089153	261	291	1276	1429	1477	300	قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس---- بظهار لل--------------------------اية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قول يوجب تحريم ا----لزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق	2893	-3215109202509584686	149	266.0	120	503	29.62226676940918	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4003	false	-4314180090176178080	15	100	77	520	1584	300	الظهار يمين مكفرة ف-------------------------------------لا تجب الكفارة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالحنث فيها وهو فعل ما حلف علي تركه كساءر الايمان وتجب الكفارة بذلك كساءر الايمان ولانه يمين تقتضي ترك الوطء فلا تجب كفارتها الا به كالايلاء مسالة قال-- واذا قال لامراة اجنبية انت علي كظهر -------------------------------------------امي لم يطاها ان تزوجها حتي ياتي بالكفارة وجملته ان الظ--------------------------------------------------------------------------------------هار من الاجنبية يصح سواء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك لامراة بعينها او قال كل النساء علي كظهر امي وسواء اوقعه مطلقا او علقه علي التزويج فقال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ومتي تزوج	4003	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2894	true	-1626126949948827184	36	194	198	1034	1549	300	الظهار يمين مكفرة فاستوي فيها المراة والرجل قاله احمد و لا تجب الكفارة عليها حتي يطاها مطاوعة كالرجل اذا ظاهر منها ويجب عليها تمكينه قبلها اي قبل اخراج الكفارة لان ذلك حق عليها ولا يسقط بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالله وا-ن قال ل------اجنبية انت علي كظهر امي او قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر ---كفارة الظهار لانه اذا تزوجها تحقق معني الظهار فيها وحيث كان كذلك امتنع وطءها قبل التكفير وعلم منه صحة الظهار من الاجنبية ورواه احمد عن عمر لانها يمين مكفرة فصح عقدها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي والاية خرجت مخرج الغالب والفرق بينه وبين الطلاق ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله قبل عقده والظهار تحريم للوطء فيجوز تقديمه علي العقد كالحيض وانما اختص حكم الايلاء بنساءه لكونه يقصد الاضرار بهن والكفارة هنا وجبت لقول المنكر والزور فلا يختص ذلك بنساءه --وكذا ان قال كل النساء علي كظهر امي او قال ------------------------------------كل امراة اتزوجها---- علي كظهر امي فان -تزوج	2894	-3215109202509584686	192	191.5	148	1036	18.532817840576172	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4004	false	-4637746575855086007	174	236	910	1206	1504	300	قال قال لاجنبية انت علي كظهر امي وقال اردت انها مثلها في التحريم في الحال دين في ذلك وهل يقبل في----------------- الحكم يحتمل وجهين احدهما لا يقبل لانه صريح ل---لظهار فلا يقبل صرفه الي غيره والثاني يقبل لانها حرام عليه كما ان امه حرام عليه مسالة قال ولو قال انت ---------------علي حرام واراد في تلك الحال لم يكن عليه شء وان تزوجها	4004	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2894	true	-1626126949948827184	216	260	1146	1357	1549	300	فان قال لاجنبية انت علي كظهر امي وقال اردت انها مثلها في التحريم--------- دين لانه ادري بما اراده ولم يقبل منه في الحكم ل---------------------------انه صريح في ال-----------------------------------------------------------------------------------ظهار وان قال لها اي لاجنبية انت علي حرام واراد في كل حال فمظاهر فلا يطءها اذا- تزوجها	2894	-3215109202509584686	123	188.5	95	331	37.16012191772461	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3996	false	-4776339678897063871	154	280	785	1430	1528	300	روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني تظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله -قال رايت خلخالها في ضوء القمر -قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله--- رواه ابو داود والترمذ---------------ي وقال حديث حسن ولانه مظاهر لم يكفر فحرم عليه جماعها كما لو كانت كفارته العتق او الصيام وترك النص عليها لا يمنع قياسها علي المنصوص الذي في معناها فصل فاما التلذذ بما دون الجماع من القبلة واللمس والمباشرة فيما دون الفرج ففيه روايتان احداهما يحرم وهو اختيار ابي بكر وهو قول الزهري ومالك والاوزاعي وابي عبيد واصحاب الراي وروي ذلك عن النخعي وهو احد قولي الشافعي لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق	3996	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2895	true	-3508097180284277203	226	300	1099	1470	1470	300	روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني -ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال -لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به رواه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وقال المرسل اولي بالصواب و يحرم ايضا الاستمتاع منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما دو-------------------------------------------ن الفرج قبل التكفير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق-	2895	-3215109202509584686	295	498.5	233	665	44.36090087890625	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3999	false	6896714462031689928	85	267	441	1315	1472	300	الاخري فانت علي كظهر امي ثم تظاهر من الاخري---------------------------------------- صار مظاهرا منهما جميعا وان قال ان تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم قال للاجنبية انت علي كظهر امي صار مظاهرا من امراته عند من يري----- الظهار من الاجنبية ومن لا فلا وسنذكر------------------------------------- ذلك ا---ن شاء الله ----تعالي فصل فان قا--ل انت علي كظهر امي ان شاء الله لم ينعقد ظهاره نص عليه احمد فقال اذا قال لامراته عليه كظهر امه ان شاء الله تعالي فليس عليه شء هي يمين واذا قال ما احل الله علي حرام ان شاء الله وله اهل هي يمين ليس عليه شء وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وذلك لانها يمين مكفرة فصح الاستثناء فيها---------- كاليمين بالله تعالي او كتحريم ماله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------حنث عليه رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وفي لفظ من حلف فاستثني فان شاء فعل وان شاء رجع غير حنث رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وان قال انت علي حرام ووالله لا اكلمك ان شاء الله عاد الاستثناء اليهما في	3999	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2895	true	-3508097180284277203	26	189	128	895	1470	300	الدار- فانت علي كظهر امي او ان شاء زيد فانت علي كظهر امي فمتي شاء زيد او دخلت الدار صار مظاهرا لوجود شرطه و يصح مطلقا ومءقتا نحو------------------------------------------------ انت علي كظهر امي شهرا او شهر رمضان فاذا مضي الوقت زال الظهار وحلت بلا كفارة ولا يكون عاءدا الا بالوطء في المدة لان التحريم صادف ذلك الزمن دون غيره فوجب ان ينقضي بانقضاءه وانت علي كظهر امي ان شاء الله لا ينعقد ظهاره نص عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها يمين مكفرة فصح---------- فيها الاستثناء كاليمين بالله------ او قال ما احل ا-------------------ل-----------------له علي----- حرام ان شاء الله لا ينعقد ظهاره او قال انت علي حرام ان شاء لا ينعقد ظهاره لما تقدم او قال انت علي حرام ونحوه ان شاء الله وشاء زيد فشاء زيد لا ينعقد ظهاره لانه علقه علي شيءين فلا يحصل باحدهما وانت ان شاء الله حرام ونحوه كانت ان شاء الله علي كظهر امي لا ينعقد ظهاره لما مر و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت علي حرام -والله لا-وكلتك ان شاء الله عاد الاستثناء اليهما اي	2895	-3215109202509584686	272	177.5	204	1227	22.167888641357422	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3999	false	6896714462031689928	7	42	34	206	1472	300	الظهار مءقتا لعدم تاثير الوقت فصل ويصح تعليق الظهار بالشروط نحو ان يقول ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي و--ان شاء زيد فانت علي كظهر امي فمتي شاء زيد او دخلت الدار صار مظاهرا	3999	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2895	true	-3508097180284277203	13	47	69	222	1470	300	الظهار معجلا اي منجزا كما سبق و يصح معلقا بشر-------------ط نحو-------- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي او ان شاء زيد فانت علي كظهر امي فمتي شاء زيد او دخلت الدار صار مظاهرا	2895	-3215109202509584686	118	200.0	91	174	67.81609344482422	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4030	false	2361065984768918943	174	222	879	1128	1546	300	لم يقدر علي العتق قبل تلبسه بالصيام فلم يسقط عنه كما لو استمر العجز الي بع---د الفراغ ولا يشبه الوضوء فانه لو وجد الماء بعد التيمم بطل وهاهنا بخلافه ولانه وجد المبدل بعد الشروع في صوم البدل فلم يلزمه الانتقال اليه كالمتمتع يجد الهدي بعد الشروع في صيام	4030	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2898	true	2325420455327469824	219	253	1078	1254	1499	300	لم يقدر علي العتق قبل تلبسه بالصيام اشبه ---------ما لو استمر العجز الي ما بعد الفراغ--------------------------------------------------------------- ولانه وجد المبدل بعد الشروع في---- البدل فلم يلزمه الانتقال اليه كالمتمتع يجد الهدي بعد الشروع في صيام	2898	-3215109202509584686	166	308.0	134	252	65.87301635742188	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4031	false	-1277492942545085247	15	115	66	556	1522	300	يجزءه في العتق الا عتق رقبة مءمنة-------- فان كانت في ملكه او ورث--------ها اجزات عنه وان لم يكن كذلك-- فلا سبيل له الي شراء رقبة مءمنة لان الكافر لا يصح منه شراء المسلم------------------------------------------------- ويتعين تكفيره بالاطع-----------------------ام الا ان يقول------ لمسلم اعتق عبدك عن كفارت-ي وعلي ثمنه فيصح في احدي الروايتين وان اسلم الذمي قبل التكفير بالاطعام فحكمه حكم العبد يعتق قبل التكفير بالصيام علي ما مضي لانه في معناه ------------------------------------------وان ظاهر وهو مسلم ثم ارتد فصام في ردته عن كفارته لم يصح ---------------------وان كفر------- بعتق او اطعام فقد اطلق احمد القول انه لا يجزءه--------------------------------- وقال القاضي المذهب ان ذلك موقف -	4031	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2899	true	-8338613052795269901	48	167	228	857	1544	300	يجزءه--------- الا---- رقبة مءمنة كالمسلم فان كانت في ملكه او ورثها فاعتقها اجزات عنه و حل له الوطء الا فلا سبيل له الي شراء رقبة مءمنة لانه ------لا يصح منه شراءها لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ويتعين تكفيره بالاطعام لعجزه عن العتق والصيام الا ان يقول الذمي لمسلم اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه فيصح عتقه عنه ويجزيه --وان اسلم------ قبل التكفير بالاطعام فك--------العبد يعتق قبل التكفير بالصيام لان الاعتبار بوقت الوجوب فيجزيه الاطعام وله ان يكفر بالعتق والصيام وان ظاهر وهو مسلم ثم ارتد وصام في ردته عن كفارته لم يصح صومه عنها كساءر صومه وان كفر المرتد بعتق او اطعام لم------------------------ يجزءه نصا لانه محجور عليه لحق المسلمين وقال القاضي المذهب ان---ه موقوف	2899	-3215109202509584686	353	482.0	280	691	51.085384368896484	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4011	false	2306015172439744369	121	297	605	1477	1491	300	له رقبة يحتاج الي خدمتها لزمن او كبر او مرض--------- او عظم خلق ونحوه مما يعجزه عن خدمة نفسه----------- او يكون -----------ممن لا يخدم نفسه في العادة ولا يجد رقبة فاضلة عن خدمته فليس عليه الاعتاق وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي متي وجد رقبة لزمه اعتاقها ولم يجز له الانتقال -------------------------------------------------------------------الي الصيام سواء كان محتاجا اليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لم يكن لان الله تعالي شرط في الانتقال الي الصيام ان لا يجد رقبة بقوله فمن لم يجد المجادلة 4 وهذا واجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد ثمنها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يلزمه لان وجدان ثمنها كوجدانها ولنا ان ما استغرقت حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي البدل كمن وجد ماء يحتاج اليه للعطش يجوز له الانتقال الي التيمم وان كان له خد------------------------------م وهو ممن يخدم نفسه عادة لزمه اعتاقها لانه فاضل عن حاجته بخلاف من لم تجر عادته بخدمة نفسه فان عليه مشقة في اعتاق خادمه وتضييعا لكثير من حواءجه وان كان له خادم يخدم امراته وهي ---------ممن عليه اخدامها ----------------------------------------------------------------او كان له رقيق يتقوت بخراجهم او دار ----	4011	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2900	true	-8050937324552764902	41	229	204	1082	1431	300	له خادم يحتاج الي خدمته اما ل----كبر او مرض او زمانة او عظم خلق ونحوه مما يعجز- عن خدمة نفسه كهزال مفرط او يكون من له خادم ممن لا يخدم نفسه ع-----ادة ولا يجد رقبة فاضلة عن خدمته ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يلز-مه العتق او له دار يسكنها لم يلزمه العتق بثمنها او له دابة يحتاج الي ركوبها او الي الحمل ع-----------------ليها او له كتب علم يحتاجها او له ثياب يتجمل بها لم يلزمه العتق بثمنها اذا كان صالحا لمثله لانه في حكم العدم كمن معه ماء يحتاج اليه لعطش او نحوه او ل--------------------------------------------------------------------------م يجد رقبة الا بزيادة عن ثمن مثلها تجحف به لم يلزمه العتق لان عليه ضررا في ذلك وان كانت الزيادة لا تجحف به لزمه العتق كما لو وجدها بثمن مثلها وان وجد ثمنها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها لما فيه من الضرر عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له مال يحتاجه لاكل الطيب ولبس الناعم وهو من اهله لزمه شراءها اي الرقبة لعدم عظم ال-------------------------------------------------------------------------------------------مشقة وان كان له خادم يخدم امراته وهو اي الزوج ممن عليه اخدامها لكون مثلها لا يخدم نفسه لم يلزمه العتق كما لو احتاجه لخدمة نفسه او كان له رقيق يتقوت بخراجهم او له عقار	2900	-3215109202509584686	310	379.5	236	1331	23.29075813293457	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4012	false	-2973852605920612725	0	62	0	311	1527	300	يحتاج الي غلته لمءنته او-عرض للتجارة -لا يستغني عن ربحه في مء-نته----------------------------- لم يلزم-ه العتق -----------------------وان استغني عن شء من ذلك مما يمكنه ان يشتري به رقبة لزمه لانه واجد للرقبة وان كانت له رقبة تخدمه يمكنه- بيعه وشراء------------- رقبتين بثمنها يستغني بخدمة احداهما ويعتق الاخري لزمه لانه لا ضرر في ذلك وهكذا لو كانت له ثياب فاخرة تزيد علي ملابس مثله	4012	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2900	true	-8050937324552764902	229	300	1082	1431	1431	300	يحتاج الي غل-------ته او عرض للتجارة ولا يستغني عن ربحه في مءونته ومءونة عياله وحواءجه الاصلية لم يلزم ه العتق لانه غير فاضل عن حاجته وان استغني عن شء من ذلك مما يمكنه ان يشتري به رقبة لزمه العتق لقدرته عليه بلا ضرر فلو كان له خادم يمكن بيعه ويشتري به اي بثمنه رقبتين يست-------غني بخدمة احداهما ويعتق الاخري لزمه ---------------ذلك و-كذا لو كان- له ثياب فاخرة تزيد علي ملابس مثله-	2900	-3215109202509584686	230	339.0	181	381	60.367454528808594	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4012	false	-2973852605920612725	169	230	845	1175	1527	300	كان مرجو الحضور قريبا لم يجز الانتقال الي الصيام لان ذلك بمنزلة الانتظار لشراء الرقبة وان كان بعيدا لم يجز الانتقال الي الصيام في غير كفارة الظهار لانه لا ضرر في الانتظار وهل يجوز ذلك في كفارة الظهار فيه وجهان احدهما لا يجوز لوجود الاصل في ماله فاشبه ساءر الكفارات والثاني يجوز لانه يحرم عليه المسيس فجاز له الانتقال لموضع الحاجة	4012	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2901	true	-4162399599291538817	220	273	1096	1381	1515	300	كان يرجو الحضور قريبا لم يجز الانتقال الي الصو-م لان ذلك بمنزلة الانتظار لشراء الرقبة وان كان بعيدا--- جاز الانتقال----------- في غير كفارة الظهار لانه لا ضرر في الانتظار وهل يجوز---- في كفارة الظهار علي وجهين احدهما لا يجوز لوجود الاصل في ماله-------------------- والثاني يجوز لانه يحرم عليه المسيس فجاز له الانتقال ل------لحاجة	2901	-3215109202509584686	277	499.0	224	330	83.93939208984375	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4012	false	-2973852605920612725	62	148	311	743	1527	300	يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه في لباسه و------رقبة لزمه ذلك وان كانت-- له--------------- دار يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه لسكني مثله ورقبة او ضي------------------------------------------------عة يفضل منها عن كفايته ما يمكنه------ شراء رقبة لزمه ويراعي في ذلك الكفاية التي يحرم معها اخذ الزكاة فاذا فضل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك شء وجبت فيه الكفارة ومذهب الشافعي في هذا الفصل جميعه علي نحو ما قلنا وان كانت له سرية لم يلزمها اعتاقها لانه يحتاج اليها وان امكنه بيعها --------وشراء سرية اخري و------رقبة يعتقها لم يلزمه ذلك لان الفرض قد يتعلق بعينها	4012	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2901	true	-4162399599291538817	0	110	0	545	1515	300	يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه في لباسه و شراء رقبة يعتقها في كفارته او له دار فوق ما يحتاجها يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه لسكني مثله ورقبة يعتقها بالباقي لزمه لانه امكنه العتق بلا ضرر او له صنعة يفضل منها عن كفايته ما يمكنه به من شراء رقبة----- ويراعي في ذلك الكفاية التي يحرم معها اخذ الزكاة لزمه العتق لانها بثمن مثلها ولا يعد شراءها بذلك ضررا وانما الضرر في اعتاقها وذلك لا يمنع الوجوب كما لو كان مالكا لها ويستثني من ذلك لو كان----------------------------------------------------------------------- له سرية لم يلزمه- اعتاق-----------------ها وان امكنه بيعها او امكنه شراء رقبة اخري و شراء رقبة يعتقها لم يلزمه ذلك لان الغرض قد يتعلق بعينها	2901	-3215109202509584686	293	449.0	231	639	45.8528938293457	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4008	false	-7065173084270421690	94	238	488	1252	1565	300	صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة اخرجه مسلم والنساءي فعلل جواز اعتاقها عن الرقبة التي عليه بانها مءمنة فدل علي انه لا يجزء عن الرقبة التي عليه الا مءمنة ولانه تكفير بعتق فلم يجز الا مءمنة ككفارة القتل والمطلق يحمل علي المقيد من جهة القياس اذا وجد المعني فيه ولا بد من تقييده فانا اجمعنا علي انه لا يجزء الا رقبة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا فالتقيد بالسلامة من الكفر اولي المسالة الثالثة انه لا يجزءه الا رقبة سالمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك------- منافعه- ويمكنه م--ن التصرف لنفسه -ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا فلا يجزء الاعمي لانه لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع ولا المقعد ولا المقطوع اليدين ------------------------------------------------------------------------------او الرجلين----------- لان اليدين الة البطش فلا يمكنه العمل مع فقدهما والرجلان الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف-----هما والشلل-- كالقطع	4008	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2902	true	-885716293199703039	11	101	63	516	1536	300	صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة روا-ه مسلم من حديث معاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا لان المقصود تمليك الرقبة منافعها وتمكينها من التصرف لنفسها ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا كال---------عمي لانه لا يمكن- العمل في اكثر الصناءع و ك قط---------------ع اليدين او احداهما او قطع الرجلين او احداهما او اشل شء من ذلك اي من اليدين او احداهما او الرجلين او احداهما لان اليد-- الة البطش-------------------------- والرجل-- الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شللها او قطع	2902	-3215109202509584686	311	476.0	249	871	35.706085205078125	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5216	false	908830114741124232	40	201	195	1000	1518	300	انه عن كفارته فصل ولو قال له-------------------------------- رجل اع---------تق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل لم-------------- يجزءه عن الكفارة لان الرقبة لم تقع خالصة عن الكفارة وقال القاضي العتق كله يقع عن باذل العوض وله ولاءه وهذا فيه نظر فان المعتق لم يعتقه عن باذلي العوض ولا رضي باعتاقه عنه ولا باذل العوض طلب ذلك والصحيح ان اعتاقه من المعتق والولاء له وقد ذكر الخرقي انه اذا قال اعتقه والثمن علي فالثمن عليه والولاء للمعتق فان رد------- العشرة ----------علي باذلها ليكون العتق عن الكفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وحدها او عزم علي رد العشرة او رد العشرة قبل العتق فاعتقه عن كفارته اجزاه فصل واذا--------------------- اشتري عبدا ينوي اعتاقه عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع من الاجراء في الكفارة------- فاخذ ارشه ثم اعتق العبد كفارته اجزاه------------------------- وكان الارش له لان العتق انما وقع علي العبد المعيب دون الارش وان اعتقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي العيب فاخذ ارشه فهو ل---------ه ايضا كما لو-اخذه قبل اعتاقه وعنه انه يصرف ذلك الارش في الرقاب	5216	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2904	true	-7193360058227404267	107	264	568	1354	1528	300	اخذ عن العتق عوضا ولو قال له اي للمظاهر ونحوه ممن عليه كفارة رجل او امراة اعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل اي اعتقه لذلك لم يجزءه عن الكفا-----------------------------------رة لاعتياضه عن العتق و-------------------------ولاءه له لعموم الحديث الولاء لمن اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فان رد المعتق العشرة بعد العتق علي باذلها ليكون العتق عن الكفارة لم يجز اي العتق عنها لان العتق ابتداء وقع غير مجزء فلم ينقلب مجزءا برد العوض وان قصد المعتق ابتداء العتق عن الكفارة وحدها و--عزم علي رد العشرة او رد العشرة قبل العتق واعتقه عن كفارته اجزاه عتقه عن كفارته لتمحضه لها وان اشتري عبدا ينوي اعتاقه عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع--- الاجزاء في الكفارة كالعور فاخذ ارشه ثم اعتق--ه عن كفارته اجزاه له عتقه عنها لعدم المانع وكان الارش له كما لو لم يعتقه فان اع------------------------------تقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي العيب فاخذ ارشه فهو اي الارش له ايضا كما لو اخذه قبل اعتاقه وعنه انه يصرف ال----ارش في الرقاب	2904	-3215109202509584686	447	686.5	350	1056	42.32954406738281	76	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5217	false	1802402641926105508	1	58	5	308	1516	300	العتق ها------ هنا بتحرير منه ولا اعتاق فلم يكن ممتثلا للامر ولان عتقه مستحق بسبب اخر فلم يجزءه كما لو ورثه ينوي به العتق عن كفارته وكام الولد ويخالف المشتري الباءع من وجهين احدهما ان الباءع يعتقه والمشتري لم يعتقه -انما يعتق باعتاق الش-رع وهذا عن غير اختيار منه والثاني ان الباءع لا يستحق عليه اعتاقه -----والمشتري	5217	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2904	true	-7193360058227404267	48	88	248	473	1528	300	العتق ولم يحصل هنا بتحرير منه ولا اعتاق فلم يكن ممتثلا لل----------------------------------------------------------------------------------امر ويفارق المشتري الباءع من وجهين احدهما ان الباءع يعتقه والمشتري لا يعتقه وانما يعتق باعتاق الشارع م-----ن غير اختياره ----الثاني ان الباءع لا يستحق عليه اعتاقه بخلاف المشتري	2904	-3215109202509584686	199	348.5	162	316	62.97468185424805	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5215	false	2330713697116208819	0	180	0	889	1493	300	ينوب عنه في الصيام باذنه ولا بغير اذنه لانه عبادة بدني-----ة فلا تدخلها النيابة ----فاما ان اعتق- عنه بامره نظرت فان جعل -----------------------------------ل-------------------------ه عوضا صح العتق عن المعتق عنه وله ولاءه واجزا عن كفارته بغير خلاف علمناه وبه يقول ابو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم لانه حصل العتق عنه بماله فاشبه ما لو اشتراه ووكل الباءع في اعتاقه عنه وان لم يشترط عوضا ففيه روايتان احداهما يقع العتق عن المعتق عنه ويجزء في كفارته وهو قول مالك والشافعي لانه اعتق بامره فصح كما لو شرط عوضا والاخري لا يجزء وولاءه للمعتق وهو قول ابي حنيفة لان العتق بعوض كالبيع وبغير عوض كالهبة ومن شرط الهبة القبض ولم يحصل فلم يقع عن الموهوب له وفارق البيع ----فانه لا يشترط فيه ال-----قبض فان كان المعتق عنه ميتا نظرت فان----- اوصي بالعتق صح لانه بامره وان -----------------------------لم يوص -------------به فاعتق عنه اجنبي لم يصح-------------- لانه ليس بناءب عنه وان اعتق عنه---------------------------------------- وارثه فان لم يكن عليه--------- واجب---- لم يصح العتق- عنه------------------ ووقع------ عن المعتق --------------------------------------------------------وان كان عليه عتق واجب صح--- ال-----عتق- عنه لانه ناءب له في ماله واداء واجباته فان كانت عليه ---------كفارة يمين	5215	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2905	true	1918221532215344094	140	300	670	1438	1438	300	ينوب عنه احد ولو-- با--------------ذنه لانه عبادة بدنية محضة فلا تدخله- النيابة كالصلاة وان اعتقه عنه بامره بان قا-----ل له اعتق عبدك عني ولو لم يجعل الامر له عوضا عن اعتقه عنه فاعتقه ع-نه صح العتق عن المعتق عنه وله ولاءه واجزا عن كفارته ويقدر انه من ملك المامور لا الامر حا-----------------------------ل العتق او كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتق من الامر لان المامور كالوكيل عنه فان كان المعتق عنه ميتا وكان الميت قد اوصي بالعتق صح العتق لان الموصي اليه كالناءب عن الموصي وان لم يوص قبل موته بالعتق فاعتق عنه اجنبي لم يصح اي لم يجز عنه لانه لا ولاية له عليه وقد تقدم انه يجزء في الولاء وان اعتق عنه اي الميت وارثه و---لم يكن عليه اي الميت واجب عتق لم يصح --عتقه عنه لانه اذن كالاجنبي ووقع العتق عن المعتق الاجنبي او الوارث وتقدم في الولاء انه يصح ويقع عن الميت وان كان عليه عتق واجب صح من الوارث عتقه عنه لانه -------------------------وليه فان كان- عليه اي الميت كفارة يمين-	2905	-3215109202509584686	345	383.5	264	1181	29.21253204345703	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5218	false	-1068679643561479916	1	46	4	226	1515	300	وان كان العبد كله له-------------------- فاعتق جزءا منه معينا او مشاعا عتق جميعه وان كان -----نوي به الكفارة اجزا عنه لان- اعتاق بعض العبد اعتاق لجميعه ---------------------------------------------وان نوي اعتاق الجزء الذي باشره بالاعتاق عن الكفارة دون غير-ه لم يجزءه عتق غيره وهل يحتسب------- بما نوي	5218	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2906	true	3821517964890333070	183	238	907	1189	1502	300	فان كان العبد كله له اي لمن عليه الكفارة فاعتق جزءا منه معينا او مشاعا عتق جميعه بالسراية فان نوي به الكفارة اجزا عنه لانه اعتق رقيقة كاملة الرق له ناويا بها الكفارة فاجزاته وظاهر المنتهي لا يجزءه وان نوي اعتاق الجزء الذي باشره بالاعتاق عن الكفارة دون بقيته لم------------------- يحتسب له الا بما نوي	2906	-3215109202509584686	170	270.0	135	301	56.4784049987793	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5229	false	89554740486073561	26	69	119	354	1580	300	الاشقاص كالاشخاص فيما لا يمنع منه العيب اليسير دليله الزكاة ونعني به اذا كان له-- نصف ثمانين شاة مشاعا وجبت الزكاة كما لو ملك اربعين منفردة وكالهدايا والضحايا اذا اشتركوا فيها والاولي انه لا يجزء اعتاق نصفين اذا لم يكن الباقي بينهما حرا	5229	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2906	true	3821517964890333070	147	181	707	898	1502	300	الاشقاص كالاشخاص فيما لا يمنع---- العيب اليسير دليله الزكاة ---------اذا كان يملك نصف ثمانين---- مشاعا وجبت الزكاة كما لو ملك اربعين منفردة وكالهدايا والضحايا اذا اشتركوا فيها ولا فرق بين كو---------------------------ن الباقي منه--ا حرا	2906	-3215109202509584686	173	291.0	140	237	72.99578094482422	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4025	false	-8299541294978239860	130	206	646	1047	1538	300	يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان ويوم ال-----------------------------فطر او----------------------- يبتدء----- من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فان التت-----ابع لا ينقطع بهذا ويبني علي ما مضي من صيامه وقال الشافعي ينقطع التتابع ويلزمه الاستءناف لانه افطر في اثناء الشهرين بما كان يمكنه التحرز منه فاشبه اذا افطر بغير ذلك او صام عن نذر او كفارة اخري ولنا انه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة فلم يقطع ا-----لتتابع كالحيض والنفاس فان قا------ل والحيض و---------النفاس	4025	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2907	true	2048294689421799791	75	130	402	689	1519	300	يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان لم ينقطع التتابع او تخلله فطر واجب كفطر العيدين وايام التشريق بان يبتدء مثلا من ذي الحجة فيتخلل- يوم النحر وايام التشريق لم ينقطع التتابع------------------------------------------------------------------------------------ ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة كاللي--ل او تخلله فطر ك- حيض او نفاس اجمعوا عليه في الحيض وقيس عليه النفاس	2907	-3215109202509584686	167	227.0	134	483	34.57556915283203	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4015	false	-4610980381830280529	201	242	1011	1208	1524	300	كان عليه صوم نذر غير معين------------------------------ اخره الي فراغه من الكفارة------------ وان كان مت-----عينا في وقت بعينه------ اخر الكفارة عنه او قدمها عليه ان امكن وان كان -----------------------------------------------------------------اياما من كل شهر كيوم الخميس او ا-------------يام البيض قدم الكفارة عليه------------------- وقضاه بعدها	4015	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2908	true	-3677826211488439024	200	269	997	1344	1496	300	كان عليه نذر صوم غير معين بان نذر صوم شهر او ايام مطلقة اخره الي فراغه من الكفارة لاتساع وقته وان كان النذر معينا كان نذر صوم المحرم اخر الكفارة عنه او قدمها عليه ان امكن بان اتسع لها الوقت لانه امكن الاتيان بكل من الواجبين فلزمه وان كان النذر اياما من كل شهر كيوم الخميس ويوم الاثنين او ايام البيض قدم الكفارة عليه لوجوبها باصل الشرع وقضاه بعدها	2908	-3215109202509584686	168	252.5	131	347	48.41498565673828	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4027	false	-1175149897280160057	165	188	839	966	1552	300	فان سافر في رمضان المتخلل لصوم الكفارة وافطر لم ينقطع التتابع لانه زمن لا يستحق صومه عن الكفارة فلم ينقطع التتابع بفطره كالليل	4027	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2909	true	5569860018338982979	101	124	492	618	1540	300	وان سافر في رمضان المتخلل لصوم الكفارة وافطر لم ي-قطع التتابع لانه زمن لا يستحق صومه عن الكفارة فلم ينقطع التتابع بفطره كالليل	2909	-3215109202509584686	125	244.0	102	127	98.4251937866211	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4021	false	-3832704669325495927	143	283	719	1438	1528	300	في يوم واحد اجزا في احدي الروايتين وهذا مذهب الشافعي لانه دفع القدر الواجب الي العدد الواجب فاجزا كما لو دفع اليه المدين في يومين والاخري لا يجزءه وهو قول ابي حنيفة لانه استوفي قوت يوم من كفارة فلم يجزءه الدفع اليه ثانيا في يومه كما لو دفعهما اليه من كفارة واحدة فعلي هذه الرواية يجزءه عن احدي الكفارتين وهل له الرجوع في الاخري ينظر فاذا كان اعلمه انها عن كفارة فله الرجوع والا فلا ويتخرج ان لا يرجع بشء علي ما ذكرناه في الزكاة والرواية الاولي اقيس واصح فان اعتبار عدد المساكين اولي من اعتبار عدد الايام ولو دفع اليه ذلك في يومين اجزا ولانه لو كان الدافع اثنين اجزا عنهما فكذلك اذا كان الدافع واحدا ولو دفع ستين مدا الي ثلاثين -فقيرا من كفارة واحدة-------------- اجزاه من ذلك ثلاثون---- ويطعم ثلاثين اخرين و-----------------------------------------------------------ان دفع ا---------------------لستين- من كفارتين اجزاه	4021	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2910	true	-588100747965946337	95	163	480	822	1547	300	في يوم واحد من كفارتين اجزاه ل------------------------انه دفع القدر الواجب الي العدد الواجب فاجزا كما لو دفع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ذلك في يومين و كما----- لو كان الدافع اثنين ولو --------------------------------------دفع ستين مدا الي ثلاثين مسكينا من كفارة واحدة كل مسكين مدان اجزاه -------ثلاثون مدا ويطعم ثلاثين اخرين ليتم له اطعام ستين مسكينا لانه هو الواجب فلا يجزيه اقل منه فان دفع الستين مدا الي ثلاثين مسكينا من كفارتين اجزاه	2910	-3215109202509584686	209	328.5	166	819	25.518924713134766	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4022	false	-1228311843565929377	0	156	0	778	1536	300	ما يجزء في الفطرة وهو البر والشعير------------------ والتمر والزبيب ------سواء كانت قوية او لم تكن وما عداها فقال القاضي لا يجزء اخراجه سواء كان قوت بلده او لم يكن لان الخبر ورد باخراج هذه الاصناف علي ماجاء في الاحدايث التي رويناها ولانه الجنس المخرج في الفطرة فلم يجزء غيره- كما لو لم يكن قوت بلده وقال-- ابو الخطاب عندي انه يجزءه الاخراج من جميع الحبوب التي هي قوت بلده كالذرة والدخن والارز لان الله تعالي قال من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 وهذا مما يطعمه اهله فوجب ان يجزءه بظاهر النص وهذا مذهب الشافعي فان اخرج غير قوت بلده اجود منه فقد زاد خيرا وان كان انقص لم يجزءه وهذا اجود فصل والافضل عند ابي عبد الله اخراج الحب لانه يخرج به من الخلاف وهي حالة كماله يدخر فيها ويتهيا لمنافعه كلها بخلاف غيره فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج دقيقا جاز لكن يزيد علي قدر المد قدرا يبلغ المد حبا او يخرجه---------- با------------------لوزن لان للحب ريعا--------------- فيكون في	4022	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2910	true	-588100747965946337	181	300	920	1547	1547	300	ما يجزء في الفطرة وهو البر والشعير ودقيقهما وسويقهما والتمر والزبيب والاقط فان كان- قوت بلده غير ذلك كالذرة والدخن والارز لم يجز اخراجه لان---------------------------- الخبر ورد باخراج هذه الا------------------------------------------------------صناف في الفطرة فلم يجز- غيرها كما لو لم يكن قوت بلده واختار ابو الخطاب والموفق وغيرهما يجزء لقو----------------------------------------------------------له تعالي ----من اوسط ما تطعمون اهليكم واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج الحب افضل للخروج -من الخلاف وهي حالة كماله لانه مدخر ويتهيا لمنافعه كلها بخلاف غيره ونقل ابن هانء التمر والدقيق احب الي مما سواهما وفي الترغيب التمر اعجب الي احمد قلت هو قياس ما تقدم في الفطرة فان اخرج دقيقا جاز لكن يزيد علي ا----لمد قدرا يبلغ المد حبا او يخرجه اي الدقيق بالوزن رطلا عراقيا وثلثا لان الحب تتفرق اجزاءه بالطحن فيكون في-	2910	-3215109202509584686	332	493.0	259	957	34.69174575805664	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4019	false	7969377393085813010	27	55	134	267	1481	300	ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير -كان مد بر و----هذا	4019	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2911	true	-7600500197041058745	94	122	499	628	1486	300	ابي -زيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر وعلي هذا	2911	-3215109202509584686	124	223.0	97	138	89.85507202148438	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4023	false	7898534110172895310	75	153	364	794	1503	300	لانه خرج عن حالة الكمال والادخار فاشبه الهريسة و-----------------------------------------------الاول----------------------- احسن لان ال------------له تعالي قال اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 وهذا من اوسط ما يطعم اهله وليس الادخار مقصودا في الكفارة فانها مقدرة بما يقوت المسكين في يومه فيدل ذلك علي ان المقصود كفايته في يومه وهذا قد هياه للاكل المعتاد للاقتيات وكفاهم مءنته فاشبه ما لو نقي الحنطة وغسلها واما الهريسة والكبولا ونحوهما فلا يجزء لانهما خرجا عن الاقتيات المعتاد الي حيز الادام	4023	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2911	true	-7600500197041058745	12	76	60	420	1486	300	لانه خرج عن الكي------ل والادخار فاشبه الهريسة وعنه واختاره جمع منهم الخرقي قال القاضي واصحابه الاولي الجواز وفي المغني هذا احسن اي اجزاء الخبز لقوله ت---------------------عالي- من اوسط ما تطعمون اهليكم وه-----------ذا من اوسط ما يطعم اهله وليس الادخار مقصودا في الكفارة فانها مقدرة بما يقوت المسكين في ي---------------------------------------ومه وهذا مهيا--- للاكل المعتاد للاقتيات------------------------------------------- واما الهريسة فانه---------------------------ا خرجت عن الاقتيات المعتاد الي حيز الادم -	2911	-3215109202509584686	254	398.5	206	512	49.609375	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4035	false	6478593022399901704	74	243	390	1230	1526	300	مع التكفير او قبله بيسير وهذا الذي نص عليه الشافعي وقال بعض اصحابه وقال بعضهم لا يجزء حتي يستصحب النية وان كانت الكفارة صياما اشترط نية الصيام عن الكفارة في كل ليلة لقوله عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل وان اجتمع-------------------------------------------------------------------------ت عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارات من جنس واحد لم يجب تعيين سببها وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا فعلي هذا لو كان مظاهرا من اربع نساء- فاعتق عبدا عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت له واحدة ---------غير معينة لانه واجب من جنس واحد فاجزاته نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضان وقياس المذهب ان يقرع بينهن فتخرج بالقرعة المحللة منهن وهذا قول ابي ثور وقال الشافعي له ان يصرفها الي ايتهن شاء فتحل وهذا يفضي الي انه يتخير بين كون هذه المراة محللة له او محرمة عليه وان كان الظهار من ثلاث نسوة فاعتق عبدا عن احداهن ثم صام شهرين متتابعين عن اخري ثم --مرض فاطعم ستين مسكينا عن اخري اجزاه--------- وحل له الجميع من غير قرعة ولا تعيين	4035	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2912	true	4564869734165886377	124	281	649	1429	1524	300	مع التكفير او قبله بيسير كالصلاة والزكاة وني------------------------------------------------------------------------------------------ة الصوم واجبة--------- كل ليلة للخبر ولا يجزء فيهن اي الاطعام والعتق والصوم نية التقرب فقط لانه يقع تبرعا وعن الكفارة وغيرها فلا بد من نية غير الكفارة عن غيرها فان كانت عليه كفارة واحدة فنوي عن كفارتين اجزاه ولم يلزمه تعيين سببها سواء علمه او جهله لان النية تعينت لها ولانه نوي عن كفارته ولا مزاحم لها فوجب تعليق النية بها وان كان عليه كفارات من جنس واحد لم يجب تعيين سببها ولا تتداخل فلو ---------------------------------------------------------كان مظاهرا من اربع نساءه فاعتق عبدا عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت له واحدة من نساءه غير معينة لانه واجب من جنس واحد فاجزاته نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضا---------------------------ن فتخرج ب--قرعة كما تقدم في نظاءره فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الظهار من ثلاث نسوة فاعتق عن ظهار احداهن --وصام عن ظهار اخري لعدم من يعتقه ومرض فاطعم عن ظهار ا-------خري اجزاه لما تقدم وحل له الجميع من غير قرعة ولا تعيين	2912	-3215109202509584686	367	531.0	288	1096	33.48540115356445	63	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4036	false	8216860337139519716	14	47	68	239	1512	300	اجناس كظهار وقتل وجماع في----- رمضان ويمين فقال ابو الخطاب لا يفتقر الي تعيين السبب وهذا مذهب الشافعي لانها عبادة واجبة فلم تفتقر صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من جنس	4036	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2913	true	-5769366474947798753	0	28	0	141	1515	300	اجناس كظهار وقتل وجماع في نهار رمضان ويمين لم يجب تع----------------------يين السبب ايضا------------- لانها عبادة واجبة فلم تفتقر صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من جنس	2913	-3215109202509584686	124	218.0	99	176	70.45454406738281	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4037	false	1744354744493071583	172	289	878	1450	1507	300	ولا يجوز تقديم كفارة الظهار قبله لان الحكم لا يجوز تقديمه علي سببه- فلو قال لعبده انت حر الساعة عن ظهاري ان ظاهرت عتق ولم يجزءه عن ظهاره ان ظاهر لانه قدم الكفارة علي سببها المختص فلم يجز كما لو قدم كفارة اليمين عليها او كفارة القتل علي الجرح ولو قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يجز--- التكفير قبل --دخول الدار لانه تقديم للكفارة قبل الظهار فان اعتق عبدا عن ظهاره ثم دخلت الدار عتق العبد وصار مظاهرا ولم يجزءه لان الظهار معلق علي شرط فلا يوجد قبل وجود شرطه وان قال لعبده ان ظاهرت فانت حر عن ظهاري ثم قال لامراته انت علي كظهر امي عتق العبد لوجود الشرط- وهل يجزءه عن	4037	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2913	true	-5769366474947798753	177	242	904	1217	1515	300	ولا تق-----ديم كفارة ال-قتل قبل----- الجرح ل-------تقدمها علي سببها فلو قال لعبده انت حر الساعة ان تظ---------هرت عتق ولم يجزءه عن ظهاره ان تظهر لتقدمه-------------------------------------------------------------------------------- علي-----ه ولو قال لزوجته- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يجز ءه التكفير قبل الدخول------ لانه لا يصي---------------------------------------------------------------------ر مظ----------------------------------------------------اهرا قبله ولو قال لعبده ان تظهرت فانت حر عن ظهار--------------------ي ثم تظهر---- عتق العبد لوجود --شرطه ولم يجزءه عن	2913	-3215109202509584686	256	351.0	194	579	44.21416091918945	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4038	false	1595519007694404130	1	30	7	154	1503	300	عن الكفارة والثاني لا يجزءه لان عتقه مستحق بسبب اخر وهو الشرط ولان النية لم توجد عند العتق------ والنية عند التعليق لا تجزء لانه تقديم لها علي سببها وان	4038	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2913	true	-5769366474947798753	241	268	1214	1348	1515	300	عن الكفارة----------------- لان عتقه مستحق بسبب اخر وهو الشرط ولان النية لم توجد عند --عتق العبد والنية عند التعليق لا تجزء لانه تقديم لها علي سببها فان	2913	-3215109202509584686	127	233.0	101	153	83.00653839111328	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4039	false	-7181290926787644119	233	279	1205	1447	1553	300	ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لينفي العار والنسب الفاسد وتتعذر عليه------ البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا مسالة قال ابو القاسم رحمه الله واذا قذف الرجل زوجته	4039	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2914	true	180328893622328031	200	241	1000	1215	1486	300	ولان الزوج يبتلي بقذف امراته ل-نفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا --------------------------------اذا قذف الرجل زوجته	2914	-3215109202509584686	208	387.5	168	248	83.87096405029297	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4084	false	-2002669993634042486	191	243	1039	1316	1583	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوج-تي هذه من الزنا ويشير اليها ان كانت حاضرة ولا يحتاج------------ مع الحضور والاشارة الي نسبها وتسميت-------------ها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود---------------- وان كانت غاءبة ا---------سماها ونسبها فقال امراتي فلانة بنت فلان ويرفع في نسبها حتي ين-في المشاركة بينهما وبين غيرها	4084	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2915	true	-8665468541414115860	110	166	576	866	1524	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا مشيرا اليها ان كانت حاضرة ولا يحتاج مع حضورها و مع الاش--------ارة اليها الي -تسميتها و بيان نسيها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود اكتفاء بالاشارة وان لم تكن حاضرة بالمجلس سماها ونسبها بما تتميز به----------------------------- حتي تنتفي المشاركة بينه-ا وبين غيرها	2915	-3215109202509584686	200	308.5	159	329	60.7902717590332	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4045	false	490182257419059758	37	130	183	642	1488	300	قذف الاخرس او لاعن ثم -----------------------------------------تكلم فانكر القذف واللعان لم يقبل انكاره للقذف لانه قد تعلق به حق لغيره بحكم الظاهر فلا يقبل انكاره له ويقبل انكار- اللعان فيما عليه فيطالب بالحد---------------------------- ويلحقه النسب ولا تعود الزوجية فان قال انا الاعن لل----------------------------------حد ونفي النسب كان له ذلك لانه انما لزمه باقراره انه لم يلاعن فاذا اراد ان يلاعن كان له ذلك فصل فان قذفها وهو ناطق ثم خرس-------------------------------- وايس من نطقه فحكمه حكم------------ الاصلي وان رجي عود نطقه وزوال خرسه انتظر به ذلك ويرجع في معرفة ذلك الي قول عدلين من اطباء المسلمين	4045	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2917	true	1402309462213443230	154	238	820	1280	1605	300	قذف الاخرس --ولاعن بالاشارة المفهومة او الكتابة ثم اطلق لسانه فتكلم فانكر القذف واللعان لم يقبل انكاره للقذف لانه--- تعلق به حق لغيره بحكم الظاهر------------------- ويقبل انكاره اللعان فيما عليه فيطالب بالحد ان كانت محصنة والا فالتعزير ويلحقه النسب ولا تعود الزوجية لانها حرمت باللعان علي التابيد فان لاعن حينءذ لسقوط الحد ونفي النسب ---فله ذلك كما لو لم يحصل له-------------------------------------------------------------------------- خرس قبل ويصح اللعان ممن اعتقل لسانه وايس من نطقه باشارة مفهومة كالاخرس الاصلي فان رجي عود نطقه ب----------------------------------------------قول عدلين من اطباء المسلمين	2917	-3215109202509584686	266	354.5	213	607	43.82207489013672	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4087	false	4569583012821021554	132	165	677	855	1531	300	بلسانهما ل----موضع الحاجة--------- فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك------------- ويستحب ان يحضر معه اربعة يحسنون لسانهم------------------------------------------------ا وان كان الحاكم لا يحسن لسانهما فلا بد من ترجمان قال القاضي ولا يجزء في الترجمة	4087	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2917	true	1402309462213443230	81	120	420	642	1605	300	بلسانهما لانه موضع --حاجة وكالنكاح فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك ولاعن بينهما ويستحب ان يحضر معه اربعة يحسنون لسانهما لان الزوجة ربما اقرت بالزنا فيشهدون علي اقرارها وان كان الحاكم لا يحسن لسانهما ف----------------------------لا يجزء في الترجمة	2917	-3215109202509584686	148	240.0	121	252	58.730159759521484	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4086	false	-7180479483199258027	216	276	1138	1424	1546	300	قال فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل- فقال لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعاها فقرا عليها فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم امر بها فامسك علي في-------ها وقال ويحك كل شء اهون عليك من عذاب الله	4086	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2918	true	-1204325204137059431	184	234	950	1182	1537	300	قال يشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسله فقال لعنة الله عليه ان كان------------------------------------------------------------- من الكاذبين ثم امر بها فامسك علي فيها فوعظها وقال ويحك كل شء اهون عليك من غض-ب الله	2918	-3215109202509584686	220	420.0	172	294	74.8299331665039	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4048	false	-4565650564246932497	74	208	376	1073	1532	300	يلحق-----ه بحكم عقد النكاح فكان له نفيه -كما لو كان النكاح صحيحا ويفارق اذا لم يكن ولد فانه--------- لا حاجة الي القذف لكونها اجنبية ويفارق ساءر الاجنبيات لانه لا يلحقه ولدهن فلا حاجة به الي قذفهن ويفارق الزوجة فانه يحتاج الي قذفها مع عدم الولد لكونها خانته وغاظته وافسدت فراشه فاذا كان له منها ولد فالحاجة موجودة فيهما واذا لاعن سقط الحد لانه لعان مشروع لنفي الحد فاسقط الحد كاللعان في النكاح الصحيح وهل يثبت التحريم المءبد فيه وجهان احدهما يثبته لانه لعان صحيح اشبه لعان الزوجة والثاني لا يثبته لان الفرقة لم تحصل به فانه لا نكاح بينهما يحصل قطعه به بخلاف لعان الزوجة فان الفرقة حصلت به ولو لاعنها من غير ولد لم يسقط الحد ولم يثبت التحريم المءبد لانه لعان فاسد فلم تثبت احكامه وسواء اعتقد ان النكاح صحيح او لم	4048	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2920	true	8034882644814511127	169	221	841	1100	1493	300	يلحقه نسبه بحكم عقد النكاح فكان له نفيه والا اي وان ------------------------لم يكن ولد فلا لعان لانه لا حاجة الي القذف لكونها اجنبية و------ساءر الاجنبيات -----لا يلحقه ولدهن فلا حاجة--- الي قذفهن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لاعنها اذن -------لم يسقط الحد ولم يثبت التحريم المءبد لانه لعان فاسد---------------- وسواء اعتقد ان النكاح صحيح ام لا	2920	-3215109202509584686	229	369.0	181	712	32.16292190551758	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4050	false	-8807832350086353900	110	160	557	813	1499	300	علي النكاح الي حالة اللعان فصل وان قالت قذف--------ني قبل ان يتزوجني وقال------ بل بعد-----------------------ه او قالت قذف-ني بعد-ما بنت منه وقال بل قبله فالقول قوله لان القول قوله في اصل القذف فكذلك في وقته وان قالت اجنبية قذف-ني فقال كنت زوجتي حينءذ فانكرت الزوجية فالقول قولها لان الاصل عدمها	4050	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2920	true	8034882644814511127	227	283	1126	1411	1493	300	الي النكاح---- لانه قذف اجنبية وان قالت المراة قذفتني قبل ان تتزوجني وقال الرجل بل بعده اي بعد ان تزوجتك فقوله او قالت قذفتني بعد ما بنت منك وقال بل قبله فق------وله لان القول قوله في اصل القذف فكذا- في وقته وان قالت اجنبية قذفتني وقال كنت زوجتي حينءذ فانكرت الزوجية فالقول قولها لان الاصل عدمها	2920	-3215109202509584686	224	378.5	177	296	75.67567443847656	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4051	false	-5969270036808836585	5	102	23	521	1501	300	محتاج الي نفيه وهاهنا اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط--- في نكاح حامل من الزن---------------------ا فلا يشرع له طريق الي نفيه فصل------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لامراته انت طالق ثلاثا يا زاينة فنقل مهنا قال سالت احمد عن رجل قال لامراته انت طالق يا زانية ثلاثا ف--قال يلاعن قلت انهم يقولون يحد ولا يلزمها الا واحدة قال بءس ما يقولون فهذا يلاعن لانه قذفها قبل الحكم ببينونتها فاشبه قذ------ف الرجعية واما في المسالة الاولي فان كا-------------------------------------------------------ن بينهما ولد ف---انه يلاعن لنفيه والا حد ولم يلاعن لانه يتعين اضافة القذف --الي حال الزوجية لاستحالة الزنا منها بعد طلاقه لها	4051	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2920	true	8034882644814511127	53	143	258	714	1493	300	محتاج اليه و----------اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المغر كما في نكاح حامل من الزنا وان ملك امة ثم قذفها فلا لعان--------------------- ولو كانت فراشا لانها ليست زوجة ولا حد عليه لعدم الاحصان ويعزر لانه ارتكب معصية وان قال لامراته انت ط-------------------------------------------------------------------الق يا زانية ثلاثا فله ان يلاعن لابا--------------------------------------------------------------------------------------------نتها بعد قذفها وكقذف الرجعية وان قال لامراته انت طالق ثلاثا يا زانية حد ولم يلاعن لانه ابانها ثم قذفها الا ان يكون بينهما ولد فله ان- يلاعن لنفيه لانه -------------------تعين اضافة --قذفها الي حال الزوجية لاستحالة الزنا بها -بعد طلاقه لها	2920	-3215109202509584686	230	288.5	183	669	34.37967300415039	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4043	false	56965693074957313	161	287	796	1465	1523	300	للقذف فلا يحتاج في التعزير الي مطالبة ل-----------------------------------------------انه مشروع -لتاديبه وللامام فعله اذا راي ذلك فان كانت يجامع----------------------- مثلها كابنة تسع سنين-- فعليه الحد--------------- وليس لوليها و--------------------------------------------------------------------لا لها المطالبة به حتي تبلغ فاذا بلغت فطالبت فلها الحد وله اسقاطه باللعان وليس له لعانها قبل البلوغ لان اللعان يراد لاسقاط الحد او نفي الولد ولا حد عليه قبل بلوغها ولا ولد فينفيه فان اتت بولد حكم ببلوغها لان الحمل احد اسباب البلوغ ولانه لا يكون الا من نطفتها فمن ضرورته انزالها وهو من اسباب بلوغها وان قذف امراته المجنونة بزنا اضافه الي حال افاقتها او قذفها وهي عاقلة ثم حنث -لم يكن لها المطالبة ولا لوليها قبل افاقتها لان هذا طريقه التشفي فلا ينوب عنه الولي فيه كالقصاص فاذا افاقت--------- فلها المطالبة بالحد وللزوج اسقاطه باللعان فان	4043	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2921	true	5126508649121221975	192	289	969	1516	1566	300	للعان ولا يحتاج في التعزير الي مطالبة من وليها او غيره فيقيمه الحاكم بلا طلب اذا راه لانه مشروع للتاديب و--------------------------ان كانت الزوجة الصغيرة المقذوفة يوطا مثلها كابنة تسع فصاعدا فعليه الحد كساءر المحصنات وليس لوليها المطالبة به ولا بالتعزير لانه يراد للتشفي فلا تدخله الولاية كالقصاص ولا لها المطالبة--- حتي تبلغ ليعتبر قولها ثم ان شاء الزوج بعد طلبها اسق---------------------------------------------------ط الحد باللعان كما لو قذفها اذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قذف------- المجنونة و----اضافه الي حال افاقتها او قذفها وهي عاقلة ثم جنت فليس لوليها المطالبة بالحد لان--------------------- طريقه التشفي ف-------------------------------اذا افاقت المجنونة فلها المطالبة بالحد وللزوج اسقاطه باللعان وان	2921	-3215109202509584686	283	324.5	228	835	33.892215728759766	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4049	false	-1660426609748462727	143	212	694	1044	1474	300	الا بدعو--ي الاستبراء--------------------------- لانه ملحق به بالوطء في الملك دون النكاح لكون الملك حاضرا فصار كالزوج الثاني يلحق به الولد وان امكن ان يكون من الاول وان لم يكن اقر بوطءها او اقر به ف----------اتت بولد لدون ستة اشهر منذ وطء ----------كان ملحقا بالن---كاح ان امكن ذلك------------------------------------ وله نفيه باللعان--------------------- وهل يثبت هذا اللعان التحريم المءبد علي وجهين فصل اذا--------------------------------- قذف مطلقته الرجعية فله --------لعانها سواء كا-------------ن بينهما ولد	4049	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2921	true	5126508649121221975	7	100	34	506	1566	300	الا ان يدعي الاستبراء بعد الوطء فينتفي عنه الولد لانه ملحق به بالوطء في الملك دون النكاح وقد انقطع حكم الوطء بالملك بالاستبراء --------------------------------------وان لم يكن اقر بوطءها او اقر به اي بالوطء واتت به-- لدون ستة اشهر منذ وطء بعد الملك كان ملحقا به بالنكاح ان امكن ذلك بان ولدته لستة اشهر فاكثر منذ نكحها وله نفيه باللعان لانه ملحق به بالنكاح وهل يثبت هذا اللعان التحريم المءبد علي وجهين ظاهر كلامهم انه يثبته لانه لعان صحيح وان قذف زوج-ته الرجعية في عدتها صح لعانها لانها زوجة ولو لم يكن بينهما ولد	2921	-3215109202509584686	243	335.5	192	513	47.3684196472168	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4042	false	-5419886953511618270	240	299	1162	1452	1456	300	كان زاءل العقل لجنون فلا حكم لقذفه لان القلم عنه مرفوع ايضا وان اتت امراته بولد فنسبه لاحق به لامكانه ولا سبيل الي نفيه مع زوال عقله فاذا عقل-------- فله نفي الولد حينءذ واستلحاقه و----ان ادعي------ انه كان ذاهب العقل حين قذفه وانكرت ذلك ولاحدهما بينة بما قال ثبت قوله وان لم يكن لواحد منهما بينة ولم يكن له	4042	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2922	true	-3612469857823754899	21	64	95	311	1482	300	كان مجنونا---------- فلا حكم لقذفه كساءر كلامه و-------------ان اتت امراته بولد فنسبه لاحق به لعموم حديث الولد للفراش--------------- فاذا عقل المجنون فله نفيه باللعان كما لو قذفها اذن وان ادعي الزوج انه كان ذاهب العقل حين قذفه فانكرت ولا ب------------------------------------------------------ينة ولم يكن له	2922	-3215109202509584686	136	173.0	104	308	44.155845642089844	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4066	false	8693878948072370229	91	173	471	886	1517	300	بينهما دون ستة اشهر فاستلحق احدهما ونفي الاخر لحقا به لان الحمل الواحد -لا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسب احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما نفاه تابعا لما استحلقه ولم نجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا لو اتت امراته بولد يمكن كونه منه ويمكن ان يكون من غيره الحقناه به احتياطا ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه فان كان قد قذف امه-ا فطالبته بالحد فله اسقاطه باللعان	4066	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2923	true	3664205810864246157	133	188	690	958	1530	300	بينهما دون ستة اشهر لانه حمل -------------------------------------واحد فلا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه وكذلك يثبت بمجرد الامكان فلذلك لم يحكم بنفي ما اقر به تبعا للذي نفاه بل حكم بثبوت نسب من نفاه تبعا لمن اقر به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان--- قذف امهما فطالبته بالحد فله اسقاطه باللعان	2923	-3215109202509584686	148	138.5	119	527	28.083492279052734	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4076	false	7648389381849442902	179	274	912	1405	1533	300	الولد------- وان قال------------- ما ولدته وانما التقطته او استعارته فقالت بل هو ولدي منك لم يقبل قول المراة الا ببينة وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي لان الولادة يمكن اقامة البينة عليها والاصل عدمها فلم تقبل دعواها من غير بينة كالدين قال القاضي وكذلك لا تقبل دعواها للولادة فيما اذا علق طلاقها بها ولا دعوي الامة لها لتصير بها ام ولد ويقبل قولها فيها لتقضي عدتها بها فعلي هذا لا يلحقه الولد الا ان تقيم بينة وه--ي امراة مرضية تشهد بولادتها له فاذا ثبتت ولادتها له لحقه نسبه لانه ولد علي فراشه والولد للفراش	4076	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2923	true	3664205810864246157	3	54	13	286	1530	300	الولد للفراش وان قال عن ولد بيدها ما ولدته وانما التقطته او استع-رته فقالت بل هو ولدي منك لم يقبل قولها عليه------------------------------------------------- لان الولادة يمكن اقامة البينة عليها والاصل عدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------لا يلحقه -نسبه الا -------ببينة وتكفي امراة مرضية تشهد بولادتها له فاذا ثبتت ولادتها له لحقه نسبه لانها------- فراشه والولد للفراش	2923	-3215109202509584686	238	367.5	192	515	46.213592529296875	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4067	false	1983581791168169797	125	257	614	1276	1483	300	او ترك نفيه لحقه وان----- كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم ولدت اخر بعد ستة اشهر لم يلحقه الث----اني ل--------------------------------------------انها بانت باللعان------------ وانقضت عدتها بوضع الاول وكان حملها الثاني بعد انقضاء عدتها في غير نكاح فلم يحتج الي نفيه فصل وان -------------مات -احد ال-توامين او ماتا معا فله ان يلاعن لنفي نسبهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه نسب الحي ولا يلاعن الا لنفي الحد- لان الميت لا يصح نفيه باللعان فان نسبه قد انقطع بموته فلا حاجة الي نفيه باللعان كما لو ماتت امراته فانه لا يلاعنها بعد موتها لقطع النكاح لكونه قد انقطع واذا لم ينتف الميت لم ينتف الحي لانهما حمل واحد ولنا ان الميت ينسب اليه فيقال ابن فلان ويلزمه تجهيزه وتكفينه	4067	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2924	true	-2613774368991805349	2	85	13	421	1510	300	او ترك نفيه لحقه نسبه ولو كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم ولدت اخر بعد ستة اشهر لم يلحقه نسب الثاني لانه لا يمكن ان يكون الولدان حملا واحدا فعلم انها علقت به بعد زوال الزوجية و---------------------------------------------انقضاء العدة وكونها حملت به وهي اجنبية --------وان مات الولد او مات واحد من توامين او مات----ا فله ان يلاعن ل--------------------------------------------------------------------------نفي النسب لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت ينسب اليه فيقال ابن فلان ويلزمه تجهيزه وتكفينه	2924	-3215109202509584686	281	460.5	219	743	37.81964874267578	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4056	false	-4977435456614789808	158	300	819	1564	1564	300	لي بينة غاءبة اقيمها علي الزنا امهل اليومين و--الثلاثة-------- لان ذلك قريب فان اتي بالبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا حد الا -----------------------------------ان يلاعن اذا كان------- ز----------------------وجا فان قال------ قذفتها وهي صغيرة فقالت قذف----ني وانا كبيرة واقام كل واحد منهما بينة بما قال فهما قذفان-------------------------------------------------- وكذلك ان اختلفا في الكفر و---------------------------------------------------الرق او------------------------------------------------ الوقت لانه لا تنافي بينهما الا -----------------------------------------------------------ان يكونا مءرخ-ين تاريخا واحدا فيسقطان في احد الوجهين------------------------------------------------------------------------ وفي------ الاخر يقرع بينهما فمن خرجت قرعته قدمت بينته فصل فان شهد شاهدان انه قذف فلانة وقذف-نا لم تقبل شهادتهما----- لاعترافهما بعداوته ل----------------هما وشهادة العدو لا تقبل علي عدوه فان ابراه--------- وزالت العداوة ثم شهدا عليه بذلك ا--لقذف------ لم تقبل لانها ردت------------- للتهمة فلم تقبل بعد كالفاسق اذا شهد فردت شهادته لفسقه ثم تاب واعادها ولو انهما ادعيا عليه انه قذفهما ثم ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت شهادتهما لانهما لم يردا في هذه الشهادة ولو-	4056	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2925	true	-6058037877991380917	31	248	176	1298	1575	300	لي بينة غاءبة اقيمه----------ا امهل اليومين او الثلاثة ليحضرها لان ذلك قريب فان اتي بالبينة وشهدت فلا حد فان قام رجلين بتصديقها له ثبت التصديق فلا حد عليه ولا عليها لانه لا يثبت زناها الا باقرار باربعة والا اي وان لم يات بها او لم تكمل حد للقذف الا ان يلاعن ان- كان القاذف زوجا فيسقط عنه الحد بلعانه فان قال الزوج قذفتها وهي صغيرة فقالت بل قذفتني وانا كبيرة واقام كل واحد منهما بينة لما قال فهما قذفان موجب احدهما الحد والاخر التعزير لامكان تعدد القذف وكذلك ان اختلفا في الكفر بان قال قذفتها وهي كافرة قالت بل مسلمة او اختلفا في الرق بان قال قذفتها وهي رقيقة فقالت بل حرة او اختلفا في الوقت بان قال قذفتها يوم الخميس فقالت بل يوم الجمعة فاذا اقاما بينتين بذلك فهما قذفان الا ان يكونا مءرختين تاريخا واحدا فيسقطان في احد الوجهين وهو الصحيح علي ما ياتي في تعارض البينتين وكذا لو اتفقا علي انه قذف واحد وفي الوجه الاخر يقرع بينهما ------------------------------فان شهد------ا انه قذف فلانة وقذفهما لم تقبل شهادتهما عليه لاعترافهما بعدواته لادعاءهما انه قذفهما و------------------------------ان ابراه من القذف وزالت العداوة ثم شهدا عليه بذلك اي بقذف زوجته لم تقبل شهادتهما عليه بعد ردها للتهمة وان-------------------------------------------------------------------- ادعيا----- انه قذفهما ثم -------زالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت شهادتهما لانهما لم يردا في هذه الشهادة ولو	2925	-3215109202509584686	534	779.5	428	1279	41.75136947631836	85	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4057	false	-1760775468420338145	0	41	0	213	1567	300	شهدا انه قذف امراته ثم ادعيا بعد ذلك انه قذفهما فان اضافا دعواهما الي ما قبل شهادتهما بطلت شهادتهما لاعترافهما انه كان عدوا لهما حين شهدا عليه وان لم يضيفاها الي ذلك الوقت وكان ذلك ------------------قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها	4057	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2925	true	-6058037877991380917	248	282	1298	1490	1575	300	شهدا انه قذف امراته ثم ادعيا-------- انه قذفهما فان اضافا دعواهما الي ما قبل شهادتهما بطلت شهادتهما لاعترافهما بالعداوة حينها----------------- وان لم يضيفاها-------------- وكان ذلك اي دعواهما قذفهما قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها	2925	-3215109202509584686	161	270.0	131	231	69.69696807861328	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4057	false	-1760775468420338145	61	237	312	1239	1567	300	وان شهدا انه قذف امراته وامن-ا لم تقبل شهادتهما لانه--------------ا ردت في البعض للتهمة فوجب ان ترد للكل وان شهدا علي ابيهما انه قذف ضرة امهما قبلت شهادتهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو انه يلاعنها فتبين ويتوفر علي امهما وليس بشء لان لعانه لها ينبني علي معرفته بزناها لا علي الشهادة عليه بما لا يعترف به وان شهد-----------ا بطلاق الضرة ففيه وجهان احدهما لا تقبل وهما يجران الي امهما نفعا وهو توفيره علي امهما والثاني تقبل لانهما لا يجران الي انفسهما نفعا فصل ولو شهد شاهد انه اقر بالعربية انه قذفها وش-----هد اخر انه اقر بذلك بالعجمية -تمت الشهادة لان الاختلاف في العربية والعجمية عاءد الي الاقرار دون القذف ويجوز ان يكون القذف واحدا والاقرار به في مرتين وكذلك لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد --اخر انه اقر بذلك يوم الجمعة تمت الشهادة--- لما ذكرناه وان شهد احدهما انه قذفها بالعربية و-شهد الاخر انه قذفها بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس و-شهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة	4057	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2926	true	125040934444616184	6	138	29	729	1553	300	وان شهدا انه قذف امراته وامهما لم تقبل شهادتهما لانها لا تتبعض فاذا ردت--------- لامهما لزم ردها لامراته وان شهدا علي ابيهما انه قذف ضرة امهما قبلت شهادتهما-------------------------------------------------------------------- لانها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة علي ابيهما---------- وان شهدا علي ابيهما بطلاق الضرة ف----وجهان اصحهم---ا تقبل -كما ياتي في موانع الشهادة لانها شهادة علي الاب------------------------------------------------- ولو شهد شاهد انه اقر بالعربية انه قذفها وشهد شاهد اخر انه اقر بذلك بالعجمية ثبتت الشهادة لان الاختلاف في العجمية والعربية عاءد علي الاقرار دون القذف ويجوز ان يكون القذف واحدا والاقرار به في مرتين وكذا- لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد الاخر انه اقر بذلك يوم الجمعة ثبت-ت شهادتهما لما ---سبق وان شهد احدهما انه قذفها بالعربية و شهد الاخر انه قذفها بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس و شهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة	2926	-3215109202509584686	576	944.0	464	966	59.6273307800293	93	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4088	false	6769860687786297434	157	299	789	1483	1487	300	برجل بعينه فقد قذفهما واذا لاعنها سقط الحد عنه لهما سواء------------------------- ذكر الرجل في لعانه او لم يذكره وان لم يلاعن فلكل واحد منهما المطالبة وايهما طالب حد له ومن لم يطالب فلا يحد له كما لو قذف رجلا بالزنا بامراة معينة وبهذا قال ابو حنيفة ومالك الا في انه لا يسقط حده بلعانها وقال بعض اصحابنا القذف للزوجة وحدها ولا يتعلق بغيرها حق في المطالبة ولا الحد لان هلال بن امية قذف زوجته بشريك بن سحماء فلم يحده النبي صلي الله عليه وسلم ------ولا عزره له وقال بعض اصحاب الشافعي يجب الحد وهل يجب حد واحد او حدان علي وجهين وقال بعضهم لا يجب الا حد واحد قولا واحدا ولا خلاف بينهم انه اذا لاعن وذكر الاجنبي في لعانه انه يسقط عنه حكمه وان لم يذكره فعلي وجهين ولنا ان اللعان بينة في احد الطرفين فكان بينة في الطرف الاخر كالشهادة	4088	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2927	true	5603557719649259683	137	193	682	950	1494	300	برجل بعينه بان قال زني بك فلان--- سقط الحد عنه لهما اي للمراة ومن قذفها به بلعانه ذكر الرجل في لعانه او لم يذكره فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان هلال بن امية قذف زوجته بشريك بن سحماء ولم يحده النبي صلي الله عليه وسلم لشريك ولا عزره له ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللعان بينة في احد الطرفين فكان بينة في------ الاخر كالشهادة	2927	-3215109202509584686	213	325.0	166	725	29.379310607910156	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4062	false	7090349794865687855	114	189	566	964	1525	300	سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني في كتابه باسناده-------------------- وروي مثل هذا عن الزهري ومالك ولانه تحريم لا يرتفع قبل الح-د والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع فصل فان كانت------------------------------------------- امة ف--اشتراها ملاعنها لم تحل له لان تحريمها تحريم مءبد فحرمت به علي مشتريها كالرضاع ولان المطلق ثلاثا اذا اشتري مطلقته لا تحل له قبل زوج واصابة فها--هنا اولي لان هذا التحريم مءبد وتحريم	4062	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2928	true	842211192454975607	126	206	704	1123	1566	300	سهل بن سعد---- مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ---لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني وابو داود ورجاله ثقات قاله في المبدع وروي الدارقطني ذلك عن علي ---ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع فلا تحل الملاعنة له اي للملاعن ولو اكذب نفسه وان لاعنها امة ثم اشترا--------ها لم تحل له لان-------ه تحريم مءبد--------------------- كالرضاع ولان المطلق ثلاثا اذا اشتري مطلقته لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فهنا اولي لان هذا التحريم مءبد الحكم -	2928	-3215109202509584686	281	442.5	224	466	60.30043029785156	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4073	false	605633578653172280	42	105	205	496	1473	300	قال-ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة -ان كان ليلا فحتي يصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او طمان فحتي ياكل او يشرب او ينام-- ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرته الصلاة ويحرز ماله ان كان----- غير محرز واشباه ذلك من اشغال----------------------------------------------------ه فان اخر--------ه بعد هذا كله----------------------- لم يكن له نفيه	4073	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2929	true	-7374353346647346120	132	214	656	1038	1438	300	قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة فان كان ليلا فحتي تصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام و ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرت- الصلاة ويحرز ماله ان كان ماله غير محرز واشباه هذا من اشغاله لان ذلك لا يدل علي اعراضه عنه لجريان العادة بتقديمه فان اخره اي نفيه بعد هذا التاخير الذي جرت به العادة لم يكن له نفيه	2929	-3215109202509584686	283	498.0	220	383	73.89034271240234	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4073	false	605633578653172280	252	300	1253	1473	1473	300	لا يعلم بالولادة- وامكن صدقه بان يكون في موضع يخفي عليه ذلك مثل ان يكون في محلة اخري فالقول قوله مع يمينه لان الاصل---------------------------------------- عدم العلم وان لم يمكن مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل لان ذلك لا يكاد يخفي عليه وان قال علمت ولادته ولم-	4073	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2930	true	-3413401568387453985	30	75	143	353	1423	300	لم اعلم ب--ولادته وامكن صدقه بان يكون ----------------------------------في محلة اخري ---قبل قوله مع يمينه لانه محتمل ولا يسقط نفيه وان لم يكن صدقه في دعواه عدم العلم ---------به مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل قوله لانه خلاف الظاهر ----وان قال علمت ولادته ولم	2930	-3215109202509584686	135	196.0	105	262	51.52671813964844	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4074	false	2588196314478000149	0	224	0	1107	1458	300	اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك-------------- ولم اعلم انه علي الفور -كان------ ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس قبل منه لان هذا مما يخفي عليهم فاشبه ما لو كان حديث عهد بالاسلام وان ----------------------------------------كان فقيها لم يقبل ذلك منه لانه مما لا يخفي عليه ذلك ويحتمل ان يقبل منه لان الفقيه يخفي عليه كثير من الاحكام وقال اصحابنا لا يقبل ذلك من الفقيه ويقبل من الناشء ببادية وحديث العهد بالاسلام وهل يقبل من ساءر العامة علي وجهين وان كان له عذر يمنعه من الحضور لنفيه كالمرض والحبس او ال-------------اشتغال بحفظ مال يخاف--------- ضيعته او---------- بملازمة غريم يخاف قوته او غيبته نظرت فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------انت مدة ذلك قصيرة فاخره الي الحضور ليزول عذره لم يبطل نفيه لانه بمنزلة من علم ذلك ليلا فاخره الي ال--صبح وان كانت تتطاول- فامكنه التنفيذ الي الحاكم ليبعث اليه من يستوفي عليه اللعان والنفي فلم يفعل سقط نفيه فان لم يمكنه اشهد علي نفسه انه ناف لولد امراته فان لم يفعل بطل خياره لانه ل----م يقدر علي نفيه كان الاشهاد قاءما مقامه كما يقيم المريض الفيءة بقوله بدلا عن الفيءة بالجماع فان قال لم اصد---------------------------ق المخبر عنه---- نظرت فان كان------ مستفيضا منتشرا لم يقبل قوله وان ------------------------------------لم يكن مستفيضا وكان المخبر مشهور العدالة لم يقبل والا قب-------------------------ل وان قال لم اعلم ان علي ذلك قبل قوله لانه مما يخفي وان علم---------- وهو غاءب فامكنه السير فاشتغل به لم يبطل خياره	4074	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2930	true	-3413401568387453985	75	293	353	1393	1423	300	اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك اي ان لي نفيه ولم اعلم انه علي الفور وكان الزوج ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس او من هو-------------------------------------- حديث عهد ب--اسلام او من اهل البادية قبل منه ذلك لانه ممكن وان كان فقيها لم يقبل منه ذلك لانه ----لا يخفي عليه مثله وان اخره اي نفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحبس او مرض او غيبة او اشتغال بحفظ مال يخاف عليه منه ضيعته او اشتغل عنه بملازمة غريم يخاف فوته او اشتغل عنه بشء يمنعه ذلك لم يسقط نفيه لان ذلك لا دليل فيه علي اعراضه وهذا مقتضي كلامه في المقنع وقال في المبدع فان كانت مدة ذلك قصيرة لم ي----------------------------بطل نفيه لانه بمنزلة من علم---- ليلا فاخره الي ان يصبح وان كانت --طويلة وامكنه التنفيذ الي --حاكم ليبعث اليه من يستوفي عليه اللعان والنفي فلم يفعل سقط نفيه وان لم يمكنه اشهد علي نفسه انه ناف لولد امراته فان لم يفعل بطل خياره لانه اذا لم يقدر علي نفيه قام الاشهاد------ مقامه ومعناه في الشرح وان قال اخرت نفيه لاني ---------------------لم اصدق المخبر به اي بانه ولد وكان المخبر مشهور العدالة او كان الخبر مستفيض-------ا لم يقبل قوله لانه خلاف الظاهر ولانه مقصر والا اي وان لم------------ يك-ن المخبر مشهور العدالة وكان الخبر غير مستفيض قبل قوله لانه محتمل --------------------------------------------------وان علم انها ولدت وهو غاءب فامكنه السير فاشتغل به لم يبطل خياره	2930	-3215109202509584686	602	884.5	470	1414	42.574256896972656	100	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4064	false	-1245703769394172139	6	80	34	419	1557	300	فان ادعت زوجته انه قذفها بالزنا فانكر--------- فاقامت عليه-------- بينة ان قذفها بالزنا فقال صدقت البينة وليس ذلك قذفا لان القذف الرمي بالزنا كذبا وانا صادق فيما رميتها به ------------لم يكن -----ذلك اكذابا لنفسه لانه مصر علي رميها بالزنا وله اسقاط الحد باللعان ومذهب الشافعي في هذا الفصل كمذهبنا فان--------------------------------------- قال--- ما زنت ولا رميتها بالزنا فقامت البينة عليه بقذفه-------ا لزمه الحد ----------------------------------------ولم تسمع بينته ----------ولا لعانه نص عليه احمد لان قوله ما زنت	4064	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2931	true	-9022297773332786114	135	220	680	1124	1521	300	وان ادعت------ انه قذفها------- فانكر قذفه لها فاقامت به اي بقذفها بينة---------------- فقال صدقت البينة -ليس ذلك قذفا لان القذف الرمي بالزنا كذبا وانا صادق فيما رميتها به فلست قاذفا ولم يكن قوله ذلك اكذابا لنفسه لانه محتمل--------------- وله اسقاط الحد باللعان او البينة------------------------- فان قال زوجها جوابا لدعواها عليه انه قذفها بالزنا ما زنت ولا رميتها بالزنا فقامت البينة عليه بقذفها بالزنا لزمه الحد ان كانت محصنة لثبوت موجبة والا فالتعزير ولم تسمع بينته بانها زنت ولا لعانه لان ذلك يكذب ق----وله ما زنت	2931	-3215109202509584686	280	398.5	221	518	54.054054260253906	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4077	false	2208294583659374136	162	238	785	1165	1486	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم واضربوهم علي الصلاة لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وقال القاضي يلحق به اذا اتت به لتسعة اعوام ونصف عام مدة الحمل لان الجارية يولد لها لتسع فكذلك الغلام وقال ابو بكر لا يلحقه حتي يبلغ لان الولد انما يكون من الماء ولا ينزل حتي يبلغ ولنا انه زمن يمكن---- البلوغ فيه فيلحق--ه الولد كالبالغ وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه عبد الله لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما	4077	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2932	true	1494228134483837022	132	180	643	893	1477	300	لقوله----- صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها----- لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فامره بالتفريق دليل علي امكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوطء الذي هو سبب الولادة ولان تمام عشر سنين------- زمن يمكن فيه البلوغ---- فيلحق به الولد كالبالغ وقد روي ان عمر ابن العاص وابن---------ه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما	2932	-3215109202509584686	179	258.0	142	386	46.3730583190918	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4079	false	4625508348059817566	180	237	898	1216	1533	300	اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحقه كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل وانما يعتبر الامكان مع بقاء الزوج-ة او العدة واما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاقه وانما يكتفي بالامكان لنفيه وذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بامكان الحكمة واحتمالها فاذا انتفي السبب واثاره فينتفي الحكم لانتفاءه	4079	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2933	true	6876747824148204782	73	123	360	629	1527	300	اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحقه كما لو انقضت عدتها ب----الحمل وانما يعتبر الامكان مع بقاء الزوجية او العدة واما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاق---------------------------ه وذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بامكان الحكم----------- فاذا انتفي السبب انتف--------ي الحكم لانتفاءه	2933	-3215109202509584686	264	497.0	214	319	82.75862121582031	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4078	false	8649194150362265487	128	213	627	1052	1502	300	مقطوع الذكر والانثيين--------------------------------------- لم يلحق- نسبه به في قول عامة اهل العلم لانه يستحيل منه الانزال والايلاج وان قطعت انثياه دون ذكره فكذلك لانه لا ينزل ما يخلق منه الولد وقال اصحابنا يلحقه النسب لانه يتصور منه الايلاج وينزل ماء رقيقا ولنا ان هذا لا يخلق منه --ولد عادة ولا وجد ذلك فاشبه ما لو قطع ذكره معهما ولا اعتبار بايلاج لا يخلق منه الولد كما لو اولج اصبعه واما قطع ذكره وحده فانه يلحقه الولد لانه يمكن ان يساحق فينزل ماء يخلق منه الولد	4078	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2934	true	3594267715879714173	64	129	323	636	1486	300	مقطوع الذكر والانثيين او مقطوع الانثيين فقط اي مع بقاء الذكر لم يلحقه نسبه لان الولد لا يوجد الا من مني وم-----------------------------ن قطعت خصيتاه لا مني له ل-----انه لا ينزل الا --------------------------------------------------------------------ماء رقيق------------ا لا يخلق منه الولد -----ولا وجد ذلك ---------------------------ولا اعتبار بايلاج لا يخلق منه الولد كما لو اولج الصغير ويلحق الولد مقطوع الذكر فقط لا-------نه يمكن ان يساحق فينزل ما- يخلق منه الولد	2934	-3215109202509584686	191	259.0	148	467	40.899356842041016	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4080	false	-4493598232785461214	157	276	847	1420	1540	300	فانه ليس له نكاح فصل وان وطء رجل امراة لا زوج لها بشبهة فاتت بولد لحقه نسبه وهذا قول الشافعي وابي حنيفة وقال القاضي وجدت بخط ابي بكر انه لا يلحق به لان النسب لا يلحق الا في نكاح صحيح او فاسد او ملك او شبهة ملك ولم يوجد شء من ذلك ولانه وطء لا يستند الي عقد فلم يلحق الولد فيه بالوطء كالزنا والصحيح في المذهب الاول قال احمد كل من درات عنه الحد الحقت به الولد ولانه وطء اعتقد الواطء حله فلحق به النسب كالوطء في النكاح الفاسد وفارق وطء الزنا فانه لا يعتقد الحل فيه ولو تزوج رجلان اختين فغلط بهما عند الدخول فزفت كل واحدة منهما الي زوج الاخري----- فوطءها وحملت منه لحق الولد بالواطء	4080	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2934	true	3594267715879714173	232	280	1148	1387	1486	300	لانه ليس منه يقينا-- وان وطء رجل امراة لا زوج لها بشبهة فاتت بولد لحقه نسبه للشبه---------------------ة وقال الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد كل من درات عنه الحد الحقت به الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تزوج رجلان اختين او غيرهما فزن-----------ت كل واحدة منهما الي زوج الاخري غلطا فوطءها وحملت منه لحق الولد بالواطء	2934	-3215109202509584686	206	348.5	161	578	35.64013671875	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4081	false	4532725177179287686	55	300	269	1499	1499	300	حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء لحق------ الواطء--------------- وانتفي عن الزوج من غير لعان وعلي قول ابي بكر وابي حنيفة يلحق الزوج لان الولد للفراش وان انكر الواطء الوطء فالقول قوله بغير يمين--------------- ويلحق نسب الولد بالزوج لانه لا يمكن الحاقه بالمنكر ولا تقبل دعوي الزوج في قطع نسب الولد وان اتت بالولد لدون ستة اشهر من حين الوطء-------------- لحق------ الزوج بكل حال لاننا نعلم -انه ليس من الواطء و----ان اشتركا------------------------- في وطءها في طهر----- فاتت بولد يمكن ان يكون منهما لحق------ الزوج لان الولد للفراش وقد امكن كونه منه و----------ان ادعي الزوج انه من الواطء فقال بعض اصحابنا-------------------------------------- يعرض علي القافة معهما فليحق بمن الحقته به منه----------------------------ما فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن نفسه------------------------------ وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالز--------------------------------وج لحق--- ولم يملك------- نفيه باللعان في اصح الروايتين والاخري له ذلك وان الحقته------- بهما لحق بهما----------------- ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم توجد قافة او انكر الواطء الوطء او اشتبه علي القافة لحق الزوج لان المقتضي للحاق النسب به متحقق ولم يوجد ما يعارضه فوجب اثبات حكمه ويحتمل ان يلحق الزوج بكل حال لان دلالة قول القافة ضعيفة ودلالة الفراش قوية فلا يجوز ترك دلالته لمعارضة دلالة ضعيفة فصل وان اتت ب-------ولد فادعي انه من زوج---- قبله نظرنا فان كانت تزوجت بعد انقضاء العدة لم يلحق بالاول بحال وان كان بعد اربع سنين منذ بانت من الاول لم يلحق به ايضا -------------وان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها-	4081	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2935	true	2212723124688574472	0	257	0	1326	1537	300	حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء لحق الولد الواطء للعلم بانه منه وانتفي عن الزوج من غير لعان للعلم بانه ليس منه و-------------------------------------ان انكر الواطء الوطء فالقول قوله بغير يمين لان الاصل عدمه ويلحق نسب الولد بالزوج لان الولد للفراش وان اتت الموطوءة بشبهة به اي ---------------------------بالولد لدون ستة اشهر من حين الوطء اي وطء الشبهة لحق الولد الزوج -------------للعلم بانه ليس من وطء الشبهة وان اشتركا اي الزوج والواطء بالشبهة في وطءها في طهر واحد فاتت بولد يمكن ان يكون منهما لحق الولد الزوج لان الولد للفراش سواء ادعياه او احدهما او لا وان ادعي الزوج انه من الواطء فقال بعض اصحابنا قال في الانصاف هنا منهم صاحب المستوعب يعرض علي القافة معهما فيلحق بمن الحقته به منهما لاحتمال ان يكون من كل منهما فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن نفسه لتعذر اللعان منه لفقد الزوجية وانتفي عن الزوج بغير لعان لان الحاقه القافة كالحكم وان الحقته القافة بالزوج لحق به ولم يملك الواطء نفيه باللعان ----------لانه نقض ل-قول القاءف وان الحقته القافة بهما لحق بهما لامكانه كما تقدم ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين اطلقهما في المغني وغيره قلت مقتضي كلامهم لا يملكه لعدم القذف فلا يمكن اللعان وايضا الحاق القاءف كالحكم فلا يرفعه بلعانه فان لم يوجد قافة ---------------------او اشتبه عليهم----- لحق الزوج لان الولد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفراش------------------------------------------------- وان اتت امراته بولد فادعي انه من زوج كان قبله و---------كانت تزوجت بعد انقضاء العدة او ب-------------------------عد اربع سنين منذ بانت من الاول لم يلحق الولد بالاول لما سبق وان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها	2935	-3215109202509584686	777	1158.0	618	1644	47.26277542114258	139	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4046	false	6917108472283821086	148	241	725	1234	1512	300	لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلك او اتركوا -------------------------------------------------------------------ولان الوطء يتعلق به تحريم المصاهرة فاذا كان مشروعا صارت به المراة فراشا كالنكاح ولان المراة انما سميت فراشا تجوزا اما لمضاجعته لها علي الفراش واما لكونها تحته في حال المجامعة وكلا الامرين يحصل في الجماع وقياسهم الوطء علي الملك لا يصح لان الملك لا يتعلق به تحريم المصاهرة ولا يحصل منه الولد بدون الوطء ويقا------رق النكاح فانه لا يراد للوطء ويتعلق به تحريم المصاهرة ولا ينعقد في محل يحرم الوطء- فيه كالمجوسية والوثنية وذواتي محارمه	4046	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2936	true	1077723089010498520	150	203	762	1029	1539	300	لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولده--------ا بعد ذلك او اتركوا رواه الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن جده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس-------ا علي النكاح وف--------------------------------------------------------------------------ارق الملك النكاح بانه لا ------------يتعلق به تحريم المصاهرة و---ينعقد في محل يحرم النكاح فيه كالمجوس---------ية وذوات- محارمه	2936	-3215109202509584686	179	142.0	143	583	30.703258514404297	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4082	false	6629955728076062771	16	62	74	313	1524	300	لاكثر من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني ولاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة عرض علي القافة وا-------------------------لحق بمن الحقته------- به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان------- وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول ولحق الزوج وهل له نفيه باللعان	4082	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2936	true	1077723089010498520	3	56	16	287	1539	300	لاكثر من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني ولاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة عرض علي القافة معهما لامكان من كل منهما و لحق بمن الحقته القافة به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان لما مر وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول وليس للزوج------- نفيه باللعان	2936	-3215109202509584686	227	411.0	183	278	81.65467834472656	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4165	false	-79227657978286844	37	118	188	599	1540	300	وان ادعاه الباءع---- وحده و----صدقه المشتري لحقه وكان البيع باطلا وان كذبه فالقول قول المشتري في ملك الولد وان الملك -انتقل الي------------ه ظاهرا فلم تقبل دعوي الباءع فيما يبطل حقه كما لو اقر بعد البيع ان الجارية مغصوبة او معتقة----------------------------------- وهل يثبت نسب الولد من الباءع فيه وجهان ----------------------------------------احدهما يثبت لانه نفع للولد من غير ضرر علي المشتري فيقبل قوله فيه كما لو اقر لولده بمال والثاني لا يقبل لان فيه ضررا علي المشتري فانه لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه	4165	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2938	true	-8618863991107962834	20	99	106	505	1550	300	وان ادعاه الباءع انه ولده ولم يصدقه المشتري فهو عبد للمشتري ولا يقبل قول الباءع في الايلاد لا----------------ن الملك قد صار الي المشتري في الظاهر- فلا يقبل -قول الباءع فيما يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه قد اعتقه والقول قول المشتري مع يمينه لاحتمال صدق الباءع وهل ي-------------لحق الباءع نسبه مع كونه عبدا للمشتري لانه يجوز ان يكون ابنا لاحدهما مملوكا للاخر او لا -----------------------------------------------------------------------------لان فيه ضررا علي المشتري فيما لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه	2938	-3215109202509584686	174	188.5	136	507	34.31952667236328	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4100	false	-6508653153739876342	94	232	500	1213	1547	300	باسنادهما عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون ان من------------- ارخي سترا او اغلق بابا فقد وجب المهر ووجبت العدة ورواه الاثرم ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب عن عمر وزيد بن ثابت وهذه قضايا اشتهرت فلم تنكر فصارت ---اجماعا وضعف احمد ما روي في خلاف ذلك وقد ذكرناه في كتاب الصداق ولانه عقد علي المنافع فالتمكين فيه يجري مجري الاستيفاء في الاحكام المتعلقة كعقد الاجارة والاية مخصوصة بما ذكرناه ولا يصح القياس علي من لم يخل بها لانه لم يوجد منها التمكين فصل وظاهر كلام الخرقي انه لا فرق بين ان يخلو بها مع المانع من الوطء او مع عدمه سواء كان المانع حقيقيا كالجب والعنة والفتق والرتق او شرعيا كالصوم والاحرام او الحيض والنفاس والظهار لان الحكم -علق هاهنا علي الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها ولهذا لو خلا بها ------	4100	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2939	true	-7266658997429244049	166	230	897	1241	1582	300	----------عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون ان من اغلق بابا او ارخي ستر-------------ا فقد وجب المهر ووجبت العدة------------------------------------------------------------------------------- وهذه قضية- اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع- وضعف احمد ما رو---ي خلافه----------------------------- ولانه عقد علي المنافع فالتمكين منه يجري مجري الاستيفاء في الاحكام--------- كعقد الاجارة والاية مخصوصة بما ذكرناه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم معلق------ علي الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها فلم تءثر ولو اختلي بها	2939	-3215109202509584686	300	481.0	242	736	40.760868072509766	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4123	false	5490085694731714897	133	172	688	877	1505	300	فان وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها حتي تزول الريبة وتتيقن انها لم يبق معها حمل لان الاصل بقاءها فلا يزول بالشك مسالة قال والحمل الذي تنقضي به العدة ما ي------------------------تبين فيه شء من خلق الانسان	4123	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2941	true	-932296624262761225	97	141	478	686	1423	300	فان وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها حتي تزول الريبة وتتيقن انه- لم يبق معها حمل وفي نسخة ولد ليحصل العلم ببراءة الرحم---- والحمل الذي تنقضي به العدة تصير به الامة ام ولد وهو ما تبين فيه شء من خلق الانسان	2941	-3215109202509584686	147	247.5	114	213	69.01408386230469	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4124	false	-6742730004722014886	4	54	22	257	1427	300	القت نطفة او دما لا تدري هل هو ما يخلق منه الادمي اولا فهذا لا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد لا بالمشاهدة ولا بالبينة الحال الثالث القت مضغة لم تبن ف----------يها الخلقة فشهد- ثقات من القوابل ان فيه- صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي	4124	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2941	true	-932296624262761225	190	233	916	1118	1423	300	القت نطفة او دما او علقة ف----------------------------------لا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد--- بالمشاهدة لا- بالبينة لكن لو وضع------ت مضغة لم يتبين اي يظهر فيها الخلق- فشهدت ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي	2941	-3215109202509584686	167	275.0	129	247	67.61133575439453	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4125	false	-3599076525728551413	73	179	360	892	1487	300	واقل مدة الحمل ستة اشهر------ لما روي الاثرم باسناده- عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 وقال تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وولدت مرة اخري لذلك الحد ورواه الاثرم ايضا عن عكرمة انابن عباس قال ذلك قال عاصم الاحول فقلت لعكرمة انا بلغنا ان عليا قال هذا فقال عكرمة لا ما قال هذا الا ابن عباس وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر	4125	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2942	true	-8374188562155194393	42	112	195	552	1463	300	واقل مدة الحمل ستة اشهر وفاقا لما روي الاثرم والبيهقي عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال----------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- فحولان وستة اشهر------------ لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك -------رواه البيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن قتيبة -----------ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر	2942	-3215109202509584686	317	549.0	252	539	58.81261444091797	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4126	false	7231269381254486434	27	100	129	474	1451	300	ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد الحمل لاربع سنين فروي------------- الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس--- حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة----- لا تزيد المراة--------- علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وق-------------------------------ال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين	4126	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2942	true	-8374188562155194393	132	208	657	1019	1463	300	ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد -------اربع سنين فروي الدارقطني عن الوليد بن مسلم---- قلت لمالك بن انس عن حديث----------------- عاءشة قالت لا تزيد المراة في حملها علي --سنتين فقال------------- سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثني عشر سنة وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان تحمل- اربع سنين	2942	-3215109202509584686	270	440.0	211	406	66.5024642944336	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4117	false	1071021284636344914	97	200	466	999	1516	300	حتي تزول الريبة فان بان حملا انقضت عدتها بوضعه فان زالت وبان انه ليس بحمل تبينا ان عدتها انقضت بالقروء او الشهور فان ز-وجت -----------قبل زوال الريبة ------فالنكاح باط--------------ل لانها تزوجت وهي في حكم المعتدات في الظاهر ويحتمل انه اذا تبين عدم الحمل انه يصح النكاح لانا تبينا انها تزوجت بعد انقضاء عدتها الثاني ان تظهر الريبة بعد انقضاء عدتها والتزويج فالنكاح صحيح ل------انه وجد بعد ق--ضاء العدة ظاهرا والحمل مع الريبة مشكوك فيه ولا يزول به ما حكم-- بصحته لكن لا يحل لزوجها وطءها لاننا شك----------كنا في صحة النكاح ولانه لا يحل لم-------------ن يءمن بالله واليوم الاخر----------- ان يسقي ماءه زرع غيره	4117	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2944	true	8897847172662949401	196	295	1002	1491	1515	300	حتي تزول الريبة فان كان حملا انقضت عدتها بوضعه وان زالت وبان انه ليس بحمل تيقنا ان عدتها انقضت ب----------الشهور وان تزوجت قبل ذلك اي قبل زوال الريبة لم يصح النكاح ولو تبين عدم الحمل لانها تزوجت وهي في حكم المعتدات وان كان ظهو------------------------------------------------------------------------------------------------ر الريبة بعد ا-لعقد عليها و الدخول بها لم يفسد نكاحها لانه وجد بعد انقضاء العدة ظاهرا والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول--- ما حكمنا بصحته ---ولم يحل------- وطءها حتي تزول الريبة لشكنا في حل وطءها لقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يحل له ان يسقي ماءه زرع غيره	2944	-3215109202509584686	331	506.5	260	609	54.35139465332031	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms0304	false	-5522522781691628100	86	148	415	696	1431	300	الزبير بن بكار في كتاب النسب عن بعضهم انه قال لا تلد لخمسين سنة الا العربية ولا تلد لستين الا قرشية وقال ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حس-ن بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال احمد في امراة من العرب رات الدم بعد الخمسين ان عاودها مرتين	304	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2947	true	-8709790984861235750	29	70	147	327	1462	300	الزبير بن بكار في كتاب النسب---------------------------------------------------------------------------- ان هندا بنت ابي عبيدة الله------- بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسين بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال يقال انها لن تلد--------------- بعد --خمسين سنة ا--لا عربية	2947	-3215109202509584686	154	254.5	116	282	54.609928131103516	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4109	false	8710569207225890389	108	188	574	941	1508	300	خمسون سنة لان- عاءشة قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد خمسين سنة وعنه ان كانت من نساء العجم فخمسون وان كانت من نساء العرب فستون لانهن اقوي طبيعة وقد ذكر الزبير بن بكار في كتاب النسب ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله ب--------ن حسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال يقال انه- لم تلد بعد خمسين سنة الا عربية ولا تلد -----لستين الا قرشية	4109	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2947	true	-8709790984861235750	8	76	47	356	1462	300	خمسون سنة لقول عاءشة -----لن تري------- في بطنها ولدا بعد خمسين سنة واختار الشيخ لا حد لاكثر سنه اي الاياس و--------------------------------------------ذكر الزبير بن بكار في كتاب النسب ان هندا بنت ابي عبيدة الله------- بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسين بن حسن ----------بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال يقال انها لن تلد بعد خمسين سنة الا عربية ولا تلد بعد الستين الا قرشية	2947	-3215109202509584686	250	414.0	191	382	65.44502258300781	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4112	false	-6066067269288631235	2	32	8	160	1528	300	الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بريرة ان تعتد عدة الحرة وان طلقها العبد طلاقا رجعيا فاعتقها سيدها بنت علي عدة الحرة سواء فسخت او اقامت علي النكاح	4112	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2947	true	-8709790984861235750	257	282	1252	1377	1462	300	الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بريرة بذلك------------- وان طلقه------------ا رجعيا فاعتقها سيدها بنت علي عدة --حرة سواء فسخت او اقامت علي النكاح	2947	-3215109202509584686	121	215.5	96	152	79.60526275634766	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4116	false	-8571386535814011298	187	277	988	1434	1542	300	بالشهور ثم حاضت بعدها ولو بلحظة لم يلزمها استءناف----- العدة لانه معني حدث بعد انقضاء العدة كالتي حاضت بعد انقضاء العدة بزمن طويل ولا يمكن منع هذا الاصل لانه لو صح منعه لم يحصل لمن لم تحض الاعتداد بالشهور بحال فصل ولو حاضت حيضة او حيضتين ثم صارت من الايسات استانفت العدة بثلاثة اشهر لان العدة لا تلفق من جنسين وقد تعذر اتمامها بالحيض فوجب تكميلها بالاشهر وان ظهر----------------------------- بها حمل من الزوج سقط حكم ما مضي وتبين ان ما راته من الدم لم يكن حيضا لان الحامل لا تحيض	4116	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2947	true	-8709790984861235750	110	186	540	915	1462	300	بالشهور ولو كانت البعدية- بلحظة لم يلزمها استءنافها اي ال-----------------------------------------------------------عدة بالقروء لانه حدث بعد انقضاء العدة اشبه ما لو حدث بعد طول ال-------------------------------فصل وان يءست ذات القروء في عدتها ابتدات عدة ايسة اي ابتدات-- بثلاثة اشهر لان العدة لا تلفق من جنسين وقد تعذر ---------الحيض فتنتقل الي ---الاشهر لانها عجزت عن الاصل وكالتيمم فان بان بها حمل من الزوج سقط حكم ما مضي وتبين ان ما راته من الدم لم يكن حيضا لان الحامل لا تحيض	2947	-3215109202509584686	210	295.0	163	480	43.75	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4114	false	-7084737471120635094	6	88	33	449	1498	300	عن حبان بن منقذ انه طلق امراته طلقة واحدة وكانت لها منه بنية ترضعها فتباعد حيضها و---------مرض حبان فقيل له انك ان مت ورثتك فمضي الي عثمان------------------- وعنده علي وزيد بن ثابت فساله عن ذلك فقال----- عثمان لعلي وزيد ما تريان فقالا نري ان-------------------ها ان ماتت ورثها وان مات ورثته لانه ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ول--ا من الابكار اللاءي لم يبلغن المحيض--------------------------------- فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فعاد اليها الحيض فحاضت حيضتين و--------مات حبان قبل انقضاء- الثالثة	4114	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2949	true	7608146092144540887	38	130	164	609	1460	300	ان حبان بن منقذ---- طلق امراته وهو صحيح وهي مرضعة فمكثت سبعة اشهر لا تحيض يمنعها الرضاع ثم مرض حبان فقيل له ----ان مت ورثتك فجاء الي عثمان واخبره بشان امراته وعنده علي وزيد ---------------------فقال لهما عثمان---------- ما تريان فقالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها------------------- ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض وليست من الل--------اءي لم يحضن ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل وكثير فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فلما فقدت الرضاع -حاضت حيضة ثم اخري ثم مات حبان قبل ان تحيض الثالثة	2949	-3215109202509584686	263	336.0	204	512	51.3671875	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4138	false	-5383333802527366189	5	83	27	413	1480	300	ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا او نهارا او يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ويرجع فلا يظهر له خبر او يفقد بين الصفين او ينكسر بهم مركب فيغرق بعض رفقته او يفقد في------ مهلكة كبرية الحجاز----------------------------------------------- ونحوها فمذهب احمد الظاهر عنه ان زوجته تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفا----ة اربعة اشهر وعشرا وتحل للازواج -----------قال الاثرم قيل لابي عبد الله تذهب الي حديث عمر قال هو	4138	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2949	true	7608146092144540887	190	268	927	1305	1460	300	ظاهرها الهلاك كالذي يفقد ب---ين اهله ليلا او نهارا او يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ويرجع فلا يظهر له خبر او ي-----------------------------------------------------فقد في مفازة مهلكة كدرب- الحجاز او يفقد بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها اي-------------- زوجته تتربص اربع سنين ولو كانت امة-- ثم تعتد للوفاة حرة اربعة اشهر وعشرا والامة شهران وخمسة ايام قال الاثرم قلت لابي عبد الله تذهب الي حديث عمر وهو ---	2949	-3215109202509584686	270	448.0	212	454	59.47136688232422	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4139	false	6318209779242051	120	149	613	763	1528	300	فجاءت امراته الي عمر فذكرت ذلك له فقال انطلقي فتربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال انطلقي فاعتدي اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل	4139	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2949	true	7608146092144540887	271	298	1317	1451	1460	300	فجاءت امراته الي عمر فذكرت ذلك له فقال --------تربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال تربصي --------اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل	2949	-3215109202509584686	128	239.0	102	150	85.33333587646484	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4138	false	-5383333802527366189	81	154	406	729	1480	300	قال----- هو احسنها يروي عن عمر من ثمانية وجوه ثم قال زعموا ان عمر رجع عن هذا هءلاء الكذابين قلت فروي من وجه ضعيف ان عمر قال بخلاف هذا قال لا الا ان يكون انسان يكذب وقلت له مرة ان انسانا قال لي ان ابا عبد الله قد ترك قوله في المفقود بعدك فضحك ثم قال من ترك هذا القول اي شء يقول وهذا قول -------------عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير-- قال	4138	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2950	true	-7641107623118843072	12	52	72	254	1501	300	قال احمد هو احسنها يروي عن عمر--- ثمانية وجوه ثم قال زعموا ان عمر رجع عن هذا هءلاء الكذابون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من ترك هذا------ اي شء يقول هو عن خمسة من الصحابة عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير و قال	2950	-3215109202509584686	151	238.0	118	343	44.02332305908203	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4141	false	-6646900880107201510	72	117	379	603	1573	300	-باطلا لانه صادف امراة ذات زوج فكان باطلا كما لو شهدت بينة بموته وليس عليه صداق لانه نكاح فاسد لم يتصل به دخول ويعود الزوج بالعقد الاول كما لو لم تتزوج----------------------------- وان قدم------------------ بعد دخول الثاني بها خير الاول بين اخذها---- فتكون زوج-ته بالعقد الاول	4141	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2950	true	-7641107623118843072	265	295	1324	1479	1501	300	نكاحه ل-انه صادف امراة ذات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج وتعود الي الاول بالعقد الاول وان كان عود الاول بعده اي بعد دخول الثاني بها خير الاول بين اخذها منه فتكون امراته بالعقد الاول	2950	-3215109202509584686	91	140.5	72	277	32.851985931396484	15	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4142	false	659520297785075421	48	160	251	826	1537	300	الذي اصدقها هو وهو اختيار ابي بكر وقول الحسن والزهري وقتادة وعن ابن المديني لقضاء علي وعثمان انه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق هو ولانه------ اتلف عليه المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا عن الشهادة فعلي هذا ان كان لم ي---دفع اليها الصداق لم يرجع------ بشء وان كان قد دفع بعضه رجع بما دفع ويحتمل ان يرجع عليه بالصداق وترجع المراة بما بقي عليه من صداقها وعن احمد انه يرجع عليه بالمهر الذي اصدقها الثاني لان اتلاف البضع من جهته والرجوع عليه بقيمته والبضع لا يتقوم الا علي زوج او من جري مجراه فيجب الرجوع عليه بالمسمي الثاني دون الاول وهل يرجع الزوج الثاني علي الزوجة بما اخذ منه	4142	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2951	true	-4603972724371145657	99	145	522	749	1556	300	الذي اعطاها هو اي الاول من الثا------------------------------------------ني لقضاء -----عثمان وعلي---------------------------------- ولان الثاني اتلف----- المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا----------- فعلي ذلك ----ان لم يكن دفع الص------داق لم يرجع عليها بشء والا--------------- رجع في قدر ما اقبض منه ويرجع الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني علي الزوجة بما اخذ منه	2951	-3215109202509584686	158	186.5	123	590	26.779661178588867	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4183	false	-739671249464181621	198	239	1006	1218	1569	300	كما لو كان حاضرا ولان القصد غير معتبر في العدة بدليل ان الصغيرة والمجنونة تنقضي عدتهما من غير قصد ولم يعدم هاهنا الا القصد وسواء في هذا اجتنبت ما تجنبته المعتدات او لم تجتنبه فان الاحداد الواجب ليس بشرط في العدة	4183	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2953	true	1351012325642590071	209	243	1028	1209	1487	300	كما لو كان حاضرا ولان القصد غير معتبر في العدة بدليل--- الصغيرة والمجنونة وكما لو كانت حاملا فوضعت غير عالمة بفرقته وان لم يجتنب-------------- ما تجتنبه المعتدة لا--------------ن الاحداد الواجب ليس بشرط في العدة	2953	-3215109202509584686	125	195.0	100	212	58.96226501464844	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4129	false	1619270572393890612	88	166	424	842	1531	300	في عدتها اجماعا اي عدة كانت لقول الله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة 235 ولان العدة انما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم لءلا يفضي الي اختلاط المياه وامتزاج الانساب وان تزوجت فالنكاح باطل لانها ممنوعة من النكاح لحق الزوج الاول فكان نكاحا باطلا كما لو تزوجت وهي في نكاحه ويجب ان يفرق بينه وبينها فان لم يدخل بها فالعدة بحال------------------------------ها ولا تنقطع بالعقد------- الثاني لانه باط-----ل لا تصير به المراة فراشا ولا يستحق عليه	4129	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2955	true	-2084850778419078450	119	177	618	947	1574	300	في عدتها فنكاحها باطل------ لقو----له تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله----------- ولان العدة انما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم لءلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يفرق بينهما لانهما اجنبيان وتسقط نفقة الرجعية وسكناها عن الزوج الاول لنشوزها ولم تنقطع عدتها حتي يطا الثاني لان العقد باطل لا تصير به المراة فراشا وسواء علم -----	2955	-3215109202509584686	219	344.5	176	460	47.60869598388672	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4131	false	3068674664747781635	228	292	1160	1498	1545	300	وكل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد فقياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره ---------------------------------والاولي حل نكا----حها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب ولدها----------------------------- لان العدة لحفظ ماءة وصيانة نسبه ولا يصان ماءه المحترم عن ماءه المحترم ولا يحفظ نسبه عنه ولذلك ابيح للمختلعة نكاح من خالعها- ومن لا يلحقه نسب ولدها كالزانية لا ي----حل له	4131	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2955	true	-2084850778419078450	12	85	67	455	1574	300	وكل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او--- نكاح فاسد -قياس المذهب تحريم-----ها علي الواطء وغيره في العدة قاله الشارح وقال الموفق والاولي حل علي نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب ولدها كالموطوءة بشبهة او نكاح فاسد لان العدة لحفظ ماءه وصيانة نسبه ولا يصان ماءه المحترم من ماءه المحترم ولا يحفظ نسبه عنه ----------كالم-طلقة -الباءن والا اي وان لم يلحقه نسب ولدها كالمزني بها فلا تحل له	2955	-3215109202509584686	292	484.5	234	409	71.39364624023438	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4132	false	-5187438649408411256	101	245	506	1197	1470	300	به ل----ستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني ولاكثر م-----------------ن اربع سنين منذ بانت من الاول فهو ملصق بالثاني دون الاول فتنقضي به------------------------------------------------------------- عدتها من الثاني ثم تتم عدة الاول وتقدم عدة الثاني هاهنا علي عدة الاول لانه لا يجوز ان يكون الحمل من انسان والعدة من غيره وان----------------------------------------------------- امكن ان يكون منهما وهو ان تاتي---- به لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولاربع سنين فما دونها من بينونتها من الاول اري القافة فان الحقته بالاول لحق به كما لو امكن ان يكون منه دون الثاني وان الحقته بالثاني لحق به وكان الحكم كما لو امكن كونه من الثاني دون الاول فان اشكل امره علي القافة او لم تكن- قافة لزمها ان تعتد------------------ بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين	4132	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2956	true	-128007344664957966	1	115	4	572	1512	300	به لفوق ستة اشه-------------------------------------------ر من وطء الثاني ولدون اربع سنين من- بين-ونة الاول اري الولد القافة معهما اي مع الواطءين فالحق الولد بمن الحقوه به منهما لان قولها في ذلك حجة وانقضت عدتها به ل-------------------------------------------------------------انه لا يجوز ان يكون الحمل من انسان والعدة من غيره وان الحقته القافة بهما اي الواطءين لحق بهما وانقضت عدتها ----------به منهما لان الولد محكوم به لهما فتكون قد وضعت حملها منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان نفته القافة عنهما اي الواطءين او----------------------------------------- اشكل عليها---------- او لم يوجد قافة ونحوه كما لو اختلف قاءفان اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين	2956	-3215109202509584686	287	351.5	216	849	33.80447769165039	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4133	false	-7874650122346540437	2	87	10	427	1527	300	عدتها به م-------ن الواحد الذي يثبت نسبه منه------------------ما وان نفته القافة عنهما فحكمه حكم ما لو اشكل امره وتعتد------------------------------------------- بعد وضعه بثلاث- قروء ----------------------------------------------------------------------------ولا ينتفي عنهما بقول القافة لان عمل القافة في ترجيح احد صاحبي الفراش لا في النفي عن الفراش كله ولهذا لو كان صاحب الفراش واحدا فنفته القافة عنه لم ينتف عنه بقولها فاما ان------------------------------------------------------- ولدت لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يلحق بواحد منهما ولا تنقضي به عدتها--- منه لاننا نعلم انه و---طء اخر	4133	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2956	true	-128007344664957966	55	149	276	729	1512	300	عدتها به منهما لان الولد محكوم به لهما فتكون قد وضعت حملها منهما وان نفته القافة عنهما اي الواطءين ا-و اشكل عليها او لم يوجد قافة ونحوه كما لو اختلف قاءفان اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين وعلم مما سبق انها اذا ولدت لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يلحق بواحد منهما ولا تنقضي--- عدتها به منه لا-نا نعلم انه من وطء اخر	2956	-3215109202509584686	203	191.0	158	623	32.58427047729492	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4133	false	-7874650122346540437	128	171	642	860	1527	300	ووطءها-------------- فهما زانيان عليهما حد الزنا ولا مهر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يلحقه النسب ------------وان كانا ج--------------------اهلين بالعدة او ب-----التحريم ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر وان-------------- علم هو دونها فعليه الحد ------------والمهر ولا نسب له وان------------------------- علمت هي دونه فعليها الحد ولا مهر لها	4133	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2957	true	2867761661331887129	1	112	6	571	1502	300	ووطءها فيها اي العدة فهما زانيان عليهما حد الزنا ولا مهر لها لانها زانية مطاوعة ولا نظر لشبهة العقد لانه باطل مجمع علي بطلانه فلا اثر له بخلاف المعتدة من زنا فان نكاحها فاسد والوطء فيه حكمه حكم وطء الشبهة للاختلاف في وجوبها ومحل سقوط مهرها ان لم تكن امة فان كانت امة لم يسقط لانه لسيدها فلا يسقط بمطاوعتها ولا يلحقه النسب لانه من زنا وان كانا اي الناكح والمنكوحة جاهلين بالعدة او جاهلي التحريم ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر لانه وطء شبهة وان علم هو دونها فعليه الحد للزنا و عليه المهر بما نال من فرجها لانها زانية مطاوعة وان علمت هي دونه فعليها الحد ولا مهر لها	2957	-3215109202509584686	205	308.5	162	565	36.28318405151367	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4166	false	-2754854852476997380	155	217	844	1145	1580	300	ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها ويحسنها وذلك اربعة اشياء احدها------------------------------------------------------------------ الطيب ولا خلاف في تحريمه عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اوجب الاحداد لقول النبي صلي الله عليه وسلم -----------------لا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه وروت زينب بنت ام سلمة قالت دخلت------------------- علي ام حبيبة زوج ا---------لنبي صلي الله عليه وسلم	4166	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2958	true	-5864486326869705684	174	289	948	1486	1538	300	ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها ويحسنها من زينة اي ما يتزين به وطيب للاخبار الصحيحة ولانه يحرك الشهوة ويدعو الي المباشرة ولو كان الطيب في دهن كدهن ورد و دهن بنفسج و دهن ياسمين و دهن بان ونحوه كدهن زءبق لانه طيب لكن لها ان تجعل في فرجها طيبا اذا اغتسلت من الحيض ولا باس بدهن غير مطيب كزيت وشيرج بفتح ال--شين لقول-----ه صلي الله عليه وسلم في حديث ام عطية ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه لانه ليس بطيب و لا باس ب صبر في غير وجه وسمن ويحرم علي المتوفي عنها ان تختضب لقوله صلي الله عليه وسلم	2958	-3215109202509584686	199	249.5	150	545	36.51375961303711	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4167	false	6242052210637341398	115	143	601	734	1525	300	وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد----- اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	4167	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2958	true	-5864486326869705684	0	28	0	132	1538	300	وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاث ------الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	2958	-3215109202509584686	126	239.5	100	138	91.3043441772461	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4176	false	6503002772168098146	161	215	845	1152	1623	300	فلم يجب عليها الاحداد كالرجعية والموطوءة بشبهة ولان الاحداد في عدة الوفاة لاظهار الاسف علي فراق زوجها وموته فاما الطلاق فانه فارقها باختيار نفسه وقطع نكاحها فلا معني لتكليفها الحزن عليه ولان المتوفي عنها لو اتت بولد لحق الزوج وليس له من ينفيه فاحتيط عليها بالاحداد لءلا يلحق بالميت من ليس منه بخلاف المطلقة	4176	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2958	true	-5864486326869705684	70	120	365	644	1538	300	ولا يجب لظاهر الاحاديث ولا------------------------ن الاحداد في عدة الوفاة لاظهار الاسف علي فراق زوجها وموته فاما الباءن فانه فارقها باختيار----ه وقطع نكاحها فلا معني لتكليفها الحزن عليه ولان المتوفي عنها لو اتت بولد لحق الزوج وليس له من ينفيه فاحتيط عليها بالاحداد لءلا يلحق بالميت من ليس منه بخلاف المطلقة	2958	-3215109202509584686	262	494.5	213	307	85.3420181274414	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4168	false	1898562651479777298	110	199	572	1085	1586	300	تمنع من التنظيف بتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق الشعر المندوب الي حلقه ولا من الاغتسال بالسدر والامتشاط به لحديث ام سلمة ولانه يراد للتنظيف لا للتطييب القسم الثاني زينة الثياب فتحرم عليها الثياب المصبغة للتحسين كالمعصفر والمزعفر وساءر الاحمر وساءر الملون للتحسين كالازرق الصافي والاخضر ال-صافي --والاصفر فلا يجوز لبسه لقول النبي صلي الله عليه وسلم -لا تلبس ثوبا مصبوغا وقوله لا ت------------------------لبس المعصفر من الثياب ولا الممشق فاما ما لا يقصد بصبغه حسنة كالكحلي والاسود والاخضر المشبع فلا تمنع منه لانه ليس بزينة وما صبغ غزله ثم نسج	4168	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2959	true	4185369972450627900	93	175	496	943	1605	300	زينة فيه كتنظيف وتقليم --اظفار ونتف --ابط وحلق --شعر --مندوب اخذه كعانة و------اغتسال ب--سدر و--امتشاط ودخول حمام لانه ليس منصوصا عليه ولا في معني المنصوص ويحرم عليه--------------------ا الثياب المصبغة للتحسين كالمعصفر والمزعفر و-----الاحمر و---------------------الازرق------- والاخضر المصافيين والاصفر والمطرز------ لقوله----- صلي الله عليه وسلم ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وفي حديث ام سلمة ولا تلبس المعصفر من الثياب ولا لشق و يحرم عليها الحلي كله حتي الخاتم والحلقة سواء كان من ذهب او فضة لعموم النهي------------ وما صبغ غزله ثم نسج	2959	-3215109202509584686	250	310.0	201	541	46.21072006225586	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4175	false	5589409688792203818	199	299	1031	1585	1588	300	والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في المنزل الا-------------- ان سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها-- للسيد امساكها نهارا------- وارسالها ليلا ف------------------ان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل وعلي الورثة سكناها فيهما كالحرة سواء فصل------- والبدوية كالحضرية في الاعتداد في منزلها الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه فان انتقلت الحلة انتقلت معهم لانها لا يمكنها المقام وحدها وان انتقل غير اهلها----- لزمها المقام معهم وان ان-----------------------------تقل اهلها انتقلت معهم الا------- ان يبقي من الحلة من لا تخاف علي نفسها معهم فتكون مخيرة بين الاقامة و----------------------الرحيل -----وان هرب اهلها فخافت---------- هربت معهم و-------ان امنت اقامت لقضاء العدة في منزلها	4175	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2961	true	1139222366493378907	26	144	141	784	1591	300	والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في --منزلها لعموم الخبر الا ان سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها و للسيد امساكها نهارا للخدمة ويرس-لها ليلا لتبيت بمسكن الزوج فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل الذي مات زوجها به لاسقاط السيد حقه فزال المعارض والبدوية كالحضرية في -------لزوم الموضع الذي مات زوجها وهي ب-------ه فان انتقلت الحلة انتقلت معهم للضرورة وان ان---------------------تقل غير اهل المراة لزمها المقام مع اهلها لعدم الحاجة الي انتقالها وان انتقل اهلها انتقلت معهم للحاجة الا ان يبقي من الحلة ما لا تخاف علي نفسها معهم فتخير بي------ن الاقامة لتعتد بمحل زوجها و بين الرحيل معهم وان هرب اهلها فخافت علي نفسها هربت معهم للحاجة فان امنت اقامت لقضاء العدة في منزلها	2961	-3215109202509584686	426	685.5	341	687	62.008731842041016	69	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4176	false	6503002772168098146	0	68	0	355	1623	300	فان مات صاحب السفينة وامراته ف-----ي السفينة ولها مسكن في البر فحكمها حكم المسافرة في البر علي ما سنذكره -----وان لم يكن لها مسكن سواها----------- وكان ف----يها بيت يمكنها السكني فيه بحيث لا تجتمع مع الرجال وامكنها المقام فيه بح----------------------يث تامن علي نفسها ومعها محرمها لزمها ان تعتد به ف--------------------------------ان كانت-------- ضيقة وليس معها محرمها او لا يمكنها الاقامة فيها الا بحيث تختلط بالر--جال لزمها الانتقال منها الي	4176	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2961	true	1139222366493378907	148	231	809	1240	1591	300	وان مات صاحب السفينة وامراته فيها اي السفينة ولها مسكن في البر فك-----------مسافرة في البر علي ما ياتي تفصيله وان لم يكن لها مسكن سواها اي السفينة وكان لها فيها بيت يمكنها المسكن فيه بحيث لا تجتمع مع الرجال وامكنها المقام فيه اي في مسكنها بالسفينة بحيث تامن علي نفسها ومعها محرمها لزمها ان تعتد لانه كالمنزل الذي مات زوجها وهي به وان كانت السفينة ضيقة وليس معها محرم-- او لا يمكنها الاقامة فيها الا بحيث تختلط مع الرجال لزمها الانتقال عنها الي	2961	-3215109202509584686	317	556.0	253	444	71.39639282226562	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4181	false	6173057658402276828	98	127	493	653	1526	300	عبادتان استويا في الوجوب وضيق الوقت فوجب تقديم الاسبق منهما كما لو كانت العدة اسبق ولان الحج اكد لانه احد اركان الاسلام والمشقة بتفويته تعظم فوجب تقديمه كما لو	4181	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2962	true	1985370953102202411	233	261	1200	1355	1553	300	عبادتان استوتا في الوجوب وضيق الوقت فوجب تقديم الاسبق منهما كما لو سبقت العدة----- ولان الحج اكد لانه احد اركان الاسلام والمشقة بتفويته تعظم فوجب تقديمه وان لم	2962	-3215109202509584686	147	279.0	119	160	91.875	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4177	false	-9027023467765800403	154	221	797	1112	1499	300	عليها ولنا -----------ما روت-فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطته فقال- والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال ان تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم متفق عليه	4177	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2963	true	-3377467309341515765	206	272	1032	1340	1498	300	عليها العدة في منزله لما روت فاطمة بنت قيس ان ابا عمر- بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها بشء ف---------سخطته فقالت والله ما لك عليها من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد عند--- ام شريك ثم قال--- تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ام كلث----وم متفق عليه	2963	-3215109202509584686	276	489.5	216	328	84.1463394165039	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4181	false	6173057658402276828	0	21	0	108	1526	300	فمات زوجها لزمتها العدة في منزلها وان فاتها الحج لان العدة في المنزل تفوت ولا بدل لها والحج يمكن الاتيان به	4181	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2963	true	-3377467309341515765	30	51	140	248	1498	300	فمات زوجها لزمتها العدة في منزلها وان فاتها الحج لان العدة في المنزل تفوت ولا بدل لها والحج يمكن الاتيان به	2963	-3215109202509584686	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4253	false	-8377804772664570104	154	200	834	1051	1538	300	روت فاطمة بنت قيس ان زوجها--------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال- والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تذكره ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	4253	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2963	true	-3377467309341515765	211	259	1057	1277	1498	300	روت فاطمة بنت قيس ان ابا عمر بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها بشء-------- فسخطته فقالت والله ما لك عليها من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد عند--- ام شريك	2963	-3215109202509584686	191	333.5	147	231	82.6839828491211	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4179	false	4990340305446313334	62	132	329	683	1525	300	في الموضع-------- الذي طلقها فيه وان اتسع الموضع--------------------- لهما وفي الدار موضع لها---- منفرد كالحجرة او علو الدار او سفلها وبينهما باب مغلق سكنت فيه وسكن الزوج في الباقي---- لانهما كال---------------------حجرتين المتجاورتين وان لم يكن بينهما باب مغلق لكن لها موضع تتستر فيه بحيث لا يرا-------ها ومعها محرم تتحفظ به جاز لان مع المحرم يءمن الفساد ويكره في الجملة لانه لا يءمن النظر وان لم يكن معها محرم لم يجز	4179	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2964	true	1755616895745695405	4	70	19	357	1474	300	اي المكان المامون الذي شاءته وجوبا لما تقدم فلو كانت دار المطلق متسعة لهما وامكنها السكني في موضع منفرد كالحجرة و--علو الدار--------- وبينهما باب يغلق--------- وسكن الزوج في الباقي جاز لانه لا محذور فيه كما لو كانتا حجرتين --متجاورتين وان لم يكن بينهما باب مغلق ول---ها موضع تستتر فيه بحيث لا يراها مبينها ومعها محرم تتحفظ به جاز ايضا فان لم --------------------------------------------------------يكن معها محرم لم يجز	2964	-3215109202509584686	206	301.5	162	419	49.164676666259766	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4156	false	-8592598888940288269	70	222	368	1153	1552	300	يستبر-ءها فصل-------------- وان اشتري امة------ فاعتقها قبل استبراءها لم يجز ان يتزوجها حتي يستبرءها وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي له ذلك ويحكي ا-ن الرشيد اشتري جارية فتاقت نفسه الي جماعها قبل استبراءها فامره ابو يوسف ان يعتقها ويتزوجها ويطاها قال ابو عبد الله وبلغني ان المهدي اشتري جارية فاعجبته فقيل له اعتقها وتزوجها قال ابو عبد الله سبحان الله ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة جعل الله علي الحراءر العدة من اجل الحمل فليس من امراة تطلق او يموت زوجها الا تعتد من اجل الحمل وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم استبراء الامة بحيضة من اجل الحمل ففرج يوطا يشتريه ثم يعتقها علي المكان فيتزوجها فيطءها يطءها رجل اليوم ويطءها الاخر غدا فان كانت حاملا كيف يصنع هذا نقض الكتاب والسنة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا الحامل حتي تضع ولا غير الحامل حتي تحيض وهذا لا يدري اهي حامل ام لا ما اسمج هذا قيل له ان	4156	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2966	true	-1842993849148127637	81	144	417	750	1565	300	استبراءها كالمسبية من امراة وان اشتري غير مزوجة فاعتقها قبل استبراءها لم يصح ----تزوجه بها قبله اي قبل الاستبراء لان النكاح يراد للوطء وهو حرام ويروي ان الرشيد اشتري جارية فافتا-----------------------------------ه ابو يوسف ان يعتقها ويتزوجها ويطاها قال الامام احمد -----------------------------------------------------------------------------------------ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت حاملا كيف يصنع-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يدري اهي حامل ام لا ما اسمج هذا ولغيره اي	2966	-3215109202509584686	223	302.5	176	807	27.633209228515625	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4160	false	-6690075966511791214	176	230	895	1164	1539	300	اشتري عبده التاجر امة فاستبراها ثم صارت الي السيد-- حلت ل---ه بغير استبراء لان ملكه ثابت علي ما في يد عبده فقد ----حصل استبراءها في ملكه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتر---ي مكاتبه امة فاستبراها ثم صارت الي سيده فعليه استبراءها لان ملكه تجدد عليها اذ--------------- ليس للسيد ملك علي ما في يد مكاتبه الا ان تكون---------------------- الجارية	4160	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2967	true	2840488919123581028	62	161	306	802	1516	300	اشتري عبده التاجر امة -استبراها العبد ثم اخذها سيده حلت لسيده بغير استبراء لان ملكه ثابت علي ما في يد عبده لكن يستحب الاستبراء-- في ما اذا ملك الزوجة ليعلم هل حملت في زمن الملك او غيره وهو النكاح واذا تبين حملها فله وطءها لزوال الاشتباه ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر من ملك فام ولد ولو انكر الولد بعد ان يقر بوطءها وان كان ما اشتراه المكاتب من غير ذوات محارمه بعد ان حاضت عنده اي المكاتب واخذها السيد لعجزه لزمه الاستبراء لانه ليس للسيد ملك علي ما في يد مكاتبه ولانه تجدد له ملك وان وطء المشتري الجارية	2967	-3215109202509584686	157	205.0	123	499	31.46292495727539	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4163	false	8254885170088181495	91	124	462	631	1489	300	وهي حامل حملا كان موجودا حين البيع من غير الباءع فمتي وضعت حملها انقضي استبراءها----------------------------------------------------------------------- قال------- احمد ولا يلحق------ بالمشتري ولا يتبعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	4163	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2967	true	2840488919123581028	164	211	823	1060	1516	300	وهي حامل حملا كان موجودا حين البيع من غير الباءع---------------- انقضي استبراءها بوضعه كما لو لم يطاها وان كان الحمل من الباءع فالبيع باطل لانها ام ولد قال الامام احمد ولا يلحق الولد بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	2967	-3215109202509584686	151	263.0	121	253	59.68379592895508	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4162	false	8652720117066414896	0	54	0	272	1572	300	حيلة وضعها اهل الراي لا بد من استبراء ووجه ذلك ان هذه تجدد الملك فيها ولم يحصل استبراءها في ملكه فلم تحل بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولان اسقاط الاستبراء هاهنا ذريعة الي اسقاطه في حق من اراد اسقاطه بان يزوجها عند بيعها ثم يطلقها زوجها بعد تمام البيع والحيل حرام فاما	4162	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2968	true	7182344526329803980	186	226	944	1142	1551	300	حيلة وضعها اهل الراي لا بد من است-------------------------------------------------براءها لانه تجديد ملك و-------------كما لو لم تكن -زوجة ولان اسقاطه -----------هنا ذريعة الي اسقاطه في حق من اراد اسقاطه بان يزوجها عند بيعها لم يطلقها زوجها بعد تمام البيع والحيل حرام وكذا	2968	-3215109202509584686	176	311.5	140	272	64.70587921142578	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4159	false	6950960545113691315	0	47	0	257	1592	300	النكاح لا يراد الا للاستمتاع فلا يجوز الا فيمن تحل له فوجب ان يتقدمه الاستبراء ولهذا لا يصح تزويج معتدة ولا مرتدة ولا مجوسية ولا وثنية ولا محرمة بالرضاع ولا المصاهرة والبيع براد لغير ذلك فصح قبل الاستبراء ولهذا صح في هذه المحرمات ووجب الاستبراء علي المشتري	4159	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2969	true	-1543697206180820767	97	130	516	693	1563	300	النكاح لا يراد الا للاستمتاع فلا يجوز الا فيمن تحل له ول-------------------------هذا لا يصح تزويج معتدة ونحوها------------------------------------------------------- والبيع يراد لغير ذلك فصح قبل الاستبراء ولهذا صح في عدة المحرمات ووجب الاستبراء علي المشتري	2969	-3215109202509584686	166	299.0	133	257	64.59143829345703	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4164	false	6418842823121112861	196	300	1011	1534	1534	300	ان ذلك لا يجب في الايسة لان علة الوجوب احتمال الحمل وهو وهم بعيد والاصل عدمه فلا تثبت به حكما بمجرده فصل------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري جارية فظهر بها حمل لم يخل من احوال خمسة ------احدها ان يكون الباءع اقر بوطءها عند البيع او قبله واتت بولد لدون الستة اشهر او يكون الباءع ادع----ي الولد فصدقه المشتري ف---ان الولد يكون للباءع والجارية ام ولد له وله البيع باطل الحال -------الثاني ان يكون احد---------------------هما استبراها------ ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من حين وطءها المشتري فالولد للمش-------------تري والجارية ام ولد له الحال --------------------الثالث ان تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعد استبراء احدهما لها ولاقل من-	4164	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2969	true	-1543697206180820767	161	292	859	1522	1563	300	انه--- لا يجب في الايسة لان علة الوجوب احتمال الحمل وهو---- بعيد والاصل عدمه انتهي لكن اكثر الاصحاب لم يفرقوا بين الايسة وغيرها لكن يستحب استبراء الايسة علي القول بعدم وجوبه خروجا من الخلاف واذا اشتري جارية فظهر بها حمل لم تحل من------ خمسة احوال احدها ان يكون الباءع اقر بوطءها عند البيع او قبله واتت بولد لدون --ستة اشهر او يكون الباءع ادعاه اي الولد وصدقه المشتري فهو اي الولد اب-ن للباءع و---تصير ام ولد له وال---بيع باطل لانها ام ولد الثاني ان يكون احدهما اي الباءع او المشتري استبرا الجارية ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من حين وطءها المشتري فالولد له اي لا حق بالمشتري والجارية ام ولد له اي للمشتري للحوق الحمل به الثالث اتت---- به لاكثر من ستة اشهر بعد استبراء احدهما لها ولاقل من	2969	-3215109202509584686	441	742.0	349	689	64.00580596923828	77	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4165	false	-79227657978286844	8	244	41	1245	1540	300	بواحد منهما ويكون------ ملكا للمشتري ولا يملك فسخ البيع لان الحمل تجدد في ملكه ظاهرا فان ادعاه--------- كل واحد منهما--------- فهو للمشتري لانه في ملكه مع احتمال كونه منه وان ادعاه البا----------------------------ءع وحده وصدقه المشتري لحق-----------------------------------------------------ه وكان البيع ب--------------اطلا وان -كذبه----------------------- فالقول قول المشتري في ملك الولد وان الملك انتقل اليه ظاهرا فلم تقبل دعوي الباءع فيما يبطل حقه كما لو اقر بعد البيع ان الجارية مغصوبة او معتقة وهل يثبت نسب الولد من الباءع فيه وجهان احدهما يثبت لانه نفع للولد من غير ضرر علي المشتري فيقبل قوله فيه كما لو اقر لولده بمال والثاني لا يقبل لان فيه ضررا علي المشتري فانه لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه منه ولذلك لو اقر عبدان كل واحد منهما انه اخو صاحبه لم يقبل الا ببينة الحال الرابع ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ وطءها المشتري ق-بل استبراءها فنسبه لاحق------ بالمشتري------------ فان ادعاه الباءع فاقر له المشتري لحق---------------ه وبطل البيع-------------- وان -كذبه-------- فالقول قول المشتري وان---------------- ادعي كل واحد منهما انه من الاخر------------------------------------------------- عرض علي القافة فالحق بمن الحقته به لحديث عبد الرحمن بن عوف ولانه يحتمل كونه من كل واحد منهما وان الحقته القافة بهما لحق بهما------------------- وينبغي ان يبطل البي--------------------ع وتكون-------- ام ولد للباءع لاننا نتبين انها كانت حاملا منه قبل --بيعها الحال الخامس اذا اتت به لاقل من ستة اشهر منذ باعها ولم يكن ا-------قر بوطءها فالبيع صحيح في الظاهر------------------------ والولد مملوك للمشتري فان ادعاه الباءع فالحكم فيه كما ذكرنا في الحال---------- الثالث	4165	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2970	true	2883252324694593060	0	208	0	1096	1595	300	بواحد منهما ويكون الولد ملكا للمشتري ولا يملك فسخ البيع لان الحمل تجدد في ملكه ظاهرا فان ادعاه اي الولد كل واحد منهما انه ولده فهو للمشتري حيث اتت به لستة اشهر فاكثر منذ وطء عملا بالظاهر لانها فراشه وان ادعاه الباءع وحده فصدقه المشتري ان الولد له لحقه نسبه لان الحق لا يعدوهما وقد تصادقا عليه وكان البيع باطلا لانهما ام ولد وان اكذبه المشتري في دعواه الولد فالقول قول المشتري في ملك الولد عملا بظاهر اليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ وطءها المشتري وقبل استبراءها فنسبه لاحق به اي بالمشتري لانها فراشه فان ادعاه الباءع فاقر له المشتري لحقه لتصادقهما عليه وبطل البيع لكونها ام ولد وان اكذبه المشتري فالقول قول المشتري لكونها فراشا له وان ادعي كل واحد منهما انه من الاخر بان قال المشتري هو للباءع وقال الباءع هو للمشتري عرض علي القافة فالحق بمن الحقوه به منه----------------------------------------------------ما وان الحقوه به-------ما لحق بهما لما تقدم في اللقيط وينبغي ان يبطل البيع لانها ام ولد للباءع وتكون الجارية ام ولد للباءع لان علوق------ه-----------ا كان قبل البيع-------- الخ----امس اتت به لاقل من ستة اشهر منذ باعها ولم يكن الباءع اقر بوطءها فالبيع صحيح في الظاهر لعدم لحوق الولد بالباءع والولد مملوك للمشتري فان ادعاه الباءع فالحكم ----كما ذكرنا في الثالث و الموضع الثالث	2970	-3215109202509584686	655	1013.5	523	1559	42.01411056518555	109	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4153	false	-2570425099879955910	115	280	565	1394	1502	300	وان بانت م-------------------ن الزوج قبل الدخول بطلاق------------- او بانت بموت زوجها او طلاقه بعد الدخول فقض-ت عدته- ثم مات سيدها فعليها الاستبراء لانها عادت الي فراشه وقال ابو بكر لا يلزمها استبراء الا ان يردها السيد الي نفسه لان فراشه قد زال بتزويجها ولم يتجدد لها ما يردها اليه فاشبهت الامة غير الموطوءة فصل فان مات زوجها------------ وسيدها ولم تعلم اي-------هما مات اولا فعلي قول ابي بكر ليس عليها استبراء لان فراش سيدها قد زال عنها ولم تعد اليه وعليها ان تعتد لوفاة زوجها عدة الحراءر ولانه يحتمل ان سيدها مات او--لا ثم مات زوجها وهي حرة فلزمها عدة الحرة لتخرج من العدة بيقين وعلي القول الاخر ان كان بين موتهما شهرا-------ن وخمسة ايام فما دون فليس عليها استبراء -----------------------لان السيد ان كان مات اولا فقد مات وهي زوجته وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة وليس عليها استبراء في هاتين ال-حالت----ين وعليها ان تعتد بعد موت الاخر منهما--- عدة الحرة لما ذكرناه وان كان بين موتهما اكثر من ذلك فعليها بعد موت الاخر	4153	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2971	true	-5586558399638640693	108	224	561	1132	1522	300	وان بانت ام الولد او السرية من الزوج قبل الدخول بطلاق او موت زوجها او بانت ب-------------طلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء لانها عادت الي فراشه وقال ابو بكر لا يلزمها استبراء الا ان يردها السيد الي ------------------------------------------------------------------------------------نفسه وان مات زوجها اي ام الولد وسيدها ولم يعلم السابق منهما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتا او علم ثم نسي و---------------------------------------------------------------------- كان بين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة فقط لان السيد ان كان مات اولا فقد مات وهي زوج-ة وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة ول-------ا استبراء عليها--- علي التقديرين وقول ا---لمصنف بعد موت الاخر معناه ان عدة الوفاة يجب ان يكون ابتداء---------------------------ها بعد موت الاخر	2971	-3215109202509584686	389	575.0	304	922	42.19089126586914	66	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4155	false	-7169045808457467059	174	198	952	1064	1609	300	وان اعتق ام ولده او امته التي كان يصيبها او غيرها ممن تحل له اصابتها فله ان يتزوجها في الحال من غير استبراء لان	4155	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2972	true	3248664731385557688	88	109	448	546	1551	300	وان اعتق ام ولده او اعتق امة- كان يصيب---------ها ممن تحل له اصابتها فله ان يتزوجها في الحال من غير استبراء ----	2972	-3215109202509584686	94	169.5	73	112	83.92857360839844	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4189	false	601277049437338636	244	273	1223	1394	1563	300	وجميع اولاد المرضعة------------------------------------------------------ من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولاده-ا اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم	4189	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2974	true	6819646492074600583	31	69	194	420	1625	300	وجميع اولاد المرضعة الذين ارتضع معهم الطفل والحادثين قبله و الحاديثن بعده من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم	2974	-3215109202509584686	171	313.0	142	226	75.6637191772461	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4190	false	-1543335276135655017	1	26	3	140	1557	300	النسب لان اللبن الذي ثاب للمراة مخلوق من ------ماء الرجل والمراة فنشر التحريم اليهما ونشر الحرمة الي الرجل والي اقاربه وهو الذي يسمي لبن الفحل	4190	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2974	true	6819646492074600583	104	128	609	741	1625	300	الحمل لان اللبن الذي ثاب للمراة مخلوق من ماءه وماء -------المراة فنشر التحريم اليهما ونشر الحرمة الي الرجل و----اقاربه وهو الذي يسمي لبن الفحل	2974	-3215109202509584686	123	222.5	100	143	86.01398468017578	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4193	false	-8332345431168237841	148	276	803	1489	1610	300	ابنا لهما فالمرتضع في كل موضع تبع للمناسب فمتي لحق المناسب بشحص فالمرتضع مثله وان انتفي المناسب عن احدهما فالمرتضع مثله لانه بلبنه ارتضع وحرمته فرع علي حرمته وان لم يثبت نسبه منهما لتعذر القافة او لاشتباهه ع----------------------------ليهم ونحو ذلك حرم عليه--------------------------ما تغليبا للحظر لانه يحتمل ان يكون منهما ويحتمل ان يكون احدهما فيحرم عليه اقاربه دون اقارب الاخر وقد اختلطت اخته بغيرها فحرم الجميع كما لو علم اخته بعينها ثم اختلفت باجنبيات وان انتفي عنهما جميعا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءهما او------- لاكثر من اربع سنين او لدون ستة اشهر من وطء احدهما او لاكثر من اربع سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما ايضا---------------------- فان كان المرتضع------ جارية حرمت عليهما تحريم الصاهرة ويحرم-- اولادها عليهما ا------------يضا لانها ابنة موطوء بينها فهي ربيبة لهما	4193	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2975	true	9189371438095666690	119	222	632	1178	1579	300	ابنهما لان المرتضع--- كل مرضع تبع للمناسب فمتي لحق المناسب بشخص فالمرتضع مثله او ثبتت ابوة-------- احدهما فهو اي الرضيع ابنه لما سبق وسواء ثبت ذلك بالق---------------------------------------افة او بغيرها وان نفته القافة عنهما او اشكل عليهم او لم يوجد قافة تثبت التحريم بالرضاع في حقهما تغليبا للحظر كما لو ------------------------------------------------------------------------------اختلطت اخته---------------------------------------------------- باجنبيات وان انتفي عنهم------ا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءه-ا او اتت به لاكثر من اربع س-----------------------------------------------------نين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما لانه تابع للمناسب كما تقدم فان كان المرتضع حينءذ جارية حرمت عليهما تحريم م-صاهرة وتحرم و اولادها عليهما اي الواطءين ايضا لانها ابنة موطوءتهم--ا فهي ربيبة لهما	2975	-3215109202509584686	343	484.5	278	789	43.47275161743164	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4194	false	-7715347837601410715	125	204	644	1069	1554	300	وان ثاب لامراة لبن من غير وطء فارضعت به طفلا نشر الحرمة في اظهر الروايتين وهو قول ابن حامد ومذهب مالك والثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وكل من يحفظ عنه ابن المنذر لقول الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء 23 ولانه لبن امراة فتعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان البان النساء خلقت لغذاء الاطفال فان كان هذا نادرا فجنسه معتاد والرواية ال---ثانية لا ت--------نشر الحرمة---- لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال فاشبه لبن الرجال	4194	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2975	true	9189371438095666690	226	254	1204	1339	1579	300	وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم كلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البكر التي لم تحمل لم ينشر الحرمة نصا لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال -اشبه لبن الرجل -	2975	-3215109202509584686	102	152.0	80	440	23.18181800842285	16	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4191	false	6437940606932291062	192	284	990	1462	1532	300	تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 فجعل تمام الرضاعة حولين فيدل علي انه لا حكم لها بعدهما وعن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي	4191	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2976	true	-8938813848688613799	64	117	327	613	1496	300	تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وحديث---------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل قاعد فسالها عنه -------------------فقالت هو-------------- اخي من الرضاعة فقال----------------------------- انظرن من اخواتكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة مرفوعا------------------------------- لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام روا-ه الترمذي	2976	-3215109202509584686	252	403.0	201	473	53.276954650878906	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4185	false	-7811258982277727675	120	273	613	1404	1525	300	روي عن عاءشة انها قالت انزل في-------- القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك و--الزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات فيحرم بلبنها والاية فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة وصريح ما رويناه يخص مفهوم ما رووه فنجمع بين الاخبار ونحملها علي الصريح الذي رويناه فصل واذا وقع الشك في وجود الرضاع او في عدد الرضاع المحرم هل كملا او لا لم يثبت التحريم لان الاصل عدمه فلا نزول عن اليقين بالشك كما لو شك في وجود الطلاق وعدده المسالة الثانية ان تكون الرضعات متفرقات وبهذا قال الشافعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرجع في معرفة الرضعة الي العرف لان الشرع ورد بها مطلقا ولم يحدها بزمن ولا مقدار فدل ذلك علي انه ردهم الي العرف فاذا ارتضع الصبي وقطع قطعا بينا باختياره كان ذلك ر--------ضعة فاذا عاد كانت رض---------------عة اخري	4185	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2977	true	798429760709077845	3	133	18	658	1493	300	---روت عاءشة----- قالت كان فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن ----------------بخمس رضعات معلومات------ فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات ويشترط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الخمس-- متفرقات لتتحقق فمتي امتص الطفل ثم تركه اي الرضاع شبعا او تركه لتنفس او تركه لملة او تركه لانتقاله من ثدي الي ثدي غيره او لانتقاله من امراة الي امراة غيرها او قطع عليه الرضاع بان اخرج الثدي من فمه فهي رضعة لان المرجع في-----------ها الي العرف لان الشرع ورد بها مطلقا ولم يحدها بزمن ولا مقدار فدل ع----لي انه ردهم الي العرف فاذا ارتضع ثم قطع-------------- باختياره او قطع عليه فهي رضعة فمتي عاد ارتضع ولو قريبا فهي رضعة اخري	2977	-3215109202509584686	352	540.5	278	1006	34.99005889892578	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4187	false	6534718259003663524	0	58	0	285	1507	300	وكمل الخمس برضاع ثبت التحريم لانا جعلناه كالرضاع في اصل التحريم فكذلك في اكمال العدد ولو حلبت في اناء---- دفعة واحدة--------- ثم سقته غلاما في خمس او--قات فهو خمس رضعات فانه لو اكل من طعام خمس اكلات متفرقات لكان قد اكل خمس اكلات وان حلبت في اناء----- حلبات في خمسة اوقات ثم سقي-----ه دفعة واحدة كان رضعه واحدة	4187	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2977	true	798429760709077845	225	271	1124	1348	1493	300	وكمل الخمس برضاع ثبت التحريم لوجود الخمس-------------------------------------------- ولو حلب- في اناء لبن دفعة واحدة او دفعات ثم سق--ي لطفل في خمسلا اوقات فهي خمس رضعات اعتبارا بشرب الطفل له-------------------------------------- وان حلب- في اناء خمسة حلبات في خمسة اوقات ثم سقي للطفل دفعة واحدة كان رضعة واحدة	2977	-3215109202509584686	161	225.5	125	310	51.935482025146484	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4188	false	155748957114252535	158	241	791	1172	1468	300	كانت صفات اللبن----- باقية فاما ان صب ---------------------في ماء كثير لم يتغير به لم يثبت به التحريم لان هذا ليس بلبن مشوب ولا يحصل به التغذي ولا انبات اللحم ولا انشاز العظ-م وحكي عن القاضي ان التحريم يثبت به وهو قول الشافعي لان اجزاء اللبن حصلت في بطنه فاشبه ما لو كان لونه ظاهرا ولنا ان هذا ليس برضاع ولا في معناه فوجب ان لا يثبت حكمه فيه فصل وان حلب------ من نسوة وسقيه الصبي فهو كما لو ارتضع من كل واحدة منهن	4188	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2978	true	-8646001575320040808	99	152	483	740	1550	300	كانت صفاته اي المشوب باقية وهي اللون والطعم والريح فلو صبه في ماء كثير ------------لم يثبت--- التحريم لان هذا ليس بم----شوب ولا يحصل به التغذي ولا انبات اللحم ولا انشار العظام وسواء خلط بطعام او شراب او غيرهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلب اللبن من نسوة وسقي لطفل-- فهو كما لو ارتضع من كل واحدة منهن	2978	-3215109202509584686	167	248.5	130	414	40.338165283203125	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4205	false	-4278943629245045251	113	202	614	1099	1660	300	امهات النساء -------وانفسخ نكاح المرضعتين اولا لانهما صارتا اختين في نكاحه و-------------ثبت نكاح الاخيرة لان رضاعها بعد انفساخ نكاح الصغيرتين اللتين قبلها فلم يصادف اخوتها جميعا في النكاح وان ارضعت احداهن منفردة و--------اثنتين بعد ذلك معا بان تلقم كل واحدة منهما ثديا فيمتصان معا او تحلب من لبنها في اناء فتسقيهما انفسخ نكاح الجميع لانهن صرت اخوات في نكاحه وله ان يتزوج من شاء من الاصاغر لان تحريمهن تحريم جمع لا تحريم تابيد فانهن رباءب لم يدخل بامهن و----ان دخل بالكبيرة حرم الكل علي الابد لانهن رباءب مدخول بامهن	4205	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2978	true	-8646001575320040808	225	287	1142	1489	1550	300	ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين ------لانهما صارتا اختين في نكاحه دون الثالثة فيثبت نكاحهما لانه ---------------------------------------------------لم يصادف اخوتها جميعا في النكاح وان ارضعت احداهن منفردة ثم ارضعت اثنتي-------------------------------------------------ن مع----------------------------------ا انفسخ نكاحهن لا-----نهن صرن اخوات في نكاحه وله نكاح احدي الثلاث الصغاء--ر لان تحريمهن تحريم ج---------------مع لانهن رباءب لم يدخل بامهن وان كان دخل بالام--- حرم الكل ابتدا---ء لانهن رباءب -دخ-ل بامهن	2978	-3215109202509584686	253	375.0	203	517	48.9361686706543	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4199	false	1295982175067960600	124	261	634	1365	1568	300	جدته صا----رت عمته او خالته وان -------ارضعتها اخته صا--رت---- بنت اخته وكل امراة تحرم -بنت زوجها------- اذا ارضعتها----- بلبن زوجها حرمتها عليه وعليها نصف مهرها كامراة ابنه وامراة ابيه وامراة اخيه وامراة جده ل-----------------انها ان ارضعتها امراة ابيه بلبنه صارت--------------------------------------- اخته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارضعتها امراة ابنه صارت بنت ابنه وان ارضعتها امراة اخيه صارت بنت اخيه وان ارضعتها امراة جده بلبنه صارت عمته او خالته وان ارضعتها امراة احد هءلاء بلبن --------غير-----ه لم تحرم عليه لا------------------------------نها صارت ربيبة زوجه-----------------------------------ا وان ارضعتها---------- من لا تحرم بنتها كعمته- وخالته- لم تحرمها علي--------------------------------------------------------------------ه ولو تزوج ابنة -----------عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا------------ انفسخ النكاح لانها -ان ارضعت الزوج صار عم زوجته------------------------- وان ارضعت الزوجة صارت عمة وان ار--------------------------ضعتهما------ جميعا صار كل واحد منهما عم الاخر -------------------------وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا----------- انفسخ النكاح لانها -ان ارضعت الزوج صار خالا لها	4199	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2979	true	2175721899983227287	103	294	582	1603	1631	300	جدته فالمرضعة عمته او خالته وان كانت المرضع--ة اخته فالمرتضعة ابنة اخته وكل --رجل تحرم ابنته كاخيه وابيه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها علي----------------------------------------------------------------ه لانها تصير ابنته فان كانت المرضعة امراة اخيه فالمرتضعة ابنة اخيه وان كانت امراة ابيه فالمرتضعة اخته وفسخ اي انفسخ نكاحها منه فيهما اي في الصورتين السابقتين ان كانت زوجته لتحريمها علي التابيد وان ارضعتها اي الطفلة زوجة كانت او غيرها امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة احد هءلاء بلبن غيره اي غير زوجها لم تحرم عليه اي علي من تحرم عليه بنت زوجها لانها صارت ربيبة زوجها فلا تحرم عليه ولا علي ابنه ونحوهما وان ارضعتها اي الطفلة من لا تحرم بنتها كعمتها وخالتها لم تحرمها عليه لانها بنت عمته او خالته وكذا لو ارضعتها زوجة عمه او زوجة خاله بلبنه ولو تزوج طفل طفلة هي بنت عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا دون الحولين انفسخ النكاح لانها لما ارضعت الزوج صار عم زوجته لانه اخو ابيها من الرضاع وان ارضعت الزوجة صارت عمته لانها اخت ابيه من الرضاع وان ارضعتهما الجدة جميعا صار الزوج عمها اي عم زوجته وصارت عمته وانفسخ النكاح وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا في الحولين انفسخ النكاح لانها لما ارضعت الزوج صار خالها ---	2979	-3215109202509584686	441	453.5	352	1227	35.94131851196289	67	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4198	false	5121672209358155443	54	97	308	516	1553	300	نصف مهر الصغيرة لان نكاحها انفسخ قبل --دخوله بها من غير جهتها والفسخ اذا جاء من اجنبي كان كطلاق الزوج في وجوب الصداق عليه ولا مهر للكبيرة ان لم يكن دخل بها لان فسخ نكاحها-------------------------------------- بسبب من جهتها فسقط صداقها كما لو ارتدت	4198	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2980	true	-1417404698514150160	93	137	484	707	1549	300	نصف مهر الصغيرة لان نكاحها انفسخ قبل الدخول -بها من غير جهتها والفسخ-------- من اجنبي---- كطلاق الزوج في وجوب الصداق عليه وان افسدت طفلة نكاح نفسها قبل الدخول سقط مهرها قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان الفسخ بسبب من جهت------------ها كما لو ارتدت	2980	-3215109202509584686	139	215.0	109	248	56.04838562011719	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4200	false	6568183179717964735	154	225	836	1230	1616	300	وان ارضعت بنت الكبير-------------ة الصغيرة فالحكم في التحريم والفسخ حكم ما لو ارضعتها الكبيرة لانها صارت جدته------------------------------ا و---------------------------------------------------الرجوع بالصداق علي المرضعة التي افسد----------------------------------------------------------------------ت ال----نكاح وان ارضعتها ا-----------------------م الكبيرة انفسخ نكاحهما معا لانهما صارتا اختين فان -----------------كان لم يدخل بالكبيرة فله ان ينكح من شاء منهما----------------------- ويرجع علي المرضعة بنصف صداقهم------------------ا وان كان قد دخل بالكبيرة فله نكاحها--------- لان الصغيرة لا عدة عليها وليس له نكاح الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة لانها	4200	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2981	true	-221088007568096919	189	300	1042	1662	1662	300	وان ارضعت بنت الزوجة الكبري الزوجة الصغري- فالحكم في التحريم والفسخ ك---ما لو ارضعتها الكبيرة فان كان دخل بالكبيرة انفسخ نكاحهما وحرمتا ابدا والا حرمت الكبري وانفسخ نكاحها وحدها و كذا الحكم في الرجوع-------- علي المرضعة التي افسدت النكاح فيرجع عليها بما يغرمه لهما او لاحدهما لتسببها في غرمه وتفويتها البضع عليه وان ارضعتها اي زوجته الصغيرة ام زوجته الكبيرة انفسخ نكاحهما معا لانهم------ا اختان اجتمعا في النكاح فان كان لم يدخل بالكبيرة فله ان ينكح من شاء منهما لان التحريم لاجل الجمع ويرجع علي المرضعة بنصف صداقهما الذي غرمه لتسببها وان كان--- دخل بالكبيرة فله نكاحها في الحال لان الماء ماءه---------- وليس له نكاح الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة لانها-	2981	-3215109202509584686	323	482.0	263	652	49.539878845214844	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4202	false	2333176864785471426	0	39	0	216	1542	300	وهي ناءمة ثم انتبهت الكبيرة فاتمت لها ثلاث رضعات فقد حصل الفساد بفعلهما فيتقسط الواجب عليهما وعليه مهر الكبيرة------------------ وثلاثة اعشار مهر الصغيرة يرجع به عل----------------------------------------------------------------------ي الكبيرة--------- وان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهر-------------------------------------ها يرجع به علي الصغيرة	4202	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2981	true	-221088007568096919	127	186	693	1021	1662	300	وهي ناءمة ثم انتبهت الكبيرة فاتمت لها ثلاث رضعات فقد حصل الفساد بفعله-ا فع---------------------ليه مهر الكبيرة لاستقراره بالدخول وثلاثة اعشار مهر الصغيرة ويسقط عشران في مقابلة ما ارتضعته منها وهي ناءمة ويرجع به اي بما يغرمه للصغيرة علي الكبيرة لما تقدم وان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها ويسقط الباقي نظير فعلها بعد انتباهها يرجع به علي الصغيرة	2981	-3215109202509584686	183	314.5	149	350	52.28571319580078	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4194	false	-7715347837601410715	208	289	1088	1504	1554	300	كان لرجل خمس امهات اولاد له منهن لبن---- فارتضع -------طفل من كل واحدة منهن رضعة لم يصرن امهات له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار المولي----------- ابا له وهذا قول ابن حامد لانه ارتضع من لبنه خمس رضعات وفيه وجه اخر لا تثبت الابوة لانه رضاع لم يثبت الامومة فلم يثبت الابوة كالارتضاع بلبن الرجل والاول اصح فان الابوة انما تثبت لكونه رضع من لبنه لا لكون المرضعة اما له ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين واذا قلنا بثبوت الابوة حرمت عليه ال---------مرضعات لانه ربيبهن وهن موطوءات ابيه	4194	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2982	true	-1861636323062648508	122	208	625	1068	1537	300	كان لرجل خمس امهات اولاد ل----هن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعة صار سيدهن ابا لها لانها ارتضعت من لبنه خمس رضعات كما لو ارضعتها واحدة منهن وحرمت عليه علي التابيد لانها بنته و لا تحرم عليه امهات الاولاد لعدم ثبوت الامومة فلا يثبت تحريمهن وان ارضعن اي امهات اولاده الخمس بلبنه طفلا كذلك اي كل واحدة منهن ارضعته رضعة صار المولي صاحب اللبن ابا له ل------------------انه ارتضع من لبنه خمس رض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات وحرمت عليه اي الطفل المرضعات لانه ربيبهن وهن موطوءات ابيه	2982	-3215109202509584686	149	212.0	118	679	21.944034576416016	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4200	false	6568183179717964735	225	293	1230	1581	1616	300	قد صارت اختها فلا ينكحها في ع-----------------------------------------دتها وكذلك الحكم ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تصير عمة الكبيرة------------------------------------------------------------------------------------ او خالتها والجمع بينهما محرم------- وكذلك الحكم ان ارضعتها اختها--------------- او زوجة اخيها بلبنه لا----------------------------------نها صارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيه وكذلك ان ارضعتها بنت اخيها او بنت اختها------------------- ولا يحر-م في شء من هذا واحدة منهن علي التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة وقد دخل بامها	4200	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2982	true	-1861636323062648508	0	103	0	522	1537	300	قد صارت اختها فلا ينكحها في عدتها لان زمن العدة كالزوجية كما سبق في النكاح وكذلك الحكم ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تصير عمة الكبيرة ان كانت الجدة لاب او تصير خالتها ان كانت جدة لام والجمع بينهما اي بين المراة وعمتها او خالتها ----من الرضاع محرم كالنسب وكذلك------ ان ارضعتها اختها اي اخت الكبيرة او زوجة اخيها بلبنه او ارضعتها بنت اخيها او بنت اختها لانها صارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيه-----ا او ----بنت بنت اخيها او بنت اختها والجمع بينهما محرم ولا تحريم في شء من هذا----------- علي التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة وقد دخل بامها	2982	-3215109202509584686	302	477.0	238	552	54.71014404296875	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4200	false	6568183179717964735	0	149	0	809	1616	300	فارضعت صغيرة بلبنه صارت------------------ بنتا له ------------------وان ارضعتها بلبن غيره صارت ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------بة فان كان قد دخل بالكبيرة حرمت الصغيرة علي التابيد---------------------------------------------- وان كان -----------لم يدخل ب--------------ها لم تحرم لانها ربيبة لم يدخل بامها وان تزوج صغيرة فارضعتها امراة حرم---ت المرضعة علي التابيد لانها----- من امهات نساءه وان تزوج كبيرة وصغيرة ثم طلق الصغيرة فارضعتها الكبيرة حرمت الكبيرة وانفسخ نكاحها وان كان لم يدخل بها----------- فلا مهر ---------------------لها وله نكاح الصغيرة---------------------------- وان كان دخل بها----------- فلها مهرها ------------------------وتحرم هي---------- والصغيرة علي التابيد وان طلق الكبيرة وحدها قبل الرضاع فارضعت الصغيرة ولم يكن دخل بالكبيرة ثبت نكاح الصغيرة وان كان دخل بها حرمت الصغيرة وانفسخ نكاحها ويرجع علي----- الكبيرة بنصف صداق------------------------------ها وان طلقهما-------------------- جميعا فالحكم في التحريم علي ما مضي------- ولو تزوج رجل------ كبيرة و------اخر----- صغيرة ثم طلقاهما ونكح كل واحد منهما زوجة الاخر ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت --------عليهما ---الكبيرة --وانفسخ نكاحه-ا وان كان زوج الصغيرة دخل بالكبيرة حرمت عليه	4200	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2984	true	-3963814769353124565	48	223	246	1212	1626	300	فارضعت صغيرة بلبنه خمس رضعات صارت المرضعة بنتا له لارتضاعها من لبنه وان ارضعتها بلبن غيره صارت ربيبة له لانها بنت زوجته وحرمتا اي المرضعة والرضيعة اما المرضعة فلانها من امهات نساءه واما الرضيعة فلانها ربيبة----------- دخل بامها ويرجع---------- علي الكبيرة بنصف مهر الصغيرة لانها تسببت في استقراره عليه وان كان زوج الصغيرة ما دخل بالكبيرة بقي نكاح الصغيرة لانها ربيبة لم يدخل بامها وان -طلق صغيرة فارضعتها امراة له حرمت المرضعة------------ لانها صارت من امهات نساءه ف---------------------------------------------------------------------------------ان كان لم يدخل بها اي الكبيرة فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها وله نكاح الصغيرة لانها ربيبة غير مدخول بامها وان كان دخل بها اي الكبيرة فلها مهرها المسمي لاستقراره بالدخول وحرمتا اي الكبيرة والصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه لان الكبيرة من امهات نساءه والرضيعة ربيبة مدخول بامها وان طلقهما اي الكبيرة والصغيرة جميعا فالحكم في التحريم علي ما مضي تفصيله ولو تزوج رجل امراة كبيرة و تزوج اخر طفلة صغيرة ثم طلقاهما ونكح كل واحد منهما زوجة الاخر ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة عليهما لانها صارت من امهات نساءهما وان كان زوج الصغيرة دخل بالكبيرة حرمت عليه	2984	-3215109202509584686	484	676.0	385	1228	39.41368103027344	82	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4196	false	5382738312511032004	0	63	0	311	1447	300	زوج الرجل ام ولده او امته بصبي مملوك فارضعته بلبن سيدها خمس رضعات انفسخ نكاحه وحرمت علي سيدها علي التابيد لانها صارت---------------------- من حلاءل ابناءه ف--------------------------------------------ان كان الصبي حرا لم يتصور هذا الفرع لم يصح نكاحه لان من شرط جواز نكاح الحر الامة خوف العنت ولا يوجد ذلك ف-------------ي الطفل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تزوج بها كا---------------------ن النكاح فاسدا وان ارضعته لم تحرم علي سيدها لانه -	4196	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2985	true	-1947266866512671266	100	199	516	1012	1537	300	زوج --رجل ام ولده او امته بصبي مملوك فارضعته بلبن سيدها -----------------------حرمت عليهما اما المملوك فلا--نها صارت امه واما السيد فلانها من حلاءل ابناءه ولا يتصور هذا اي تزوج ام الولد او الامة لصبي ان كان الصبي حرا --------------------------------لان من شرط ن-----كاح الحر الامة خوف العنت ولا يوجد ذلك اي خوف العنت في الطفل وفيه تلويح بالرد علي صاحب الرعاية ورد بانه غير مسلم لان الشرط خوف عنت العزوبة لحاجة متعة او خدمة والطفل قد يحتاج للخدمة فيتصور كما في المنتهي وغيره فان تزوج بها الطفل لغير حاجة خدمة كان النكاح فاسدا وان ارضعته لم تحرم علي سيدها لانها	2985	-3215109202509584686	223	340.5	177	560	39.82143020629883	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4202	false	2333176864785471426	88	300	482	1542	1542	300	وسقاها ثلاث ث----لاث شربات فعلي الاولي الخمس وعلي كل واحدة من الثلاث عشر وان كان له ثلاث نسوة كبار وواحدة صغيرة فارضعت كل واحدة من الثل-------اث الصغيرة اربع رضعات ثم حلبن في اناء وسقينه الصغيرة حرم الكبار وانفسخ نكاحه-------ن فان لم يكن دخل بهن فنكاح الصغيرة ثابت علي احدي الروايتين وعليه لكل واحدة منهن ثلث صداقها ترجع به علي ضرتيها لان فساد نكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها حصل بفعلها وفعلهما فسقط ما قابل فعلها وهو سدس الصداق وبقي عليه الثلث فرجع به علي ضرتيها فان كان صداقهن متساويا سقط ولم يجب شء لانه يتقاص مالها علي الزوج بما يرجع به عليها اذ لا فاءدة في ان يجب لها عليه ما يرجع به عليها وان كان مختلفا وهو من جنس واحد تقاصا منه بقدر اقلهما ووجبت الفضلة به لصاحبها وان كان من اجناس ثبت التراجع علي ما ذكرنا وان كان قد دخل باحدي الكبار حرمت الصغيرة ايضا وانفسخ نكاحها ووجب لها------------------ نصف صداقها ترجع به عليهن اثلاثا ----------------------------للتي دخل بها المهر كاملا وفي الرجوع به ما اسلفناه من الخلاف وان حلبن في اناء فسقته احداهن الصغيرة خمس مرات كان ص-----داق ضراتها---------- يرجع به عليها----------- ان كان قبل الدخول بهن لانها افسدت نكاحهن ويس----------------------قط مهرها ان لم يكن دخل بها وان ---------------------------------كان دخل بها فلها مهرها ولا ترجع به علي احد وان------------------ كانت كل واحدة من الكبار ارضعت-	4202	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2986	true	-3259720574957733854	0	187	0	974	1551	300	وسقاها ثلاث اخر ثلاث شربات فعلي الاولي الخمس وعلي كل واحدة من الثلاث عشر وان كان له ثلاث نسوة كبار وواحدة صغيرة فارضعت كل واحدة من الثلاث الكبار الصغيرة اربع رضعات ثم حلبن في اناء وسقينه للصغري- حرم الكبار لانهن من امهات نساءه وان لم يكن دخل بهن فنكاح الصغيرة ثابت -------------------وعليه لكل واحدة----- ثلث صداقها يرجع به علي ضراتها لتسببهن في استقرار ذلك عليه ويسقط السدس الباقي من النصف في نظير فعلها لان كل واحدة منهما ثالثة لضرتيها مشاركة لهما لان افساد نكاحها حصل بفعلها وفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان ك------------------------------------------ان قد دخل باحدي الكبار حرمت الصغيرة ايضا لانها ربيبة زوجة دخل بها ولها اي الصغيرة نصف صداقها يرجع به عليهن اثلاثا لانهن تسببن في فساد نكاحها وللتي دخل بها المهر كاملا لاستقراره بالدخول -----------------وان حلبن في اناء فسقته احداهن الصغيرة خمس مرات كان عليه صداق ضرتيها يعني نصفه يرجع به عليها اي الساقية ان كان قبل الدخول لا----نها افسدت نكاحهما بسقيها اللبن للصغيرة ويسقط مهرها ان لم يكن دخل بها اي بالتي سقت لان الفرقة من قبلها وان كان دخل بها فلها مهرها -لا يرجع به علي احد لانه تقرر بالدخول وان كانت كل واحدة من الكبار ارضعت	2986	-3215109202509584686	612	1005.5	488	1340	45.6716423034668	102	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4203	false	5887442909901381121	0	39	0	192	1603	300	الصغيرة خمس رضعات حرم الثلاث--------------------- فان كان لم يدخل بهن فلا مهر لهن عليه-------------------- وان كان دخل بهن فعليه لكل واحدة مهرها لا يرجع به علي احد---------------------------------------------------------------------- وتحرم الصغيرة------------------------- ويرجع بما لزمه من صداقها ع---------لي المرضعة الاولي لانها التي	4203	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2986	true	-3259720574957733854	187	254	974	1310	1551	300	الصغيرة خمس رضعات حرم الثلاث لانهن من امهات نساءه فان كان لم يدخل بهن فلا مهر لهن عليه لان الفرقة من جهتهن وان كان دخل بهن فعليه لكل واحدة مهرها لا يرجع به علي احد لتقرره بالدخول وكل واحدة هي التي افسدت نكاح نفسها دون غيرها من الكبار وتحرم الصغيرة لانها ربيبة قد دخل بامها ويرجع بما لزم- من صداقها وهو نصفه علي المرضعة الاولي لانها التي	2986	-3215109202509584686	190	313.0	151	337	56.37982177734375	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4204	false	2766765016387185277	21	106	110	548	1654	300	ام الولد عليه ابدا لانها من امهات نساءه ----------------------ولا غرامة عليها لانه----------------- افسدت علي سيدها فان كان قد كاتبها -----رجع عليها لان المكاتبة---------------------------------------------- يلزمها ارش جنايتها وان ارضعت ام ولد------ه امراة ابنه بلبنه------ فسخت نكاحها وحرمتها عليه----- لانها صارت اخته----------- وان ارضعت-------- زوجة ابيه بلبنه حرمتها عليه-------------- لانها صارت بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته---------------------------------------------- او قيمتها لان ذلك من جناية ام ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وان ارضعت واحدة منهما----------------------- بغير لبن سيدها لم تحرمها ----------------------لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولده	4204	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2987	true	-4782433015881610964	4	153	20	780	1491	300	ام الولد فلا---------نها من امهات نساءه وعليه نصف مهر الصغيرة ولا غرامة عليها اي علي ام الولد لانها افسدت علي سيدها ولا يجب له عليها غرم ويرجع علي --------مكاتبته ان كانت هي المفسدة لنكاح الزوجة الصغيرة لانه يلزمها ارش جنايتها وان ارضعت ام ولده بلبنه امراة ابنه رضاعا محرما فسخت نكاحها وحرمتها عليه ابدا لانها صارت اخته من الرضاعة وان ارضعت ام ولده زوجة ابيه بلبنه حرمتها عليه وانفسخ نكاحها لانها صارت بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته وهو نصف صداقها المسمي او المتعة ان لم يسم لها او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولده وجنايتها تضمن كذلك وعلم منه انه لا رجوع للابن علي ابيه في المسالة قبلها اذ ليس له طلبه بالدين ونحوه وان ارضعت ام ول----------ده واحدة منهما اي من زوجتي ابنه وابيه بغير لبن سيدها لم تحرمها عليه ولم ينفسخ نكاحها لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولده	2987	-3215109202509584686	381	596.5	303	787	48.41168975830078	69	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4206	false	-7737525601104497249	254	292	1308	1494	1532	300	روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ار-ضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ----------- رواه النساءي -قال	4206	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2988	true	163340977216272341	3	42	16	212	1491	300	روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارتضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت فنهاه عنها--- وفي رواية دعها عنك رواه البخاري وقال	2988	-3215109202509584686	167	298.0	131	199	83.91960144042969	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4208	false	-5735120705588279965	39	138	179	664	1432	300	قالت --قد ارضعتكما اكتفي بقولها مسالة قال واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاعة انفسخ النكاح فان صدقته المراة فلا مهر لها وان كذبته فلها نصف المهر وجملته ان الزوج اذا اقر ان زوجته من الرضاعة انفسخ نكاحه ويفرق بينهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قال وهمت او اخطات قبل قوله لان قوله ذلك يتضمن انه لم يكن بينهما نكاح ولو جحد النكاح ثم اقر به قبل كذلك هاهنا ولنا انه اقر بما يتضمن تحريمها عليه فلم يقبل رجوعه عنه كما لو اقر بالطلاق ثم رجع او اقر ان امته اخته من النسب	4208	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2988	true	163340977216272341	135	172	694	877	1491	300	قالت اشهد ا---نهما ارتضعا مني قب--------ل واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع- انفسخ النكاح وحرمت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ل--------------------------------------------------------------------------------------انه اقر بما يتضمن تحريمها علي-------------------ه كما لو اقر بالطلاق او -----------ان امته اخته من النسب	2988	-3215109202509584686	156	224.0	122	487	32.03285598754883	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4209	false	-8764096836132472659	25	171	109	844	1482	300	امي او----- لاكبر منه او لم---------------ثله هذه ابنتي ----------لم تحرم عليه وبهذا قال الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد تحرم عليه لانه اقرار بما يحرمها عليه فوجب ان يقبل كما لو امكن ولنا انه اقر بما تحقق كذبه فيه فاشبه ما لو قال ارضعتني واياها حواء او كما لو قال ----------هذه حواء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكروه منتقض بهذه الصور ويفارق ما اذا امكن فانه لا يتحقق كذبه والحكم في الاقرار بقرابة من النسب تحرمها عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحكم في الاقرار بالرضاع لانه في معناه فصل اذا------------------------ ادعي ان زوجته اخته من الرضاع فانكرته فشهدت بذلك امه او ابنت--------ه لم تقبل شهادتهما ل-ان----- شهادة الوالدة لولدها والوالد لولده غير مقبولة وان شهدت بذلك------------------------- امها او ابنت---------ها قبلت وعنه لا يقبل بناء علي شهادة الوالد علي ولده والوالد علي والده وفي ذلك روايتان وان ادعت ذلك----------------------- المراة وانكره- الزوج فشهدت لها امها او ابنته---------ا لم تقبل----------------------- وان شهدت لها ام الزوج او ابنته	4209	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2989	true	5486157935644667242	85	266	362	1228	1380	300	امي او يقول لاكبر منه هذه ابنتي او يقول لمثله هذه ابنتي من الرضاع لم تحرم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لتحقق كذبه ---------كما لو قال ارضعتني واياها سواء او -------قال هذه زوجته هذه حواء قال ابن المنجا ولا بد ان يلحظ ان الزوج لو قال ذلك وهي في سن لا يولد مثلها لمثله وان كان اصغر كان كما لو قال ذلك وهي في سنه لتحقق ما ذكر فيه----------------------------------------------------- والحكم في الاقرار بقرابة من النسب تحرمها اي الزوجة عليه اي علي المقر بان يقر بان زوجته اخته من النسب او عمته او خالته كذلك او امه او بنته لو امكن ذلك كالحكم في الاقرار بالرضاع بجامع انه اقر علي نفسه بما ينفسخ به نكاحه وان ادعي ان زوجته اخته من الرضاع فانكرته فشهدت بذلك امه او ابنته او ابوه لم تقبل شهادتهم للمانع وهو قرابة الولاد--------------------------------ة وان شهد- بذلك اي بكونها اخته من الرضاع امها او ابنتها او ابوها قبلت شهادتهم لانها عليها لا لها وان--------------------------------------------------- ادعت ذلك اي انها اخته من الرضاع المراة وانكرها الزوج فشهدت لها امها او ابنتها او ابوها لم تقبل الشهادة لقرابة الولادة وان شهدت لها ام الزوج او ابنته	2989	-3215109202509584686	391	515.0	308	1135	34.4493408203125	65	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4209	false	-8764096836132472659	175	300	867	1482	1482	300	وان كانت المراة هي التي قالت هو اخي من الرضاعة فاكذبها فلم تات بالبينة علي ما وصفت-------- فهي زوجته في الحكم وجملته ان المراة اذا اقرت ان زوجها اخوها من الرضاعة فاكذبها لم يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان---------- قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه فان كانت قد قبضته لم يكن للزوج اخذه منها ل-------------انه يقر بانه حق لها وان كان----------- بعد الدخول فاقر---ت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه ومطاوعة له في الوطء فلا مهر لها ايضا لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها عليها غير مقبول ف-----اما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل-	4209	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2990	true	-1585090728664896109	41	159	213	789	1497	300	وان كانت الزوجة هي التي قالت هو اخي من الرضاع- فاكذبها ولم تات بالبينة قال في الرعاية وحلف فهي زوجته في الحكم لانه لا------------------------------------------------------- يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قولها ذلك قبل الدخول فلا مهر ----لانها تقر بانها لا تستحقه وان كانت--- قبضته لم يكن للزوج اخذه منها ولا طلبها به لانه يقر بانه حق لها وان كان قولهما ذلك بعد الدخول فان اقرت انها كانت عالمة ا-نها اخته وبتحريمها عليه و-طاوعته ف--ي الوطء فلا مهر له-----ا لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء -شبهة وهي زوجته في----- الحكم لان قول------ها غير مقبول عليه واما فيما بينها وبين الله ------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل	2990	-3215109202509584686	495	835.5	390	666	74.32432556152344	86	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4210	false	-3617995269436950087	0	122	0	620	1576	300	لها مساكنته و---تمكينه من وطءها------------------------------- وعليها ان -------تفر منه وتفتدي نفسها بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه مهما امكنها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وجحدها ذللك------------------------- وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل الامرين من المسمي او مهر المثل لانه ان كان المسمي اقل فلا يقبل قولها في وجوب ----------------------------------------زاءد عليه----------------------- وان كان الاقل مهر المثل لم تستحق اكثر من---------ه لاعترافها بان استحقاقها له بوطءها لا بالعقد فلا تستحق اكثر منه وان كان اقرارها لم يصادف زوجية عليها يبطلها فقبل اقرارها علي نفسها بتحريمه عليه------------------------------------ وكذلك لو اقر الرجل------- ان هذه اخته من الرضاع او محرمة عليه برضاع او غيره-------------- وامكن صدقه لم يحل له تزويجها فيما بعد ذلك في ظاهر الحكم	4210	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2990	true	-1585090728664896109	159	282	789	1405	1497	300	لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها ولا من دواعيه لانها محرمة عليه وعليها ان تفتدي وتفر منه----------------------------------------------------------------------- كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وتقدم قاله في الشرح والمبدع والانصاف وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل لانه ان كان المسمي اقل لم ي-قبل قولها في وجوب الزيادة عليه وان كان مهر المثل اقل من الزاءد عليه لا تستحقه ببطلان العقد وان كان اقرارها باخوته قبل النكاح لم يجز لها نكاحه لاعتراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بتحريمه ولا يقبل رجوعها عن اقرارها في ظاهر الحكم وكذلك------- الرجل ان اقر ان هذه اخته ونحوه كعمته او خالته او بنت اخيه او اخته قبل النكاح وامكن صدقه لا يحل له ان يتزوج بها بعد ذلك في ظاهر الحكم	2990	-3215109202509584686	330	469.0	258	815	40.49079895019531	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4210	false	-3617995269436950087	137	166	698	855	1576	300	وان ادعي احد الزوجين علي الاخر انه اقر- اخو صاحبه من الرضاع فانك--------------------ر لم يقبل في ذلك شهادة النساء المنفردات لانها شهادة علي الاقرار والاقرار مما يطلع علي---ه الرجال	4210	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2991	true	-6965736331029315927	231	264	1142	1318	1524	300	وان ادعي احد الزوجين علي الاخر انه يطلع اخو صاحبه من الرضاع فانكر المدعي عليه الاقرار لم يقبل في ذلك شهادة النساء المنفردات لانها شهادة علي الاقرار وهو----- مما اقر انه عليه الرجال	2991	-3215109202509584686	139	250.0	111	181	76.79557800292969	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4253	false	-8377804772664570104	179	239	958	1251	1538	300	صلي الله عليه وسلم تذكره ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه وفي لفظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعة فاذا لم يكن--- عليها الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه الامام احمد والاثرم والحميدي	4253	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2998	true	2204091680685875459	54	104	282	532	1522	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس--- ليس لك----- نفقة رواه البخاري ومسلم وزاد ولا سكني---------------- وفي لفظ -قال النبي---- صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ف--كانت له عليها الرجعة فانه لم يكن له عليها الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه------- احمد-------- والحميدي	2998	-3215109202509584686	197	299.5	153	296	66.5540542602539	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4257	false	5023638331789922375	14	44	73	213	1531	300	قبل مفارقتها او بعدها لم يرجع عليها لانه ان كان عالما بعدم الوجوب فهو متطوع به------ وان لم يكن عالما فهو مفرط فلم يرجع به- كما لو انفق علي اجنبية	4257	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms2999	true	4350238219516886175	0	27	0	133	1476	300	قبل مفارقتها او بعد--------------ها لانه ان كان عالما بعدم الوجوب فهو متطوع بالانفاق وان لم يكن عالما فهو مفرط فلم يرجع بشء كما لو انفق علي اجنبية	2999	-3215109202509584686	124	230.5	97	147	84.35374450683594	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4218	false	-3821022770274307899	244	293	1228	1456	1492	300	اليها في صدر--- نهار كل يوم اذا طلعت الشمس لانه اول وقت الحاجة فان اتفقا ع-----------لي تاخيرها جاز لان الحق لها فاذا رضيت بتاخيره جاز كالدين وان اتفقا علي تعجيل- نفقة عام او شهر او اقل من ذلك او اكثر او تاخيره جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما	4218	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3001	true	-568709277834692445	225	263	1124	1305	1502	300	عليه- في صدر كل نهار وذلك-- اذا طلعت الشمس لانه اول وقت الحاجة فان اتفقا اي الزوجان علي تاخيره اي القوت عن طلوع الشمس او ع-------------------------------لي تعجيله لمدة ---------------قل----يلة او -كث--------يرة جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما	3001	-3215109202509584686	128	161.5	98	243	52.674896240234375	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4220	false	272389467415928291	23	84	117	438	1579	300	بليت الكسوة في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه ان يدفع اليها كسوة اخري لان ذلك وقت الحاجة اليها وان----------------------------- بليت قبل ذلك لكثرة --------دخولها وخروجها او استعمالها لم يلزمه ابدالها لان ليس بوقت الحاجة الي الكسوة في العرف وان مضي الزمان الذي تبلي في مثله بالاستعمال المعتاد ولم تبل فهل يلزمه بدلها فيه وجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير	4220	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3002	true	-1385655826854847654	253	300	1278	1514	1514	300	بليت ف-------ي الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها ------------------لان ذلك من تمام كسوتها وان لم يمض زمن تبلي فيه عادة وانما بليت قبله--- لكثرة خروجها ودخولها فلا اشبه ما لو اتلفتها -------------------------------------------------------وان مضي زمن فيه مثلها----------- بالاستعمال-------- ولم تبل ف-------------------وجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير-	3002	-3215109202509584686	136	160.5	109	358	37.988826751708984	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4226	false	-6688907358147528691	25	61	129	324	1546	300	فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي------------------------------------------------- ولانها حق يجب مع اليسار والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كاجرة العقار والديون قال ابن المنذر هذه نفقة وجبت بالكتاب والسنة والاجماع ولا يزول ما وجب بهذه الحجج الا بمثلها	4226	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3004	true	732637842839277156	0	44	0	222	1541	300	فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ورواه البيهقي ايضا قال ابن المنذر هو ثابت عن عمر ولانه- حق لها وجب عليه بحكم العوض فرجعت به عليه كالدي--------------------ن قال ابن المنذر هذه نفقة وجبت بالكتاب والسنة و-لاجماع ولا يزول ما وجب بهذه الحجج الا بمثلها	3004	-3215109202509584686	132	219.5	105	244	54.09836196899414	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4250	false	5326291064090291535	126	227	656	1167	1563	300	حدث بها شء من ذلك لم تسقط نفقتها ------------------------------------------لان الاستمتاع ممكن ولا تفريط من جهتها وان منع من الوطء ويفارق الصغيرة فان لها حالا يتمكن من الاستمتاع بها فيها استمتاعا تاما والظاهر انه تزوجها انتظارا لتلك الحال بخلاف هءلاء ولذلك لو طلب تسليم هءلاء وجب تسليمهن ولو طلب تسليم الصغيرة لم يجب فان قيل فلو بذلت الصحيحة الاستمتاع بما دون الوطء لم تجب لها النفقة فكذلك هءلاء قلنا لان تلك منعت مما يجب عليها وهءلاء لا يجب عليهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------التمكين مما فيه ضرر فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعت ان عليها ضررا في وطءه لضيق فرجها او قروح به او نحو ذلك وانكره اريت امراة ثقة	4250	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3005	true	-4794720003399349040	18	123	78	601	1512	300	حدث بها شء من ذلك اي المرض او الحيض او النفاس او الرتق ونحوه عنده اي الزوج لان الاستمتاع ممكن ولا تفريط من جهتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-------------------------------------لو بذلت الصحيحة الاستمتاع بما دون الفرج لم تجب نفقتها لكن لو امت--------------------نعت م-------------------------------ن التسليم وهي صحيحة ثم حدث لها مرض فبذلته اي التسليم فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة عليها بمنعها نفسها في حالة التمكن من الاستمتاع بها فيها وبذلها في ضدها وتقدم اول عشرة النساء اذا ادعت عبالة ذكره وعظمه اي انه يجوز ان تنظر المراة اليهما حال اجتماعهما لانه موضع حاجة وكذا لو ادعت ان عليها ضررا في وطءه لضيق فرجها او قروح به قبل ب------------------امراة ثقة	3005	-3215109202509584686	178	246.5	137	803	22.166873931884766	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4249	false	8885139492416565269	79	142	398	739	1548	300	فرض الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن الوصول اليها ويسلمها فيه لان الزوج امتنع من تسلمها مع امكان ذلك وبذلها اياه له فلزمته نفقتها كما لو كان حاضرا وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------ت الزوجة صغيرة يمكن وطءها او مجنونة فسلمت نفسها اليه فتسلمها لزمته نفقتها كالكبيرة وان لم يتسلمها لمنعها نفسها او منع اولياءها فلا نفقة لها عليه وان غاب الزوج فبذل وليها--- تسليمها ----	4249	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3006	true	-1653429570959290821	8	70	33	348	1541	300	فرض الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن الوصول اليها وتسلمها لانه--------- امتنع من تسلمها مع امكانه--- وبذلها----- له فلزمته نفقتها كما لو كان حاضرا وان غاب الزوج بعد تمكينها من نفسها فالنفقة واجبة عليه في غيبته سواء سلمها او لا اذ المانع منه وان منعت الزوجة تسليم نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلا نفقة لها ا و منعها اي الزوج----ة اهلها من تسليم نفسها	3006	-3215109202509584686	180	274.5	143	442	40.72398376464844	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4251	false	-3376495184048734150	115	239	615	1277	1601	300	سافرت زوجته بغير اذنه سقطت نفقتها عنه لانها ناشز وكذلك ان انتقلت من منزله بغير اذنه وان سافرت باذن في حاجته فهي علي نفقتها لانها سافرت في شغله ومراده وان كان حاجة نفسها سقطت نفقتها لانها فوتت التمكين لحظ نفسها وقضاء حاجتها فاشبه ما لو استنظرته قبل الدخول مدة فانظرها الا ان يكون مسافرا معها متمكنا من استمتاعها فلا تسقط نفقتها لانها لم تفوت التمكين فاشبهت غير المسافرة ويحتمل ان لا تسقط نفقتها وان لم يكن معها لانها مسافرة باذنه اشبه ما لو سافرت في حاجته وسواء كان سفرها لتجارة او حج تطوع او زيارة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------و احرمت بحج تطوع بغير اذنه سقطت نفقتها لان-ها في معني المسافرة و-----------------------------------------ان احرمت به باذنه فقال القاضي لها النفقة والصحيح انها كالمسافرة لانها باحرامها مانعة له من التمكين	4251	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3007	true	6368953935073932673	191	270	987	1391	1534	300	سافرت------ بغير اذنه فلا نفقة لها لا---نها ناشز او------ انتقلت من منزله بغير اذنه فلا نفقة لها لنشوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان اي------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان خروجها من منزله في غيبته بغير اذنه فلا نفقة لما تقدم او تطوعت بحج او تطوعت ب صوم منعته فيه نفسها او احرمت بحج منذور في الذمة فلا نفقة لها لانها في معني المسافرة ولما فيه من تفويت الاستمتاع الواجب للزوج فان احرمت باذ---نه فقال القاضي لها النفقة والصحيح انها كالمسافرة لانها باحرامها مانعة له من التمكين	3007	-3215109202509584686	194	278.0	155	808	24.00990104675293	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4259	false	1279041757666439352	24	76	138	407	1553	300	فاذا عادت --اليه زال المعني المسقط-- فعادت النفقة وفي النشوز سقطت النفقة----------------------------- بخروجها عن يده او منعها له من التمكين المستحق عليها ولا يزول ذلك الا بعودها الي يده وتمكينه منها ولا يحصل ذلك في غيبته ولذلك لو بذلت -تسليم نفسها قبل دخوله بها في حال غيبته لم تستحق النفقة بمجرد البذل	4259	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3008	true	4539298371913881733	177	231	929	1204	1546	300	فاذا رجعت عن ذلك عاد النكاح الي حاله فعادت النف-----------------------قة بخلاف الناشز فان سقوط نفقتها بخروجها عن يده او منعها له من التمكين المستحق عليها ولا يعود ذلك الا بعودها الي يده وتمك-نه منها ولا يحصل ذلك في غيبته ولذلك لو بذلت لتسليم نفسها قبل دخوله بها وهو غاءب---- لم تستحق النفقة بمجرد البذل	3008	-3215109202509584686	214	357.0	168	303	70.62705993652344	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4228	false	-3855552403313621014	73	269	389	1390	1566	300	اختلف الزوجان في الانفاق عليها او في تقبيضها نفق----تها ف-القول قول المراة لانها منكرة والاصل معها وان اختلفا-------------------------- في التمكين الموجب للنفقة او في وقته فقالت كان ذلك من شهر فقال بل من يوم فالقول قوله لانه منك---------------ر والاصل معه وان اختلفا في--------------------------------------- يساره فادعته المراة او الزوج ليفرض------- لها نفقة الموسرين او قالت------- كنت م----------------------------وسر-ا وانكر ذلك ---------فان عرف له مال فالقول قولها ----------------والا فالقول قوله وبهذا كله قال الشافعي وابو ثور واصحاب الرا--------------------------------------------------------------------ي وان اختلفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فرض الحاكم للنفقة او في -------وقتها فقال------ فرضها -------منذ شهر فقالت ب-------ل منذ عام فالقول قوله وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي قال مالك ان كان مقيما معها فالقول قوله وان كان غاءبا عنها فالقول قول المراة من يوم رفعت امرها الي الحاكم ولنا ان قوله يوافق الاصل فقدم كما لو كان مقيما معها وكل من قلنا القول قوله فلخصمه عليه اليمين لانها دعاوي في المال فاشبهت دعوي الدين ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولكن اليمين علي المدعي عليه وان دفع الزوج الي امراته ن-----فقة وكسوة او بعث ب--ه اليها فقالت------ انما فعلت ذلك تبرعا وهبة وقال------ بل وفاء للواجب علي فالقول قوله لانه اعلم بنيته اشبه ما-------------- لو قضي دينه واختلف هو وغريمه في نيته وان	4228	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3010	true	2838750634907297139	27	229	154	1196	1552	300	اختلفا ف-------ي الانفاق عليها او في تسليم النفقة اليها ف القول قولها----- لان--------- الاصل عدم ذلك واختار الشيخ تقي الدين وابن القيم ---------------في النفقة قو------------------------------------ل من يشهد له العرف --لانه يعارض الاصل والظاهر والغالب انها تكون راضية وانما تطالبه عند الشقاق وان ادعت الزوجة يساره اي ال--------------زوج ليفرض الحاكم لها نفقة الموسرين او قالت لزوجها كنت موسرا فيلزمك لما مضي نفقة الموسرين فانكر الزوج اليسار فان عرف له مال ف------قولها لان الاصل بقاءه والا -----------------------------------------------------اي وان لم يعرف له مال ولم يكن اقر بالملاءة فقوله لانه منكر والاصل عدمه وان اختلفا اي الزوجان في بذله التسليم بان ادعت انها بذلت التسليم وانكر فقوله لان الاصل عدمه او اختلفا في وقته بان قالت بذلت التسليم من سنة فقال بل من شهر فقوله او اختلفا في فرض الحاكم النفقة او اختلفا في وقتها فقال الزوج فرضها الحاكم منذ شهر وقالت الزوجة بل منذ عام ف------قوله لانه منكر للزاءد والاصل براءته منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من قلنا القول قوله فلخصمه عليه اليمين لاحتمال صدق خصمه ------------------------------------------------------------------------------------وان دفع الزوج اليها اي الزوجة نفقة وكسوة او بعث بذلك اليها فقالت للزوج انما فعلته--- تبرعا وهبة فقال الزوج بل وفاء للواجب علي ف------قوله لان الاختلاف في نيته وهو ادري بها كما لو قضي دينه واختلف هو وغريمه في نيته فان	3010	-3215109202509584686	450	544.5	354	1441	31.228313446044922	65	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4221	false	-4181994714784019689	73	103	379	544	1526	300	تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فيتعين التسر-------------------------------------------------------------------------------------------------يح------------------------------- وروي س---------عيد عن سفيان عن ابن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب	4221	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3011	true	7661643495856863276	250	300	1284	1569	1569	300	تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان----------- وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف ف-تعين التسريح وقال صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا فارقني رواه احمد والدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة وروي الشافعي وسعيد عن سفيان ع----ن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب-	3011	-3215109202509584686	147	258.0	121	302	48.67549514770508	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4228	false	-3855552403313621014	268	298	1386	1555	1566	300	وان طلق امراته- وكانت حاملا فوضعت فقال طلقتك حاملا فانقضت عدتك بوضع الحمل وانقضت نفقتك و-------رجعتك وقالت بل------ بعد الوضع فلي النفقة ولك الرجعة ف-القول قولها لان الاصل بقاء النفقة	4228	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3011	true	7661643495856863276	7	40	34	211	1569	300	وان طلقها الزوج وكانت حاملا فوضعت فقال طلقتك حاملا فانقضت عدتك بوضع الحمل وانقضت نفقتك و انقضت رجعتك فقالت بل طلقني بعد الوضع فلي النفقة ولك الرجعة ف القول قولها في------- بقاء النفقة	3011	-3215109202509584686	153	263.5	125	184	83.15217590332031	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4229	false	-1513306254115723030	1	78	4	398	1542	300	وعليها العدة --------------------ولا رجعة للزوج--- لاقراره بعدمها -وان راجع------- فصدقها-------------------- فله الرجعة لانها مقرة له بها وان قال -----طلقتك بعد الوضع فلي الرجعة ولك النفقة وقالت بل------- وانا حامل فالقول قوله لان الاصل بقاء الرجعة ولا نفقة ولا عدة عليها لانها حق الله تعالي فالقول قولها فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد فصد------قها سقطت رجعته------------------------------------------------ ووجب -لها النفق--------------------------ة هذا في ظاهر----------------- الحكم ف--------اما فيما بينه وبين الله تعالي فينبني علي ما يعلمه من حقيقة الامر دون ما قاله فصل وان	4229	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3011	true	7661643495856863276	42	163	226	842	1569	300	وعليها العدة مءاخذة لها باقرارها ولا رجعة له عليها لاقراره بسقوطها وان ر-جع المطلق فصدقها انه طلقها بعد الوضع فله الرجعة ما دامت في العدة ولو قال الزوج طلقتك بعد الوضع فلي الرجعة ولك النفقة فقالت بل طلقتني وانا حامل فلا رجعة لك ----------------------ولا نفقة لي ف القول ------------------------------قولها في سقوط النفقة لاعترافها علي نفسها قال في المنتهي في العدد ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد حيض او ولادة او وقت كذا وان عاد الزوج فصدقها سقطت رجعته لاعترافه بانقضاء عدتها بالوضع المتاخر عن الطلاق ووجبت لها النفقة لاعترافه ببقاءها في العدة هذا اي قبول قوله فيما سبق في الحكم الظاهر و اما فيما بينه وبين الله تعالي في-بني علي ما يعلم- من حقيقة الامر دون ما قاله فان ----	3011	-3215109202509584686	267	358.0	212	675	39.55555725097656	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4222	false	6511440769358248390	0	81	0	400	1503	300	اخره ما يعشيها -لم -يكن لها الفسخ لانه--ا تصل الي كفايتها وما يقوم به بدنها ----------------وان كان------ صانعا يعمل في الاسبوع بما يبيعه في يوم بقدر كفايتها في الاسبوع كله لم يثبت الفسخ لان هذا يحصل الكفاية--- في جميع زمانه وان تعذر عليه--------- الكسب في بعض زمانه-------------- او تعذر----- البيع لم يثبت الفسخ لانه يمكن- الاقتراض الي زوال العارض وحصول الاكتساب وان---- عجز عن الاقتراض اياما يسيرة لم يثبت الفسخ لان ذلك يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من	4222	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3012	true	1400385589963784293	215	300	1067	1475	1475	300	اخر -ما يعشيها فلا خيار لها------ لانه لا ضرر علي------------------------ها والكفاية موجودة وان كان الزوج صانعا يعمل في الاسبوع -ما يبيعه في يوم بقدر كفايتها في الاسبوع فل----------ا فسخ لها لحصو---ل الكفاية من غير ضرر يلحقها او تعذر عليه اي الزوج الكسب في بعض زمانه في ايام يسيرة او تعذر عليه البيع ------فلا فسخ لانه يمكنه الاقتراض او مرض مرضا يرجي برءه في ايام يسيرة او عجز عن الاقتراض اياما يسيرة فلا فسخ لها --لان ذلك يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من-	3012	-3215109202509584686	272	354.0	213	462	58.87445831298828	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4218	false	-3821022770274307899	12	181	55	916	1492	300	بالمعروف -------كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند--------- حين قالت ---ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وجملته ان الزوج اذا لم يدفع الي امراته ما يجب لها عليه من النفق----ة والكسوة او دفع اليها اقل من كفايتها فلها ان تاخذ من ماله الواجب او تمامه باذنه وبغير اذنه بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهذا اذن لها في الاخذ من ماله بغير اذنه ورد لها الي اجتهادها في قدر كفايتها وكفاية ولدها وهو متناول لاخذ تمام الكفاية فان ظاهر الحديث دل علي انه قد كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتممها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها فيه اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة فان النفقة لا غني عنها ولا قوام الا بها فاذا لم يدفعها الزوج ولم تاخذها افضي الي ضياعها وهلاكها فرخص لها في اخذ قدر نفقتها دفعا لحاجتها ولان النفقة تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة ال----ي الحاكم والمطالبة بها في كل	4218	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3014	true	6836640400873332407	131	223	657	1128	1520	300	بالمعروف بغير اذنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي----- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق ع---------------------------------------------ليه من حديث عاءشة واللفظ للبخاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظاهر الحديث دل علي انه--- كان يعطيها بعض الكفاية ولا يت-مها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها في- اخذ تمام الكفاية بغير علمه فانه موضع حاجة فان النفقة لا غني عنها ولا قوام الا بها------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانها----- تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل	3014	-3215109202509584686	413	703.5	330	888	46.509010314941406	70	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4223	false	-5753847561867114677	172	276	857	1389	1515	300	يقدر الحاكم له علي مال ياخذه او لم يقدر علي اخذ--- النفقة من مال الغاءب فلها الخيار في الفسخ في ظاهر قول الخرقي واختيار ابي الخطاب واختار القاضي انها لا تملك الفسخ وهو ظاهر مذهب الشافعي لان الفسخ في المعسر لعيب الاعسار ولم يوجد هاهنا ولان الموسر في مظنة امكان الاخذ من ماله واذا امتنع في----- يوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------فربما لا يمتنع من الغد بخلاف المعسر ولنا ان عمر رضي الله عنه كتب في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان ينفقوا او يطلقوا وهذا اجبار علي الطلاق عند الامتناع من الانفاق ولان الانفاق عليها من ماله يتعذر فكان لها الخيار كحال الاعسار بل هذا اولي بالفسخ	4223	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3015	true	-7921919038543524087	25	83	122	418	1510	300	يقدر الحاكم له علي مال ياخذه او لم يقدر الحاكم علي النفقة من مال الغاءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ي-جد الحاكم الا عروضا او عقارا باعه وانفق منه فيدفع الحاكم اليها نفقة يوم بيوم كالنقدين فان تعذر ذلك الانفاق عليها بان لم يكن نقدا ولا عرضا ولا عقارا فلها الفسخ لتعذر الانفاق عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها من ماله---------------------- كحال الاعسار بل هذا اولي بالفسخ	3015	-3215109202509584686	126	29.5	96	643	19.595645904541016	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4230	false	-5186821358096948638	173	290	908	1496	1541	300	وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23 ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهم---------------------------------------ا ومن السنة قول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف -----متفق عليه- وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اطيب ما اكل الرجل من كسب-ه وان -ول--ده من كسبه ورواه ابو داود واما الاجماع فحكي-- ابن المنذر قال ا-----------------------------------------------------------------------------------جمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم ولان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه واهله كذلك -علي بعضه واصله	4230	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3016	true	6567294093467609427	174	269	895	1418	1567	300	وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن----------- الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما ولقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن ------------------------------------------------------------المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما ولقوله صلي الله عليه وسلم ----ان اطيب ما اكل----تم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وقال ابن المنذر ولا مال واجبة في مال الولد و يجب عليه ايضا نفقة ولده وان سفل لقوله تعالي وعلي المولود واجمع اهل العلم---- ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما له رزقهن وكسوتهن بالمعروف----------------------------------------------------------------------------------------- ولان ----الانسان يجب عل------------------------يه ان ينفق علي نفسه وزوجته فكذا علي بعضه واصله	3016	-3215109202509584686	297	403.5	236	723	41.07883834838867	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4233	false	3503079731520308528	202	267	1037	1376	1546	300	فاما ذوو الارحام الذين لا يرثون بفرض ولا تعصيب فان كانوا من غير عمودي النسب فلا نفقة عليهم نص عليه احمد فقال الخالة والعمة لا نفقة عليهما قال القاضي لا نفقة لهم رواية واحدة وذلك ---------لان قرابتهم ضعيفة وانما ياخذون ماله عند عدم الوارث فهم كساءر المسلمين ف--ان المال يصرف اليهم اذا لم يكن للميت وارث وذلك الذي ياخذه بيت المال ولذلك يقدم الرد عليهم	4233	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3017	true	4404075478142045736	200	245	1010	1236	1531	300	فاما ذوو الارحام وهم من ليس بذي -فرض ولا عصبة----------- من غير عمودي النسب فلا ن------------------------------------------------------------------------فقة لهم ولا عليهم لعدم النص فيهم ولان قرابتهم ضعيفة وانما ياخذون ماله--------------- فهم كساءر المسلمين في ان المال يصرف اليهم اذا لم يكن للميت وارث بدليل تقدي-------------------------م الرد عليهم	3017	-3215109202509584686	172	262.5	137	350	49.14285659790039	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4239	false	5526653527088555426	108	243	579	1233	1535	300	الا-خ وعلي هذا المعني------- حساب النفقات يعني ان ترتيب النفقات علي ترتيب الميراث فكما ان للجدة هاهنا سدس--- الميراث ف----عليها --سدس الن---فقة وكما ان الباقي للاخ فكذلك الباقي من النفقة عليه وعند من لا يري النفقة علي غير عمودي النسب يجعل النفقة كلها علي الجدة وهذا اصل قد سبق الكلام فيه فان اجتمع بنت واخت-------- او بنت واخ او بنت وعصبة او اخت وعصبة او اخت وام او بنت وبنت ابن او اخت لابوين واخت لاب او ثلاث اخوات متفرقات فالنفقة بينهم علي قدر الميراث في ذلك سواء كان في المسالة رد او عول- او لم يكن وعلي هذا تحسب ما اتاك من مساءل وان اجتمع ام ام وام اب فهما سواء في النفقة لاستواءهما في الميراث فصل فان اجتمع ا---------------------------------------------------بو ام فالنفقة علي ام الام لانها الوارثة وان اجتمع ابو اب فعلي ام الاب	4239	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3018	true	559631203503212115	216	300	1067	1484	1484	300	الارث وعلي هذا المعني السابق حساب النفقات يعني ان ترتيب النفقات علي ترتيب الميراث فكما ان للجدة ----السدس من الميراث كذلك عليها السدس من النفقة ولو اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع بنت واخت لغير ام او بنت واخ---------------------------------------------------------------------------- او ثلاث اخوات متفرقات فالنفقة بينهم علي قدر الميراث في ذلك سواء كان ردا---------- او عولا او لا ولو اجت-----------------------------------مع ام ام وام اب فهما سواء في النفقة لاستواءهما في الميراث الا ان يكون له اي المنفق عليه اب فينفرد بالنفقة بالمعروف وام ام وابو ام -ال--كل علي ام الام---------------------------------------------	3018	-3215109202509584686	300	467.5	236	734	40.87193298339844	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4240	false	-1258984255957514750	105	225	519	1098	1480	300	نفقة عليه فعلي هذا اذا كان له ابوان وجد والاب معسر كان الاب كالمعدوم فيكون علي الام ثلث النفقة---------------- والباقي علي الجد وان -------------------------كان معهم زوجة فكذلك وان قلنا لا نفقة علي المحجوب فليس علي الام هاهنا الا ربع النفقة ولا شء علي الجد وان كان ابوان واخوان وجد والاب معسر فلا شء علي الاخوين لانهما محجوبان وليسا من عمودي النسب ويكون علي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------م الثلث والباقي علي الجد كما لو لم يكن احد غيرهما ويحتمل ان لا يجب علي الام الا السدس لانه لو كان الاب معدوما لم ترث الا السدس وان قلنا ان كل محجوب لا نفقة عليه فليس علي الام الا السدس ولا شء علي غيرها وان لم يكن في المسالة جد فالنفقة كلها علي الام علي القول	4240	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3019	true	-8422335361109631549	43	137	223	715	1564	300	-----------علي ---------الجد وابوان وجد والاب معسر علي الام -الموسرة--------------- ثلث النفقة لانها ترث الثلث والباقي علي الجد لانه يرثه كذلك لولا الاب وان كان معهم زوجة فكذلك لا----نه لا مدخل لها في وجوب النفقة بل نفقتها تابعة لنفقته وابوا----------------------------ن واخوان وجد والاب معسر فلا شء علي الاخوين لانهما محجوبان وليسا من عمودي النسب ويكون علي الام الثلث من النفقة قياس القاعدة السابقة السدس فقط كالارث لحجب الاخوين لها عن الثلث وان كانا محجوبين بالاب والباقي علي الجد كما لو لم يكن اخوان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن في المسالة جد فالنفقة كلها علي الام وحدها دون	3019	-3215109202509584686	277	423.5	218	717	38.63319396972656	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4241	false	-4983017468745820055	187	227	1021	1217	1668	300	اجتمع اب وابن فقال القاضي ان كان الابن صغيرا او مجنونا قدم لان نفقته وجبت بالنص مع انه عاجز عن الكسب والاب قد يقدر عليه وان كان الابن كبيرا والاب زمن- فهو-------- احق لان حرمته اكد وحاجته اشد ويحتمل تقديم -----	4241	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3020	true	8358050124007265437	85	120	438	615	1519	300	اجتمع الابوان والابن----- ان كان الابن صغيرا او مجنونا قدم لان نفقته وجبت بالنص مع انه عاجز---------------------------- وان كان الابن كبيرا والاب زمنا فهو اي الاب احق لان حرمته اكد وحاجته اشد وفي المستوعب يقدم	3020	-3215109202509584686	142	238.5	111	210	67.61904907226562	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4272	false	8690775990409622391	196	241	988	1228	1521	300	وان اجرت المراة نفسها للرضاع ثم تزوجت صح النكاح ولم يملك الزوج فسخ الاجارة وله منعها من الرضاع حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق علي نكاحه فاشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مشغولة---------- فان نام الصبي او اشتغل بغيرها فللزوج الاستمتاع	4272	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3025	true	-4364680813927569325	128	170	635	855	1547	300	وان اجرت المراة نفسها للرضاع ثم تزوجت -----------لم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تم-ضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق -----------اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة وتقدم ذلك في عشرة النساء فان نام الصبي او اشتغل------- فللزوج الاستمتاع	3025	-3215109202509584686	195	338.5	157	250	78.0	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4279	false	5028728494637653213	178	245	874	1206	1479	300	استرضاع امته- لغير ولدها مع كونه لا يفضل عنه فليس له ذلك لان فيه اضرارا بولدها لنقصه من كفايته وصرف اللبن المخلوق لولدها الي غيره مع حاجته اليه فلم يجز كما لو اراد ان ينقص الكبير من كفايته ومءنته فان كان فيها فضل عن ري ولدها جاز لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استيفاءه كالفاضل من كسبها عن مءنتها وكما لو مات ولدها وبقي لبنها	4279	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3028	true	-155638714265572473	196	243	985	1221	1503	300	يسترض-ع الامة لغير ولدها-------------------------------- لان فيه اضرارا بولدها للنقص من كفايته وصرف اللبن المخلوق له---- الي غيره مع حاجته اليه ك-----------------------نقص الكبير عن كفايته الا ان يكون-------- فضل عنه شء بعد ربه- لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استيفاءه كما---------------------------- لو مات ولدها وبقي لبنها	3028	-3215109202509584686	200	315.0	157	333	60.06005859375	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4277	false	1327000486330477707	44	158	224	757	1460	300	لما روي ان ابا ظبية حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامره مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد من-----هم كل يوم درهم وجاء ابو لءلءة امير المءمنين عمر بن الخطاب فساله ان يسال المغيرة بن شعبة يخفف عنه من خراجه ثم ينتظر فان كان ذا كسب يجعل عليه بقدر ما يفضل من كسبه عن نفقته وخراجه شء جاز فان لهما به نفعا فان العبد يحرص علي الكسب وربما فضل معه شء يزيده في نفقته ويتسع به وان وضع عليه اكثر من كسبه بعد نفقته لم يجز وكذلك ان كلف من لا كسب له------------- المخارجة	4277	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3029	true	-6892154446991209594	3	70	15	326	1490	300	لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجرة وامر- مواليه ان يحفظوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا وروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم درهم كل يوم والا اي وان لم يكن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد كسب او----------------------------------------------------- وضع عليه اكثر من كسب----------ه لم يجز لانه تكليف له ما لا يطيقه ولا يجبر علي المخارجة	3029	-3215109202509584686	237	401.0	184	551	43.01270294189453	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4278	false	-635688823974668158	208	276	1112	1449	1573	300	امتنع مما يجب للعبد عل--يه من نفقة او كسوة او تزويج فطلب العبد--------- البيع اجبر سيده عليه سواء كان امتناع السيد من ذلك لعجزه عنه او مع قدرته عليه لان بقاء ملكه عليه مع الاخلال بسد خلاته اضرار به وازالة الض-ر واجبة فوجبت ازالته ولذلك ابحنا للمراة فسخ النكاح عند عجز زوجها عن الانفاق عليها وقد روي في بعض الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	4278	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3030	true	-3315315191152394554	252	300	1279	1511	1511	300	امتنع السيد من الواجب عليه من نفقة او كسوة او تزويج فطلب العبد او الامة البيع لزمه بيع-----ه سواء كان امتناع السيد------- لعجزه عنه او مع قدرته عليه لان بقاء ملكه عليه اذن علي------------ه اضرار به وازالة الضرر واجبة-------------------------------------------------------------------------- وقد روي ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال-----	3030	-3215109202509584686	187	286.5	146	349	53.581661224365234	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms3438	false	-3875281169702125632	153	214	777	1046	1450	300	له فقال--- تسر بها او اذنت لك في وطءها او ما دل عليه----------------------- ابيح له وما ولد له--------------------------------------- من الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري فحكمه حكم ملكه لان الجارية مملوكة له فكذلك ولدها وان تسري بغير اذن سيده فالولد ملك سيده فصل وله التسري بما شاء اذا اذن له السيد في ذلك نص عليه احمد لان من جاز له التسري جاز من غير حصر كالحر	3438	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3031	true	-1157771028186946860	142	235	737	1182	1507	300	له --السيد تسراها- او اذنت لك في وطءها او ما دل عليه اي علي الاذن في التسري ابيح له علي هذا القول وبه قال ابن عمر وابن عباس وغير واحد من التابعين وعطاء ومجاهد واهل المدينة ولانه يملك النكاح باذنه فملك التسري كالحر وعليه اي علي هذا القول ويجوز ان ياذن له في التسري اكثر من واحدة كالنكاح قال في الشرح والمبدع فان اذن له فيه واطلق تسري بواحدة فقط كالتزويج---------------------------------------------------- وان اذن له في اكثر من واحدة فله التس---------------ري بما شاء------------------------ نص عليه -----لان من جاز له التسري جاز ب--غير حصر كالحر	3031	-3215109202509584686	126	34.5	91	546	23.076923370361328	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4260	false	-2787871426113925878	160	291	813	1461	1505	300	افترقا------- ولهما ولد طفل او معتوه فامه اولي الناس بكفالته اذا كملت الشراءط فيها ذكرا كان او انثي وهذا قول يحيي الانصاري والزهري والثوري ومالك والشافعي وابي ثور واسحاق واصحاب الراي ولا نعلم احد خالفهم والاصل فيه -------ما روي عبد الله بن عمرو بن العاص --------------ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ------ابو داود ويروي ان ابا-------- بكر الصديق حكم علي عمر بن الخطاب بعاصم------- لامه ام عاصم وقال -ريحها وشمها ولطفها خير له منك رواه سعيد في سننه ولانها اقرب اليه واشفق عليه ولا يشاركها في القرب الا ابوه وليس له مثل شفقتها ولا يتولي الحضانة بنفسه	4260	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3034	true	3018430736314714693	190	300	971	1491	1491	300	افترق الزوجان ولهما---- طفل او معتوه او مجنون ذكر------------------------------------------ او انثي فاحق الناس بحضانته امه كما قبل الفراق مع اهليتها وحضورها وقبولها قال في المبدع -----لا نعلم------------------ فيه خلافا لما روي------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد وابو داود ولفظه له و لقضاء ابي بكر----------- علي عمر---------- بعاصم بن عمر لامه-------- وقال وريحها وشمها ولفظها خير له منك رواه سعيد في سننه ولان الاب --------------------------------------------------------------------لا يتولي الحضانة بنفسه-	3034	-3215109202509584686	357	486.5	276	699	51.072959899902344	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4271	false	5301975108574454954	203	239	1000	1203	1516	300	زال- الم-انع مثل ان عتق الرقيق واسلم الكافر وعدل الفاسق---------- وعقل المجنون وبلغ الصغير عاد----------------------------------- حقهم من الحضانة لان سبب-ها قاءم وانما امتنعت لمانع فاذا زال المانع عاد الحق بالسبب السابق الملازم كالزوجة اذا طلقت مسالة	4271	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3038	true	6950873275988154252	166	209	874	1117	1547	300	زالت الموانع ك---ان عتق الرقيق واسلم الكافر وعدل الفاسق ولو ظاهرا وعقل المجنون وطلقت الزوجة ولو رجعيا ولو لم تنقض العدة رجعوا الي حقهم من الحضانة لان سبيلها قاءم وانما امتنعت لمانع فاذا زال المانع عاد الحق بالسبب السابق الملازم ونظير هذه ال-----مسالة	3038	-3215109202509584686	169	270.5	139	251	67.33068084716797	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4261	false	959639751138444291	38	95	204	499	1508	300	ولا تثبت الحضانة الا علي الطفل او المعتوه فاما البالغ الرشيد فلا حضانة علي----------------------------------------------------------ه واليه الخيرة في الاقامة عند من شاء من ابويه------------------------------- فان كان رجلا فله الانفراد بنفسه لاستغناءه عنهما-------------------------------------------------- ويستحب ا-------ن لا ينفرد عنهما ولا يقطع بره عنهما------------- وان كانت جارية لم يكن لها الانفراد------- ولابيها------------------- منعها منه لان---------------ه لا يءمن ان يدخل عليها من	4261	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3039	true	5382945923996866868	12	99	54	513	1517	300	ولا تثبت الحضانة ع----لي---------------------- البالغ الرشيد العاقل لانه استقل بنفسه وقدر علي اصلاح اموره بنفسه فوجب انفكاك الحجر عنه واليه الخيرة في الاقامة عند من شاء من ابويه لانه لم تثبت الولاية عليه لاحد فان كان رجلا فله الانفراد بنفسه الا ان يكون امرد يخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما دفعا للمفسدة ويستحب للولد ا ن لا ينفرد عنهما ولا يقطع بره عنهما لحديث من ابر وان كانت جارية فليس-- لها الانفراد بنفسها ولابيها واولياءها عند عدمه منعها منه اي من الانفراد لانه لا يءمن --------عليها ان	3039	-3215109202509584686	224	298.5	178	495	45.252525329589844	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4261	false	959639751138444291	232	296	1180	1490	1508	300	سعيد --باسناده والشافعي وفي لفظ ابي------ هريرة قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيدا ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود-------------------------------- ولانه --اجماع الصحابة فروي عن عمر- انه	4261	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3040	true	4480130271567751693	144	210	743	1076	1538	300	سعيد وعلي رواه -الشافعي والبيهقي وروي ابو هريرة قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عيينة و--نفعني فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد- ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه الشافعي واحمد والترمذي وصححه ورجاله ثقات ولانه اذا مال الي احد ابويه دل علي انه	3040	-3215109202509584686	246	403.0	193	353	69.68838500976562	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4262	false	304086902065382815	70	107	351	549	1553	300	الي احد الابوين دل علي انه ارفق به واشفق عليه فقدم بذلك وقيدناه بالسبع لانها اول حال امر الشرع فيها بمخاطبته بالامر بالصلاة ولان- الام------ قدمت في حال الصغر لحاجته الي حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك	4262	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3040	true	4480130271567751693	204	239	1051	1234	1538	300	الي احد --ابويه دل علي انه ارفق به واشفق عليه---------- وقيد--- بالسبع لانها اول حال امر الشرع فيها بمخاطبته------- بالصلاة بخلاف الام فانها قدمت في حال الصغر لحاجته الي حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك	3040	-3215109202509584686	171	303.5	137	205	83.41463470458984	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4263	false	4378796526593209616	221	269	1148	1406	1581	300	ولانها اذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي ابنة سبع وانما تخطب الجارية من ابيها لانه وليها والمالك لتزويجها وهو اعلم بالكفارة واقدر علي البحث فينبغي ان يقدم علي غيره ولا يصار الي تخييرها لان الشرع لم يرد به فيها	4263	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3041	true	-2222107674424253525	207	235	1071	1214	1553	300	ولانها اذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت- سبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصار الي تخييرها لان الشرع لم يرد به فيها	3041	-3215109202509584686	140	269.0	112	258	54.26356506347656	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4264	false	7590050307676590361	12	55	54	278	1528	300	كانت الجارية عند الام او عند الاب فانها تكون عنده ليلا ونهارا لان تاديبها وتخريجها في جوف البيت من تعليمها الغزل والطبخ وغيرها -ولا حاجة بها الي الاخراج منه -------------ولا يمنع احدهما----------- من زيارتها عند الاخر----------------------------- من غير ان يخلو الزوج بامها ولا	4264	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3041	true	-2222107674424253525	249	300	1288	1553	1553	300	كانت عند-------- الام او ----الاب فانها تكون عنده ليلا ونهارا فان تاديبها وتخريجها في جوف البيت من تعليمها الغزل والطبخ وغيرهما ولا حاجة بها الي الاخراج منه بخلاف الغلام ولا يمنع احدهما اي الابوين من زيارتها عند الاخر لان فيه حملا علي قطيعة الرحم من غير ان يخلو الزوج بامها ولا-	3041	-3215109202509584686	205	364.0	166	278	73.74100494384766	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4281	false	-7223191816647811555	133	273	675	1422	1549	300	كتاب الجنايات وانما عبر عنها بالجراح لغلبة وقوعها به والجناية كل فعل عدوان علي نفس او مال لكنها في العرف مخصوصة بما يحصل --فيه التعدي علي الابدان---------------------------------------- وسمو- الجنايات علي الاموال غصبا ونهبا وسرقة وخيانة واتلافا فصل واجمع المسملون علي تحريم القتل بغير حق والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول ال-------------------------------له تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 وقال تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا النساء 92 وقال ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء واما السنة فروي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه وروي عثمان وعاءشة عن ال-نبي صلي الله	4281	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3043	true	3585104324252691037	140	241	734	1263	1534	300	كتاب الجنايات وهي جمع جناية وهي لغة التعدي علي بدن-------------------------------- او------------------------------- مال وشرعا التعدي علي الابدان بما يوجب قصاصا او غيره اي مالا او كفارة وسموا الجناي-ة علي الاموال غصبا ونهبا وسرقة وخيانة واتلافا قتل الادمي------------------------ بغير حق بان لا يكون مرتدا او زانيا محصنا او قاتلا لمكافءه او حربيا ذنب كبير وفاعله فاسق لقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي ---------------------------------------------------ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا- فيها الاية وقو-----------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء----- يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه و------------امره اي القاتل الي الله	3043	-3215109202509584686	343	491.0	271	822	41.72749328613281	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4282	false	7101405553657271245	236	300	1196	1503	1503	300	الراي وانكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله الا العمد والخطا فاما شبه العمد فلا يعمل به عندنا وجعله--------- من قسم العمد وحكي عنه مثل قول الجماعة وهو الصواب لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها-	4282	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3044	true	1972642643036681944	215	273	1087	1367	1501	300	العلم وانكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله الا العمد والخط---------------------------------ا وجعل شبه العمد من قسم العمد وحكي عنه مثل قول الجماعة وهو الصواب لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها	3044	-3215109202509584686	261	479.0	206	317	82.33438110351562	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4284	false	3497022355288343633	37	119	184	598	1541	300	لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او قطع انملته ولانه لما لم يمكن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا ولا يعتبر ظهور الحكم في احاد صورة المظنة بل يكفي احتمال الحكمة ولذلك ثبت الحكم به فيما اذا بقي ضمنا مع ان العمد لا يختلف مع اتحاد الالة والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية وموت فاشبه الجرح الكبير وهذا ظاهر كلام الخرقي فانه --------------------	4284	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3045	true	5405505780698215083	182	234	904	1167	1495	300	لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل--- بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او---- انملته فمات ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمد لا يختلف مع اتحاد الالة والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور فاشبه الجرح الكبير ولو لم يداوه اي الجرح قادر عليه اي الدواء لانه	3045	-3215109202509584686	213	385.5	170	434	49.07834243774414	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4285	false	-2842970173516992543	128	276	652	1407	1529	300	بما فوق عمود الفسطاط يعني العمد التي يتخذها الاعراب لبيوتها وفيها دقة فاما عمد الخيام فكبيرة تقتل غالبا فلم يردها الخرقي وانما حد الموجب للقصاص ما فوق عمود الفسطاط لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وقضي بالدي-ة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان كان اعظم منه فهو ----------------------------------------------------عمد لانه يقتل غالبا ومن هذا النوع ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلقي عليه حاءطا --------او صخرة او خشبة عظيمة او ما اشب-------------------------------------------------------------ه مما يهلكه غالبا فيهلكه ففيه القود لانه يقتل غالبا النوع الثاني ان يضر به بمثقل صغير كالعصي والسوط والحجر الصغير ا------------------و يلكزه بيديه في مقتل او في حال ضعف من المضروب لمرض او صغر او في زمن--- مفرط الحر او البرد بحيث تقتله ت---------------------لك الضربة او كرر الضرب حتي قتله --بما يقتل غالبا	4285	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3046	true	-1413706509830221968	106	299	507	1476	1479	300	----فوق عمود الفسطاط----------- الذي تتخذه- العر--ب لبيوتها -فيه- رقة ورشاقة لا بمثقل كهو اي كعمود الفسطاط وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر --------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وبدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضربه بما يغلب علي الظن موته كاللت بضم اللام وتشديد المثناة فوق نوع من السلاح والدبوس وعقب الفاس والكوذين الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب والسندان او يضربه ب حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاهق او يكرر الضرب عليه بخشبة صغيرة او حجر صغير لان ذلك كله -----------------------------------مما يقتل غالبا او يضربه به اي بما ذكر من الخشبة الصغيرة او -----الحجر الصغير مرة في مقتل ونحوه او يلكزه بيد-ه في مقتل او في حال ضعف قوة من -----مرض او صغر او كبر او حر مفرط----- او --برد شديد ونحوه فمات فعليه القود لان ذ-----------------------------لك الفعل يقتل غالبا	3046	-3215109202509584686	442	581.5	344	1092	40.47618865966797	70	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4287	false	-2987419621639630794	222	297	1102	1463	1475	300	فلا قود -------عليه لان الذي فعله لا يقتل غالبا وعليه ضمانه لانه هلك بفعله الضرب الثالث ان يجمع بينه وبين اسد او نمر في مكان ضيق كزبية ونحوها -------------------------------------------------فيقتله فهذا عم------------------------د ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الق----صاص اذا فعل السبع به ف-------------علا يقتل مثل-ه وان فعل به فعلا ل------------و فعله الادمي لم يكن عمدا لم يجب القصاص به لان السبع صار الة للادمي فكان فعله كفعله وان القاه مكتوفا بين يدي الاسد-- ---------------------------------------------او النمر في فضاء فاكله فعليه القود	4287	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3047	true	5747717651418554534	77	203	355	973	1470	300	فلا قود فيه ولا دية لان ذلك الفعل لا يتسبب عنه قتل القسم------------------------ الثالث ان يجمع بينه وبين اسد او نمر ب-------ضيق كزبية ونحوها وزبية الاسد بضم الزاي حفرة تحفر له شبه البءر قال في الحاشية الزبية حفرة في موضع عال يصاد فيها الاسد وغيره فيفعل به الاسد ونحوه بما يقتل مثله لانه اذا تعمد الالقاء فقد تعمد قتله بما يقتل غالبا وان فعل به اي الاسد او نحوه ما يقتل مثله فعليه القود لانه اذا تعمد الالقاء فقد تعمد قتله بما يقتل غالبا وان فعل به الاسد ونحوه فعلا او فعله الادمي لم يكن عمدا فلا قود لا---------ن السبع صار الة للادمي فكان فعله كفعله وان القاه مكتوفا بحضرة سبع فقتله او القاه بمضيق بحضرة حية فنهشته او لسعه عقرب من ال------قواتل فقتله فعليه القود	3047	-3215109202509584686	220	296.0	168	664	33.132530212402344	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4288	false	-1379841943882041027	147	211	748	1063	1492	300	يقتل غالبا فان ----------------------------------كان --مما لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير ففيه وجهان احدهما فيه القود لان الجرح لا يعتبر فيه غلبة حصول القتل به وهذا جرح ولان الحية من جنس ما يقتل غالبا والثاني هو شبيه العمد لانه لا يقتل غالبا اشبه الضرب بالعصا والحجر وان كتفه والقاه في ارض غير مسبعة--------------------------- فاكله سبع او نهشته حية فمات فهو شبه العمد	4288	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3047	true	5747717651418554534	244	288	1201	1408	1470	300	يقتل غالبا وان كان ما ذكر من انهاش الكلب او السبع او الحية لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير او كلب صغير او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتفه والقاه في ارض غير مسبعة بفتح الميم اي كثيرة السباع فاكله سبع او نهشته حية فمات ف---شبه --عمد	3047	-3215109202509584686	124	194.0	96	378	32.80423355102539	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4286	false	-5414376920368969371	55	133	259	635	1420	300	هذا بقتل النوع الثالث ان يمنع خروج نفسه وهو ضربنا احدهما ان يجعل- في عنقه خراطة ثم يعلقه في---- خشبة او شء بحيث يرتفع عن الارض فيختنق ويموت فهذا عمد سواء مات في الحال او بقي زمنا لان هذا اوحي انواع الخنق وهو الذي جرت ال-عادة بفعله من الولاة في اللصوص واشباههم من المفسدين الضرب الثاني ان يخنقه وهو علي الارض بيديه او منديل او حبل او يغمه بوسادة او شء يضعه علي فيه وانفه او يضع --يديه ----	4286	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3048	true	-9026300837728795870	243	293	1196	1431	1466	300	هذا----- القسم الخامس خنقه بحبل او غيره وهو نوعان احدهما ان يخنقه في عنقه------ ثم يعلقه في نحو خشبة ف---------------------------------يموت فهو- عمد سواء مات في الحال او بقي زمنا لان هذا-------------------------- جرت به عادة------------------- اللصوص و-----------المفسدين ------الثاني ان يخنقه وهو علي الارض او سد فم----------------------------------------------ه وانفه او عصر خصيتيه حتي	3048	-3215109202509584686	180	208.0	136	388	46.391754150390625	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4287	false	-2987419621639630794	2	153	8	764	1475	300	عالما بذلك فهذا كله عمد لان---ه يقتل غال-----با وان القاه في ماء يسير يقدر علي الخروج منه فلبث فيه اختيارا حتي مات فلا قود فيه ولا دية لان هذا الفعل لم يقتله وانما حصل موته بلبثه فيه وهو فعل نفسه فلم يضمنه غيره وان تركه في نار يمكنه التخلص منها لقلتها او كونه في طرف منها يمكنه الخروج بادني حركة فلم يخرج حتي مات فلا قود لان هذا لا يقتل غالبا وهل يضمنه فيه وجهان احدهما لا يضمنه لانه مهلك لنفسه باقامته فلم يضمنه كما لو القاه في ماء يسير لكن يضمن ما اصابت النار منه والثاني يضمنه لانه جاء بالالقاء المفضي الي الهلاك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك التخلص لا يسقط الضمان كما لو فصده فترك شد فصاده مع امكانه او جرحه فترك مداواة جرحه وفارق الماء لانه لا يهلك بنفسه ولهذا يدخله الناس للغسل والسباحة والصيد واما النار فيسيرها يهلك وانما تعلم قدرته علي الت-----------------------------خلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا	4287	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3048	true	-9026300837728795870	134	244	644	1200	1466	300	عالما بذلك فمات ف---عمد لان ذلك يقتل مثله غالبا وان القاه في ماء يسير يقدر علي التخلص منه فلبث فيه اختيارا حتي مات فهدر لانه مهلك لنفسه وان كان القاه---------------------------------------------------------------------- في نار يمكنه التخلص منها ف---------------------------------------------------لم يخرج حتي مات فلا قود لانه يمكنه التخلص اشبه ما---------------------------------------------------------------------- لو القاه في ماء يسير ---ويضمنه بالدية ل-------------------------انه جان بالالقاء المفضي الي الهلاك وهذا احد وجهين قال في تصحيح الفروع وهو الصواب والوجه الثاني لا شء عليه وهو ظاهر كلامه في المحرر وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن رزين انتهي وجزم به في المنتهي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تعلم قدرته -اي الملقي في الماء او النار علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا	3048	-3215109202509584686	271	226.0	212	963	28.141225814819336	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4289	false	6499779883292040857	98	258	484	1268	1483	300	بطعام وقدمه اليه فاكله او اهداه اليه او خلطه بطعام رجل ولم----------- يعلم ذلك فاكله فعليه القود لان----------------ه يقتل غالبا وقال الشافعي في احد قوليه لا قود عليه لانه اكله مختارا فاشبه ما لو قدم اليه سكينا فطعن بها نفسه ولان انس بن مالك روي ان يهودية اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقتلها النبي صلي الله عليه وسلم قال وهل يجب القود فيه قولان ولنا خبر اليهودية فان ابا سلمة قال فيه فمات بشر بن البراء فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فقتلت اخرجه ابو داود ولان هذا يقتل غالبا ويتخذ طريقا الي القتل كثيرا فاوجب القصاص كما لو اكرهه علي شربه فاما حديث انس فلم يذكر فيه ان احدا مات منه ولا يجب القصاص الا ان يقتل به ويجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتلها قبل ان يموت بشر بن البراء فلما مات----- ارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم فسالها فاعترفت ف-----قتلها	4289	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3049	true	-4379666096861230952	235	293	1159	1449	1478	300	بطعام ثم اطعمه اياه----------------- او خلطه بطعام واكله فاكله وهو لا يعلم به فمات-- فعليه القود ان كان ذلك السم مثله يقتل غالبا لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان يهودية اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم وبشير بن العل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فلما مات بشير ارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم------- فاعترفت فامر بقتلها	3049	-3215109202509584686	209	294.5	165	822	25.425790786743164	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4290	false	3269398257398837354	20	269	101	1288	1440	300	عالم به فاما -ان خلط ا----لسم بطعام نفسه وتركه في منزله فدخل انسان ----فاكله فليس عليه ضمان بقصاص ولا دية لانه لم يقتله وانما الداخل قتل نفسه فاشبه ما لو حفر في داره بءرا فدخل رجل فوقع فيها وسواء قصد بذلك قتل الاكل مثل ان يعلم ظالما يريد هجوم داره فترك السم في الطعام ليقتله فهو كما لو حفر بءرا في داره ليقع فيها اللص اذا دخل ليسرق منها ولو-- دخل رجل باذنه فاكل الطعام المسموم بغير ---------اذنه لم يضمنه لذلك وان خلطه بطعام رجل او قدم اليه طعاما مسموما واخبره بسمه فاكله لم يضمنه لانه اكله عالما بحاله فاشبه -ما لو قدم اليه سكينا فوجا بها نفسه وان سقي انسانا-- سما او خلطه بطعامه فاكله ولم يعلم به كان مما لا يقتل مثله غالبا فهو ---شبه عمد ف-----------------------------------ان اختلف في--------------ه هل يقتل مثله غالبا او لا وثم بينة تشهد ---عمل بها وان-------------------------- قالت البينة هو يقت---------ل النضو الضعيف دون القوي او غير هذا عملت علي حسب ذلك و----------ان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قول الساقي لان الاصل عدم وجوب القصاص فلا يثبت بالشك ولانه اعلم بصفة ما سقي وان ثبت انه قاتل فقال لم اعلم انه قاتل ففيه وجهان احدهما عليه القود لان السم من جنس ما يقتل به غالبا فاشبه ما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت منه والثاني لا قود عليه لانه يجوز ان يخفي عليه انه قاتل وهذه شبهة يسقط بها القود النوع السادس ان يقتله بسحر يقتل غالبا فيلزمه القود لانه قت-------------------------له بما يقتل غالبا فاشبه ما لو قتله بسكين وان كان	4290	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3050	true	-3309348146177658782	32	194	151	907	1442	300	عبرة بفعلهما وان خلطه اي السم بطعام نفسه فاكله ا--------------نسان بغير اذنه فلا------ ضمان عليه ل---------انه لم يقتله وانما هو ----قتل نفسه -اشبه ما لو حفر في داره بءرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليقع فيها اللص اذا دخل -يسرق منها وسواء دخ----ل باذنه----- او------------ بغيره حيث لم ياذنه في الاكل فان ادعي القاتل بالسم عدم علمه انه قاتل لم يقبل م------------------------نه لان------- السم يقتل- غالبا كما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت وان كان ما سقاه له----------------------------------------- سما لا يقتل----- غالبا فقتله فشبه عمد لانه قصد الجناية بما لا يقتل غالبا وان اختلف في السم المسقي له هل يقتل غا-----لبا او لا وثم بينة لاحدهما عمل بها اذا كانت من ذوي الخبرة به وان قالت البينة ان ذلك السم يقتل النضو الضعيف دون القوي او غير ذلك عمل- علي حسب ذلك لانه ممكن فان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قول الساق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه منكر القسم الثامن -----------------------------------------------ان يقتله بسحر يقتل غالبا فهو عمد اذا كان الساحر يعلم ذلك اشبه ما لو قت--------------------------------له بمحدد وان قال	3050	-3215109202509584686	414	517.5	312	1335	31.0112361907959	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4292	false	-7915823756302742722	0	68	0	365	1602	300	روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا علي شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقط-ت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فوجب عليهما القصاص كالمكره الضرب الثالث الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم اذا حكم علي رجل بالقتل عالما بذلك--------------- متعمدا فقتله واعترف------- بذلك --وجب القصاص والكلام فيه كالكلام في------------------------------------------------- الشاهدين ولو ان الولي	4292	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3051	true	2267272357078465198	210	300	1058	1535	1535	300	روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي ا----------------------نه سرق فقطعه ثم رجعا عن- شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما -عمدتما لقطعت ايديكما---------------- ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا اشبه ---------------المكره وقوله حيث امتنعت التوبة بان شهدا انه سب الله او رسوله ونحو ذلك بخلاف ما تقبل فيه التوبة اذ يمكنه دفعهما بالتوبة وكذلك الحاكم اذا حكم علي شخص بالقتل عالما بذلك اي بكذب البينة متعمدا فقتل- واعترف الحاكم بذلك فعليه القصاص لانه في معن----------ي الشهود فكان الحاصل بسببه عمدا كالقتل الحاصل بسبب الشاهدين ولو ان الولي-	3051	-3215109202509584686	263	411.5	209	544	48.34558868408203	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4292	false	-7915823756302742722	68	114	365	621	1602	300	الذي باشر قتله اقر بعلمه بكذب الشهود وتعمد قتله فعليه القصاص لا اعلم فيه خلافا---------------- فان امر الشاهدان------- والحاكم والولي جميعا بذلك ------------------------فعلي ال--------------ولي القصاص---------- لانه باشر القتل عمدا وعدوانا و------------ينبغي ان لا يجب علي غيره شء لانهم متسببون والمباشرة تبطل حكم المسبب كالدافع مع الحافر	4292	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3052	true	6706430434273346121	0	59	0	326	1581	300	الذي باشر قتله اقر بعلمه بكذب الشهود وتعمد قتله فعليه القصاص وحده لانه باشر القتل عمدا بغير حق فان اقر الشاهدان والولي والحاكم------- جميعا بذلك اي بالكذب والتعمد بقتله فعلي الولي المباشر للقتل القصاص وحده ايضا لانه باشر القتل عمدا -عدوانا قال في الشرح ينبغي ان لا يجب علي غيره شء لانهم متسببون والمباشرة يبطل حكمها----- كالدافع مع الحافر	3052	-3215109202509584686	220	352.5	179	339	64.8967514038086	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5523	false	-7508092728586340140	146	294	797	1583	1613	300	قال -احدهما عمدت قتله وقال الاخر اخطات ف-------علي العامد نصف دية مغلظة وعلي الاخر نصف دية مخ------------------------------------------------------------------------------ففة ولا قصاص في الصحيح من المذهب لانه قتل عمد وخطا وان قال كل واحد منهما عمدت واخطا صاحبي احتمل ان يجب القصاص عليهما لاعتراف كل واحد منهما بعمد نفسه واحتمل وجوب الدية لان كل واحد منهما انما اعترف بعمد شارك فيه مخطءا وهذا لا يوجب القصاص والانسان انما يءاخذ باقراره لا باقرار غيره فعلي هذا تجب عليهما دية مغلظة وان قال احدهما عمدنا جميعا وقال الاخر عمدت واخطا صاحبي فعلي الاول القصاص وفي الثاني وجهان كالتي قبلها وان قالا جميعا اخطانا فعليهما الدية مخففة في اموالهما لان العاقلة لا تحمل الاعتراف وان قال احدهما عمدنا معا وقال الاخر اخطانا معا فعلي الاول القصاص وعلي الثاني نصف دية مخففة لان كل منهما يءاخذ بحكم اقراره وان قال كل واحد منهما عمدت ولا ادري ما فعل صاحبي فعليهما القصاص لاقرار كل واحد منهما	5523	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3052	true	6706430434273346121	147	211	789	1122	1581	300	قال واحد ع---مدت قتله وقال الاخر اخطات فلا قود علي المتعمد لان القتل لم يتمحض موجبا وعليه اي المتعمد حصته من الدية المغلظة مءاخذة له باقراره وعلي المخطء حصته من الدية المخففة ول----------------------------------------و -------قال كل واحد منهم تعمدت واخطا شريكي او قال واحد عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا جميعا وقال الاخر عمدت واخطا صاحبي او قال واحد عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت ولا ادري ما فعل صاحبي فعليهما القود لاعتراف كل----- منهما	3052	-3215109202509584686	164	234.5	132	872	18.80733871459961	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4296	false	2676210300282303191	105	139	527	706	1513	300	ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	4296	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3054	true	-1047894527645232140	81	115	434	613	1566	300	ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر ققتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	3054	-3215109202509584686	177	352.0	143	179	98.88268280029297	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4317	false	-3914790857795093398	168	240	863	1233	1558	300	الصحابة رضي الله عنهم روي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وعن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان ---اجماعا ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ويفارق -----------------الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض ولان -	4317	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3056	true	3616713897164470165	21	69	105	355	1512	300	الصحابة ف-------------روي سعيد بن المسيب ان عمر ----------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا -------------------------------------------وعن علي و-----------------------------------------ابن عباس معناه-------------- ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان كالاجماع -ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت عل-------ي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم------------ لا يتبعض بخلاف	3056	-3215109202509584686	205	286.5	163	391	52.42966842651367	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4318	false	8295246492183688090	0	134	0	698	1519	300	اذل-ا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ولو احتمل التساوي لم يثبت الحكم لان الشرط يعتبر العلم بوجوده ولا يكتفي باحتمال الوجود- بل الجهل بوجوده كالعلم بعدمه في انتفاء الحكم ولان الجرح الواحد يحتمل ان يموت منه دون الماءة كما يحتمل ان يموت من الموضحة دون الامة ومن--------------------- غير الجاءفة دون الجاءفة ولان الجراح اذا صارت نفسا سقط اعتبارها فكان حكم الجماعة كحكم الواحد الا تري انه لو قطع اطرافها كلها فمات وجبت دية واحدة كما لو قطع طرفه فمات فصل اذا اشترك ثلاثة في قتل رجل فقطع احدهم يده وال---اخر رجله واوضحه الثالث فمات فللولي قتل جميعهم و-----------------------العفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد----- ثلثها وله ان يعفو عن واحد----- فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو عن اثنين------ فياخذ منهما ثلث-----ي الدية ويقتل الثالث ف---------------------------------ان برءت جراحة احدهم ومات	4318	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3056	true	3616713897164470165	180	299	899	1505	1512	300	اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ولو احتمل التساوي لم يثبت الحكم لان الشرط يعتبر العلم بوجوده ولا يكتفي باحتمال --وجوده بل الجهل بوجوده كالعلم بعدمه في انتفاء الحكم -لان الجرح الواحد يحتمل ان يموت ب-ه دون الماءة وكذا لو اوضحه احدهما وشجه الاخر امة او جرحه احدهما جاءفة والاخر غير --جاءفة فان قطع واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده و قطع اخر رجله واوضحه --ثالث----- فللولي قتل جميعهم لاشتراكهم في القتل و له العفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد منهم ثلثها وله ان يعفو عن واحد منهم فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو عن اثنين منهما فياخذ منهما ثلثيها اي الدية ويقتل الثالث كما لو انفرد كل واحد منهم بالقتل وان برءت جراحة احدهم ومات	3056	-3215109202509584686	448	720.5	358	801	55.93008804321289	79	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4318	false	8295246492183688090	134	295	698	1497	1519	300	من الجرحين الاخرين ---------فله ان يقتص من الذي برء جرحه بمثل جرحه-------------------- ويقتل الاخرين------------------ او ياخذ منهما دية كاملة ---------او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه ف----------------------------ان ادعي الموضح ان جرحه برء قبل موته وكذبه شريكاه نظرت في الولي فان صدقه------ ثبت حكم البرء بالنسبة الي-------------------------------ه فلا يملك قتله ولا مطالبته بثلث الدية وله ان يقتص ----------------------------------------منه موضحة او ياخذ منه ارشها و--------------لم يقبل قو------------------------------له في حق شريك-ه لان- الاصل عدم البرء فيها لكن اذا اختار الولي القصاص فلا فاءدة لهما في انكار ذلك لان له ان يقتلهما سواء برءت او لم ---تبرا وان اختار------ الدية لم يلزمهما اكثر من ثلثيها --------------------وان كذبه الولي--------------------- حلف وله------------------------- الاقتصاص منه او مطالبته بثلث الدية ولم يكن له مطالبة شريك-ه باكثر من ثلث-ها ف---------ان شهد له شريكاه ببرءها لزمهما الدية كاملة لاقرارهما بوجوبها و---------------للولي اخذها منه---------ما ان صدقهما وان لم يصدقهما و--عفا الي الدية لم يكن له--------- اكثر من ثلثيها ل--------انه لا	4318	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3057	true	8939749294082506737	0	217	0	1069	1496	300	من الجرحين الاخرين فله اي الولي ان يقتص من الذي برء جرحه -مثل جرحه كما لو لم يشركه احد ويقتل الاخرين لانفرادهما بالقتل او ياخذ منهما دية كاملة لما تقدم او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه ثم يفعل مع الاخرين كما تقدم وان ادعي الموضح ان جرحه برء قبل موته وكذبه شريكاه --------------فان صدقه الولي ثبت حكم البرء بالنسبة اليه اي الي الولي مءاخذة له باقراره فلا يملك قتله ولا مطالبته بثلث الدية لاعترافه انه لا يستحق ذلك عليه وله اي الولي ان يقتص منه موضحة او ياخذ منه ارشها خمسا من الابل ولم يقبل قوله اي الموضح ولا الولي المصدق له في حق شريكيه لانه اقرار علي -غيره ف---------ان اختار الولي القصاص فله -----------------------------------قتلهما كما------ لو لم يدع ذلك وان اختار الولي الدية لم يلزمهما اكثر من ثلثيها كما لو لم يدع البرء وان كذبه الولي في دعواه ان جرحه برء حلف الولي لانه منكر وله اي الولي الاقتصاص منه او مطالبته بثلث الدية ولم يكن له مطالبة شريكيه باكثر من ثلثيها اي الدية وان شهد له شريكاه ببرءها لزمهما الدية كاملة لان ذلك موجب شهادتهما فيءاخذان به للولي اخذها اي الدية منهما ان صدقهما وان لم يصدقهما او عفا الي الدية لم يكن له اي الولي اكثر من ثلثيها لاعترافه انه لا	3057	-3215109202509584686	674	1060.0	532	1135	59.38325881958008	120	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4329	false	-1228387937547787969	171	248	861	1249	1500	300	ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به من حكم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة مثل------------ خرق المعي او ام الدماغ فضرب الثاني عنقه فالقاتل هو الثاني لانه فوت حياة مستقرة وقيل هو في حكم الحياة بدليل ان عمر رضي الله عنه لما جرح دخل عليه الطبيب فسقاه لبنا فخرج يصلد فعلم الطبيب انه ميت فقال اعهد الي الناس فعهد اليهم واوصي وجعل الخلافة الي اهل الشوري فقبل الصحابة عهده واجمعوا	4329	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3058	true	-1186832721869353314	226	281	1145	1422	1509	300	ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به عن علم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة كخرق الامعاء او خرق--------- ام الدماغ وضرب الثاني عنقه فالقاتل الث---اني ل------------------------------------------------ان عمر------------- لما جرح وسقي----------------- لبنا فخرج من جوفه علم -----انه ميت وعهد ل---------لناس----------------- وجعل الخلافة ف-ي اهل الشوري فقبل الصحابة عهده و-عملوا	3058	-3215109202509584686	232	365.0	182	400	58.0	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4287	false	-2987419621639630794	171	231	861	1143	1475	300	وان القاه في لجة لا يمكنه التخلص منها فالتقمه حوت ففيه وجهان احدهما عليه القود لان القاه في مهلكة فهلك فاشبه ما لو غرق فيها والثاني لا قود عليه لانه لم يهلك ب------------------------------------ها اشبه ما لو --------------------قتله ادمي اخر-------- وان القاه في ماء يسير فاكله سبع او التقمه حوت او------------------------------------- تمساح فلا قود عليه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي فعله لا يقتل غالبا	4287	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3059	true	1622262860467278295	44	150	222	737	1508	300	وان القاه في لجة لا يمكنه التخلص منها فالتقمه حوت فالقود علي الرامي لان----------ه القاه في مهلكة ه-------------------------------------------------------لك بها من غير واسطة يمكن احالة الحكم عليها اشبه ما لو مات بالغرق او هلك بوقوعه -علي صخرة ونحوها وان القاه في ماء يسير فاكله سبع او التقمه حوت او تمساح فان علم الرامي بالحوت ونحوه كالتمساح ف-القود لانه فعل يقتل غالبا ولا فرق فيما تقدم بين ان يلتقمه قبل ان يمس الماء او بعده قبل الغرق او بعده بان التقمه بعد حصوله فيه قبل غرقه والا اي وان لم يعلم بالحوت ونحو مع قلة الماء فالدية لانه هلك بفعله ولا قود لان الذي فعله لا يقتل غالبا	3059	-3215109202509584686	185	285.0	142	582	31.786941528320312	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4402	false	5978854951433905560	8	252	43	1289	1531	300	ولو امر السلطان رجلا فقتل اخر فان كان القاتل يعلم انه لا يستحق قتله فالقصاص عليه دون الامر لانه غير معذور في فعله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه السلام انه قال من امركم من الولاة بغير طاعة الله تعالي فلا تطيعوه فلزمه القصاص كما لو امره غير السلطان ف------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم ذل---------------------ك ف-القصاص علي الامر دون المامور لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام فيما ليس -بمعصية والظاهر انه --------لا يامر الا بالحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امره------------ غير السلطان من الرعية بالقتل فقتل فالقود -علي المامور بكل---- حال علم او لم يعلم لانه لا يلزمه طاعته وليس له القتل بحال بخلاف السلطان فان اليه القتل للردة والزنا وقطع الطريق اذا قتل القاطع ويستوفي القصاص للناس وهذا ليس اليه شء من ذلك وان اكرهه السلطان علي قتل احد او---------- جلده بغير حق----- فمات-------- فالقصاص عليهما وان وجبت الدية كانت عليهما ------------------------------------فان كان ال-امام يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذميا او حر قتل عبدا فقتله فقال القاضي الضمان عليه دون الامام لان الامام امره بما ادي اجتهاده اليه والمامور لا يعتقد جوازه فلم يكن له ان يقبل امره فاذا قتله لزمه الضمان لانه قتل من لا يحل له قتله و--------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يفرق بين العامي والمجته--------د فان كان مجتهدا فالحكم فيه علي ما ذكره القاضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما -راه وان كان الامام يعتقد تحريمه--------- والقاتل يعتقد حله فالضمان علي الامر كما لو امر السيد----- الذي لا يعتقد تحريم القتل به	4402	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3061	true	-3188976926252795033	11	269	55	1372	1523	300	وان امر السلطان----- بقتل ا--نسان بغير حق من يعلم --------------ذلك فالقصاص علي القاتل ل----انه غير معذور في فعله لقوله---- صلي الله عليه وسلم---- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق و------------لان------------------------------------------------------------------------------------ غير السلطان لو امره بذلك كان القصاص علي المباشر علم او لم يعلم ويعزر الامر بالقتل ظلما لارتكابه معصية وان لم يعلم المامور ان القتل بغير حق ف القصاص علي الامر لان الما------------مور معذور لوجوب طاعة الامام في-- غير المعصية والظاهر من حاله انه لا يامر الا بالحق قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم وهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وان كان الامر بالقتل غير السلطان---------------------- فالقصاص علي القاتل- بكل حال حيث علم تحريم القت--------------------------------------ل بخلاف من نشا ببادية بعيدة عن الاسلام كما سبق و---------------------------------------------------------------------ان اكرهه السلطان علي قتل احد او اكرهه علي جلده بغير حق وفعل فمات المجلود فالقصاص او------------- الدية----- عليهما اي علي السلطان والمباشر كما تقدم لكن ان كان السلطان يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذميا او حر قتل عبدا فقتله فقال القاضي الضمان عليه اي المامور لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قتل من لا يحل له قتله دون الامام قال الموفق الا ان يكون القاتل عاميا فلا ضمان عليه قال في المغني ينبغي ان يفرق بين --------المجتهد والمقلد فان كان مجتهدا فهو قول الق---------------اضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما يراه وان كان الامام يعتقد تحريمه اي القتل والقاتل يعتقد حله فالضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به	3061	-3215109202509584686	703	1009.0	556	1738	40.44879150390625	116	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4310	false	5123978237724027538	109	270	568	1403	1546	300	ولا مجنون وكذلك كل زاءل العقل بسبب يعذر فيه مثل الناءم والمغمي عليه ونحوهما والاصل في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان القصاص عقوبة مغلظة فلم تجب علي الصبي وزاءل العقل كالحدود ولانهم ليس-- لهم قصد صحيح فهم كالقاتل خطا فصل فان اختلف الجاني وولي الجناية ف---قال الجاني كنت صبيا حال الجناية وقال ولي الجناية كنت بالغا فالقول قول الجاني مع يمينه اذا احتمل الصدق لان الاصل الصغر وبراءة ذمته من القصاص وان قا-------ل قتلته وانا مجنون وانكر الولي جنونه فان عرف له حال جنون فالقول قوله ايضا لذلك ف----------------ان لم يعرف له حال جنون فالقول قول الولي لان الاصل السلامة وك---ذلك ان عرف له ج----نون ثم علم زواله قبل القتل و-----------------------------------------ان ثبتت لاحدهما بينة بما ادعاه حكم له وان اقاما بينتين تعارضتا فان شهدت البينة انه كان زاءل العقل- فقال الولي كنت سكرانا وقال القاتل كنت مجنونا فالقول قول الق------------------------اتل مع يمينه	4310	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3063	true	8866952195172461297	190	299	971	1516	1519	300	-والمجنون و-----كل زاءل العقل بسبب يعذر فيه كالن---اءم والمغمي عليه ونحوهما كالسكران كرها فلا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص عليهم لان التكليف من شروطه وهو معدوم -------------ولانه لا قصد لهم---- ص--------------------------------------------------حيح فان قال الجاني قتلته وانا صبي وامكن ذلك صدق بيمينه لانه م--------------------------------------حتمل وتقدم في الباب قبله ------------------------وان قال القاتل قتلته وانا مجنون ------------------فان عرف له حال جنون فالقول قوله مع يمينه كما تقدم والا اي وان لم يعرف له حال جنون ف------قول الولي لان الاصل عدم الجنون وكذلك ان عرف له حال جنون ثم عرف زواله قبل القتل لان الاصل بقاءه علي الحال التي عرف عليها فا--------------------------------------------------------------------------------ن ثبت زوال --عقله فقال -----------------------------كنت مجنونا ------وقال الولي بل كنت سكران فقول القاتل مع يمينه	3063	-3215109202509584686	296	349.0	230	936	31.623931884765625	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4311	false	-2276126883613960241	5	118	26	601	1513	300	ويقتص منه----------------------- في حال جنونه ولو ثبت عليه الحد----------------------- باقراره ثم جن لم يقم عليه حال جنونه لان رجوعه يقبل فيحتمل انه لو كان صحيحا رجع فصل ويجب القصاص علي السكران------------------------------------------------------------- اذا قتل حال سكره ذكره القاضي وذكر ابو الخطاب ان وجوب القصاص عليه مبني علي وقوع طلاقه وفيه روايتان فيكون في وجوب القصاص عليه وجهان احدهما لا يجب عليه لانه زاءل العقل فاشبه المجنون ولانه غير مكلف اشبه الصبي والمجنون ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم اقاموا سكره مقام قذفه فاوجبوا عليه حد القاذف فلولا ان قذفه موجب للحد عليه لما وجب الحد بمظنته واذا وجب الحد فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي ولانه حكم لو لم يجب القصاص والحد لافضي الي ان	4311	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3064	true	2571863060324550391	28	104	137	506	1481	300	ويقتص منه اي ممن جني عاقلا ثم جن في حال جنونه ولو ثبت عليه حد زنا او غيره كشرب او سرقة باقراره ثم جن لم يقم عليه حال جنونه لان رجوعه عن ذلك يمنع اقامته بخلاف القصاص قلت ومثله حد القذف و-السكران وشبهه كمن زال عقله بسبب لا يعذر فيه كمن يشرب الادوية المخبءة اذا قتل فعلي---------------------------------------ه القصاص ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصحابة -------------------------------------اوجبوا عليه حد القذف-------------------------------------------------- واذا وجب الحد فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي ولانه ي----------------------------فضي الي ان	3064	-3215109202509584686	202	238.5	157	682	29.6187686920166	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4302	false	-2467205190019548531	89	166	438	817	1507	300	الي حال لو مات لم يجب القصاص ولنا انهما متكافءان ----------------------------حال الجناية والسراية والموت فاشبه ما لم يرتد وان كان الجرح خطا وجبت الكفارة بكل حال لانه فوت نفسا معصومة فصل وان جرحه وهو مسلم --فارتد---------------------------------- ثم جرحه جرحا اخر ثم اسلم ومات منهما فلا قصاص فيه لانه مات من جرحين مضمون وغير مضمون----------------- ويجب فيه نصف الدية لذلك------------------------------------------------------- وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مسلم فارتد فقطع رجله او------ كان بالعكس	4302	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3065	true	-6349071773880665581	208	292	1021	1438	1474	300	الاسلام ثم مات و---جب القصاص في النفس ولو بعد زمن تسري فيه الجناية لانه مسلم حال الجناية--------- والموت كما لو --لم يرتد ----------------------------------------------------------------وان جرحه وهو مسلم ثم ارتد او بالعكس بان جرحه وهو مرتد فاسلم ثم جرحه جرحا اخر-------- ومات منهما فلا قصاص فيه لان احد ال--جرحين -------غير مضمون اشبه شريك المخطء ويجب---- نصف الدية لذلك لان الجرح في الحالين كجرح اثنين في الحالتين المذكورتين وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مسلم و -----قطع رجليه وهو مرتد او بالعكس	3065	-3215109202509584686	226	299.5	180	521	43.37812042236328	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4301	false	3338388892077341830	139	173	685	839	1480	300	وان قطع مسلم يد نصران---------ي فتمجس وقلنا لا يقر فهو كما لو جني علي مسلم فارتد وان قلنا يقر عليه وجبت دية مجوسي وان قطع يد مجوسي فتنصر-------- ثم مات وقلنا يقر وجبت دية	4301	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3066	true	-8548629650355428374	49	79	226	359	1526	300	وان قطع----- يد نصراني او يهودي فتمجس وقلنا لا يقر فهو كما لو جني علي مسلم فارت---------------------------------د وان قطع يد مجوسي فتنصر او تهود ثم مات وقلنا يقر وجبت دية	3066	-3215109202509584686	115	204.5	89	171	67.25146484375	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4304	false	-944546686458337322	48	160	230	800	1493	300	بعبد وروي هذا عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز وعكرمة وعمرو بن دينار ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور ويروي عن سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واصحاب الراي انه يقتل به لعموم الايات والاخبار لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ولانه ادمي معصوم فاشبه الحر ولنا ما روي الامام احمد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه	4304	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3068	true	-8722687597894913583	101	160	523	805	1508	300	بعبد -روي---- عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فدل علي انه لا يقتل ----------------به الحر ول---ما روي------- احمد-------- عن علي -------------انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس مرفوعا مثله------------------------------------ رواه الدارقطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه	3068	-3215109202509584686	219	339.5	171	570	38.421051025390625	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4341	false	3998700198510967055	220	298	1157	1541	1550	300	وان قطع يد -------------عبد فاعتق-------------- ثم عاد------- فقطع رجله واندمل القطعان فلا قصاص في اليد لانها قطعت في حال رقه ويجب ف--يها نصف قيمته او ما نقصه القطع لسيده وي-----------جب القصاص في الرجل التي قطعها حال حريته----------- او نصف الدية ان عفا------- عن القصاص --لورثته----------------- وان اندمل قطع اليد وسري قطع الرجل الي نفسه ففي اليد نصف القيم-ة لسيده--------------------- وعلي القاطع القصاص في النفس------------------------------ او الدية كامل-----------------------------------------------ة لورثته وان اندمل قطع الرجل وسري قطع اليد ففي الرجل القصاص	4341	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3069	true	-4237807873922190106	148	252	732	1257	1483	300	وان قطع الجاني يده اي العبد فاعتق اي اعتقه سيده ثم عاد الجاني فقطع رجله واندمل الجرحان و----------------------------------------جب في يده نصف قيمته لانه حين الجناية عليها كان رقيقا و وجب القصاص في الرجل لانه مكافء له وقت الجناية عليها او نصف الدية ان عفا العتيق عن القصاص ويكون له لا لسيده لانه حر وان اندمل قطع اليد وسري قطع الرجل الي نفسه ففي اليد نصف --قيمته لسيده اعتبارا بوقت الجناية وعلي القاطع القصاص في النفس للمكافاة حال الجناية التي سرت او الدية كاملة لورثته اي العتيق نسبا او ولاء مع العفو منهم عن القصاص وان اندمل قطع الرجل وسري قطع اليد ففي الرجل القصاص	3069	-3215109202509584686	281	385.0	217	567	49.55908203125	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4342	false	3640184456710918282	0	45	0	222	1469	300	نصف الدية لورثته ---------ولا قصاص في اليد ولا في سرايتها و------------------------------------علي الجاني دية حر لسيده منها اقل الامرين من ارش القطع او دية الحر---------------------------------------- علي قول ابن حامد وعلي قول ابي بكر والقاضي تجب قيمة العبد لسيده اعتبارا بحال جنايته وان سري الجرحان لم يجب	4342	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3069	true	-4237807873922190106	253	300	1260	1483	1483	300	نصف الدية لورثته كما تقدم ولا قصاص في اليد ولا في سرايتها لانه وقت قطعها كان رقيقا فلا مكافاة وعلي الجاني------- لسيده----- اقل الامرين من ارش القطع او دية حر قلت وما بقي من الدية بعد ارش القطع للورثة علي ما تقدم----------------------------------------------------------------------- وان سري الجرحان لم يجب-	3069	-3215109202509584686	126	178.0	99	307	41.0423469543457	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4342	false	3640184456710918282	69	300	334	1469	1469	300	القصاص---- في الرجل لانه قطعها من حر ----------------------فان اقتص منه وجب نصف الدية لانه مات من جنايته وقد استوفي منه ما يقابل نصف الدية وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فان زاد نصف الدية علي نصف القيمة كان الزاءد للورثة وان عفا ورثته عن القصاص فلهم ايضا نصف الدية وان كان قاطع الرجل غير قاطع اليد واندمل الجرحان فعلي قاطع اليد نصف القيمة لسيد-------------------------ه وعلي قاطع الرجل القصاص فيها او نصف الدية وا-----------------------------ن سري الجرحان الي نفسه فلا قصاص علي الاول لانه قطع يد عبد ---------------وعليه نصف دية الحر لان المجني عليه حر في حال قرار الجناية وعل-------ي الثاني القصاص في النفس اذا كان عمد القطع ل-------------------انه شارك- في القتل عمدا عدوانا فهو كشريك الاب ويتخرج الا القصاص عليه في النفس لان الروح خرجت من سراية قطعين موجب وغير موجب بناء علي شريك الاب وان عفا عنه الي الدية فعليه نصف دية حر وان قلنا بوجوب القصاص في النفس خرج في وجوبه في الطرف روايتان وان قلنا لا تجب في النفس وجب في الرجل فصل وان قلع عين عبد ثم اعتق------ ثم قطع اخر يده ثم قطع اخر رجله فلا قود علي الاول سواء اندمل جرحه او سري واما------------------------------- الاخران فعليهما الق-ود في الطرفين ان وقف قطعهما او ديتهما ان عفا عنهما وان سرت الجراحات كلها فعليهما------------------------- القصاص في النفس--------- لان جنايتهما ------صارت نفسا وفي ذل--ك وفي القصاص في الطرف اختلاف وقد ذكرناه وان عفا عنهما فعليهم الدية-	4342	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3070	true	6164963262803166675	0	169	0	871	1565	300	القصاص الا في الرجل لوجود المكافاة حينها بخلاف اليد والنفس فان اقتص منه وجب نصف الدية لقطع الرجل------------------------------------------ وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قاطع الرجل غير قاطع اليد واندملا -------فعلي قاطع اليد نصف القيمة لسيده لانه قنه وقت جنايته عليه وعلي قاطع الرجل القصاص فيها او نصف الدية لورثة العتيق حر حين قطع رجله وان سري الجرحان الي نفسه فلا قصاص علي الاول لان جنايته حال الرق فلا مكافاة وعليه نصف دية --حر اعتبارا بحال است----------قرار الجناية كما مر وعلي الثاني القصاص في النفس لمكافاته له حال جنايته عليه حيث تعمد لانه شاركه في القتل عمدا عدوانا---- كشريك ال------------------------------------------------------------------------------------------------اب وان قطع مكلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين عبد ثم -عتق العبد ثم قطع اخر يده ثم قطع اخر رجله فلا قود علي الاول ان-----دمل جرحه او سري لانه لم يكن مكافءا حين الجناية وعلي الاخرين-------- القصاص في الطرفين ان اندملا للمكافاة وا------------------ن سرت الجراحات كلها فعليهما اي قاطع اليد وقاطع الرجل القصاص في النفس للمكافاة لان جنايتهما علي حر وان عف-ا ولي العتيق عن القصاص فع-----------------------------------------ليهم الدية	3070	-3215109202509584686	547	792.0	432	1338	40.88191223144531	90	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4344	false	1419532219761233519	1	71	4	364	1523	300	فان قطع يده ثم اعتق فقطع اخر رجله ثم عاد الاول فقتله بعد الاندمال فعليه القصاص للورثة ونص--------------------------ف القيمة للسيد--------- وعلي الاخر القصاص للورثة في الرجل او نصف الدية ف-------ان كان----- قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس--------------------- دون اليد لانه قطعها في رقه فان اختار الورثة القصاص في النفس سقط حق السيد لانه لا يجوز ان يستحق عليه النفس وارش الطرف قبل الاندمال فان الطرف داخل في النفس	4344	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3070	true	6164963262803166675	217	300	1146	1565	1565	300	وان قطع يده ثم -عتق فقطع اخر رجله ثم عاد الاول فقتله بعد الاندمال فعليه القصاص للورثة لانه قتل بعد الحرية و عليه نصف القيمة للسيد لقطع يده وعلي الاخر القصاص ف-------ي الرجل او نصف الدية للورثة وان كان قتله قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس لمكافاته له حين قتله دون اليد لانه قطعها في رقه فان اختار الورثة القصاص في النفس سقط حق السيد لانه لا يجوز ان يستحق عليه النفس وارش الطرف قبل الاندمال فان الطرف داخل في النفس-	3070	-3215109202509584686	345	618.5	277	428	80.60747528076172	63	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4344	false	1419532219761233519	71	299	364	1518	1523	300	في الارش وان اختاروا العفو فعليه الدية دون ارش الطرف لان ارش الطرف يدخل في النفس وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او ارش الطرف والباقي للورثة--------- واما الثاني فعليه نصف القصاص في الرجل لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل قطع سرايتها فصار كما لو اندملت فان عفا عنه فعليه القصاص في النفس وهل يقطع طرفه علي روايتين فان عفا الورثة فعليه دية و------------------------------------------------------------------------------------------احدة واما الاول فعليه نصف القيمة للسيد ولا قصاص عل--------------------------------يه وان كان القاتل ثالثا فقد استقر الق-------------------------------طعان ويكون علي الاول نصف القيمة -لسيد---------------------------ه وعلي الثاني القصاص في الرجل او نصف الدية لورثته وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية فصل------------------------------- واذا قطع رجل يد عبده ثم اعتقه ثم اندمل جرحه فلا قصاص عليه ولا ضمان لانه انما قطع يد عبده وانما استقر بالاندمال ما وجب بالجراح وان مات ب------عد العتق بسراية الجرح فلا قصاص فيه ---------لان الجناية كانت علي مملوكه وفي وجود الضمان وجهان احدهما لا يجب شء لانه مات بسراية جرح غير مضمون اشبه ما لو مات بسراية القطع في الحد وسراية القود ولانا تبينا ان القطع كان قتلا فيكون قاتلا لعبده فلا يلزمه ضمانه كما لو لم يعتقه والثاني يضمنه بما زاد علي ارش القطع من الدية------- لانه مات وهو حر بسراية قطع عدوان فيضمن كما لو كان القاطع اجنبيا لكن يسقط ارش القطع لانه في ملكه ويجب الزاءد لورثته فان لم يكن له وارث سواه وجبت--- لبيت المال ولا يرث السيد شيءا لان القاتل -لا يرث	4344	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3071	true	-8262311536692620171	0	201	0	1029	1489	300	في الارش وان اختاروا العفو فعليه الدية دون ارش الطرف لاندراجه في دية الن------فس وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او ارش الطرف والباقي للورثة كما تقدم وعلي الثاني---------- القصاص في الرجل لانه مكافء له حال الجناية و عليه مع العفو نصف الدية لقطع الرجل وان كان القاطع الثاني هو الذي قتله قبل الاندمال فعليه القصاص في النفس لمكافاته له حين القتل ومع العفو نصف --------------------------------------------------------------------------------------------------دية واحدة يعني ان كان بعد استيفاء القصاص في الرجل اما قبله فدية كاملة كما يعلم من السوابق واللواح-ق وعلي الاول------ نصف القيمة للسيد ولا قصاص علي الاول لانه لم يكافءه حين الجناية وان كان القاتل ثالثا فقد استقر القطعان لان قتل الثالث له قطع سرايتهما و-----علي الاول نصف القيمة للسيد لانه جني عليه حين كان رقيقا وعلي الثاني القصاص في الرجل او نصف الدية لورثته وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية مع العفو لانه كان حرا حين جنايتهما واذا قطع---- يد عبده ثم اعتقه ثم اندمل----- فلا --شء عليه--------- لانه حين الجناية كان ملكه ---------------------------------وان مات العبد بعد العتق بسراية الجرح فلا قصاص فيه اعتبارا بحال الجناية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنه بما زاد علي ارش القطع من الدية لورثته لانه مات حرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له وارث سواه وجب ذلك لبيت المال لان---- السيد -----------قاتل فلا يرث	3071	-3215109202509584686	563	788.0	445	1546	36.41655731201172	90	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4312	false	-1252134048914207330	38	107	181	553	1528	300	ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية- هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية بقيت الاضافة -شبهة في درء-- القصاص لانه يدرا بالشبهات ولانه سبب-------- ايجاده فلا ينبغي ان يتسلط بسببه علي اعدامه	4312	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3072	true	1066918461516956736	20	80	94	415	1521	300	ابن عبد البر----- هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق------------- يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد---- حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا وقال------ صلي الله عليه وسلم---- انت ومالك لابيك فمقتضي هذه الاضافة تمكينه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت للاضافة بشبهة في اسقاط القصاص -------------------ولانه كان سببا في ايجاده فلا يكون سببا ف------------ي اعدامه	3072	-3215109202509584686	280	465.5	224	384	72.91666412353516	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4313	false	-589894925382081956	65	238	311	1163	1491	300	فلو قتل الكافر والده المسلم او قتل المسلم اباه الكافر او قتل العبد ولده الحر او قتل الحر ولده العبد لم يجب القصاص لشرف الابوة فيما اذا قتل ولده وانتفاء المكافاة فيما اذا قتل والده فصل واذا اد------------عي نفران نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاقه بواحد منهما فلا قصاص عليهما لانه يجوز ان يكون ابن كل واحد منهما او ابنهما وان الحقته القافة ب-احد---هما ثم قتلاه لم يقتل ابوه-------- وقتل الاخر لانه شريك الاب في قتل ابنه وان رجعا جميعا عن الدعوي لم يقبل رجوعهما لان النسب حق للولد فلم يقبل رجوعهما عن اقرارهما به كما لو اقر له بحق سواه او كما لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده وان---------------------------------------------------------------------- رجع احدهما--------- صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر لان رج-----------وعه لم يبطل نسبه ويسقط القصاص عن الذي لم يرجع-------- ويجب -------علي الراجع لانه شارك الاب وان عفا عنه---------------- فعليه نصف الدية ----------------------ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ان يكون منه-----------------------------------ما فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص وان نفيا نسبه لم ينتف بقولهما وان -	4313	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3072	true	1066918461516956736	114	299	602	1517	1521	300	فلو قتل الكافر ولد-ه المسلم او قت--------------------------ل العبد ولد----------------------ه ال-حر لم يجب القصاص لشرف الابوة -الا ان يكون ولده من رضاع او زنا فيقتل الوالد به لانه ليس بولده حقيقة ولو تداعي نفسان نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاقه بواحد منهما فلا قصاص عليهما لانه يجوز ان يكون ابن كل واحد منهما او ابنهما وان الحقته القافة بواحد منهما ثم قتلاه لم يقتل ابوه لما سبق وقتل الاخر لانه ليس باب وان-------------- رج------عا عن الدعوي لم يقبل رجوعهما ------------------------------------عن اقرارهما--- كما --------------------------لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده فانه لا يقبل جحوده لان النسب حق للولد فرجوعه عنه رجوع اقرار بحق لادمي وان رجع احدهما عن دعواه صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر لزوال المعارض ورجوعه لا يسقط نسبه ويسقط القصاص عن الذي لم يرجع لانه اب ويجب القصاص علي الراجع لانه اجنبي ----وان عفا عنه من وراث المقتول فعليه نصف الدية كما تقدم في شريك الاب ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ان يكون منهما بان كانت لستة اشهر فاكثر من وطءهما فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص علي واحد منهما لعدم تحقق الشرط وان	3072	-3215109202509584686	602	993.5	474	1055	57.06161117553711	103	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4314	false	-1484447947007282819	1	69	7	320	1513	300	لانه لو وجب لوجب لولده ولا ي----جب للولد قصاص علي والده لانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلان لا يجب له بالجناية -علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول ولد سواه او من يشاركه في الميراث او لم يكن لانه لو -----ثبت القصاص لوجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض وصار كما لو عفا	4314	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3073	true	3730125034118406790	154	200	809	1027	1497	300	لانه لو وجب لوجب لولده واذا لم يجب ------------------------------------------------------------للولد بالجناية فعلي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول------------ من يشاركه في الميراث---------- لانه لو وجب لثبت له حرمته و--------------لا يمكن وجوبه واذا سقط---- بعضه سقط كله لانه لا يتبعض----- كما لو عفا	3073	-3215109202509584686	187	316.5	146	323	57.894737243652344	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4314	false	-1484447947007282819	181	248	922	1244	1513	300	قتل خال ابنه -----فورثت ام ابنه القصاص او جزءا منه ثم ماتت بقتل الزوج او غيره فورثها ابنه سقط------------------------- القصاص لان ما منع مقارنا اسقط طارءا وتجب الدية ولو----------------------------------- قتلت المراة اخا زوجها فصار القصاص او جزء منه لابنها سقط القصاص سواء صار اليه ابتداء او انتقل اليه من ابيه او من غيره لما ذكرنا فصل-------------------------------------------------------------------------- واذا قتل احد ابوي المكاتب او عبدا له لم يجب القصاص	4314	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3073	true	3730125034118406790	203	284	1043	1426	1497	300	قتل رجل اخا زوجته فورثت--------------------------ه ثم ماتت -------------------فورثها زوجها القاتل او ورثها ولده لم يجب القصاص سواء كان لها ولد من غيره او لا لانه ورث هو او ولده شيءا من دمه وهو لا يتبعض او قتلت المراة اخا زوجها فصار القصاص او جزء منه لابنها بموت زوجها الوارث لاخ------------------------------يه او قتل رجل اخاه فورثه ابن القاتل او ورثه احد يرث ابنه منه شيءا لم يجب القصاص لارث ولده جزءا من دمه واذا قتل احد ابوي المكاتب ا---لمكاتب لم يجب القصاص	3073	-3215109202509584686	144	152.5	110	461	31.23644256591797	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4315	false	4243889586134407581	0	108	0	518	1501	300	جزءا من دم الاول---------- فلما قتل ورثه قاتل الاول---------------------- فصار له جزء من دم نفسه---------- فسقط القصاص عن----------------------------------------------------------------------------------------ه ووجب له القصاص علي------------- اخيه فان قتله و-رثه -ان لم يكن له وارث سواء لانه قتله بحق وان عفا عنه الي الدية وجبت وتقاضا بما بينهما وما فضل لاحدهما فهو له علي اخيه وان لم تكن الزوجية بين الابوين قاءمة--------- فعلي كل واحد منهما القصاص لاخيه لانه ورث الذي قتله اخوه وحده دون قاتله -----------------------فان بادر احدهما فقتل صاحبه فقد استوفي حقه وسقط القصاص عنه لانه يرث اخاه لكونه قتلا بحق فلا يمنع الميراث الا ان يكون للمقتول ابن او ابن ابن يحجب القاتل فيكون له ----------------------------------------------قتل عمه ويرثه ان	4315	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3074	true	-2573282670784890282	171	300	857	1461	1461	300	جزءا من دم الاول وهو الثمن فلما قتل ورثه قاتل الاب ضرورة ان القاتل لا يرث فصار له جزء من دم نفسه وهو الثمن فسقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه قاتل امه لارثه ذلك من ابيه و----له اي قاتل الاب ان يقتص من اخيه قاتل امه ويرثه لان القتل------------------------ بحق لا يمنع الميراث ولو كانت--------------------------------------------------------------- الزوج-ة باءنا او قتلاهما معا مطلقا فعلي كل واحد منهما القصاص لاخيه لان احدهما لا يرث من دم نفسه شيءا لعدم الزوجية او لموتهما معا فان بادر احدهما فقتل -احدهما اخاه سقط عنه----- القصاص ل----انه يرث اخاه ان لم يك----------------------------------ن للمقتول ابن او ابن ابن فان كان له ابن او ابن ابن فالاخ محجوب به فله اي الابن او ابن الابن قتل عمه ويرثه ان-	3074	-3215109202509584686	256	254.0	194	741	34.547908782958984	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4315	false	4243889586134407581	108	300	518	1501	1501	300	لم يكن له وارث سواه و------------------------------------ان تشاحا في المبتدء منهما بالقتل احتمل ان يبدا بقتل القاتل الاول لانه اسبق واحتمل ان- يقرع بينهما وهذا--------------------------- قول القاضي ومذهب الشافعي لانهما تساويا في الاستحقاق فيصيرا الي القرعة وايهما قتل صاحبه اولا اما بمبادرة او قرعة ورثه في قياس المذهب ان لم يكن له وارث سواه------------- وسقط عنه القصاص-------------- وان كان------------------ محجوبا عن ميراثه كله---------------- فلوارث القتي--------------ل قتل الاخر ---------------------------------------------------وان عفا احدهما عن ال-----------اخر ثم قتل المعفو عنه العافي ورثه ايضا وسقط ----------------------------عنه ما وجب عليه من الدية و------------------------------ان تعافيا جميعا --------------------------علي الدية تقاصا بما استويا فيه-------------------------------- ووجب لقاتل الام الفضل علي قاتل الاب لان عقل الام ------نصف عقل الاب ويتخرج ان يسقط القصاص عنهما لتساويهما في استحقاقه لسقوط الديتين اذا تساوتا ولانه لا سبيل الي استيفاءهما واستيفاء احدهما دون الاخر حيف فلا يجوز فتعين السقوط وان كان لكل واحد منهما ----------ابن يحجب عمه عن ميراث ابيه------------------- فاذا قتل احدهما صاحبه ورثه ابنه ثم ---لابنه ا--------------------ن يقتل ع----------مه ويرثه اب-----------------------------نه ويرث كل واحد من الابنين مال ابيه ومال جده الذي قتله عمه دون الذي ق-------تله -------------------------------ابوه وان كان لكل واحد منهما ابنة فقتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه ورث نصف مال-- اخيه ونصف قصاص-	4315	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3075	true	5371986970849770779	0	250	0	1200	1433	300	لم يكن له وارث سواه لما مر ان القتل بحق لا يمنع الميراث فان تشاحا في المبتدء منهما بالقتل احتمل ان يبدا بقتل القاتل الاول واختاره ابن حمدان او يقرع بينهما قدمه في المبدع قال في الشرح وهو قول القاضي----------------------------------------------------------- وايهما قتل صاحبه او------ بمبادرة او قرعة ورثه--------------- ان لم يكن له وارث سواه لان قتله بحق وسقط عنه القصاص لارثه دم نفسه وان كان الاخ القاتل لاخيه محجوبا عن ميراثه كله بابن او ابن ابن فلوارث القتل وهو وارث المال قتل الاخر لارثه دمه وعدم المانع وله العفو الي الدية او مجانا وان عفا احدهما اي الاخوين عن الاخر ثم قتل المعفو عنه العافي ورثه ايضا ان لم يكن حاجب لانه قتل بحق وسقط عنه ما وجب عليه من الدية اذ لا يجب للانسان علي نفسه شء وان تعافيا جميعا بان عفا كل منهما عن الاخر علي الدية تقاصا بما استويا فيه فيسقط من دية الاب بقدر دية الام ووجب لقاتل الام الفضل عن- قاتل الاب لان عقلها اي ديتها نصف عقل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب وان كان لكل واحد منهماابن او ابن ابن يحجب عمه من ميراث ابيه بان لم يقم به مانع فاذا قتل احدهما صاحبه ورثه ابنه او ابن ابنه وللابن او ابن الابن ان يقتل عمه لارثه دمه ويرثه اي المقتول منهما ابنه او ابن ابنه ويرث كل واحد من الابنين مال ابيه ومال جده الذي قتله عمه دون القتيل الذي قتله ابوه ضرورة ان القاتل لا يرث المقتول وان كان لكل واحد منهما بنت- فقتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه يرث نصف ميراث اخيه ونصف قصاص	3075	-3215109202509584686	687	1066.0	542	1438	47.774688720703125	123	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4316	false	8887955640401176443	4	45	21	221	1559	300	و-----ورث مال ابيه الذي قتله ا----------------------------خوه ونصف مال اخيه و-----نصف مال ابيه الذي قتله هو وورثت البنت التي قتل ابوها نصف مال ابيها ونصف مال جدها الذي قتله عمها ولها علي عمها نصف دية قتيله فصل----- اربعة اخوة قتل الاول الثاني	4316	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3075	true	5371986970849770779	250	298	1200	1428	1433	300	نفسه فورث مال ابيه الذي قتله اخوه او مال امها الذي قتلها ا--------------خوه و ورث نصف مال ابيه الذي قتله هو وورثت البنت التي قتل ابوها نصف مال ابيها ونصف مال جدها الذي قتله عمها ولها علي عمها نصف دية قتيله واذا كان اربع- اخوة قتل الاول الثاني	3075	-3215109202509584686	180	333.0	142	243	74.0740737915039	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4295	false	-8234696338264319851	44	86	211	397	1434	300	وجد في دار القاتل او في غيرها او وجد معه سلاح او لم يوجد لما روي عن علي رضي الله عنه انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا---- فقتله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته---------------------- ولان الاصل عدم ما يدعيه	4295	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3076	true	-7573596054696289297	240	279	1214	1392	1498	300	وجد في دار القاتل او--- غيرها------- معه سلاح او لا----- لما روي عن علي------------- انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا اخر فقتله فقال ان لم يات باربعة------ فليعط برمته رواه سعيد ورجاله ثقات ولان الاصل عدم ما يدعيه	3076	-3215109202509584686	151	248.0	117	212	71.2264175415039	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4479	false	-7410855417004305105	151	284	743	1409	1496	300	او ضرب ملفوفا فقده او القي عليه----------- حاءطا او ادعي انه كان ميتا وانكر وليه ذلك فالقول قول الولي مع يمينه وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر القول قول الجاني لان الاصل براءة ذمته وما ادعاه محتمل فلا يزول عن اليقين بالشك ولنا ان الاصل حياة المجني عليه وحريته فيجب الحكم ببقاءه كما لو قتل من كان مسلما وادعي انه ارتد قبل قتله وبهذا يبطل ما ذكره وهكذا لو قتل في دار الاسلام انسانا وادعي انه كان كافرا وانكر وليه فالقول قول الولي لان الدار دار الاسلام ولذلك حكمنا باسلام لقيطها وان قطع عضوا وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها وانكر الولي فالقول قول المجني عليه----------- لان الاصل السلامة وكذلك لو قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او قطع ساقا وادعي انه لم ----------يكن لها قدم وقال القاضي ان -	4479	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3076	true	-7573596054696289297	138	201	723	1030	1498	300	او ضرب ملفوفا فقده او القي عليه اي الملفوف حاءطا --وادعي انه كان ميتا وانكر وليه وجب القصاص لان الاصل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة او قطع طرف البنان وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي شلله او قلع عينا وادعي عماها وان-----------------كر المجني عليه وجب القصاص لان الاصل السلامة او قط------ع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او قطع ساقا وادعي انها اي الساق لم يكن لها قدم و-جب القصاص لان	3076	-3215109202509584686	219	357.0	169	699	31.330472946166992	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4386	false	7255285453273263611	0	57	0	291	1520	300	واحدا فانا لا نوجب القصاص بقتل بعض النفس وانما نجعل كل واحد منهم قاتلا لجميعها وان سلمنا وجوبه عليه لقتله بعض النفس فمن شرطه المشاركة لمن فعله كفعله في العمد والعدوان ولا يتحقق هاهنا اذا ثبت هذا فان للولي الذي لم يقتل قسطه من الدية لانه حقه م-ن القصاص سقط بغير اختياره- فاشبه ما لو مات القاتل	4386	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3079	true	1322963186755608157	192	219	1007	1146	1543	300	واحدا فانا لم نوجب القصاص بقتل بعض النفس ولشركاء---------------------------------------------------------------------------------------------------ه في تركة الجاني حقهم م------------------------------------------------------ن الدية لان- حقهم من القصاص سقط بغير اختيارهم فاشبه ما لو مات القاتل	3079	-3215109202509584686	110	172.5	87	293	37.54266357421875	17	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4386	false	7255285453273263611	144	197	740	1006	1520	300	فاشبه ما لو قتل غريمه فعلي هذا يرجع ورثة الجاني علي قاتله بدية مورثهم الا قدر حقه منها فعلي هذا لو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن------ الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة التي قتلته ويرجع------------ ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها	4386	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3079	true	1322963186755608157	214	266	1123	1384	1543	300	فاشبه ما لو مات القاتل وترجع------- ورثة الجاني علي المقتص بما فوق----------- حقه من الدية ف----لو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان -قتلها احدهما بغير اذن الابن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة التي قتلته كما لو ماتت وترجع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها	3079	-3215109202509584686	204	356.0	160	284	71.83098602294922	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4388	false	-317011173729040577	60	92	282	439	1508	300	زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	4388	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3080	true	3624153608886137636	44	75	221	375	1524	300	زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل--- عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	3080	-3215109202509584686	154	302.0	123	157	98.08917236328125	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4376	false	-6136166736530319081	58	142	288	691	1494	300	النفس فلقول الله تعالي فلا يسرف في القتل الاسراء 33 وقتل الحامل قتل لغير القاتل فيكون اسرافا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ماجة باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال --ثنا معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا -لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص ولان النبي صلي	4376	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3081	true	3558403396090316734	136	241	659	1157	1441	300	الجاني لقو----له تعالي فلا يسرف في القتل واذا افضي الي التعدي ففيه------------------- اسراف فلو وجب القود او الرجم علي حامل او علي حاءل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا قال في المبدع بغير خلاف لما روي ابن ماجه باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها-------- ولانه يخاف علي	3081	-3215109202509584686	331	590.0	260	529	62.57088851928711	64	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4651	false	6155805288735992201	49	76	265	405	1530	300	وضعت الولد وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها--------------------------------------- اقيم عليها الحد-------------------------------- وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف تلفها لم يقم عليها الحد حتي تطهر وتقوي وهذا	4651	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3082	true	5877410488689157045	93	133	450	655	1453	300	وضعت الولد وانقطع النفاس وكانت قوية يوم- تلفها ولا يخاف علي الولد الضرر من تاثر اللبن اقيم عليها الحد من قطع الطرف والجلد لعدم المانع وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف تلفها لم يقم عليها----- حتي تطهر وتقوي دفعا	3082	-3215109202509584686	130	200.5	104	211	61.61137390136719	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4337	false	-2096573910868028770	34	170	191	878	1541	300	واقر بتعمد ذلك عزر و-----------------ان قال ------اخطات وكانت الضربة في موضع قريب- من العنق كالراس والمنكب قبل قوله مع يمينه لان هذا مما يجوز الخطا في مثله وان كان------ بعيدا--------- كالوسط والرجلين لم يقبل قوله لان مثل هذا لا يقع الخطا فيه-- ثم ان ار------اد العود ففيه وجهان احدهما- لا يمكن منه لانه تبين منه انه لا يحسن الاستيفاء ويحتمل العود------------------- الي مثل فعله والثاني يمكن منه قاله القاضي لان الظاهر تحرزه عن مثل ذلك ثانيا وان كان الولي لا يحسن الاست-------يفاء امره بالتوكيل فيه لانه حقه فكان له التوكيل في استيفاءه كساءر حقوقه فان لم يجد من يوكله الا بعوض اخذ العوض من بيت المال قال بعض اصحابنا---- يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص لان هذا من المصالح العامة فان لم يحصل ذلك فالاجرة علي الجاني لانها اجرة لايفاء الحق الذي عليه فكانت	4337	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3084	true	6684996067812217730	0	111	0	569	1542	300	واقر بتعمد ذلك عزر لفعله ما لا يجوز فان قال الولي اخطات وكانت الضربة-------- قريبا من العنق كالراس والمنكب قبل قوله مع يمينه لان---------------------ه ممكن وان كان الضرب بعيدا عن العنق كالوسط والرجلين لم يقبل قول الولي انه اخطا لانه خلاف الظاهر ثم ان اراد الولي العود ---------للاستيفاء لم يمكن---- لانه ظهر -منه انه لا يحسن الاستيفاء فيوكل من يحسنه وان احتاج الوكيل الي -------------------------------------------------------------------اجرة فمن مال الجاني كالحد لانها اجرة لايفاء ما عليه من الحق----------- فكانت لازمة له كاجرة الكيال وذهب--------------------------------------------------------------- بعض اصحابنا انه يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص لان هذا من المصالح العامة فان لم يحصل -----------فعلي الجاني لان الحق عليه ورد بان- الذي علي الجاني	3084	-3215109202509584686	350	451.0	275	765	45.75163269042969	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4330	false	-4295600073320019755	85	200	453	1022	1533	300	قطع يديه ورجليه ثم عاد فضرب عنقه قبل ان تندمل جراحه قتل ولم ت---------------------------------------------------------------------------------قطع يده ولا رجلاه في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري قال انه وهل ان يفعل به كما فعل فان عفا عنه الولي فعليه دية واحدة وجملة ذلك------------------------------------- ان الرجل اذا جرح رجلا ثم ضرب عنقه قبل اندمال الجرح فالكلام في المسالة في حالين احدهما ان يختار الولي القصاص فاختلفت الرواية عن احمد في كيفية الاستيفاء فروي عنه لا يستوفي الا بالسيف في العنق وبه قال عطاء والثوري وابو يوسف ومحمد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجة و-----------------------------------------------------------------------------لان القصاص احد بدلي النفس فدخل الطرف في حكم الجملة	4330	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3085	true	1477328862596897934	27	119	111	546	1467	300	قطع يديه ورجليه ثم عاد فضرب عنقه قبل البرء او اجافه بان جرحه جرحا وصل الي جوفه فمات او امه اي جني عليه امة وهي ما تصل الي جلدة الدماغ فمات او قطع يدا ناقص---------------------------------------------------------ة الاصابع او شلاء او زاءدة فمات او جني جناية غير------------------------------- ذلك عليه فمات لعموم حديث النعمان بن بشير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه والدارقطني من غير طريق وقال احمد ليس اسناده بجيد ويدخل قود العضو في قود النفس لان القصاص -حد بدل- النفس فدخل الطرف في حكم الجملة	3085	-3215109202509584686	178	211.0	135	764	23.298429489135742	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4335	false	-6888570177472720853	168	300	837	1483	1483	300	ان استحق قطع اصبع فق-طع اثنتين فحكمه حكم القاطع ابتداء ان كان عق------دا من مفصل او شجه ---------------------------------------------يجب في مثلها القصاص فعلي------------ه القصاص في الزياد---------------ة وان كان---- خطا او---- جرحا لا يوجب القصاص مثل من يستحق موضحة فاستوفاها هاشمة فعليه ارش الزيادة--------------- الا ان يكون ذلك------------- بسبب من الجاني----------- كاضطرابه حال الاستيفاء---- فلا شء علي المقتص لانه حصل بفعل الجاني ---------------فان اختلفا هل----------------------- فعله خطا او عمدا فالقول قول المقتص مع يمينه لان هذا مما يمكن الخطا فيه وهو اعلم بقصده وان-------- قال المقتص حصل هذا باضطرابك او-- فعل من جه---------------------------تك فالقول قول المقتص م-----نه لانه منكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سري الاستيفاء الذي حصلت فيه الزيادة الي نفس المقتص منه فمات او الي بعض اعضاءه مثل ان قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او----- مسمومة او-------------- في حال حر-	4335	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3086	true	-1757932986660535826	0	189	0	944	1506	300	ان يستحق قطع اصبع فيقطع اثن-ين فحكمه حكم القاطع ابتداء ان كان القطع عمدا من مفصل وجب القصاص لانتفاء الشبهة او زاد المقتص عمدا في شجة يجب في مثلها القصاص وهي الموضحة فعليه القصاص في الزيادة لانتفاء الشبهة وان كان ذلك خطا او كان جرحا لا ي-جب القصاص مثل من يستحق موضحة فاستوفي-- هاشمة فعليه ارش الزيادة كالجاني ابتداء الا ان يكون ذلك الحاصل زيادة بسبب من الجاني المقتص منه كاضطرابه حال الاستيفاء منه فلا شء علي المقتص لانه لم يجن عليه بل هو جني علي نفسه فان اختلفا اي المقتص والمقتص منه علي فعله اي قطع الزاءد ونحوه عمدا او ------------------------------خطا فقول المقتص لانه ادري بنيته او قال المقتص حصل هذا باضطرابك او ب فعل من جهتك وقال المقتص منه بل بجنايتك فالقول قول المقتص مع يمينه لان الاصل براءته وان قطع الجاني يده فقطع المجني عليه رجل الجاني لزمه اي المجني عليه دية رجله لان الجاني لم يقطعها وان سري الاستيفاء الذي حصلت ب-ه الزيادة الي نفس المقتص منه او سري -الي بعض اعضاءه مثل ان قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او بالة مسمومة فسري او اقتص منه في حال حر	3086	-3215109202509584686	513	734.5	405	980	52.34693908691406	91	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4338	false	577349875871148139	124	274	662	1452	1586	300	قطع يديه واخذ ديتين لنفسه ورجليه وان احب قطع---------------------------- رجليه واخذ ديتين لنفسه ويديه وان احب قطع طرفا و---------------------احدا واخذ دية الباقي وان احب قطع ثلاثة اطراف واخذ دية الباقي وكذلك ساءر فروعها لان حكم القطع استقر قبل القتل بالاندمال فلم يتغير حكمه بالقتل الحادث بعده كما لو قتله اجنبي ولا نعلم في هذا مخالفا فصل فان اختلف الجاني والولي في اندمال الجرح قبل القتل وكانت المدة بينهما يسيرة لا يحتمل اندماله في مثلها فالقول قول الجاني-------- بغير يمين------------ وان اختلفا في مضي المدة فالقول قول الجاني مع يمينه لان الاصل عدم م----------------------------------------------------------------------------------------------ضيها وان كانت المدة م-------------------------ما يحتمل البر ف-يها فالقول قول الولي مع يمينه لانه قد وجد سبب وجوب الدية اليدين بقطعهما والجاني يدعي سقوط ديتهما بالقتل والاصل عدم ذلك فان كانت للجاني بينة ببقاء المجني عليه ضمنا حتي قتله حكم له ببينته---------------- وان كان لل--------ولي بينة ببرءه حكم له ايضا و---------------------------------ان تعارضتا------------ قدمت بينة الولي لانها مثبتة للبرء	4338	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3087	true	-1815541085033334502	1	150	4	775	1506	300	قطع يدي-----------------ه ورجليه واخذ دية نفسه وان شاء الولي قطع يديه او رجليه واخذ ديتين وان شاء الولي ------قطع طرفا واحدا من اليدين او الرجلين واخذ دية الباقي وهو ديتان ونصف لان كل جناية من ذلك------------------------------------- استق------------------------------ر حكمها فهي كالمتحدة وان اختلفا--------------------------------------------------------------- في اندمال الجرح قبل القتل وكانت المدة بينهما يسيرة لا يحتمل اندماله في مثلها عا-دة فقول الجاني في عدمه بغير يمين لانه الظاهر وان اختلفا في--------------------------------------------------- مضيها اي مضي مدة يندمل فيها الجرح فقوله اي الجاني ايضا مع يمينه لان الاصل عدم الاندمال وعدم المضي-- وان كانت المدة التي مضت بين الجرح والقتل ما يحتمل البرء فيها فقو------ل الولي مع يمينه لان الاصل عدم----------------------------------------- سقوط حكم الجناية -----------------فان كان- للجاني بينة ببقاء المجني عليه ضمنا حتي قتله حكم له ببينته لعدم ما يعارضها وان كانت البينة للولي----- ببرءه حكم له اي للولي ايضا ببينته لعدم المعارض لها فان تعارضتا اي البينتان قدمت بينة الولي لانها مثبتة للبرء	3087	-3215109202509584686	394	533.0	316	1048	37.595420837402344	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4396	false	-6902585497485537696	117	214	619	1103	1537	300	ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 فالعفو ان تقبل في العمد الدية فاتباع بالمعروف البقرة 178 يتبع الطالب بالمعروف ويءدي اليه المغلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من قبلكم رواه البخاري وروي ابو هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما--- يقاد متفق عليه وروي ابو شريح -----------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل ثم	4396	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3090	true	2152007673570418317	17	89	86	437	1450	300	ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله------ هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري وعن ابي- هريرة مرفوعا -----------------------------------من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه وان عفا مجانا فهو افضل لقوله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له وقوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به ثم	3090	-3215109202509584686	226	372.5	178	580	38.965518951416016	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4397	false	7247541231996207502	234	300	1190	1536	1536	300	واذا جني عبد علي حر جناية موجبة للقصاص فاشتراه المجني عليه بارش الجناية سقط القصاص لان عدوله الي الشراء اختيار للمال ولا يصح الشراء لانهما ان لم يعرفا قدر الارش فالثمن مجهول -----------------------وان عرفا عدد الابل و--------------------اسنانها فصفتها مجهولة والجهل بالصفة كالجهل بالذات في فساد البيع ولذلك لو باعه شيءا يحمل جذع غير معروف الصفة لم يصح وان قدر الارش بذهب او فضة وباعه به صح-	4397	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3091	true	-8118908229547476979	83	142	407	718	1533	300	واذا جني عبد علي حر جناية موجبة للقصاص فاشتراه المجني عليه بارش الجناية سقط القصاص لان شراءه بالارش---- اختيار للمال ولم يصح الشراء لانهما ---لم يعرفا قدر الارش فالثمن مجهول وشرط البيع معرفة الثمن وان عرفا عدد الابل او البقر او الغنم او اسنانها فصفتها مجهولة وذلك ينافي صحة البيع ف------------------------------------------------------------------------ان قدر الارش يذهب او فضة فباعه به صح	3091	-3215109202509584686	236	395.5	190	390	60.512821197509766	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4398	false	-7369597607356616959	100	151	493	749	1461	300	ويصح عفو المفلس والمحجور عليه لسفه عن القصاص لانه ليس بمال وان اراد المفلس القصاص لم يكن لغرماءه اجباره علي ترك-------------------------------ه وان احب الع-------فو عنه الي مال فله ذلك---------------------------- لان فيه حظا للغرماء وان اراد العفو علي مال انبني علي الروايتين ان قلنا الواجب القصاص فله ذلك لا--------------نه لم يثبت له	4398	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3091	true	-8118908229547476979	153	219	782	1112	1533	300	ويصح عفو المفلس والمحجور عليه لسفه عن القصاص لانه ليس بمال وان اراد المفلس القصاص لم يكن لغرماءه اجباره علي تركه لياخذ الدية لانها غير معينة له وان احب المفلس العفو عنه الي مال فله ذلك كغير المفلس و لا يعفو مجانا لان المال واجب وليس له اسقاطه اذا قلنا الواجب احد شيءين و------ان قلنا الواجب القود عينا صح عفوه عنه مجانا لانه لم يجب الا	3091	-3215109202509584686	184	294.5	145	336	54.761905670166016	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4394	false	7802948656233935940	87	139	424	673	1436	300	في الاخر كما لو اندمل ولان القتل موجب للقتل فاوجب الدية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو وفارق السراية فانها لم توجب قتلا ولان السراية عفي عن سببها والقتل لم يعف عن شء منه ولا عن سببه وسواء فيما ذكرنا كان العافي عن الجرح اخذ دية طرفه او لم ياخذها فصل وان	4394	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3093	true	3316003127258662752	0	42	0	194	1512	300	في الاخر ولا-------------ن القتل موجب له--- فاوجب الدية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو وكذا لو كان العفو علي غير مال كما يدل عليه كلامه في الشرح قال--------------------------------- وسواء فيما ذكر-- كان العافي عن الجرح اخذ دية طرفه او لم ياخذها---- وان	3093	-3215109202509584686	133	203.5	103	249	53.41365432739258	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4395	false	8058098545560235759	137	167	694	834	1516	300	سواء عفا------ بلفظ العفو او الوصية او الابراء او غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------ا فان خرجت من الثلث صح عفوه في الجميع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تخرج من الثلث سقط عنه---------- من ديتها----------- ما احتمله الثلث	4395	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3093	true	3316003127258662752	101	200	486	986	1512	300	سواء كان العفو بلفظ العفو او الوصية او الابراء او غير ذلك لانه اسقاط للحق فصح بكل لفظ يءدي معناه فان قال ولي الجناية عفوت عن الجناية وما يحدث منها صح العفو لانه اسقاط للحق بعد انعقاد سببه ولم يضمن الجاني السراية للعفو عنها فان كان الجرح عمدا لم يضمن الجاني شيءا ولم يعتبر خروج ذلك من الثلث لان الواجب القود عينا او احد شيءين فلم يتعين اسقاط احدهما وان كان الجرح خطا اعتبر خروجهما اي الجناية وسرايتها من الثلث كالوصية والا اي وان لم تخرج من الثلث سقط عنه اي الجاني من ديتها اي السراية ما احتمله الثلث	3093	-3215109202509584686	113	165.0	87	500	22.600000381469727	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4353	false	1119056134404228609	71	110	362	552	1479	300	ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية -قال اني اريد القصاص قال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص رواه ابن ماجة	4353	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3096	true	1379715102426683855	78	113	356	528	1480	300	ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستدعي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص قال خذ الدية بارك الله لك فيها------------------- رواه ابن ماجه	3096	-3215109202509584686	168	316.0	133	191	87.95811462402344	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4356	false	-2753512325881558009	170	280	888	1464	1560	300	وتءخذ اذن السم-----------------------------------------------يع باذن السميع وتءخذ اذن الاصم بكل واحدة منهما لتساويهما فان ذهاب السمع نقص ف-ي الراس لانه محله وليس بنقص في--هما وتءخذ الصحيحة بالمثق---------------------------------------------------------------------وبة لان الثقب ليس بعيب--------- وانما يفعل في العادة للقرط والتزين به فان كان الثقب في غير محله او كانت------ مخرومة اخذت بالصحيحة------------------ ولم تءخذ الصحي------حة بها لان ال--------------------ثقب اذا انخرم صار نقصا فيها والثقب في غير محله عيب--------------- ويخير المجني عليه بين اخذ الدية الا قدر النقص وبين ان يقتص فيما سوي المعيب ويتركه من اذن الجاني وفي وجوب الحكومة له في قدر الثقب وجهان وان قطعت------ بعض اذنه فله ان يقتص من اذن الجاني وتقدي-------------------ر ذلك بالاجزاء فيءخذ النصف بالنصف والثلث بالثلث وعلي -------	4356	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3097	true	-4397211497745194551	15	156	82	805	1533	300	وتءخذ اذن السميع بمثلها اي باذن سميع للمماثلة و تءخذ اذن السميع باذن الاصم لان العضو صحيح ومقصوده الجمال و----------------ذهاب السمع لعلة في الراس لانه محله وليس بنقص في الاذن تءخذ اذن الاصم بكل واحدة منهما اي من اذن السميع والاصم وتءخذ الاذن الصحيحة ب الاذن المثقوبة لانه----- ليس بنقص في الاذن وانما يفعل في العادة للقرط والتزين به فان كان الثقب في غير محله او كانت الاذن مخرومة اخذت بالصحيحة لانه رضي بدون حقه ولم تءخذ الاذن الصحيحة بها اي بالمثقوبة في غير محل الثقب او بالمخرومة لان-------------------------ه عيب فتفوت المساواة ويخير المجني عليه بين اخذ الدية الا قدر النقص وبين ان يقتص فيما سوي العي-ب ويتركه من اذن الجاني ويجب------------ له في قدر النقص حكومة وان قطع الجاني بعض اذنه فله ان يقتص من اذن الجاني بقدر ما قطع من اذنه ويقدر ذلك بالاجزاء كال------------نصف وال-------ثلث والربع و لا	3097	-3215109202509584686	391	593.5	309	801	48.81398391723633	67	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4357	false	-1155070936300434366	85	181	489	957	1556	300	ابو بكر لا قصاص فيها وهو قول مالك لانها لم تبين علي الدوام فلم يستحق ابانة اذن الجاني د-اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقطت----------------- بعد ذلك----------- قريبا او بعيدا فله القصاص ويرده ما اخذ وعلي قول ابي بكر اذا لم تسقط له دية الاذن وهو قول اصحاب الراي وكذلك قول الاولين اذا اختار الدية وقال مالك لا عقل لها اذا عادت مكانها فاما ان قطع بعض اذنه فا-لتصق فله ارش الجرح ولا قصاص--------- في-----ه وان قطع- اذن انسان فاستوفي منه--- فالصق الجاني اذنه فالتصقت وطلب المجني عليه ابانتها لم يكن له ذلك لان الابانة قد حصلت والقصاص قد استوفي	4357	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3097	true	-4397211497745194551	187	287	962	1459	1533	300	--وثبت فلا قصاص في ذلك القطع لا-----نها لم تب-ن علي الدوام فلا يستحق ابانة اذن الجاني دواما ولا دية لانه لم يفت بالكلية ولا ارش نقصه خاصة نصا قاله في شرح المنتهي وذلك حكومة لانها ارش كل نقصان حصل بالجناية وان سقط ما كان رده والتحم بعد ذلك بغير جناية قريبا او بعيدا فله القصاص ويزد- ما اخذه من الارش لان ذلك الالتحام كعدمه وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------طع بعض الطرف فالتصق فله ارش الجرح ولا قصاص كما تقدم في الاذن ومن قطعت اذنه ونحوها كمارنه قصاصا فالصقها فا----------لتصقت فطلب المجني عليه ابانتها لم يكن له ذلك لانه استوفي الق---------صاص قطع به في	3097	-3215109202509584686	234	320.0	185	629	37.201908111572266	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4366	false	-4740930543788672512	113	156	563	775	1503	300	وان قلع------- سنا فاقتص منه ثم عادت سن المجني عليه فقلعها الجاني ثانية فلا شء عليه------------------- لان سن المجني عليه لما عادت وجب للجاني عليه دية سنة فلما قلعها وجب علي الجاني ديتها للمجني عليه فقد وجب لكل واحد منهما دية سن فيتقاصان	4366	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3099	true	7322126596077282879	137	183	679	903	1520	300	وان قلع الجاني سنا فاقتص منه ثم عادت سن المجني عليه فقلعها الجاني------ فلا شء عليه اي لا قصاص ولا دية لان سن المجني عليه لما عادت وجب للجاني عليه دية سنه فلما قلعها وجب علي الجاني ديتها للمجني عليه فقد وجب لكل----- منهما دية--- فيتقاصان	3099	-3215109202509584686	197	350.5	157	238	82.77310943603516	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4360	false	-7044504099954425631	39	101	218	532	1602	300	وان قطع------- ذكر خنثي مشكل او ا----نثييه او---- شفريه فاختار القصاص لم يكن له قصاص في الحال--------- ويقف الامر حتي يتبين حاله لاننا لا نعلم ان المقطوع عضو اصلي وان اختار------- الدية وكان يرجي انكشاف حاله----------------- اعطيناه اليقين فيكون له حكومة ف-------------------------------------------------ي المقطوع ------------------------------------------------وان كان------- قد قطع جميعها---------------------------- فله---------- دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين ----------------------------وان يءس من انكشاف حاله	4360	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3100	true	-6458332407835960758	197	299	1011	1540	1543	300	وان قطع الجاني ذكر خنثي مشكل او قطع انثييه او قطع شفريه لم يجب القصاص لانا لا نعلم ان المقطوع فرج اصلي ويقف الامر حتي يتبين امره اي الخنثي فتتضح ذكورته او انوثيته وان اختار الخنثي الدية وكان يرجي انكشاف حاله بان كان غير بالغ اعطي--- اليقين لان ما زاد عليه مشكوك فيه فلا نوجبه بالشك وهو اي اليقين الحكومة في المقطوع من الذكر او الانثيين او الشفرين لاحتمال الزيادة وان كان الجاني قد قطع جميعها اي الذكر والانثيين والشفرين فله اي الخنثي دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين لان اقل احواله ان يكون انثي وان يءس من انكشاف حاله	3100	-3215109202509584686	230	295.0	182	532	43.23308181762695	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4361	false	-4728170055959267100	71	121	348	604	1484	300	سقط القصاص--------- لتعذر المماثلة وذكر--------- القاضي انه يقتص منه باللطمة فيلطمه المجني عليه مثل لطمته فان ذهب ضوء عينه والا كان له ان يذهبه بما ذكرنا وهذا مذهب الشافعي وهذا لا يصح ف----ان اللطمة لا يقتص منها منفردة فلا يقتص منها اذا سرت الي العين كالشجة ان كانت دون الموضحة	4361	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3101	true	-4039665450764631829	185	229	850	1070	1444	300	سقط القود الي الدية لتعذر الاستيفاء بلا حيف وقال القاضي له ان ----------------يلطم------------ه مثل لطمته فان ذهب ضوء عينه والا ا----------ذهبه بما ذكر قال في الشرح والمبدع و---لا يصح هذا لان اللطمة لا يقتص منها منفردة فكذ---------ا اذا سرت الي العين كالشجة-------- دون الموضحة	3101	-3215109202509584686	152	197.0	120	278	54.6762580871582	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4382	false	6512259252488148075	108	217	544	1090	1517	300	قطع انملة------------------ اخر الوسطي ثم قطع السفلي من ثالث--------------- فللاول القصاص م-ن العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءوا دفعة واحدة او واحدا بعد واحد وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قصاص الا في العليا لانه لم يجب في غيرها حال الجناية لتعذر استيفاءه فلم يجب بعد ذلك كما لو كان غير مكافء حال الجناية ثم صار مكافءا بعده ولنا ان تعذر القصاص لايصال محله بغيره لا يمنعه اذا زال الاتصال كما لو جنت الحامل ويفارق عدم التكافء لانه تعذر لمعني فيه وهاهنا تعذر لاتصال غيره به فاما ان جاء صاحب الوسطي او الس-----فلي يطلب القصاص قبل صاحب العليا لم	4382	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3102	true	6312177969946740489	236	294	1197	1478	1508	300	قطع انملة من رجل والوسطي من اخر من اصبع نظيرتها----- من ثالث الانملة السفلي فللاول ان يقتص من العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءوا معا------- او واحدا بعد واحد لان كلا يستوفي حقه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير حيف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاء صاحب الوسطي او صاحب السفلي يطلب القصاص قبل صاحب العليا لم	3102	-3215109202509584686	190	292.0	148	585	32.478633880615234	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4383	false	5159623062458903924	1	101	4	565	1643	300	الاصبع كلها فعليه القصاص في الانملة الثالثة-------------------------------- وعليه ارش العليا للاول------------ وارش السفلي علي الجاني لصاحبها ------------------وان عفا الجاني عن قصاصها---------- وجب ارشها---------- يدفعه اليه ليدفعه الي المجني عليه فصل ---------------وان قطع انملة رجل العليا ثم قطع انملتي اخر العليا والوسطي من تلك الاصبع فللاول قطع العليا لان حقه اسبق ثم يقطع الثاني الوسطي وي----------------------اخذ ارش العليا منه فان ب----------------------------------------------------------ادر الثاني فقطع الانملتين فقد استوفي حقه--------------------- وتعذر استيفاء ال-------قصاص للاول ول---ه الارش--------------- علي الجاني ------------------وان كان قطع الانملتين اولا قدمنا صاحبهما فقطعهما في القصاص للاول وله الارش علي الجاني وان ب------------ادر صاحبهما فقط---------عها فقد استوفي حقه و--تقطع الوسطي للاول وياخذ	4383	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3103	true	-2136275192456436273	152	299	783	1589	1594	300	الاصبع كلها فعليه القصاص في الانملة الثالثة السفلي لانه لا شبهة له في قطعها وعليه ارش العليا للاول علي ما تقدم وارش السفلي علي الجاني لصاحبها لتعذر القصاص عليه وان عفا الجاني عن قصاصها اي السفلي وجب ارشها اي السفلي يدفعه اليه ليدفعه الي المجني عليه بقطع انملته السفلي وان قطع انملة رجل العليا ثم قطع انملتي اخر العليا والوسطي من تلك الاصبع فللاول قطع العليا لسبقه------- ثم يقطع الثاني الوسطي لانه لا معارض له فيها وياخذ ارش العليا من الجاني لتعذر القصاص عليه بفواتها كما لو سقطت بتاكل او غيره وان بادر الثاني فقطع الانملتين فقد استوفي حقه لانه مجني عليه فيهما وانما است--حق الاول التقديم لسبقه وللاول الارش اي دية الانملة علي الجاني لتعذر القصاص فيها وان كان قطع الانملتين اولا قدم-- صاحبه--------ما في القصاص لسبقه ولصاحب العليا ارشها لفوات القصاص فان بادر صاحبها اي العليا فقطعها فقد استوفي حقه ثم تقطع الوسطي للاول وياخذ	3103	-3215109202509584686	478	764.0	389	825	57.93939208984375	76	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4368	false	1277710884330864880	196	277	1081	1522	1647	300	لان الدماء لا تستباح بالاستباحة والبذل ولذلك لو بذلها له ابتداء لا يحل اخذها ولا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه فلا يحل لغيره---- ببذله فلو تراضيا علي قطع احدي اليدين بدلا عن الاخري فقطعها المقتص سقط القود لان القود في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي باسقاط صاحبها وفي الثانية باذن صاحبها في قطعها ودياتهما متساوية وهذا قول ابي بكر ولذلك قال لو قطع المقتص اليد الاخري عدوانا لسقط القصاص--------------------- لانهما -تساوي--ا في -------الالم والدية والاسم فتقاصا وتساقطا ولان ايجاب القصاص يفضي الي قطع	4368	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3104	true	-1616389646589172001	204	299	1070	1557	1559	300	لان الدماء لا تستباح بالا--باحة والبدل فلا ي--------------------------------------حل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه ولا يحل لغيره ذلك ببذله اي باباحته له لحق الله تعالي فان فعلا-------- فقطع يسار جان من له ----------قود في يمينه بتراضيهما او عكسه بان قطع يمين جان من له قود يساره بتراضيهما اجزات وسقط القود لان القود سقط في الاولي باسقاط صاحبها وفي الثانية باذن صاحبها في قطعها وديتها م---ساوية قاله ابو---- بكر ا----------و قطعها اي اليسار من له قود اليمين او بالعكس تعديا اجزات ولا قود لانهما متساويتان في الدية والالم -------والاسم ف-------تساقطا ولان ايجاب القود- يفضي الي قطع	3104	-3215109202509584686	246	343.0	196	577	42.634315490722656	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4383	false	5159623062458903924	102	157	571	865	1643	300	للعليا--------- ولو قطع انملة رجل العليا ولم يكن للقاطع------ علي--------ا فاستوفي الج---------------اني من الوسطي فان عفا------------ الي الدية تقاصا وتساقطا لان ديتهما واحدة----------------------------- وان اختار الجاني القصاص------------------------- فله ذلك---------- ويدفع ارش العليا---------------------- ويجء علي قول ابي بكر ان- لا يجب القصاص لان ديتهما واحدة واسم الانملة يشمله-ا فتساقطا كقوله في احدي اليدين بدلا عن الاخري	4383	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3104	true	-1616389646589172001	1	85	4	436	1559	300	العليا كما تقدم ولو قطع انملة رجل العليا ولم يكن للقطاع انملة عليا نظيرتها فاستوفي المجني عليه من الجاني من الوسطي فان عفا صاحب الوسطي الي الدية تقاصا وتساقطا لانه قد وجب لكل منهما علي الاخر مثل ما وجب له وان اختار الجاني القصاص من المجني عليه من الوسطي فله ذلك اي القصاص ويدفع ارش العليا اي ديتها قال في الشرح ويجء علي قول ابي بكر انه لا يجب القصاص لان ديتهما واحدة واسم الانملة يشملهما فتساقطا كقوله في احدي اليدين بدلا عن الاخري	3104	-3215109202509584686	277	441.5	224	432	64.12036895751953	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4378	false	-6645766331611408013	182	244	910	1193	1467	300	ولا تءخذ يد كاملة الاصابع------------- بناقصة الاصابع فلو قطع من له خمس اصابع يد من له اربع او ثلاث او قطع من له اربع اصابع يد من له ثلاث لم يجب القصاص لانها فوق حقه وهل له ان يقطع من اصابع الجاني بعدد اصابعه فيه وجهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرناهما فيما اذا قطع من نصف الكف وان قطع ذو اليد الكاملة يدا فيها اصبع شلاء	4378	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3105	true	1855127416295668989	130	239	656	1155	1446	300	ولا تءخذ--- كاملة الاصابع من يد او رجل بناقصة الاصابع فلو قطع من له خمس اصابع يد من له اقل من ذلك---------------------------------------- لم يجز القصاص لانها فوق حقه وهل له ان يقطع من اصابع الجاني بعدد اصابعه فيه وجهان قاله في المبدع ولا تءخذ يد او رجل ذات اظفار بما لا اظفار لها لزيادتها علي حقه ولا بناقصة الاظفار رضي الجاني بذلك او لا لما تقدم من ان الدماء لا تستباح بالاباحة فلو قطع من له خمس اصابع يد من له اربع اصابع فاقل او قطع من له اربع اصابع يد من له ثلاث اصابع فاقل فلا قصاص لعدم المساواة او --------------------------------------قطع ذو اليد الكاملة يدا فيها اصبع شلاء	3105	-3215109202509584686	192	174.0	151	580	33.10344696044922	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4380	false	-628946681820591547	103	141	564	774	1595	300	وتءخذ الناقصة بالناقصة اذا تساوتا فيه------------ بان يكون المقطوع من يد الجاني كالمقطوع من يد المجني عليه لانهما تساوتا في الذات والصفة فاما ان اختلفا--------- فكان المقطوع من يد احدهما الابهام و---------من الاخري اصبع غيرها--------- لم يجز القصاص	4380	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3106	true	8304698089839941480	151	193	755	985	1508	300	وتءخذ الناقصة بالناقصة اذا تساوتا فيه اي في النقص بان يكون المقطوع من يد الجاني كالمقطوع من يد المجني عليه لحصول المماثلة ف-------------------ان اختلفا في النقص فكان المقطوع من يد احدهما الابهام و المقطوع من الاخري اصبع غيرها كالسبابة لم يجز القصاص	3106	-3215109202509584686	176	296.5	144	249	70.68273162841797	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4349	false	-7466870141555416978	229	300	1204	1577	1577	300	ولا يستوفي القصاص فيما دون النفس------------------ ولا------- بالة يخشي منها الزيادة -------------سواء كان الجرح بها او بغيرها لان القتل انما استوفي بالسيف لانه الته وليس ثمة شء يخشي التعدي اليه فيجب ان يستوفي ما دون النفس بالته ويتوفي ما يخشي منه الزيادة الي محل لا يجوز استيفاءه ولاننا منعنا القصاص بالكلية فيما يخشي الزيادة في استيفاءه فلان نمنع الالة التي يخشي منها ذلك اولي--------------------------------------------- فان كان الجرح موضحة او ما اشبهها-	4349	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3107	true	-3718642090840752028	85	129	438	667	1537	300	ولا يستوفي القصاص فيما دون النفس بالسيف فوق التعدي ولا يستوفي بالة يخشي منها الزيادة لانها عدوان وسواء كان الجرح بها اي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالة التي يخشي منها الزيادة او بغيرها لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فان كان الجرح موضحة او ما اشبهها	3107	-3215109202509584686	138	187.0	111	457	30.196935653686523	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4349	false	-7466870141555416978	92	146	487	753	1577	300	زيادة هو كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة في -------الراس والوجه--------------------------------------------------------------- ولا نعلم في جواز القصاص في الموضحة خلافا وهي كل جرح ينتهي الي العظم في الراس والوجه وذلك ---لان الله -تعالي اوجب القصاص في الجروح فلو لم يجب هاهنا ل-----------------سقط حكم الاية وفي معني الموضحة كل جرح ينتهي الي عظم فيما سوي الراس	4349	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3107	true	-3718642090840752028	33	91	180	471	1537	300	فيقتص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة في الوجه والراس وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم لانه يمكن استيفاءه من غير حيف ولا زيادة لانتهاءه--------------------------------------- الي --عظم اشبه قطع الكف من الكوع ولان الله نص علي----- القصاص في الجروح فلو لم يجب في كل جرح ينتهي الي عظم سقط حكم الاية ولا يستوفي القصاص-------------------- فيما دون النفس	3107	-3215109202509584686	129	130.5	95	357	36.13445281982422	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4356	false	-2753512325881558009	22	139	113	713	1560	300	لانه يقتص علي بعض حقه ويقتص من محل جنايبته فانه انما يضع السكين في موضع وضعها الجاني ----لان سكين الجاني وصلت الي العظم ثم تجاوزته بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع و-هل له ارش ما زاد علي الموضحة فيه وجهان احدهما ليس له ذلك وهو اختيار ابي بكر لانه جرح واحد فلا يجمع فيه بين قصاص------- ودية كما لو قطع الشلاء بالصحيحة وكما في الانفس اذا قتل المسلم بالكافر والعبد بالحر والثاني له ارش ما زاد علي الموضحة اختاره ابن حامد وهو مذهب الشافعي لانه تعذر---- القصاص فيه فانتقل الي البدل كما لو قطع اصبعيه ولم يكن الاستيفاء الا من واحدة وفارق الشلاء بالصحيحة لان الزيادة ثم من حيث المعني وليست متميزة بخلاف مسالتنا	4356	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3107	true	-3718642090840752028	222	294	1132	1507	1537	300	لانه يقتص علي بعض حقه ويقتص من محل جناي-ته فانه انما وضع السكين في موضع وضعها الجاني فيه لان سكين الجاني وصلت---- العظم ثم تجاوزته بخلاف قاطع الساعد فانه لا يضع سكينه في الكوع ويجب له اذا اقتص موضحة والجناية فوقها ما---------------------------------------------------------------- بين دية الموضحة ودية تلك الشجة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعذر فيه القصاص ف----------وجب الارش كما لو تعذر في جميعها--------------------------- وفارق الشلاء بالصحيحة فان الزيادة ثم من حيث المعني وليست متميزة بخلاف مسالتنا	3107	-3215109202509584686	291	445.5	228	616	47.24026107788086	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4350	false	-3199185909648870301	94	131	498	690	1577	300	واذا اراد الاستيفاء من موضحة وشبهها---------------------------- فان كان علي موضعها شعر حلقه---------------------------------- ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم منه طول-------ها بخشبة او خيط و-------------------------------يضع-------------------ها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بخط---------------------------------------------- بسواد او غيره و--ياخذ حديدة	4350	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3108	true	-5453527511522288978	230	300	1180	1533	1533	300	واذا اراد الاستيفاء من موضحة وشبهها من الجروح المنهية الي العظم فان كان علي موضعها شعر ازاله بحلق او غيره ليتمكن من الاستيفاء ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج ف-علم---- طولها وعرضها بخشبة او خيط فعلم حتي يقتص من الجاني مثله ثم يضعها اي الخشبة او نحوها علي راس الشاج ويعلم طرفيه اي الموضع علي راس الجاني او غيره من خشبة او نحوها بسواد او غيره ثم ياخذ حديدة-	3108	-3215109202509584686	177	252.0	142	359	49.303619384765625	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4351	false	-3988161392263240217	266	300	1337	1516	1516	300	فان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحه الجاني في مقدمه ومءخره موضحتين------- قدرهام جميع راس الجاني فله---------- الخيار بين ان يوضحه موضحة واحدة في جميع راسه--------------- او يوضحه موضحتين يقتصر في كل واحدة منهما-	4351	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3108	true	-5453527511522288978	139	179	722	930	1533	300	وان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحه الجاني في مقدمه ومءخره موضحتين قدرهما قدر--- جميع راس الجاني فله اي المقتص الخيار بين ان يوضحه موضحة واحدة في جميع راسه لان الجميع راس او يوضحه موضحتين يقتص- في كل واحدة منهما	3108	-3215109202509584686	174	315.0	141	212	82.07546997070312	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4321	false	-5788294415724444196	51	78	264	415	1564	300	لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما فاخبر ان القصاص علي كل واحد منهما لو تعمدا قطع يد واحدة ولانه احد نوعي القصاص فتءخذ الجماعة بالواحد كالانفس و-اما اعتبار	4321	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3109	true	-3599439252933505593	135	159	700	834	1510	300	لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما فاخبر ان القصاص علي كل----- منهما لو تعمد او ------------لانه احد نوعي القصاص فتءخذ الجماعة بالواحد كال-نفس وفي الانتصار	3109	-3215109202509584686	124	213.0	103	152	81.57894897460938	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4322	false	-4998552765482144156	1	44	5	199	1515	300	من جانب او قطع احدهم بعض المفصل واتمه غيره--------------- او ضرب كل واحد----------------------------------------------- ضربة----------- او وضعوا منشارا علي مفصله ثم مدة كل واحد اليه مرة حتي بانت اليد--------- فلا قصاص فيه لان كل واحد منهم لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها	4322	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3109	true	-3599439252933505593	224	282	1136	1402	1510	300	من جانب او قطع احدهم بعض المفصل واتمه غيره بان قطع الباقي او ضرب كل واحد منهم علي حديدة او نحوها وضعت علي اليد او نحوها ضربة حتي انفصلت او وضعوا منشارا علي مفصل- ثم مده كل واحد----- مرة حتي بانت اليد او نحوها فلا قصاص---- لان كل واحد منهم لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها	3109	-3215109202509584686	183	291.0	142	276	66.3043441772461	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4350	false	-3199185909648870301	131	165	690	874	1577	300	عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها------ مثل الشجة طولا وعرضا-------------------------- ولا يراعي العمق لانه حده العظم ولو روعي العمق لتعذر الاستيفاء لان الناس يختلفون في قلة اللحم وكثرته وهذا كما	4350	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3109	true	-3599439252933505593	0	37	0	204	1510	300	عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا لان القصاص يعتمد المماثلة ولا يراعي العمق لان- حده العظم ولو روعي------ لتعذر الاستيفاء لان الناس يختلفون في قلة اللحم وكثرته----- كما	3109	-3215109202509584686	172	305.0	140	216	79.62963104248047	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4372	false	-5700846544864958511	25	82	138	404	1522	300	ان عمر وعليارضي الله عنهما قالا من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع مستحق مقدر فلا تضمن سرايته كقطع السارق وفارق ما قاسوا عليه فانه ليس ما فعله مستحقا اذا ثبت هذا فلا فرق بين سرايته الي النفس بان يموت منها او الي ما دونها مثل ان يقطع	4372	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3110	true	-176480052230317230	122	159	614	777	1436	300	ان عمر وعلي بن ابي طالب--- قالا من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتل-----------------ه ولانه قطع مستحق -----فلا تضمن سرايته كقطع السارق و--------------------------------------------------------لا فرق بين سرايته الي النفس او------------------ ما دونها فلو ----قطع	3110	-3215109202509584686	146	229.5	112	266	54.8872184753418	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4403	false	-3257319437228756003	6	53	28	271	1484	300	الي اهل اليمن فيه----- الفراءض والسنن والديات وقال فيه وان في النفس ماءة من الابل رواه ------النساءي في سننه ومالك في موطءه قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير ومعروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد لانه اشبه المتواتر---- في مجيءه في	4403	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3111	true	7602596157565747309	187	233	951	1186	1527	300	الي اهل اليمن كتابا في الفراءض والسنن والديات ف-------------ي النفس ماءة من الابل رواه مالك والنساءي من حديث عمرو بن حزم--- قال ابن عبد البر -هو كتاب مشهور عند اهل السير ومعروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد----- اشبه المتواتر اما في ماله اي -	3111	-3215109202509584686	193	324.0	154	258	74.80619812011719	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4409	false	-2252044140350786102	40	151	201	756	1544	300	المتلف يجب علي المتلف وارش الجناية علي الجاني قال النبي صلي الله عليه وسلم -لا يجني جان الا علي نفسه وقال لبعض اصحابه حين راي معه ولده ابنك هذا قال نعم قال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه ولان موجب الجناية اثر فعل الجاني فيجب ان يختص بضررها كما لا يختص بنفعها فانه لو كسب كان كسبه له دون غيره وقد ثبت حكم ذلك في ساءر الجنايات والاكساب وانما خولف هذا الاصل في قتل المعذور فيه لكثرة الواجب وعجز الجاني في الغالب عن تحمله مع وجوب الكفارة عليه وقيام عذره تخفيفا عنه ورفقا به والعامد لا عذر له فلا يستحق التخفيف ولا يوجب فيه المعني المقتضي للمواساة في الخطا	4409	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3111	true	7602596157565747309	252	287	1277	1458	1527	300	الجاني لان بدل المتلف وارش الجناية علي الجاني قال------ صلي الله عليه وسلم ولا يجني جان الا علي نفس------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامد لا عذر له فلا يستحق التخفيف ولا يوجد فيه المعني المقتضي للمواساة في الخطا	3111	-3215109202509584686	169	294.0	134	556	30.39568328857422	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4415	false	-2043231693768373859	85	139	409	704	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم -دية عمد الخطا- علي العاقلة بما قد رويناه من الاحاديث وفيه تنبيه علي ان العاقلة تحمل دية الخطا والمعني ذلك ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله يجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا عنه اذا كان	4415	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3112	true	-4722601110405377712	46	92	246	507	1516	300	الله- صلي الله عليه وسلم بدية---- المراة علي --عاقلتها متفق عليه وحكاه ابن المنذر اجماعا في ال----------------------خطا والحكمة فيه ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله يجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا لانه -------	3112	-3215109202509584686	202	332.5	164	297	68.01346588134766	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4476	false	2740324013433150959	80	126	402	613	1449	300	فهرب منه فتلف في هربه ضمنه سواء وقع من شاهق او انخسف به سقف او خر في--------- بءر-------------------- او لقيه سبع-------- فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار وسواء كان المطلوب صبيا- او كبيرا--- اعمي او بصيرا--- عاقلا او مجنونا وقال الشافعي لا يضمن البالغ	4476	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3112	true	-4722601110405377712	185	241	982	1225	1516	300	فهرب منه فتلف في هربه بان سقط------ من شاهق او انخسف به سقف او خر في مهواه من بءر او غيره او سقط فتلف او لقيه سبع او نحوه فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار س-واء كان المطلوب صغيرا او كبيرا او اعمي او بصيرا او عاقلا او مجنونا فعليه ضمان ما لا تحمله -----	3112	-3215109202509584686	168	276.5	129	255	65.88235473632812	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4471	false	5491730304059239709	136	192	675	956	1478	300	كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا ينتقض ما ذكروه وان اختلفا فقال صاحب الدار ما اذنت لك في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له فالقول ----قول المالك لانه من-----------------كر وان قال----------- كانت------ مكشوفة----------- وقال الاخر كا---------------نت مغطاة فالقول قول ولي الواقع------- لان الظاهر معه فان الظاهر انها لو كانت مكشوفة -----------لم يسقط فيها	4471	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3114	true	2337770791580239345	144	270	731	1345	1485	300	كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله والا اي وان دخل بغير اذنه فلا ضمان ك ما لو كانت البءر مكشوفة بحيث يراها الداخل ان كان بصيرا لانه الجاني علي نفسه كاكل السم عالما به او كان ضريرا او دخل بغير اذنه فلا ضمان لانه لم يتسبب في الجناية عليه وان كان الداخل بالاذن اعمي او كان بصيرا لكن في ظلمة لا يبصرها اي البءر ضمنه الاذن لتسببه-------- في هلاكه وان --------قال صاحب الدار ما اذنت له في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له في الدخول فقول المالك لانه منكر والاصل عدم الاذن وان قال صاحب الدار كانت البءر مكشوفة بحيث يراها وقال الاخر وهو ولي الهالك كانت مغطاة ف------قول ولي الداخل بيمينه لان الظاهر معه -------------اذ لو كانت مكشوفة بحيث يراها لم يسقط فيها	3114	-3215109202509584686	224	341.5	174	649	34.5146369934082	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4467	false	4470158869188265289	137	249	739	1258	1501	300	وان حفر بءرا في ملك نفسه او في ------ملك غيره باذنه فلا ضمان عليه----------- لانه غير متعد بحفرها وان حفرها في موات لم يضمن لانه غير متعد بحفرها وكذلك ان ----------------------------------------------------------وضع -------------------------------------حجرا او نصب شركا او شبكة او منجلا ليصيد بها ---------------------------------وان فعل شيءا من ذلك-------------------------------------------------------------------------------- في طريق ضيق فعليه ضمان من هلك به لانه متعد وسواء اذن له الامام فيه--- او لم ياذن ف----انه ليس للامام الاذن فيما يضر بالمسلمين ولو فعل ذلك الامام لضمن ما -تلف به لتعد--يه وان كان الطريق واسعا فحفر في م-----------كان منها ما يضر بالمسلمين -فعليه ال-----ضم--------------ان كذلك وان حفر-- في موضع لا ضرر فيه نظرنا فان حفرها لنفسه ضمن ما تلف بها ---------------سواء حفرها باذن	4467	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3115	true	319400894689596721	4	160	18	728	1421	300	وان حفر بءرا في ملك----ه او حفرها في ملك غيره باذنه فلا ضمان عليه بسبب الحفر لانه -لم يتعد به--------------------------------------------------- وكذلك ان حفرها اي البءر في موات لتملك او ارتفاق او نفع المسلمين او وضع حجرا بطين ليطا عليه الناس او وضعه في موات او نصب شركا او شبكة او منجلا ليصيد بها فتلف بذلك شء فلا ضمان لعدم تعديه وان فعل شيءا من ذلك بان حفر البءر او وضع الحجر لا ليطا عليه الناس بطين او نصب شركا او شبكة او منجلا في طريق ضيق فعليه ضمان ما تلف به---------------- اذن له الامام في ذلك او لم ياذن فيه لانه ليس له ان ياذ--ن فيما فيه ضرر------ ولو فعل ذلك الامام لضمن ما يتلف به ل-عدوانه فان كان الطريق واسعا فحفرها اي البءر في مكان منه---ا يضر بالمسلمين كقارعة الطريق ضمن ما تلف بها وان ك-----ان حفرها في مكان لا يضر بالمسلمين وحفرها--- لنفسه ضمن ما تلف بها لانه ليس له ذلك وان حفرها لنفع	3115	-3215109202509584686	361	495.0	271	802	45.01247024536133	63	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4817	false	-8985462185989224536	191	300	972	1551	1551	300	كانت الدابتا---------ن فرسين او بغلين او حمارين او جملين------------------- او كان احدهم------ا فرسا والاخر------ غيره سواء كانا مقبلين ---------------------------او مدبرين وبهذا قال ابو حنيفة وصاحباه واسحاق وقال مالك والشافعي علي كل واحد منهما نصف قيمة ما تلف من الاخر لان التلف حصل------------------------ بفعلهما فكان الضمان منقسما عليهما كما لو جرح انسان نفسه وجرحه غيره فمات منهما ولنا ان كل واحد منهما مات من صدمة صاحبه وانما هو قربها الي محل الجناية فلزم الاخر ضمانها كما لو كانت واقفة بخلاف الجراحة اذا ثبت هذا فان قيمة الدابتين ان تساوتا تقاصا وسقطتا وان كانت احداهما اكثر من الاخري فلصاحبها الزيادة وان ماتت احدي الدابتين فعلي الاخر قيمتها --------------------وان نقصت فعليه نقصها-	4817	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3117	true	-540935624855813921	188	261	1021	1409	1620	300	كان- المتصادمان راكبين فرسين او بغلين او حمارين او جملين او فيلين او نحوهما او كان احدهما راكبا فرسا والاخر راكبا غيره و----كانا مقبلين اي كل منهما مقبل علي الاخر او مدبرين اي ظهر كل منهما للاخر فماتت الدابتان ف----------------علي كل واحد منهما---- قيمة دا-----بة الاخر او نصفها علي الخلاف السابق لانها ماتت بفعله او مشاركت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ماتت احداهما اي-------------------------------------- احدي الدابتين فعلي الاخر قيمتها او نصفها علي الخلاف وان نقصت فعليه نقصها	3117	-3215109202509584686	206	221.0	164	691	29.811866760253906	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4818	false	-441045593779566012	27	89	156	482	1580	300	وان كان احدهما يسير والاخر واقفا عل-----------------------------------------------------------------ي الساءر قيمة--------- دابة الواقف نص احمد علي هذا لان الساءر هو---------------- الصادم المتلف فكان الضمان عليه وان مات هو او دابته فهو هدر لانه اتلف---------------------------- نفسه ودابته وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين لان التلف حصل من فعلهما وان كا------------------------------ن الواقف متعديا بوقوفه مثل ان يقف في طريق----------------------------------- ضيق-- ف-الضمان عليه دون الساءر	4818	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3118	true	7276936042437748692	9	100	47	503	1565	300	وان كان احدهما يسير والاخر واقفا او قاعدا فعلي عاقلة الساءر دية الواقف والقاعد لانه قتيل خطا وعليه اي الساءر ضمان دابته اي دابة الواقف او ا------لقاعد لان العاقلة لا تحملها فان مات الصادم او تلفت دا------------------------------بته ف---هدر لانه لم يجن عليه احد بل هو الجاني علي نفسه -------وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين علي ما سبق تفصيله هذا كله اذا وقف او قعد في طريق واسع فان كان الواقف يعني غير الساءر في ط---------ريق ضيق غير مملوك له حال كونه قاعدا او واقفا فلا ضمان -فيه لان الساءر	3118	-3215109202509584686	187	225.0	149	512	36.5234375	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4462	false	-4739330909607884594	103	224	530	1174	1556	300	وقد روي نحوه عن علي رضي الله عنه في مسالة القارضة والقابضة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فارن فركبت احداهن علي عنق اخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها وهذه -شبهة بمسالتنا ولان المقتول مشارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريكيه كما لو قتلوا واحدا من غيرهم وان رجع الحجر فقتل اثنين من الرماة فعلي الوجه الاول تجب ديتهما علي عواقلهما اثلاثا وعلي كل واحد كفارتان وعلي الوجه الثاني تجب علي عاقلة الحي منهم لكل ميت ثلث ----------------------ديته وعلي عاقلة كل واحد من الميتين ثلث دية صاحبه ويلغ---------ي فعله في نفسه	4462	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3120	true	1320018888335612081	37	120	183	619	1478	300	وقد روي نحوه عن علي------------------------------------------------ قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعت----- فركبت احداهن علي عنق اخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي------------- فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والقي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها وهذه تشبه --مسالتنا---------------------------------------------------------------------------------- وان رجع الحجر فقتل اثنين من الثلاثة و--------------------------------------------------------------------------------------جب علي عاقلة الحي منهم لكل ميت ثلث ديته لانه شاركهما في القتل وعلي عاقلة كل واحد من الميتين ثلث دية صاحبه لما تقدم ويلقي فعل ----نفسه	3120	-3215109202509584686	387	690.0	313	676	57.24851989746094	66	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4463	false	9039150434876907179	105	136	521	687	1501	300	فالضمان------- يتعلق بمن مد الحبال ورمي الحجر دون--- وضعه--------- في الكفة و---------------------امسك الخشبة اعتبارا بالمباشر كمن وضع سهما في قوس رجل-- ورماه صاحب القوس فالضمان علي الرامي دون الواضع فصل اذا	4463	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3120	true	1320018888335612081	125	163	644	834	1478	300	والضمان في ذلك يتعلق بمن مد الحبال ورمي الحجر دون من وضعه اي الحجر في الكفة بتثليث الكاف و دون من امسك الخشب------------------ كمن وضع سهما في قوس انسان ورماه صاحب القوس فالضمان علي الرامي دون الواضع اعتبارا	3120	-3215109202509584686	138	214.5	110	208	66.34615325927734	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4463	false	9039150434876907179	182	281	898	1415	1501	300	عاقلته مخففة------------------ وان مات الثاني بوقوعه علي الاول فدمه هدر لانه مات بفعله وقد روي علي بن رباح اللخمي ان رجلا كان يقود اعمي فوقع- في بءر فخر البصير ووقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم فيه-----------ا ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا وهذا قول------------ ابن الزبير وشريح والنخعي والشافعي واسحاق ولو قال قاءل ليس علي الاعمي ضمان البصير لانه الذي قاده الي المكان الذي وقعا فيه وكان سبب وقوعه عليه ولذلك لو فعله------- قصدا لم يضمنه بغير خلاف وكان عليه ضمان الاعمي	4463	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3121	true	-501997237787288062	0	81	0	436	1561	300	عاقلته مخففة كساءر انواع الخطا وان مات الثاني بسقوطه علي الاول فدمه هدر لانه مات بفعله وقد روي علي بن رباح اللخمي ان رجلا كان يقود اعمي فوقعا في بء-----------ر ووقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم في خلافة عمر يا ايها الناس رايت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا رواه الدارقطني وقاله ابن الزبير وشريح والنخعي والشافعي واسحاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فعله البصير قصدا لم يضمنه وع--------------ليه ضمان الاعمي	3121	-3215109202509584686	373	664.5	300	566	65.90106201171875	65	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4478	false	9098044086907775933	128	158	681	817	1495	300	فصل ومن اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لا يقدر فيه علي طعام و---شراب-------------------------------------------- فهلك-------------------------------- بذلك او هلكت بهيمته---------------------- فعليه ضمان ما تلف به لانه سبب-------------- هلاكه	4478	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3122	true	1685744426864538065	220	273	1118	1369	1491	300	فصل ومن اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لا يقدر فيه علي طعام ولا شراب او اخذ دابته والماخوذ منه عاجز عن دفع الاخذ فهلك الماخوذ طعامه او شرابه او دابته بذلك او هلكت بهيمته باخذ طعامها او شرابها فعليه ضمان ما تلف به اي بسبب اخذه لتسببه في هلاكه	3122	-3215109202509584686	129	202.0	100	251	51.3944206237793	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4478	false	9098044086907775933	156	266	807	1329	1495	300	سبب هلاك-ه وان اضطر ------الي طعام وش--راب لغيره---- فطلبه منه فمنعه اياه مع غناه عنه في تلك الحال فمات بذلك ضمنه المطلوب منه لما روي عن------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه انه قضي بذلك------------------------------------------------------------------------------ ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده وله اخذه قهرا فاذا منعه اياه تسبب الي اهلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمان--------ه كما لو اخذ -طعامه وشرابه فهلك بذلك وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي تكون علي عاقلته لان هذا- لا يوجب القصاص فيكون شبه العمد وان لم يطلبه منه ---------------------------لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الا هلاكه	4478	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3123	true	-1488642375331326862	2	116	9	579	1486	300	-باخذه منه وان اضطر انسان الي طعام او شراب لغير مضطر فطلبه منه فمنعه اياه------------------------- فمات بذلك ضمنه المطلوب منه---- روي ان رجلا اتي اهل ابيات فاستسقاهم فلم يسقوه حتي مات فاغرمهم عمر الدية حكاه احمد في رواية ابن منصور وقال اقول به قال القاضي وابو الخطاب في رءوس مساءله ولم يعرف له مخالف ولان--------------------------------------------------------------------ه تسبب الي هل-اكه بمنعه ما يستحقه فضمنه بديته في ماله كما لو منعه طعامه حتي هلك ولا تحمله العاقلة لان مانع الطعام------------- تعمد---- الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي هو-- علي عاقلته لانه قتل لا يوجب القصاص فيكون شبه --عمد وان لم يطلبه المضطر اي الطعام او الشراب منه لم يضمنه لانه لم يمنعه فلم ي------------تسبب--- الي هلاكه	3123	-3215109202509584686	289	380.5	225	705	40.9929084777832	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4477	false	-7531712280540407493	199	298	1051	1534	1545	300	روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيب------ة كان---- يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولو فزعت المراة	4477	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3124	true	-9213703148244455131	178	274	859	1331	1480	300	روي ان عمر------------- بعث الي امراة نفيسة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن ف-ال ان كانوا قالوا برايهم ف---اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك واما---- المراة	3124	-3215109202509584686	455	865.5	361	493	92.2920913696289	88	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4403	false	-3257319437228756003	93	257	469	1288	1484	300	دية الحر المسلم ماءة من الابل وقد دلت عليه الاحاديث الوارد---------------------------------------------------------------------ة منها حديث عمرو بن حزم وحديث عبد الله بن عمر في دية خطا العمد وحديث ابن مسعود في دية الخطا وسنذكرها ان شاء الله وظاهر كلام الخرقي ان الاصل في الدية الابل لا غير وهذا احدي الروايتين عن احمد رحمه الله ذكر ذلك ابو الخطاب وهو قول طاوس والشافعي وابن المنذر وقال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم-------------- فهذه --خمسة لا يختلف المذهب فيها وهذا قول عمر وعطاء وطاوس وفقهاء المدينة السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد لان عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الاب--------------------------ل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي --------ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم دينه اثني عشر الفا رواه ابو داود وابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف دينار	4403	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3127	true	-4785021059598081268	37	151	205	753	1530	300	دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها اي الدراهم سبعة مثاقيل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل-------------- والبقر والغنم والذهب والورق فهذه الخمس اصول في الدية لما روي --------------عطاء عن جابر قال فرض----------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل ال---------------------ابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الف-ي شاة رواه ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا----------- قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اه---------------------ل الذهب الف دينار	3127	-3215109202509584686	280	352.5	219	943	29.69247055053711	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4405	false	-7706039996325541830	65	104	306	500	1489	300	القاتل او العاقلة من هذه الاصول-------------------------- لزم الولي اخذه ولم يكن له المطالبة بغيره سواء كان------- من اهل ذلك النوع او لم يكن لانها اصول في قضاء الواجب يجزء واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة	4405	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3127	true	-4785021059598081268	179	213	897	1070	1530	300	-------------------------الاصول الخمس احضر من لزمته الدية لزم الولي قبول-------------------------ه سواء كان الجاني من اهل ذلك النوع او لا---- لانها اصول في قضاء الواجب يجزي واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة	3127	-3215109202509584686	134	203.5	106	227	59.03083801269531	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4442	false	-3490766736837075424	0	59	0	282	1532	300	عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه وقال ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	4442	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3129	true	-6895899776490533007	167	226	824	1115	1520	300	عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي والدارقطني وروي مالك عن----- ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	3129	-3215109202509584686	248	438.0	195	301	82.39202880859375	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4440	false	-7971726627507287162	72	264	382	1368	1552	300	صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب وقال النخعي والشعبي واصحاب الراي ديته كدية المسلم لانه ادمي حر معصوم فاشبه المسلم ولنا قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم في عصرهم مخالفا فكان اجماعا وقوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني في اخذ --جزيتهم حقن دماءهم--------- بدليل ان ذباءحهم ونساءهم لا تحل لنا ولا يجوز اعتباره بالمسلم ولا الكتابي لنقصان ديته واحكامه عنهما فينبغي ان تنقص ديته كنقص المراة عن دية الرجل وسواء كان المجوسي ذميا او مستامنا لانه محقون الدم ونساءهم علي النصف من دياتهم باجماع وجراح كل واحد معتبر--------ة من ديته وان قتلوا---------------------------------- عمدا اضعفت الدية علي القاتل المسلم لازالة القود نص عليه احمد قياسا علي الكتابي فصل فاما عبدة الاوثان وساءر من لا كتاب له كالتراك ومن عبد ما استحسن فلا دي----------------------------ة لهم وانما تحقن دماءهم بالامان فاذا قتل من له امان منهم فديته دية مج--وسي لانها اقل الديات فلا تنقص عنها ولانه كافر ذو عهد لا تحل مناكحته فاشبه المجوسي فصل ومن لم تبلغه الدعوة من الكفار ان وجد لم يجز قتله حتي يدعي فان قتل قبل الدعوة----------------- من غير ان يعطي امانا -------------------فلا ضمان فيه ل--------------------انه لا عهد له ولا ايمان فاشبه امراة الحربي	4440	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3130	true	-3213220593235669793	88	231	472	1169	1516	300	صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب محمول عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخذ الجزية وحقن الدم لا في كل شء بدليل ان ذباءحهم ونساءهم لا تحل لنا ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المجوسي ذميا او مستامنا او معاهدا بدارنا او غيرها لحقن دمه بخلاف الحربي--- وجراح كل واحد معتبرة بالنسبة من ديته لما تقدم وتضعيف دية الكافر علي قاتله المسلم عمدا وياتي اخر الباب موضحا و--------------------------------------------------------اما عبدة الاوثان وساءر من لا كتاب له كالتر-ك ومن عبد ما استحسن فلا دية لهم اذا لم يكن لهم امان ولا عهد لا-------ن دماءهم مهدرة اذن فان كا--ن له امان----- فديته دية المجوسي ل--------------------------------انه كافر------- لا تحل -ذبيحته -اشبه المجوسي ----ومن لم تبلغه الدعوة---------- ان وجد وقد اخبرت عن قوم باخر بلاد السودان لا يفقهون ما يقال لهم من غيرهم وحينءذ فهءلاء لا تبلغهم الدعوة فلا ضمان فيه اذا لم يكن لهم امان لانه لا عهد له ولا ا-مان -اشبه------ الحربي	3130	-3215109202509584686	379	466.0	293	1125	33.68888854980469	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4538	false	-8925311828232237361	270	300	1311	1452	1452	300	ما نقصه بعد التءام الجرح---------------------------------------------------------------------------------- وان كان فيما جني عليه شء موقت في الحر--------- فهو موقت في العبد------------------------------------ ففي يده --------نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل-	4538	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3131	true	1295005206901275580	51	107	278	555	1496	300	ما نقصه بعد التءام الجرح اي برءه ولو زاد ذلك علي ارش الموضحة لان الموجب انما اوجب جبرا لما فات وبذلك ينجبر وان كان ارش الجرح مقدرا من الحر كالموضحة واليد فهو مقدر من العبد منسوب الي قيمته لان قيمته كدية الحر ففي يده اي القن نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل	3131	-3215109202509584686	109	151.5	86	277	39.350181579589844	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4541	false	7999727064990109497	210	279	1056	1387	1489	300	فعلي-----ه نصف دية حر ونصف قيمته اذا كان------ عمدا لان العاقلة لا تحمل- العمد --------------------------------وان كان خطا----------- ففي ماله نصف قيمته لان العاقلة لا تحمل علي العبد وعلي عاقلته نصف الدية لانها دية حر في الخطا والعاقلة تحمل ذلك وهكذا الحكم في جراحه اذا ---------كان قدر الدية من ارشها يبلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه --------------------------------------------------------------------------وان قطع احدي يديه فعقل جميعها عل-----------------------------ي الجاني في ماله لان	4541	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3131	true	1295005206901275580	133	226	690	1127	1496	300	فعلي قاتله نصف دية حر ونصف قيمته اذا كان القتل عمدا لان-------ه لا تحمله العاقلة وان كان القتل غيره اي غير عمد بان كان خطا او شبه عمد ففي ماله نصف قيمته لانها------ لا تحمل--ها العاقلة و---------نصف الدية علي العاقلة و-----------------------------كذا الحكم في جراحه اي المبعض ان كان قدر الدية من ارشها يبلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه او رجليه او ذكره او خصيتيه فعلي العاقلة نصف دية ذلك ان كان خطا او شبه عمد وان قطع احدي يديه ف عليه ربع الدية وربع قيمته ويكون الجميع علي الجاني لان --------	3131	-3215109202509584686	225	332.0	177	498	45.180721282958984	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4446	false	-6922666767116177703	36	120	168	561	1401	300	ان ظهر بعضه من بطن امه ولم يخرج باقيه ففيه الغرة وبه قال الشافعي وقال مالك وابن المنذر لا تجب الغرة حتي تلقيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اوجب الغرة في الجنين الذي القته المراة وهذه لم تلق شيءا اشبه ما لو لم يظهر منه شء ولنا انه قاتل لجنينها فلزمته الغرة كما لو ظهر جميعه ويفارق ما لو لم يظهر منه شء لانه لم يتيقن قتله ولا وجوده وكذلك ان القت-------------------- يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي	4446	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3132	true	-8863681681411156904	129	163	650	813	1504	300	او ظهر بعض-----------ه ولم يخرج باقيه ففيه الغرة او القته حيا لدون ستة اشهر---------------------------------- لان العادة------------------------------------------------------------------- لم تجر بجنايته او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القت الحامل المجني عليها يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي	3132	-3215109202509584686	102	125.5	78	413	24.697336196899414	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4446	false	-6922666767116177703	127	195	595	901	1401	300	وان القت-------- راسين او اربع ايد لم --------يجب اكثر من غرة لا--------------ن ذلك يجوز ان يكون من جنين واحد ويجوز ان يكون من جنينين فلم تجب الزيادة مع الشك --------------------------------------------------------------------لان الاصل براءة الذمة وكذلك لم يجب ضمانه اذا لم يظهر فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقطت ما ليس فيه صورة ادمي فلا شء فيه لانا لا نعلم انه جنين وان القت مضغة فشهد ثقات من القوابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيه صورة خفية ففيه غرة	4446	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3133	true	-8089309283309386032	100	266	503	1265	1436	300	وان القته بجناية راسين او -ربع ايد او ارجل لم يجب اكثر من غرة لانه يجوز ان يكون ذلك------------- من جنين واحد وما زاد مشكوك فيه------ فلم يجب به شء وان دفع بدل الغرة دراهم او غيرها من احد الاصول او غيرها ورضي المدفوع اليه جاز لان الحق لا يعدوهما وان ابي احدهم----------ا لم يجبره لانه معاوضة فلا تصح بغير الرضا ولو قتل حاملا ولم تسقط جنينها فلا شء فيه لانه لا يثبت حكم الولد الا بخروجه او ضرب من في جوفها حركة او انتفاخ فسكن الحركة واذهبها فلا شء فيه لما مر بل هنا اولي للشك ا و اسقطت ما ليس فيه صورة ادمي او ا----------------------------------لقت مضغة فشهد ثقات من القوابل انه مبدا خلق ادمي لو بقي تصور ادميا فلا شء فيه لانه ليس بولد او ضرب بطن حربية حامل او بطن مرتدة حامل فاسلمت ثم وضعت جنينا ميتا فلا شء فيه لانه لم يحصل منه جناية عليها حين عصمتها وان شهدت اي الثقات من القوابل ولعل المراد واحدة ان فيه صورة خفية ففيه غرة	3133	-3215109202509584686	175	212.5	132	826	21.18644142150879	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4449	false	-4590228935444357257	84	182	432	912	1465	300	لان الخيرة الي الجاني في دفع ما شاء من الاصول ويحتمل ان تقوم بادناهما علي كل حال لذلك واذا لم يجد الغرة انتقل الي خمس من الابل علي قول الخرقي وعلي قول غيره ينتقل الي خمسين دينارا او ستماءة درهم الفصل الخامس ان الغرة موروثة عن---- الجنين كانه سقط حيا لانها دية له وبدل عنه فيرثها ورثته كما لو قتل بعد الولادة وبهذا قال مالك والشافعي واصحاب الراي وقال الليث لا تورث بل تكون بدله لامه لانه كعضو من اعضاءها فاشبه يدها ولنا انها دية ادمي حر فوجب ان تكون موروثة عنه كما لو ولدته حيا ثم مات	4449	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3134	true	-3343479723503558508	22	56	111	271	1483	300	لان الخيرة ل----لجاني في دفع ما شاء من الاص-----------------------------------------------------------------------------------------ول الخمسة فصل وال---------------------------------------------------------------غرة موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا لانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية ادمي حر فوجب ان تكون موروثة عنه كما لو ولدته حيا ثم مات	3134	-3215109202509584686	146	256.5	114	484	30.1652889251709	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4450	false	8648935893072888019	0	99	0	496	1517	300	ورثها------------ ثم يرثه ورثته وان اختلف وراثهم------------------ا في اولهما موتا فحكمهما حكم الغرقي علي ما ذكر في موضعه ويجء علي قول الخرقي في المسالة التي ذكرها اذا ماتت امراة وابنها ان يحلف ورثة كل واحد منهما ويختصموا بميراثه وان القت----------- جنينا ميتا او حيا ثم ما-ت ثم القت اخر حيا ففي الميت غرة-------- وفي الحي الاول دية كاملة اذا------------- كان سقوطه لوقت يعيش مثله----------------------- ويرثهما----------------------- الاخر ثم يرثه ورثته ان مات وان كانت الام قد ماتت بعد الاول وقبل الثاني فان دية الاول ترث منها الام والجنين الثاني -------------------------------ثم اذا ماتت الام----------- ورثها الثاني -----------ثم يصير ميراثه لورثته وان	4450	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3134	true	-3343479723503558508	198	299	968	1480	1483	300	ورثها لتاخر حياته ثم يرثه ورثته وان اختلف ورثتهما اي المراة وجنينها في اولهما موتا فل--هما حكم الغرقي وتقدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القت مجني عليها جنينا ميتا او حيا ثم ماتت ثم القت اخر حيا ففي الميت غرة لما سبق وفي الحي الاول ان مات بسبب الجناية دية ان كان سقوطه لوقت يعيش مثله فيه وهو ستة اشهر فاكثر ويرثهما اي المراة وجنينها الحي الاخر ثم يرثه ورثته ان مات وان كانت الام م---اتت بعد الاول وقبل الثاني ورثت ال------------------ام والجنين الثاني من دية الاول لتاخر حياتهما عنه ثم اذا ماتت الام قبل الثاني ورثها الثاني لانه ابنها ثم يصير ميراثه لورثته -ان	3134	-3215109202509584686	321	466.0	255	658	48.78419494628906	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4452	false	4632329123450090578	63	290	343	1494	1543	300	حكم ولد الامة لانه مملوك ولا تحمل العاقلة شيءا من ذلك لان العاقلة لا تحمل عبدا بحال فاما جنين المعتق بعضها فهو كهي فيه من الحرية مثل ما فيها فاذا كان نصفها حرا فنصفه حر فيه نصف غرة لورثته وفي النصف الباقي نصف عشر قيمة امه لسيده فصل وان وطء امه بشبهة او غر بامة فتزوجها واحبلها فضربها ضارب فالقت جنينا فهو حر وفيه غرة موروثة عنه لورثته وعلي الواطء عشر قيمتها لسيدها لانه لولا اعتقاد الحرية لكان هذا الجنين مملوكا لسيده علي ضاربه عشر قيمة امه فلما انعتق بسبب الوطء فقد حال بين سيدها وبين هذا القدر فالزمناه ذلك للسيد سواء كان بقدر الغرة او اكثر منها او اقل فصل اذا سقط جنين ذمية قد وطءها مسلم وذمي في طهر واحد وجب في------------------------ه اليقين وهو ما------- في جنين الذمي فان الحق بعد ذلك بالذمي فقد وفي ما عليه وان الحق بمسلم فعليه---------- تمام الغرة وان ضرب بطن---------- نصرانية فاسقطت وادعت ---------------او ادعي ورثته- ان------ه من مسلم حملت به من وطء شبهة او زنا فاعت---رف الجاني فع-----ليه غرة كاملة وان ---------------------------------------كان مما تحمله العاقلة فاعترف ايض----------------------------------ا فالغرة عليها وان انكرت حلفت -------------------------------------------وعليها ما في جنين الذميين والباقي علي الجاني لانه ثبت------- باعترافه والعاقلة لا تحمل اعترافا وان اعترفت العاقلة دون الجاني فالغرة عليها مع دية امه وان -----------------------------------انكر الجاني والعاقلة ------------فالقول قولهم مع ايمانهم اننا لا نعلم ان هذا الجنين من مسلم ولا ت--------------------------------------------------------------------لزمهم اليمين علي البت	4452	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3136	true	9158044293699311815	16	213	73	1078	1530	300	حكم ولد الامة لانه مملوك تبعا لامه حيث لا شرط ولا غرر و جنين -----------------------------------معتق بعضها بالحساب-------------------------- فاذا كان نصفها حرا فنصفه حر فيه نصف غرة لورثته وفي النصف الباقي نصف عشر قيمة امه لسيده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سقط جنين ذمية قد وطءها مسلم وذمي في طهر واحد وجب فيه ما في الجنين الذمي لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه فان ال----------حق بعد ذلك بالمس------------------------------لم فعليه اي الجاني تمام الغرة لاتضاح الحال وان ادعت نصرانية ويهودية او غيرها من الكوافر او ادعي ورثتها ان جنينها من مسلم-------- من وطء شبهة او زنا فان اعترف الجاني بذلك فعليه غرة كاملة مءاخذة له باقراره وان اعترفت العاقلة ايضا وكان مما تحمله العاقلة بان كانت الجناية غير عمد ومات مع امه او بعدها فالغرة عليها اي العاقلة لاعترافها وتحلف العاقلة مع الانكار انه من مسلم وعليها ما في جنين الذميين والباقي علي الجاني ان اعترف لثبوته باعترا-------------------------فه وان اعترفت العاقلة دون الجاني فالغرة عليها مع دية امه حيث مات بعدها او معها بجناية واحدة وان انكر الجاني والعاقلة انه من مسلم فالقول قولهم مع ايمانهم ا-نا لا نعلم ان هذا الجنين من مسلم ووجبت دية ذمي وهي غرة قيمتها عشر دية امه علي ذلك الدين عملا بالظاهر ولا يلزمهم اليمين علي البت	3136	-3215109202509584686	569	832.0	451	1470	38.707481384277344	94	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4453	false	-8400565725931333885	11	66	56	358	1545	300	وان كان مما ---------------لا تحمله العاقلة فالقول --------------------------------------------قول الجاني وحده مع يمينه--------------------------- ولو كانت النصرانية امراة مسلم--------- فادعي الجاني ان الجنين من ذمي بوطء شبهة او زنا فالقول ------------قول ورثة الجنين---------- لان الجنين محكوم باسلامه فان الولد للفراش فصل واذا كانت الامة بين شريكين فحملت بمملوك-- فضربها احدهما فاسقطت فعليه كفارة لانه اتلف ادميا ويضمن	4453	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3136	true	9158044293699311815	222	300	1114	1530	1530	300	وان كان ما وجب في الجنين مالا تحمله العاقلة لكونه دون ثلث الدية ومات قبل امه او بجناية منفردة فقول الجاني وحده مع يمينه لانه الخصم فيه دون العاقلة ولو كانت النصرانية امراة مسلم او سريته فادعي الجاني ان الجنين من ذمي ب----شبهة او زنا وانكر ورثة الجنين فقول ورثة الجنين مع يمينهم لان الجنين محكوم باسلامه فان الولد للفراش فصل واذا كانت الامة بين شريكين فحملت بمملوكين فضربها احدهما فاسقطت فعليه كفارة لانه اتلف ادميا و ضمن-	3136	-3215109202509584686	280	455.0	230	421	66.50831604003906	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4453	false	-8400565725931333885	66	98	358	523	1545	300	لشريكه نصف عشر قيمة امه------------------ ويسقط ضمان نصيب-----ه لانه ملك---------------------ه وان اعتقها الضارب بعد ضربها وكان معسرا---------------- ثم اسقطت عتق نصيبه منها ومن ولدها وع------------ليه لشريكه نصف عشر قيمة الام -وعليه نصف	4453	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3137	true	-550139400414642093	1	48	7	245	1469	300	لشريكه نصف عشر قيمة امه كما لو كان غيرهما ويسقط ضمان نصيبه نفسه لان الانسان لا يضمن ماله لنفسه وان اعتقها الضارب بعد ضربها وكان معسرا بقيمة حصة شريكه ثم اسقطت عتق نصيبه منها ومن ولدها بمجرد العتق وعليه لشريكه نصف عشر قيمة الام لان له نصف	3137	-3215109202509584686	154	253.0	123	238	64.70587921142578	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4453	false	-8400565725931333885	198	244	1029	1267	1545	300	وان كان المعتق موسرا سري العتق اليها والي جنينها وفي الضمان الوجهان فعلي قول القاضي في الجنين غرة موروثة عنه وعلي قياس قول ابي بكر عليه ضمان نصيب شريكه من الجنين بنصف عشر قيمة امه ولا يضمن امه لانه قد ضمنها باعتاقها فلا يضمنها بتلفها وان	4453	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3137	true	-550139400414642093	69	99	351	508	1469	300	وان كان الضارب موسرا سري العتق اليها والي جنينها------------------------------------------------------------ و---------------------عليه ضمان نصيب شريكه من الجنين بنصف عشر قيمة امه ولا يضمن امه لانه قد ضمنها باعتاقها فلا يضمنها بتلفها وان	3137	-3215109202509584686	153	289.0	123	238	64.28571319580078	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4456	false	9134749882834566998	58	142	326	740	1528	300	به حكم الحياة لانه قد يتحرك بالاختلاج وسبب اخر وهو خروجه من مضيق فان اللحم يختلج سيما اذا عصر ثم ترك فلم تثبت بذلك حياته فصل الفصل الثاني انه انما يجب ضمانه اذا علم موته بسبب الضربة ويحصل ذلك بسقوطه في الحال وموته متالما الي ان يموت او بقاء امه متالمة الي ان تسقطه فيعلم بذلك موته بالجناية كما لو ضرب رجلا فمات عقيب ضربه او بقي ضمنا حتي مات وان القته حيا فجاء اخر فقتله وكان -فيه حياة مستقرة فعلي الثاني القصاص اذا	4456	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3137	true	-550139400414642093	244	300	1195	1469	1469	300	به حياته ل-----انه قد يتحرك بالاختلاج وسبب اخر وهو خروجه من مضيق فان اللحم يختلج سيما اذا عصر ثم نزل فلم تثبت بذلك حياته و ان سقط حيا لدون ستة اشهر فحكمه حكم الميتة لانه لا حياة فيه ويجوز------------------------------------------------ بقاءها اشبه المي---------------------------------------------------------------------------------------ت وان القته حيا فجاء اخر فقتله وكانت فيه حياة مستقرة فعلي الثاني القصاص اذا-	3137	-3215109202509584686	193	294.5	153	415	46.50602340698242	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4456	false	9134749882834566998	147	300	764	1528	1528	300	وان لم يكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح فالقاتل هو الاول وعليه الدية كاملة وعلي -الثاني الادب وان وقع الجنين حيا ثم --------------------------بقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته فصل الفصل الثالث ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الدية الكاملة انما تجب فيه اذا كان سقوطه لستة اشهر فصاعدا فان كان لدون ذلك ففيه غرة كما لو سقط متالما وبهذا قال المزني وقال الشافعي فيه دية كاملة لاننا علمنا حياته وقد تلف من جنايته ولنا انه لم تعلم فيه حياة يتصور بقاءه بها فلم تجب فيه دية كما لو القته ميتا وكالمذبوح وقولهم اننا علمنا حياته قلنا واذا سقط ميتا وله ستة اشهر فقد علمنا حياته ايضا فصل واذا ادعت امراة علي انسان انه ضربها فاسقطت جنينها فانكر الضرب فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الضرب وان اقر بالضرب او قامت به بينة---------- وانكر ان تكون اسقطت فالقول قوله ايضا مع يمينه لانه لا يعلم-	4456	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3138	true	-8995347245521309573	33	141	171	717	1548	300	وان لم تكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح فالقاتل هو الاول وعليه الدية كاملة ويءدب الثاني كالجاني علي ميت وان-------- بقي الجنين بعد الوضع حيا وبقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته وان اختلفا اي الجاني ووارث الجنين في خروجه حيا فقول جان مع يمينه لانه لم يخرج حيا لان الاصل براءة ذمته من الدية الكاملة و--------------------------------------------ان كان ثم بينة عمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل وان- ادعت امراة علي ا--خر انه ضربها فاسقطت جنينها فانكر الضرب فالقول قوله --بيمينه-لان الاصل عدمه و-----ان اقر بالضرب او -ثبت ب--بينة انه ضربها وانكر اسقاطها فق------------وله ايضا مع يمينه ان-ه لا يعلم	3138	-3215109202509584686	352	521.5	279	888	39.63964080810547	57	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4457	false	7844171444697482105	5	158	28	814	1573	300	علي البت لانها يمين علي فعل الغير والاصل عدمه وان ثبت الاسقاط والضرب ببينة او اقرار فادعي انها اسقطته من غير ضرب-ة نظرنا فان كانت اسقطت- عقيب ضربه- ف-القول قولها لا--------ن الظاهر انه منه----- لوجوده عقيب شء يصلح ----ان يكون سببا له وان ادعي انها ضربت نفسها او شربت دواء او فعل ذلك غيرها فحصل الاسقاط فانكرته فالقول قولها مع يمينها لان الاصل عدم ذلك وان اسقطت بعد الضرب بايام نظرنا فان كانت متالمة الي حين الاسقاط فالقول قولها -----------------وان لم تكن متالمة فالقول قوله مع يمينه كما لو ضرب انسانا فلم يبق متالما ولا ضمنا ومات بعد ايام و--------------------------------------------------------ان اختلفا في وجود التالم فالقول قوله لان الاصل عدمه وان كا-----نت متالمة------------------------------------------------------------- في بعض المدة فادعي انها-- برءت وزال المها وانكرت ذلك فالقول قولها لان الاصل بقاءه وان ثبت اسقاطها من الضربة فادعت سقوطه حيا وانكرها فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم لها بينة باستهلاله لان الاصل عدم ذلك وان--------------- ثبتت حياته	4457	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3138	true	-8995347245521309573	143	296	728	1531	1548	300	علي البت لانها يمين علي فعل الغير والاصل عدمه وان ثبت الاسقاط والضرب وادعي ا---------------نها اسقطته من غير ضرب وانكرته فان كانت اسقطته عق-ب ضربها ف القول قولها بيمينها لان الظاهر انه من الضرب لوجوده عقبه مع صلاحيته لان يكون سببا له وان ادعي انها ضربت نفسها او شربت د------------------------واء اسقطت ----منه ف------قولها ---------ولان الاصل عدمه و---ان اسقطت بعد الضرب بايام وبقيت سالمة ----------الي حين الاسقاط ف------قولها ايضا لانه الظاهر وان لم تكن -سالمة ف------قوله بيم--ينه كما لو ضرب انسانا فلم يبق متالما ولا ضمنا ومات بعد ايام لم يضمنه الضارب لان الاصل براءته ولم يتحقق موته بجنايته وان اختلف- في وجود ال---------------------------تالم بان قالت بقيت متالمة الي الاسقاط انكر الجاني فقوله بيمينه لادعاءه الاصل وان تالمت في بعض المدة فادعي الجاني بر----------اها فانكرت---ه ف------قولها لان الاصل -عدمه وان قالت سقط------------------------- حيا لوقت يعيش لمثله ففيه دية كاملة وقال سقط ميتا ففيه غرة فقوله بيمينه لان الاصل براءته من الدية وان ثبتت حياته	3138	-3215109202509584686	489	708.0	383	963	50.77881622314453	71	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4457	false	7844171444697482105	160	287	824	1502	1573	300	لوقت يعيش -مثله وانكر-ها فالقول قو-لها مع يمينها لان ذلك لا يعرف الا من جهتها ولا يمكن اقامة البينة عليه فقبل قولها فيه كانقضاء عدتها ووجود حيضها وطهرها وان اقامت بينة باستهلاله واقام الجاني بينة بعدم استهلاله- قدمت بينتها لانها مثبتة فتقدم علي النافية لان المثبتة معها زيادة علم وان ادعت انه مات عقيب -------اسقاطه وا-دعي انه عاش مدة فالقول قولها لان الاصل عدم حياته وان ا--------------------------------------------قام كل واحد منهما بينة بدعواه قدمت بينة الجاني لان-- معها زيادة علم وان ثبت انه عاش مدة فادعت انه--- بقي متالما حتي مات وانكر ذلك فالقول قول-------ه لان الاصل عدم التالم وان اقاما بينتين قدمت بينتها لان معها زيادة علم ويقبل في استهلال الجنين و----سقوطه و----بقاءه متالما و--بقاء امه متالمة قول امراة واحدة لانه مما لا يطلع عليه الرجال فان -----	4457	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3139	true	-5799531973007889556	1	132	6	698	1605	300	لوقت يعيش لمثله وانكر ها الجاني فقولها مع يمينها لان ذلك لا يعلم الا من جهتها ولا يمكن اقامة البينة عليه فقبل قولها فيه كانقضاء عدتها ووجود حيضها وطهرها وان اقامت بينة باستهلاله واقام الجاني بينة ب-------خلافها قدمت بينتها لانها -ثبت-----------------------------ت ومعها زيادة علم وان ----قالت مات الولد عقب الاسقاط وقال الجاني عاش مدة ثم مات بعد ذلك بغير الجناية فقولها بيمينها اعتبارا بالسبب الظاهر ومع التعارض بان اقام كل----- منهما بينة بدعواه تقدم بين------ته لانها معها زيادة علم وان ثبت انه عاش مدة فقالت المراة بقي متالما حتي مات فانكر ف----------قوله بيمينه لان الاصل عدم التالم ومع التعا----رض تقدم- بينتها لان معها زيادة علم ويقبل في استهلال الجنين و في سقوطه و في بقاءه متالما او بقاء امه متالمة قول امراة عدل --لانه مما لا يطلع عليه الرجل غالبا وان	3139	-3215109202509584686	509	801.5	408	761	66.88567352294922	83	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4458	false	6733240325601752865	10	183	63	998	1575	300	الرجال و-----ان اعترف الجاني باستهلاله او ما يوجب فيه دية كاملة لم تحمله العاقلة وكانت الدية في مال---- الجاني لان العاقلة لا تحمل اعترافا وان كان مما تحمل العاقلة فيه الغرة فعل---------------------------------------------------ي العاقلة غرة وباقي الدية في مال القاتل------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان انفصل منها جنينان ذكر وانثي فاستهل احدهم---------------------ا واتفقوا علي ذلك------------------ واختلفوا في المستهل فقال الجاني هو الانثي وقال وارث الجنين هو الذكر فالقول قول الجاني مع يمينه لان الاصل عدم الاستهلال من الذكر وبراءة ذمته من الزاءد علي دية الانثي فان كان لاحدهما بينة قد----------------------------م بها وان كان لكل واحد منهما بينة-- وجبت دية الذكر لان البينة قد قامت باستهلاله والبينة المعارضة لها نافية له والاثبات مقدم علي النفي فان قيل فينبغي ان تجب دية الذكر والانثي قلنا---- لا تجب دية الانثي لان المستحق لها لم يدعها وهو مكذب للبينة الشاهدة بها وان ادعي الاستهلال منهما ثبت ذلك بالبينتين وان لم تكن بينة -فاعترف الجاني باستهلال الذكر فانكرت العاقلة فالقول ---قولهم مع ايمان-------هم فاذا حلفوا كانت عليهم دية الانثي وغرة ان كانت تحمل الغرة وعلي الضارب تمام دية الذكر وهو نصف الدية	4458	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3139	true	-5799531973007889556	129	300	682	1605	1605	300	الرجل غالبا وان اعترف الجاني باستهلاله او ما يوجب فيه دية ك-----------------املة -----فالدية في ماله اي الجاني لان العاقلة لا تحمل اعترافا وان كان مما تحمل العاقلة فيه الغرة لكونه مات مع امه او بعدها بجناية واحدة فهي اي الغرة علي العاقل----ة وباقي الدية في مال القاتل لانها لا تحمل الاعتراف وكل من قلنا القول قوله ف هو مع يمينه كما سبق لاحتمال صدق خصمه فصل وان انفصل منها جنينان ذكر وانثي فاستهل احدهما ومات وسقط الاخر ميتا واتفقوا علي ذلك اي استهلال احدهما واختلفوا في المستهل فقال الجاني هو الانثي وقال وارث الجنين هو الذكر ف------قول الجاني بيم--ينه لان الاصل ------------------------براء----ته م-ما زا-د ع-ن دية الانثي وان كان لاحدهما بينة قدم بها لان البينة تظهر الحق وتبينه وان كان ل----------هما بينتان وجبت دية الذكر لثبوت استهل--------------اله والبينة المعارضة لها ن---------------------------------------------------------------------------افية ولم تجد دية الانثي لعدم ادعاء وارثها اياها ------------------------------------------------------------------------وان لم تكن بينة و اعترف الجاني باستهلال الذكر فانكرت العاقلة استهلاله فقولهم لان الاصل براءتهم فاذا حلفوا كان- عليهم دية الانثي لاعترافهم باستهلالها--- وعلي الجاني تمام دية الذكر وهو نصف الدية-	3139	-3215109202509584686	601	936.5	488	1164	51.632301330566406	88	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4458	false	6733240325601752865	188	298	1024	1569	1575	300	باعترافه وان اتفقوا علي ان احدهما استهل ولم يعرف بعينه لزم العاقلة دية انثي لانها متيقنة وتمام دية الذكر مشكوك فيه والاصل براءة الذمة منه فلم يجب بالشك ويجب الغرة في الذي لم يستهل فصل اذا---------- ضربها------- فالقت يدا ثم القت جنينا فان كان القاءهما متقاربا او بقيت المراة متالمة الي ان القته دخلت ا----ليد في ضمان الجنين لان الظاهر ان الضرب قطع يده وسري الي نفسه فاشبه ما لو قطع يد رجل وسري القطع الي نفسه ثم ان كان الجنين سقط ميتا او حيا----- لا يعيش لمثله ففيه غرة وان القته حيا ل---------وقت يعيش لمثله ففيه دية كاملة --------وان بقي حيا فلم يمت فعلي الضارب ضمان اليد بديتها بمنزلة	4458	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3140	true	1017166438493014773	2	102	10	497	1441	300	باعترافه وان اتفقوا علي ان احدهما استهل ولم يعرف------ لزم العاقلة دية انثي لانها اليقين وما زاد-------- مشكوك فيه وت-------------------------------------جب الغرة في الذي لم يستهل منهما بكل حال وان ضربها الجاني فالقت يدا ثم القت جنينا فان كان القاءهما متقاربا و--بقيت المراة متالمة الي ان القته دخلت دية اليد في ضمان الجنين لان الظاهر ان الضرب قطع يده وسري الي ن-------------------------------------------فسه ثم ان كان الجنين سقط ميتا او حيا لوقت لا يعيش لمثله ففيه غرة لما مر والا ان سقط حيا لوقت يعيش لمثله ف----دية كاملة لما سبق وان بقي حيا -لم يمت فعلي الضارب ضمان اليد بديتها كما لو	3140	-3215109202509584686	409	712.0	324	588	69.55782318115234	72	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4459	false	-4169470198029897374	103	217	510	1028	1425	300	القت اليد وزال الالم ثم القت الجنين ضمن اليد وحدها بمنزلة من قطع يدا فاندملت ثم مات صاحبها ثم ننظر فان القته ميتا او ل----وقت لا يعيش م-ثله ففي اليد نصف غرة لان جميع---------------------------ه غرة ففي يده -نصف ديته -----وان القته حيا ل---------------وقت يعيش م-ثله ثم مات او عاش وكان بين القاء اليد وبين القاءه مدة يحتمل ان تكون الحياة لم تخلق فيها ار----------------------ي القوابل هاهنا فان قلن انها يد من لم تخلق فيها الحياة وجب نصف غرة وان قلن انها يد من خلقت فيه الحياة ومضي له ستة اشهر ففيه نصف الدية وان قيل انها يد من خلقت الحياة ولم تمض له ستة اشهر وجب ف----يه نصف --غرة لانها يد من لا يجب	4459	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3140	true	1017166438493014773	108	211	524	1005	1441	300	القت اليد وزال الالم ثم القت الجنين ضمن اليد وحدها لسقوطها بسبب جنايته بخلاف الجنين ثم ان ال-------------قته ميتا او حيا لوقت لا يعيش لمثله ففي اليد نصف غرة لان الجنين لو كان مضمونا اذن كان فيه غرة وفي اليد نصف دية النفس وان القته بعد القاء اليد حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات او عاش وكان بين القاء اليد وا----لقاءه مدة يحتمل ان تكون الحياة لم تخلق فيه اي الجنين قبلها فان قلن اي القوابل-------------- انها يد من لم تخلق فيه- الحياة او يد من خ----------------------لقت فيه الحي---------------------------------------------------------------اة ولم يمض له ستة اشهر وجب في اليد نصف الغرة لانها نصف م--ا يجب	3140	-3215109202509584686	319	504.5	245	600	53.16666793823242	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4417	false	6205341358625049994	174	240	935	1256	1573	300	بما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف	4417	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3141	true	2652511261353775860	40	81	204	417	1488	300	لما روي------------- ان امراة وطءت في --طواف فقضي عثمان------------- فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ا--------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف	3141	-3215109202509584686	212	394.5	171	321	66.04361724853516	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4418	false	-5958409580317507776	115	244	564	1217	1523	300	ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 يقتضي ان ال-----دية واحدة في كل مكان وفي- كل حال ولان عمر رض-------------------ي الله عنه اخذ من قتادة المدلجي دية ابنه ولم يزد علي ماءة---------------------------------- وروي الجوزجاني باسناده عن ابي الزناد ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع الفقهاء فكان مما احيي من تلك السنن بقول فقهاء المدينة السبعة ونظراءهم ان ناسا كانوا يقولون ان الدية تغلظ في الشهر الحرام اربعة الاف فتكون ستة عشر الف درهم فالغي عمر رحمه الله ذلك بقول الفقهاء واثبتها اثني عشر الف درهم في الشهر الحرام والبلد الحرام وغيرهما قال ابن المنذر وليس -ثابت ما روي عن الصحابة في هذا ولو صح فقول عمر يخالفه وقوله- او----------لي من قول من خالفة وهو اصح في الرواية مع موافقته الكتاب والسنة والقياس	4418	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3141	true	2652511261353775860	117	215	597	1072	1488	300	ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وهذا----- يقتضي ان تكون الدية واحدة في كل مكان وعلي كل حال و هو ظاهر الاخبار منها قوله صلي الله عليه وسلم في النفس المءمنة------------------- ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف مثقال وروي الجوزجاني --------عن ابي الزناد ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع الفقهاء فكان مما احيا من تلك السنن انه لا تغليظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر -ليس بثابت ما روي عن الصحابة في هذا ولو صح ففعل عمر من حديث قتادة اولي فيقدم علي------- من خالفه وهو اصح في الرواية مع موافقة- الكتاب والسنة والقياس	3141	-3215109202509584686	336	526.0	261	724	46.40884017944336	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4425	false	5845029637187325205	214	278	1121	1449	1570	300	يمكن تعلقها بذمته لانه يقضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعلقها برقبة العبد ولان الضمان موجب جنايته فتتعلق برقبته كالقصاص ثم لا يخلو ارش الجناية من ان يكون بقدر قيمته فما دون او اكثر فان كان بقدرها فما دون فالسيد مخير بين ان يفديه بارش جنايته---------------------------------- او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه	4425	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3142	true	8146528037501372912	27	74	146	385	1518	300	يمكن تعلقها بذمته لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعلقها برقبة العبد-------------------------------------- كالقصاص فيخير سيده------------------------------------------------------------------------------------- بين ان يفديه بارش جنايته او قيمة متلفه ان كان اقل من قيمته او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه	3142	-3215109202509584686	195	354.0	156	362	53.86740493774414	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4307	false	-733720136244716270	29	150	138	751	1534	300	عشرة اعبد------ عبدا لرجل عمدا فعليهم القصاص فان اخ-----------------تار السيد قتلهم فله قتلهم وان عفا------------ الي مال تعلقت قيمة عبده برقابهم علي كل واحد منهم----------------------------- عشرها يباع منه بقدرها و--يفديه ----------------------------------------سيده فان اختار ق------------تل بعضهم والعفو عن البعض كان ذلك ل--ه لان له قتل جميعهم والعفو عن جميعهم وان قتل عبد عبدين لرجل واحد فله قتله والعفو عنه فان قتله سقط حقه وان عفا الي مال تعلقت قيمة العبدين برقبته فان كانا لرجلين فكذلك الا ان القاتل يقتل------- بالاول منهما لان حقه اسبق -------فان عفا عنه ال----اول قتل بالثاني-------------- وان قتلهما------------------- دفعة واحدة اقرع بين الس-----------------------------------------------------يدين فايهما خرجت له القرعة اقتص---------- وسقط عن ا------------------لاخر وان عفا عن القص------------------اص او عفا سي------د القتيل الاول عن القصا----------------ص الي مال تعلق برقبة العبد وللثاني	4307	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3144	true	2278536243257633013	145	295	721	1487	1514	300	عشرة اعبد قتلوا عبدا----- عمدا فعليهم القصاص كقتل الاحرار لحر فان اختار السيد قتلهم فله --ذلك وان عفا سيد المقتول الي مال تعلقت قيمة عبده برقابهم علي كل واحد منهم اي من العبيد العشرة القاتلين عشرها يباع منه بقدرها او يفديه سيده بقدر العشر كما توزع دية الحر علي قاتليه فان اختار سيد المقتول قتل بعضهم والعفو عن --بعض فله ذلك لان الحق له وان ----------------------------قتل عبد عبدين --------------------------------------------------------------------------------------------------لرجلين واحدا بعد واحد قتل السيد الجاني بالاول منهما لان حقه اسبق فيراعي فان عفا عنه سيد الاول قتل بالثاني لزوال المزاحم وان قتلهما اي قتل العبد عبدين دفعة واحدة اقرع بين السيدين اذا لم يتراضيا علي قتله بهما كما تقدم في قاتل الحرين ف---من وقعت له القرعة اقتص من الجاني وسقط حق الاخر لفوات محل الجناية وان عفا من خرجت له القرعة عن القصاص او عفا سيد العبد القتيل الاول فيما اذا كان قتلهما مرتين الي مال تعلق برقبة العبد -الجاني	3144	-3215109202509584686	402	584.5	312	905	44.419891357421875	65	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4307	false	-733720136244716270	165	243	825	1236	1534	300	وان قتله------ الاخر سقط حق الاول من القيمة لانه لم يبق محل يتعلق به وان عفا الث------اني تعلقت قيمة القتيل الثاني برقبته ايضا ويباع------- فيهما ويقسم ثمنه علي قدر القيمتين---------------------------- ولم نقدم ال----اول بالقيمة كما قدمناه بالقصاص لان القصاص لا يتبعض بينهما والقيمة يمكن تبعضها فان قيل فحق الاول اسبق قلنا ------لا يراعي السبق كما لو اتلف اموالا لجماعة واحدا بعد واحد فاما ان قتل العبد عبدا بين شريكين كان لهما القصاص والعفو فان عفا احدهما سقط القصاص	4307	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3145	true	2208153476544133840	4	81	16	423	1510	300	فان قتله السيد الاخر سقط حق الاول من القيمة لفوات المحل------------- وان عفا السيد الثاني تعلقت قيمة القتيل الثاني برقبته ايضا ويباع الجاني فيهما ويقسم ثمنه علي قدر القيمة لتساويهما في سبب تعلق الحق به ولم يقدم سيد الاول بالقيمة اي قيمة الجاني لمساواة الثاني له لا يقال حق ال----------------------------------اول اسبق فيقدم لانه لا يراعي بدليل -ما لو اتلف اموالا لجماعة علي الترتيب ولو------- قتل --عبد عبدا لاثن----ين كان لهما القصاص والعفو فان عفا احدهما سقط القصاص	3145	-3215109202509584686	267	393.0	211	468	57.0512809753418	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4483	false	1023833869068079245	58	162	284	816	1473	300	وان جني عليه فنقص ضوء عينيه ففي ذلك حكومة وان ادع--------------------------------------------------------------------------ي نقص ضوءهما فالقول قول---------ه مع يمينه لانه--- لا يعرف ذلك الا من جهته وان ذكر ان---------------------------------- احداهما نقصت عصبت المريض------ة واطل------قت الصحيحة-------- ونصب له شخص في-----------------------------باعد عنه---------------------------------- فكلما قال--- رايته فوصف لونه علم صدقه حتي تنتهي فاذا انتهت------ علم موضعها-------------------- ثم تشد الصحيحة وتطلق المريضة وينصب له --شخص ثم يذهب حتي تن----------------------------تهي رءيته ثم يدار ال-------------------------شخص الي جانب اخر------- فيصنع به مثل ذلك ثم يعلمه عند المسافتين و--يذرعان ويقابل بينهما فاذا كانتا سواء فقد صدق وينظر كم---- مسافة رءية العليلة والصحيحة ويحكم له من الدية بقدر ما بينهما وان ا----------------------------------ختلفت المسافتان فقد كذب	4483	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3147	true	5332796864019951912	125	293	589	1436	1464	300	وان جني عليه فنقص ضوء عينيه او اسود بياضهما او احمر بياضهما ولم يتغير البصر فحكومة لا مقدر له فيه من قبل الشرع وان اختلفا في نقص سمعه وبصره فقول المجني عليه مع يمينه لان ذلك لا يعلم---- الا من جهته فيحلف وله حكومة وان ادعي المجني عليه نقص ضوء احداهما----- عصبت العين العليلة واطلقت العين الصحيحة بلا عصب ونصب له شخص ويعطي الشخص شيءا كبيضة مثلا ويتباعد عنه في جهة وفي نسخ في وجهه شيءا فشيءا فكلما قال قد رايته فوصف لونه علم صدقه حتي ينتهي فان -انتهت رءيته علم موضع الانتهاء بخيط او غيره ثم تشد الصحيحة وتطلق العليلة وينصب له الشخص ثم يذهب في الجهة التي ذهب فيها اولا حتي تنتهي رءيته فيعلم موضعها كما فعل اولا ثم يرد الشخص الي انتهاء جهة اخري فيصنع به مثل ذلك --ويعلم- منه المسافتان ثم يذرعان ويقابل بينهما فان- كانتا سواء فقد صدق وينظر كم بين مساف-----ة العليلة والصحيحة ويحكم له من الدية بقدر ما بينهما علي الجاني رواه ابن المنذر عن عمر وان اختلفت المسافتان فقد كذب	3147	-3215109202509584686	417	604.5	329	866	48.15242385864258	65	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4484	false	6320508028112836799	199	258	1049	1366	1572	300	وفي العين الواحدة نصف الدية لم يفرق ولنا ان عمر وعثمان وعليا وابن عمر قضوا في عين الاعور بالدية ولم نعلم لهم------ في الصحابة مخالفا فيكون اجماعا ولان قلع عين الاعور تتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الدية كما لو اذهبه من العينين ودليل ذلك انه يحصل بها-------- ما يحصل بالعينين فانه يري الاشياء البعيدة ويدرك الاشياء اللطيفة ويعمل اعمال	4484	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3148	true	-1784042908119004332	104	154	570	838	1579	300	وفي --عين الاعور دية كاملة قضي به ع----------مر وعثمان وعلي- وابن عمر-------------------------- ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة-------------------- ولان قلع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الدية كما لو اذهبه من العينين وذلك لا----نه يحصل بعين الاعور ما يحصل بالعينين فانه يري الاشياء البعيدة ويدرك الاشياء اللطيفة ويعمل اعمال	3148	-3215109202509584686	222	368.0	179	331	67.06948852539062	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4484	false	6320508028112836799	45	112	229	597	1572	300	وان جني علي عينيه فند------------------------رتا او اذا حولتا او اعمشتا ففي ذلك حكومة كما لو ضرب يده فاعوجت-------------------------------------------------- والجناية علي الصبي- والمعتوه كالجناية علي البالغ والعاقل وانما يفترقان في ان البالغ- خصم لنفسه والخصم للصبي- والمجنون وليهما فا------------------------ذا توجهت اليمين عليهما لم يحلف--------------ا ولم يحلف الولي عنهما فان بلغ الصبي وافاق المجنون--------------------------------- حلفا حينءذ ومذهب الشافعي في هذا الفصل كله كمذهبنا فصل ------وفي عين الاعور دية كاملة	4484	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3148	true	-1784042908119004332	15	109	77	595	1579	300	وان جني علي عينيه فندرتا اي كبرتا وفي نسخ ففسدتا او ا---حولتا او اعمشتا ونحوه فحك-ومة كما لو ضرب يده فاعوجت لانه لا مقدر فيه شرعا والحكومة ارش ما لا مقدر فيه والجناية علي الصغير والمجنون كالجناية علي المكلف فيما توجب من قصاص او دية لكن المكلف خصم لنفسه والخصم للصغير والمجنون وليهما لقيامه مقامهما كالاموال فاذا توجهت اليمين عليهما لم يحلفا لعدم اهليتهما ولم يحلف الولي عنهما لانها لا تدخلها النيابة ولذلك لم يصح التوكيل فيها فاذا تكلفا حلفا قلت وظاهره لا يحتاج لاعادة الدعوي لعدم اعتبار الموالاة وفي عين الاعور دية كاملة	3148	-3215109202509584686	247	341.5	198	522	47.31800842285156	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4485	false	-6493271965020046084	30	93	143	462	1530	300	ولان النقص الحاصل لم يءثر في تنقيص احكامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هو مضبوط في تفويت النفع فلم يءثر في تنقيص الدية كالذي ذكرنا -----------فصل وان قلع الاعور عين صحيح نظرنا فان قلع العين التي لا تماثل عينه الصحيح--------------ة او قلع------- المماثلة للصحيحة خطا فليس عليه الا نصف الدية لا اعلم فيه مخالفا لان ذل--ك هو الاصل وان قلع المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فلا قصاص عليه	4485	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3148	true	-1784042908119004332	155	254	845	1352	1579	300	ولان النقص الحاصل لم يءثر في تنقيص احكامه فان قلعها اي عين الاعور صحيح فله اي الاعور القود بشرطه وهو المكافاة والعمد المحض مع اخذ نصف الدية لانه لما ذهب بقلع عين الاعور جميع بصره ولم يمكن اذهاب بصر القالع بقلع عينه الاخري لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة فاخذنا عينه الواحدة بنظيرتها واخذنا نصف الدية لنصف البصر -----------------------------------------------------الذي ---لا يمكنه استيفاءه وان قلع الاعور عين صحيح------------------------- لا تماثل عينه فليس عليه الا نصف دية او قلع الاعور المماثل--------ة خطا فليس عليه الا نصف الدية ---------------كما ل-و قلعها ذو عينين وان قلع ----------عينه الصحيحة عمدا فلا قصاص لانه	3148	-3215109202509584686	181	85.0	139	622	29.09967803955078	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4489	false	-1158612641436405955	2	107	7	532	1485	300	ذهب البصر من احد------ي العينين ----------------وان قطع اذن-ه فذهب سمعه وجبت ديتان لان السمع في غير-------------------------------------------هما فاشبه ما لو قلع -----اجفان عينيه فذهب بصره بخلاف العين اذا قلعت فذهب بصره فان البصر في العين فاشبه البطش الذاهب بقطع اليد فصل وان اختلفا----------------------- في ذهاب سمعه------- فانه يتغ---------------فل ويصاح به وينظر اضطرابه ويتامل عند صوت الرعد والاصوات المزعجة -------------فان ظهر منه انزعاج او التفات او ما يدل علي السمع فالقول قول الجاني مع يمينه لان ظهور الامارات يدل علي انه سميع فغلبت جنبة المدعي وحلف لجواز ان يكون ما ظهر منه اتفاقا وان لم يوجد منه شء من ذلك فالقول --قول---------------ه مع يمينه لان الظاهر انه	4489	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3150	true	-7764537886570095197	193	289	965	1468	1522	300	ذهب السمع من احداهما اي الاذنين فنصفها اي الدية وان قطع اذنيه فذهب سمعه ----فديتان دية للاذنين ودية للسمع لانه من غير الاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين -----------------------------ف----------------------------------------------------ان اختلفا اي الجاني وولي الجناية في ذهاب سمعه فديتان فانه اي المجني عليه يغتفل ويصاح به وينظر اضطرابه ويتامل عند صوت الرعد والاصوات المزعجة كنهيق الحمير فان ظهر منه انزعاج او التفات او ما يدل علي السمع ف------قول الجاني مع يمينه ل---ظهور امارة صدقه ----------------------------------------------------------------------وان لم يوجد---- شء من ذلك المذكور فقوله اي المجني عليه مع يمينه لان الظاهر معه	3150	-3215109202509584686	286	368.0	225	671	42.62295150756836	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4494	false	-4359083133766884099	135	300	715	1610	1610	300	فان ضربهما----------- فاشلهما وجبت ديتهما------ لانه اتلف منفعتهما فوجبت ديتهما كما لو اشل يديه وان تقلس------تا فلم تنطبقا علي الاسنان------------------------------ او استرختا فصارتا لا تنفصلان عن الاسنان ففيهما الدية لانه عطل منفعتهما وجمالهما وان تقلستا----------- بعض التقليس وجبت الحكومة لان منافعهما لم تبطل بالكلية فصل حد الشفة السفلي من اسفل ما تجافي عن الاسنان واللثة مما ارتفع عن جلدة الذقن وحد ------العليا من فوق ما تجافي عن الاسنان واللثة الي اتصاله بالمنخرين والحاجز وحدهما----------- طولا طول الفم الي حاشية الشدقين وليست حاشية الشدقين منهما مسالة قال وفي اللسان المتكلم به الدية اجمع اهل العلم علي وجوب الدية في لسان الناطق وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وبه قال اهل المدينة واهل الكوفة واصحاب الراي واصحاب الحديث وغيرهم وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي اللسان الدية ولان فيه ----جمالا ومنفعة فاشبه الانف فاما الجمال فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الجمال فقال في اللسان ويقال جمال الرجل في لسانه والمرء باصغريه-	4494	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3152	true	132850109223818279	139	250	687	1298	1576	300	فان ضربهما اي الشفتين فاشلهما----- ففيهما الدية لانه عطل-- نفع-هما اشبه ---------ما لو اشل يده او ضربها و تقلصتا فلم تنطبقا علي الاسنان ففيهما الدية لانه عطل جمالهما او استرختا فصارتا لا ينفصلان عن الاسنان ففيهما الدية لانه عطل -نفعه----------ما وان تقلصتا اي الشفتان بعض التقلص ف-------حكومة لذلك النقص وحد الشف---------------------ة السفلي من اسفل ما تجافي عن الاسنان واللثة مما ارتفع من جلدة الذقن وحد الشفة العليا من فوق ما تجافي عن الاسنان واللثة الي اتصاله بالمنخرين والحاجز وحدهما اي الشفتين طولا طول الفم الي حاشية الشد------------------------------------قين وفي اللسان------------------------------------------------------- الناطق الدية اذا استوعب قطعا اجماعا ذكره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم لانه اعظم الاعضاء نفعا واتمها جمالا -------------------------------------------------------------------------------------------------يقال جمال الرجل في لسانه والمرء باصغريه	3152	-3215109202509584686	418	616.5	342	981	42.609580993652344	62	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4495	false	-7253980647156084090	0	129	0	726	1549	300	قلبه ولسانه ويقال ما الانسان لولا اللسان الا صورة ممثلة او بهيمة مهملة واما النفع فان به تبلغ الاغراض وتستخلص الحقوق وتدفع الافات وتقضي به الحاجات وتتم العبادات في القراءة والذكر والشكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعليم والدلالة علي الحق المبين والصراط المستقيم وبه يذوق الطعام ويستعين في مضغة وتقليبه وتنقية الفم وتنظيفه فهو اعظم الاعضاء نفعا واتمها جمالا فايجاب الدية في غيره تنبيه علي ايجابها فيه وانما تجب الدية في لسان الناطق فان كان اخرس لم تجب فيه دية كاملة بغير خلاف لذهاب نفعه المقصود منه كاليد الشلاء والعين القاءمة فصل وفي الكلام الدية فاذا جني عليه فخرس وجبت ديته لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته كاليد فاما ان جني عليه فاذهب ذوقه فقال ابو الخطاب فيه الدية لان الذوق حاسة فاشبه الشم وقياس	4495	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3152	true	132850109223818279	250	289	1298	1500	1576	300	قلبه ولسانه ويقال ما الانسان لولا اللسان الا صورة مهملة او بهيمة مهملة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام الدية -----------------------------لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف محله وفي الذوق اذا ذهب ولو من لسان اخرس الدية ---------------------لان الذوق حاسة -اشبه الشم ------	3152	-3215109202509584686	156	257.0	125	726	21.48760414123535	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4496	false	-5356805583416112140	4	300	23	1542	1542	300	الدية وفي اثنتين خمساها وفي ثلاث ثلا----------ثة اخماسها ----------------------------------------------وان لم يدرك بواحدة--------- ونقص الباقي فعليه خمس الدية----------------- وحكومة لنقص الباقي وان قطع لسان اخرس فذهب ذوقه ففيه الدية لاتلافه الذوق وان جني علي لسان ناطق فاذهب كلامه وذوقه ففيه ------ديتان وان---------------------------------- قطعه فذهب----------------------------------- معا ففيه دية واحدة لانهما يذهبان تبعا لذهابه فوجبت ديته دون ديت--هما كما لو قتل انسانا لم تجب الا دية واحدة ولو ذهبت منافعه مع بقاءه ففي كل منفعة دية فصل وان ذهب بعض الكلام وجب من الدية بقدر ما ذهب----------------------------- يعتبر ذلك بحروف المعجم وهي ثمانية وعشرون حرفا سوي لا فان مخرجها ------------------------------------مخرج اللام---------------------------------------- والالف فما نقص من الحروف وجب من الدية بقدره لان الكلام يتم بجميعها فالذاهب يجب ان يكون عوضه من الدية كقدره من الكلام ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية وفي ا-------------------------------------لحرفين نصف سبعها وفي الاربعة سبعه---------------------------------------------------------------------ا ولا فرق بين ما خف من الحروف علي اللسان وما--------- ثقل لان كل ما وجب في- المقدر لم يختلف لاختلاف قدره كالاصابع ويحتمل ان تقسم الدية علي الحروف التي للسان فيها عمل دون الشفة وهي اربعة الباء والميم والفاء والواو دون حروف الحلق الستة الهمزة والهاء والح--اء والخاء والعين والغين فهذه عشرة بقي ثمانية عشر حرفا للسان تنقسم ديته عليها لان الدية تجب بقطع اللسان وذهاب هذه الحروف وحدها مع بقاءه فاذا وجبت الدية ففيها بمفردها وجب في بعضها بقسطة منها ففي الواحد نصف تسع الدية وفي الاثنين تسعها وفي الثلاثة سدسها وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وان جني علي شفت-ه فذهب----------- وجب فيه---------- بقدره------------------- وكذلك ان ذهب بعض حروف الحلق بجنايته وينبغي ان تجب بقدره من الثمانية والعشرين وجها واحدا وان ذهب حرف فعجز------------ عن كلمة ---------------لم يجب غير ارش الحرف لان الضمان انما يجب لما تلف وان ذهب حرف فابدل مكانه حرفا اخر كانه يق------ول درهم فصار يقول دلهم او دعهم او ديهم فعليه ضمان الحرف الذاهب لان ما تبدل-	4496	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3153	true	-4873571834576173581	24	285	124	1451	1520	300	الدية ------------------وفي ثلاثة من الخمس ثلاثة اخماس الدية وفي ذهاب اربعة من الخمس اربعة اخماس الدية وان لم يدرك بواحدة من الخمس ونقص الباقي فخ-----مس الدية التي لم تدرك بها وحكومة لنقص البا-----------------------------------------------------قي وان جني علي لسان ناطق فاذهب كلامه وذوقه مع اللسان فديتان كما لو ذهبت منافع اللسان مع بقاءه فان قطعه اي اللسان فذهبتا اي منفعة الكلام والذوق معا ف----دية واحدة لانهما -ذهبا- تبعا------- فوجب- دية اللسان دونهما كما لو قتل ان-------------------------------------------------------------------سانا وان ذهب بعض الكلام وجب من الدية بقدر ما ذهب من الكلام كما تقدم في نظاءره يعتبر ذلك بحروف المعجم وهي ثمانية وعشرون حرفا جعلا للالف المتحركة واللينة حرفا واحدا لتقاربهما في المخرج ولذلك اذا احتاجوا الي تحريك الالف قلبوها همزة والا فهي تسعة وعشرون حرفا كما في حديث ابي ذر ففي الحر------------------------------------------------------------------------ف الواحد ربع سبع الدية لان الواحد ربع سبع الثمانية والعشرين وفي الحرفين نصف سبعها وكذا حساب ما زاد ففي الثلاثة احرف ثلاثة ارباع سبع الدية وفي اربعة حروف سبع الدية وهكذا ولا فرق بين ما خ----------ف علي اللسان من الحروف او ثقل لان كل ما وجب فيه المقدر لم يختلف لاختلاف قدره كالاص-بع ولا فرق ايضا بي---------------------------------------ن الشفوية---------------------------------------------------------------------- والحلقية واللسانية وان جني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شفتيه فذهب بعض الحروف وجب فيه اي الذاهب بقدره اي بنسبته من الدية وكذلك ان ذهب بعض حروف الحلق بجناي-ة وجب في الذاهب بقدره وان ذهب ح--------------------------------رف فعجز المجني عليه عن كلمة كجعله احمد امد لم يجب غير ارش الحرف الذاهب لانه لم يذهب سوا---ه وان ذهب حرف فابدل مكانه حرفا اخر مثل ان كان يقول درهم فصار يقول دلهم او دغهم او دنهم فعليه ضمان الحرف الذاهب لان ما يبدل	3153	-3215109202509584686	672	906.0	529	1976	34.00809860229492	105	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4497	false	-2236635709439496143	14	256	70	1268	1503	300	ديته ايضا لانه--------- اصل ------وان لم يذهب--------- شء من الكلام لكن حصلت فيه عجلة او تمتمة او فافاة ------------------------------------------------------فعليه---------- حكومة لما حصل من النقص والشين ولم تجب الدية لان المنفعة باقية وا----------------------------------------------------------------ن جني عليه جان اخر فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة كما لو جني علي عينه جان فعمشت ثم جني عليها اخر ف-ذهب ببصرها وان اذهب الا-------ول بعض الحروف واذهب------- الثاني بقية الكلام فعلي كل واحد منهما------------ بقسطه كما لو ذهب الاول ببصر احدي العينين وذهب الاخر ببصر الاخري وان كان الثغ من غير جناية عليه فذهب انسان بكلامه كله -------------فان كان م-------ايوسا من زوال لثغته ففيه ----------------------------بقسط ما ذهب من الحروف وان كان --------------------------------------غير مايوس من زوالها-------------- كالصبي- ففيه الدية كاملة لان الظاهر زوالها---- وكذلك الكبير اذا امكن ازالة لثغته بالتعليم فصل اذا قطع بعض لسانه فذ-------------------------------------------هب بعض --كلامه فان استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه وجب ربع الدية بقدر الذاهب منهما كما---------------- لو قلع احدي عينيه فذهب بصرها وان ذهب من احدهما اكثر من الاخر كان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او -----------قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب النصف الا تري انه لو ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء وجب نصف الدية ولو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء وجب------------ نصف الدية وان قطع---- ربع اللسان فذهب نصف الكلام وجب نصف الدية فان قطع اخر بقي----ة اللسان فذهبت بقية الكلام	4497	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3154	true	-8021606937693600753	0	298	0	1474	1485	300	ديته ايضا لانه اي البدل اصل بنفسه وان لم يذهب بالجناية شء من الكلام لكن حصلت فيه عجلة او تمتمة او فافاة وتقدم ان التمتان من يكرر التاء والفافاء من يكرر الفاء فعليه اي الجاني حكومة لما حصل من النقص والشين ولم تجب الدية لان المنفعة باقية فان جني عليه اي علي ذلك المجني عليه الذي حصل في كلامه عجلة او تمتمة او فافاة جان اخر فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة كما لو جني علي عينه جان فعمشت ثم جني عليه- اخر فاذهب -بصرها فان اذهب الجاني الاول بعض الحروف واذهب الجاني الثاني بقية الكلام فعلي كل واحد منهما اي الجانيين بقسطه من الدية فيضمن ما اتلفه دون غيره وان كان المجني عليه------------- الثغ من غير جناية عليه فذهب انسان بكلامه كله بجنايته عليه فان كان الالثغ مايوسا من زوال لثغته ففيه اي الذاهب بقسطه من الدية اي بقسط ما ذهب من الحروف كما لو اذهب سمع اذن او شم منخر وان كان الالثغ غير مايوس من زوالها اي زوال لثغته كالصغير ففيه الدية كاملة لان الظاهر زوال لثغته وكذلك الكبير اذا امكن زوال- لثغته بالتعليم وجني عليه فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة وان قطع الجاني بعض اللسان فذهب بعض الكلام ف-ان استويا مثل ان -قطع ربع لسانه ف-ذهب ربع كلامه فرب---ع الدية لربع اللسان ويندرج فيه ربع الكلام كما لو قطعه كله ف-----------------ان ذهب من احدهما اكثر من الاخر كان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او بالعكس بان قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا---------------------------------- الا تري انه لو ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء ---------------او ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء وجب علي كل صورة نصف الدية وان قطع جان ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع جان ا-----------خر بقيته اي اللسان فذهب- بقية الكلام	3154	-3215109202509584686	963	1555.5	759	1574	61.18170166015625	175	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4498	false	-8636658857692518393	168	271	870	1369	1510	300	الدية كما لو جني علي صحيح فذهب بثلاثة ارباع كلامه مع بقاء لسانه فصل واذا --------------قطع بعض لسانه عمدا فاقتص المجني عليه من مثل ما جني عليه به فذهب من كلام الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه و--اكثر فقد استوفي------------ حقه ولا شء ف-------------ي الزاءد ل---------------انه من سراية القود وسراية القود غير مضمونه وان ذهب--------------- اقل---------------------------- فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله فصل واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع لسان صغير لم يتكلم لطفوليته وجبت ديته وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجب لانه لسان لا كلام فيه فلم تجب فيه دية كلسا-----------ن الاخرس ولنا ان ظاهره السلامة وان----------ما لم يتكلم لانه	4498	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3155	true	7295643091917843064	170	299	843	1498	1501	300	الدية كما لو زال ---------------------------كلامه واللسان باق وان اقتص من اي مجني عليه قطع بعض لسان---------------------------------------------ه فذهب من كلام الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه او اكثر فقد استوفي المجني عليه حقه ولا شء له اي الجاني في الزاءد عن المجني عليه لانه من سراية القود وسراية القود غير مضمونة وان ذهب من كلام الجاني اقل مما ذهب من كلام المجني عليه فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله ولو كان اللسان ذا طرفين فقطع احدهما ولم يذهب من الكلام شء وكانا متساويين في الخلقة فكلسان مشقوق فيهما الدية وفي احدهما نصفها وان كان احدهما تام الخلقة والاخر ناقصا فالتام فيه الدية والناقص زاءد فيه حكومة واذا قطع لسان صغير لم يتكلم لطفوليته ففيه الد-----------------------------------------------------------------------------ية كلسان الكبير لان الاصل--------------- السلامة وان بلغ الصغير حدا يتكلم مثله	3155	-3215109202509584686	283	400.0	221	819	34.5543327331543	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4499	false	4856588277314691426	97	224	462	1057	1425	300	وان جني عليه فذهب كلامه او ذوق-------------ه ثم عاد لم تجب الدية لاننا تبينا انه لم يذهب ولو ذهب لم يعد-------------------- وان كان قد اخذ الد-------------------------------------ية ردها وان قطع لسانه فعاد لم تجب الدية ايضا وان كان قد اخذها ردها قاله ابو بكر وظاهر مذهب الشافعي انه لا يرد الدية لان العادة لم تجر بعوده واختصاص هذا بعوده يدل علي انه هبة مجددة ولنا انه عاد ما وجبت فيه الدية فوجب رد الدية كالاسنان وساءر ما ي---عود وان قطع انسان نصف لسانه فذهب كلامه كله ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد ف-ي محل اخر بخلاف التي قبلها-- وان قطع------ لسانه فذهب كلامه ثم عاد اللسان دون الكلام لم يرد الدية	4499	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3155	true	7295643091917843064	70	171	371	849	1501	300	وان جني عليه فذهب كلامه او ذوقه او قطع لسانه ثم عاد كلامه او ذوقه او لسانه سقطت الدية عن الجاني كما تقدم في عود السمع وغيره وان كان المجني عليه قبضها اي الدية ثم عاد ما ذهب بالجناية ردها اي رد المجني عليه الدية للجاني او عاقلته لانه تبين ا----------------------------------------نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستحقها وان قطع نصفه اي اللسان- فذهب كل كلامه- ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد الي مح-------------------ل اخر وان قطعه اي اللسان- فذهب كلامه ثم عاد اللسان دون الكلام لم يرد الدية	3155	-3215109202509584686	274	386.5	211	677	40.47267532348633	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4499	false	4856588277314691426	20	72	92	343	1425	300	الاخرس و---------------------------ان كبر--------------------- فنطق ببعض الحروف وجب فيه بقدر ما ذهب من الحروف لاننا تبينا انه كان ناطقا وان كان------- قد بلغ الي حد يتحرك------ بالبكاء وغي--ره فلم يتحرك فقطعه قاطع فلا دية فيه لان الظاهر انه لو كان صحيحا لتحرك وان لم يبلغ الي حد يتحرك فف--------------يه الدية لان الظاهر سلامته	4499	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3156	true	6600137916409947028	4	68	23	334	1486	300	الاخرس ان كان لا ذوق له والا وجبت وان كبر الصغير بعد قطع لسانه فنطق ببعض الحروف وجب فيه بقدر ما ذهب من الحروف لا-نا تبينا انه كان ناطقا وان كان الصغير قد بلغ الي حد يتحرك لسانه بالبكاء او غيره فلم يتحرك ففيه اي لسانه اذا قطع حكومة كلسان الاخرس ----------------وان لم يبلغ الي حد يتحرك بالبكاء وغيره ففيه الدية لان الظاهر سلامته	3156	-3215109202509584686	191	303.0	149	328	58.23170852661133	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4503	false	-305941535864856853	208	294	998	1438	1471	300	فان اختلف---- الثاني والمجني عليه في-----ما قلعه ال---اول فالقول قول المجني عليه لان الاصل سلامة الس--------------------ن وان انكشفت اللث----------------------------ة عن بعض السن------------------------------------- فالدية في قدر الظاهر-------- عادة دون ما انكشف علي خلاف ا--------------------لعاد--ة وان اختلفا----------------------- في قدر الظاهر-------- اعتبر ذلك باخواتها------------------------ فان لم يكن بها شء يعتبر به-------------------- ولم يمكن ان يعرف ذلك اهل الخبرة فالقول قول الجاني لان الاصل براءة ذمته فصل ------------وان قلع------- سنا مضطربة لكبر او مرض وكانت منافعها-------- باقية من المضغ وضغط الطعام والريق وجبت ديتها وكذلك ان ذهب بعض منافعها وبقي	4503	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3157	true	3945612323146077413	167	300	804	1455	1455	300	وان اختلفا اي الجاني-----------ان في قدر ما اذهب كل منهما فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل واحد منهما اي الجانيين وان انكشفت اللثة بكسر اللام وفتح الثاء مخففة عن بعض السن ثم كسر السن او بعض السن واريد تقديره فالدية في قدر الظاهر من السن عادة دون ما انكشف علي خلاف العادة لانه عارض فلا يعتد به وان اختلفا اي الجاني والمجني عليه في قدر الظاهر من السن اعتبر ذلك باخواتها لان الظاهر مساواتها لهن فان لم يكن لها شء تعتبر به بان لم يكن له غيرها ولم يمكن ان يعرف ذلك اهل الخبرة فقو------ل الجاني بيمينه لانه منكر فيما زاد عما يقر به وان قلع الجاني سنا مضطربة لكبر او مرض وكانت منافعها اي السن باقية من المضغ وحفظ الطعام والريق وجبت ديتها وكذلك ان ذهب بعض منافعها وبقي-	3157	-3215109202509584686	357	510.0	282	669	53.36322784423828	63	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4504	false	-4042981500750774034	6	73	36	361	1476	300	وان ذهبت منافعها كلها فهي كاليد الشلاء علي ما سنذكرها ان شاء الله تعالي وان قلع سنا فيها داء او------------- اكلة فان لم يذهب شء من اجزاءها وجب فيها دية السن الصحيحة ل--انها كاليد المريضة وان سقط من اجزاءها شء سقط من ديتها بقدر الذاهب منها ووجب الباقي --------------------------------------وان كان احدي ثنيتيه قصيرة---------------- نقص من ديته ب-قدر نقصها كما لو نقصت بكسرها فصل ف---------ان جني علي سنه	4504	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3158	true	-7427203823774401909	8	83	42	410	1540	300	وان ذهبت منافعها كلها فهي كاليد الشلاء ففيها حكومة ---------------------وان قلع سنا فيها داء او قلع سنا فيها اكلة و---لم يذهب شء من اجزاءها ففي---ها دية --سن --صحيحة لكمالها وبقاء منافعها وان سقط من اجزاءها شء سقط من ديتها بقدر الذاهب منها ووجب الباقي من ديتها فيما اذهبه كساءر ما فيه مقدر وان كانت---- ثنيت-ه قصيرة خلقة وقلعها جان نقص من ديتها بقدر نقصها كما لو نقصت بكسرها ثم جني عليها وان جني علي سنه	3158	-3215109202509584686	253	392.0	198	404	62.62376403808594	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4505	false	5172904514183696397	186	208	951	1060	1510	300	زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف في الصحابة فكان اجماعا ولانه اذهب الجمال---- علي الكمال فكملت ديتها كما لو قطع اذن	4505	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3158	true	-7427203823774401909	98	119	489	588	1540	300	زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف من الصحابة------------ ولانه اذهب --جمال ذلك علي الكمال فكملت ديتها كما لو قطع اذن	3158	-3215109202509584686	93	163.0	73	113	82.30088806152344	17	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4519	false	4574799873902250588	26	74	143	377	1524	300	نبتت ا-سن-ان صبي- سوداء ثم ثغر ثم عادت سوداء فديتها تامة لان هذا جنس خلق علي هذه الصورة فاشبه من خلق اسود -------الجسم والوجه جميعا وان نبتت اولا بيضاء ثم ثغر ثم عادت سوداء سء----ل اهل الخبرة فان قالوا ليس السواد لعلة ولا مرض ففيها ايضا كمال ديتها	4519	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3158	true	-7427203823774401909	196	238	979	1185	1540	300	نبتت السن من صغير سوداء ثم ثغر ثم عادت سوداء فديتها ------اي اذا اذهبها الجاني ك--------------من خلق اسود الوجه والجسم------- جميعا وان نبتت اولا بيضاء ثم ثغر ثم عادت سوداء فان قال اهل الخبرة---------- ليس السواد لمرض ولا علة ففيه-----ا كمال ديتها	3158	-3215109202509584686	165	240.0	128	248	66.53225708007812	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4507	false	4513189697382937731	165	296	812	1470	1491	300	قطع اليد من الكوع ثم قطعها ثم قطعها من------------ المرفق وجب ف--------------------ي المقطوع ثانيا حكومة لان-----ه وجبت عليه دية اليد بالقطع الاول فوجبت بالثاني حكومة كما لو قطع الاصابع ثم قطع الكف او قطع حشفة الذكر ثم قطع بقيته او كما لو فعل ذلك اثنان فصل فان جني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها فاشلها وجبت عليه ديتها لانه فوت منفعتها فلزمته ديته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما لو اعمي عينه مع بقاءها او اخرس لسانه وان جني علي يده فعوجها او نقص قوتها او شانها فع----------ليه حكومة لنقصها ---------------------وان كسرها ث---------------م انجبرت مستقيمة وجبت حكومة لشينها ان شانها ذلك ---------------------------------------------------وان عادت معوج---------------ة فالحكومة اكثر لان شينها اكثر --------------------------وان قال الجاني انا اكسرها ثم اجبرها مستقيمة لم يمكن من ذلك لانها جناية ثانية --------------------------فان كسرها تعديا------------------------ ثم جبرها فاستقامت لم يسقط ما وجب من الحكومة في اعوجاجها لان ذلك استقر	4507	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3159	true	4029205790507385243	56	249	305	1268	1515	300	قطع السارق والمسح في التيمم ثم ان قطعهما الجاني من المرفق او مما قبله او ما بعده ففي المقطوع ثانيا حكومة لان الدية وجبت عليه--------- بالقطع الاول كما-------------------- لو قطع الاصابع ثم قطع ---------------------------------------------------------الكف-- وان جني عليهما اي اليدين فاشلهما واذهب نفعهما او اشل رجله او ذكره او انثييه او اسكتيها وكذا ساءر الاعضاء اذا جني عليها فاشلها----- ففيه ديته اي دية العضو الذي اشل لانه عطل نفعه الا الاذن والانف اذا اشلهما فلا تجب ديتهما بل حكومة كما تقدم لان المقصود منهما الجمال وهو باق مع شللهما كما طبق وان جني--------------------------------- علي يد- فعوجها او نقص قوتها او شانها اي عيبها ف عليه حكومة لانها ارش كل ما لا مقدر فيه وان كسرها الجاني اي اليد ثم انجبرت مستقيمة فحكو----مة لشينها ان شانها ذلك ان لم يكن الكسر في الذراع او العضد والا فياتي حكمه وان عادت اليد بعد كسرها موجعة فالحكومة اكثر من الحكومة اذا عادت مستقيمة لزيادة الشين وان قال الجاني انا اكسرها ثم اجبرها مستقيمة لم يمكن من ذلك لما فيه من الاضرار بالمجني عليه وقد لا يصيب فان كسرها تعديا اي بغير اذن ولي الجناية ثم جبرها فاستقامت لم يسقط ما وجب من الحكومة في اعوجاجها لانه--- استقر	3159	-3215109202509584686	395	541.0	310	1097	36.007293701171875	65	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4508	false	6690456199828850861	63	254	307	1286	1519	300	في ذراع او يدان علي عضد واحداهما باطشة دون الاخري او احداهما اكثر بطشا او------------------ في سمت الذراع والا-----------خري منحرفة عنه او احداهما تامة------ والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها الق-----------------------------صاص بقطعها عمدا و---الاخري زاءدة فيها حكومة سواء قطعها مف-ردة او قطعها مع الاصلية وعلي قول ابن حامد لا شء فيها لانها عيب فهي كالسلعة في اليد وان استويا من كل الوجوه فان كانتا غير باطشتين -فيهما ثلث دية اليد او حكومة ولا تجب دية اليد كاملة لانهما لا نفع له فيهما فهما كاليد الشلاء وان كانتا باطشتين ففيهما جميعا دية اليد و--هل تجب ---------------حكومة ذلك علي وجهين بناء علي الزاءدة هل فيها حكومة ام لا وان قطع احداهما فلا قود----- لاحتمال ان تكون هي الزاءدة فلا ت----قطع الاصلية بها وفيها ------------------نصف ما فيهما اذا قطعتا لتساويهما وان ق-----------طع اصبعا من احداهما -وجب ارش نصف اصبع وفي الحكومة-------- وجهان وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ذو اليد التي لها طرفان يدا مفردة وجب القصاص فيهما علي قول ابن حامد لان هذا نقص لا يمنع القصاص كالسلعة في اليد وعلي قول غيره لا يجب لءلا ياخذ يدين بيد واحدة ولا تقطع احداهما---------- لانا لا نعرف الاصلية فناخذ----ها ولا ناخذ زاءدة باصلية فاما	4508	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3160	true	707661167400833149	0	184	0	980	1552	300	في ذراع او يدان ف-ي عضد واحداهما باطشة دون الاخري او احداهما اكثر بطشا من الاخري او احداهما في سمت الذراع اي مقابلته والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة الخلق والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها ان قطعت خطا او عمدا واختيرت والقصاص بقطعها عمدا وفي ال-----زاءدة حك-----ومة سواء قطعها منفردة او------ مع الاصلية -----------------------------لانها زاءدة ------------------وان استوتا من كل الوجوه فان كانتا غير باطشتين ففيهما حكومة لانه -----------------------------------------لا نفع في--------هما كاليد الشلاء وان كانتا باطشتين ففيهما جميعا دية --يد واحدة لان احداهما اصلية وحكومة----------------------- للزاءدة-------------------- وان قطع احداهما فلا قود فيها لاحتمال ان تكون هي الزاءدة فلا تءخذ بها الاصلية---- وفيها اي احدي الباطشتين نصف ما فيهما اذا قطعتا اي نصف دية يد وحكومة وان قطع اصبعا من احداهما فنصف ارش---- اصبع و-----حكومة هنا احد وجهين اطلقهما في الشرح وهو قياس ما قبله واقتصر في الانصاف وتصحيح الفروع والتنقيح علي نصف ارش اصبع وتبعهم في المنتهي وان قطع ذو اليد التي لها طرفان يدا لم يقطعا بتلك اليد------------------------------------------------------------------------------------- لءلا تءخذ يدان بيد واحدة ولا تقطع احداهما بتلك اليد لانا لا نعرف الاصلية فناخذها بها ولا تءخذ زاءدة باصلية وكذا	3160	-3215109202509584686	636	943.0	509	1236	51.4563102722168	94	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4509	false	-1176497378540206360	86	300	477	1633	1633	300	المرا--ة نصف الدية وفي الثديين الدية وممن حفظنا ذلك عن الحسن والشعبي والزهري ومكحول وقتادة ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي ولان فيهما جمالا ومنفعة فاشبها اليدين والرجلين وفي احدهما نصف الدية لان كل عضوين وجبت الدية فيهما وجب في احدهما نصفها كاليدين وفي قطع----------- حلمتي الثديين ديتهما نص عليه احمد رحمه الله وروي نحو هذا الشعبي والنخعي والشافعي وقال مالك والثوري ان ذهب اللبن وجبت ديتهما والا وجبت حكومة بقدر شينه ونحوه قال قتادة اذا ذهب الرضاع بقطعهما ففيهما الدية ولنا انه ذهب منهما ما تذهب المنفعة بذهابه فوجبت ديتهما كالاصابع مع الكف وحشفة الذكر وبيان ذهاب المنفعة ان بهما يشرب الصبي ويرتضع فهما كالاصابع في الكف وان قطع الثديين ----كلهما فليس فيهما الا دية كما لو قطع الذكر ---كله وان حصل مع----------------------- قطعهما -----------جاءفة وجب فيهما ثلث الدية مع ديتهما وان ---------------حصل جاءفتان وجبت دية---- وثلثان وان ضربهما فاشلهما ففيهما الدية كما لو اشل يديه وان جني عليهما----- فاذهب لبنهما من غير ان يشلهما فقال اصحابنا فيهما حكومة وهذا قول اصحاب الشافعي ويحتمل ان تجب --ديتهما لانه ----ذهب بنفعهما فاشبه ما لو اشلهما وهذا ظاهر قول مالك والثوري وقتادة وان جني عليهما----------- من صغيرة ثم ولدت فلم ينزل لها لبن سء----ل اهل الخبرة فان قالوا ان الجناية سبب قطع اللبن فعليه---------- ما علي من ذهب باللبن بعد وج---------------------------------وده وان قالوا ي-----------------نقطع بغ--ير الجناية-	4509	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3161	true	3991967594250524298	120	256	633	1349	1574	300	المقطوعة نصف الدية وفي الثديين الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي احدهما------------------------------------------------------ نصفها قال في المبدع بالاجماع وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلمتيهما الدية لانه ----ذهب منهما ما تذهب المنفعة بذهابه ك------------------------------حشفة الذكر وفي احداهما نصفها وان قط-------------------------------------------------ع الثديين بحلمتيهما فدية واحدة كقط--------------ع الذكر بحشفته لان مسمي الجميع واحد فان حصل مكان قطعهما اي الثديين جاءفة ففيه----ا ثلث الدية مع ديتهما اي دية الثديين وان حصل جاءفتان فدية للثديين وث-----------------------لثان من الدية---- للجا--ءفتين وان جني علي الثديين فاذهب لبنهما من غير ان يشلهما ف عل----------يه-- حكومة لما حصل من النقص ولم------------ تجب الدي---ة لانه لم يذهب -نفعهما بالكلي---------------------------------------------ة وان جني عليهما اي الثديين من صغيرة ثم ولدت فلم ينزل لها لبن فان قال اهل الخبرة -------قطعته الجناية-------------- فعليه اي الجاني ما علي من ذهب باللبن بعد وجوده وهو حكومة اذا لم يشلهما كما تقدم وان قالوا اي اهل الخبرة قد انقطع من غير الجناية	3161	-3215109202509584686	421	515.0	330	1318	31.942337036132812	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4510	false	-417209362693785457	212	293	1133	1537	1570	300	الدية وفي احداهما نصفها كاليدين والاليتان هما ما علا واشرف من الظهر -عن استواء الفخذين وفيهما الدية اذا اخذتا الي العظم الذي تحتهما وفي ذهاب بعضهما------------ بقدره لان ما وجب الدية----------------------- فيه وجب في بعضه بقدره فان جهل المقدار وجبت --------------------------------------حكومة لانه نقص لم يعرف قدره فصل وفي الصلب الدية اذا كسر ف---------------لم ينجبر---------------------------------------------------- لما روي في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم------- وفي الصلب الدية وعن سعيد -------------بن المسيب انه قال مضت السنة ان في الصلب الدية	4510	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3162	true	-5535997082466481554	30	121	165	628	1564	300	الدية وفي احداهما نصفها وهما اي ال-اليتان---- ما علا واشرف عن الظهر وعن استواء الفخذين وان لم يحصل----------- الي العظم الذي تحتهما وفي ذهاب بعضهما اي الاليتين بقدره --------من الدية بنسبة الاجزاء كساءر ما فيه مقدر------------- فان جهل المقدار اي مقدار الذاهب منهما اي جهلت نسبته منهما فحكومة ----كنقص السمع وفي--------------------------- كسر الصلب الدية اذا لم ينجبر قال في الشرح وغيره ذكره في المبدع في موضع وهو موافق لما---- في كتاب --------------------------عمرو بن حزم مرفوعا وفي الصلب الدية وروي الزهري من رواية ابن المسيب ----قال مضت السنة ان في الصلب الدية	3162	-3215109202509584686	254	300.0	199	565	44.955753326416016	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4513	false	-3999191637950430350	0	105	0	533	1543	300	قطع---- قطعة منه مما دون الحشفة وكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول من موضع القطع وجب الاكثر من حصة القطعة من الدية او الحكومة وان ثقب ذكره فيما دون الحشفة فصار البول يخرج من الثقب ففيه حكومة لذلك مسالة قال وفي الانثيين الدية لا نعلم----------------------------------------- في هذا خلافا وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم و---------في البيضتين الدية ولان فيهما الجمال والمنفعة فان النسل يكون بهما فكانت فيهما الدية كاليدين ووري الزهري عن سعيد بن المسيب انه قال مضت السنة انه في الصلب الدية------------------- وفي الانثيين الدية وفي احداهما نصف	4513	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3163	true	-5716319333656195436	149	232	771	1186	1536	300	قطع منه قطعة -----ما دون الحشفة وخرج البول----- علي عادت------ه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج------ من موضع القطع وجب الاكثر من ال--------------دية او الحكومة وفي حشفته اي الذكر الدي---------------------------------------------------ة قال -في المبدع بغير خلاف- نعلمه لان منفعته تكمل بالحشفة كما تكمل منافع اليد بالاصابع وفي -ذكر الخصي ولو جامع به حكومة و في ذكر العنين حكومة و في الذكر دون حشفته حكومة لانه لا مقدر فيه ولا يمكن ايجاب ----------------------د---------------------------------------------------------------------------ية كاملة لذهاب منفعته وفي الانثيين الدية وفي احداهما ----	3163	-3215109202509584686	205	227.0	158	606	33.82838439941406	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4520	false	-3178233178133968264	90	202	443	1050	1527	300	وفي اسكتي المراة الدية ال-------------------اسكتان هما اللحم المحيط بالفرج من جانبيه احاطة الشفتين بالفم و----------------اهل اللغة يقولون الشفران حاشيتا الاسكتين كما ان اشفار العين اهدابها وفيهما دية المراة اذا قطعتا وبهذا قال الشافعي وقال الثوري اذا لم يقدر علي جماعها وقضي به محمد بن سفيان اذا بلغ العظم لان فيهما -------جمالا ومنفعة وليس في البدن غيرهما من جنسها فوجبت فيهما الدية كساءر ما فيه منه شيءان وفي احداهما نصف الدية كما ذكرنا في غيرهما وان جني عليهما فاشلهما وجبت ديتهما كما لو جني علي شفتيه فاشلهما ولا فرق بين كونهما غليظتين او دقيقتين قصيرتين او طويلتين من بكر او ثيب او صغيرة او كبيرة مخفوضة---------- او غير مخفوضة لانهما ----عضوان --------فيهما الدية	4520	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3164	true	-107280788020239152	19	86	96	474	1563	300	وفي اسكتي المراة بكسر الهمزة وفتحها وهما اي اسكتاه---ا اللحم المحيط بالفرج من جانبيه احاطة الشفتين بالفم وهما شفراها وقال اهل اللغة -------الشفران حاشيتا الاسكتين الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان فيهما منفعة وجمالا------- وليس في البدن غيرهما من جنسهما---------------------------------------- وفي احداهما نصفها وسواء كانت-----------------------------------------------------------------------------------------------ا غليظتين او دقيقتين قصيرتين او طويلتين من بكر او ثيب--- صغيرة او كبيرة مخفوضة اي مختونة او غير مخفوضة ولو من رتقاء وان اشلهما ففيهما الدية	3164	-3215109202509584686	279	418.5	228	671	41.57973098754883	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4516	false	1788625258571454730	3	109	16	551	1505	300	بن حزم وفي العقل الدية ولانه اكبر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فان به يتميز م---ن البهيمة ويعرف به---- حقاءق المعلومات ويهتدي--- الي --مصالحه ويتقي ما يضره ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان بايجاب الدية احق من بقية الحواس فان نقص --عقله نقصا معلوما مثل ان صار يجن يوما ويفيق يوما فعليه من الدية بقدر ذلك لان ما وجبت فيه الدية وجب بعضها في بعضه بقدره كالاصابع وان لم يعلم----------- مثل ان صار مدهوشا او يفزع مما لا يفزع منه ويستوحش اذا خلا فهذا لا يمكن تقديره فتجب فيه حكومة فصل ف-------ان اذهب عقله بجناية لا توجب ارشا	4516	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3165	true	-5501868165824223280	2	90	10	465	1540	300	بن حزم---------------- ولانه اكبر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فان--ه يتميز به من البهيمة وتعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح--------------- ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان اولي------------ من بقية الحواس فان نقص العقل- نقصا معلوما مثل ان صار يجن يوما ويفيق يوما فف-يه من الدية بقدر ذلك الذاهب بالنسبة كذهاب سمع اذن --------------------------وان لم يعلم قدر الذاهب مثل ان صار مدهوشا او صار يف--------زع منه ويستوحش اذا خلا ف----------------------------حكومة لذلك النقص وان اذهب عقله بجناية--- توجب ارشا	3165	-3215109202509584686	378	605.5	302	567	66.66666412353516	62	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4532	false	2640927344019711484	215	260	1121	1357	1570	300	فيها اولها الحارصة------------------------ وهي التي تحرص الجلد يعني ت--------------------------------------------------------------------شقه قليلا وقال بعضهم هي الحارص------------------------------------------------ة ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم البازلة وهي ا----------------------------------------------------------------------لتي يسيل منها الدم ثم--------------------------------------------------------------- المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ثم السم--------------------------------------------------------حاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	4532	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3166	true	8184830817851883507	204	298	981	1500	1509	300	فيها اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين وهي التي ت-شق الجلد قليلا اي تقشره شيءا يسيرا ولا تدميه والحرص الشق ومنه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا و----------هي القاشرة والقشرة قال ابن هبيرة تبعا للقاضي وتسمي الملطاة ثم ثانيها ---------------------------------البازلة وتسمي الدامية والدامعة لقلة سيلان دمها تشبيها له بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها الدم ثم ثالثها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ثم رابعها المتلاحمة وهي ما-- اخذت في اللحم اي دخلت فيه دخولا كثيرا فوق الباضعة ودون السمحاق ثم خامسها السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	3166	-3215109202509584686	160	184.0	127	565	28.318584442138672	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4522	false	2321200007255918793	97	168	519	865	1546	300	فان شجه في- راسه شجة بعضه-ا موضحة وبعضها دون الموضحة لم يلزمه اكثر من ارش موضحة----------------------------- لانه لو اوضح--------- الجميع لم يلزمه اكثر من ارش موضحة فلانه لا يلزمه في الايضاح في البعض اكثر من ذلك اولي وهكذا لو شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دو-----------------------------------نها لم يلزمه اكثر من ارش هاشمة ------------------------وان كانت من------قلة وما دونها او مام-----ومة وما دونها فعليه ارش منقلة---- او مامومة لما ذكرنا فصل وليس في --موضحة	4522	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3168	true	-6547854875256780075	175	257	932	1321	1539	300	وان شج جميع راسه سمحاقا الا مو-------ضعا منه ا--وضحه لم يلزمه اكثر من ارش موضحة كما لو اوضحه اي الراس كله اي لانه لو اوضحه في راسه كل---ه لم يلزمه ----سوي ارش موضحة فهنا------------------------------------------ اولي وان -----شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها اي دون الهاشمة موضحة كانت او دونها لم يلزمه اكثر من ارش هاشمة كما لو هشمه في راسه كله وان كانت الشجة منقلة وما دونها او كانت مامومة وما دونها فعليه ارش منقلة فقط او مامومة كما---------- تقدم في الموضحة	3168	-3215109202509584686	236	302.5	182	462	51.082252502441406	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4523	false	3296354829648026751	168	289	904	1563	1618	300	وان ---ازال الحاجز------------ اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل الاخر فانفرذ كل واحد منهما بحكم جنايته وان از-----------------اله المجني عليه -------------------------------وجب علي الاول ارش موضحتين لان ما وجب ----بجنايته لا- يسقط------- بفعل غيره فان اختلف---------------------------ا فقال الجاني انا شققت ما بينهما وقال المجني عليه بل ان------------------ا او ا-----------------------زالها اخر سواك فالقول قول المجني علي-------ه لان سبب ارش موضحتين قد وجد والجاني يدعي زواله والمجني عليه ينكره والقول قول المنكر و---الاصل معه وان اوضح موضحتين ثم-------------------------------- قطع اللحم الذي بينهما في الباطن وترك الجلد الذي فوقهما وجهان احدهما يلزمه ارش موضحتين لانفصالهما والثاني ارش موضحة لاتصالهما في الباطن وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرحه جراحا واحدة واوضحه في طرفيها وباقيها دون الموضحة ففيه ارش موضحتين لان	4523	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3168	true	-6547854875256780075	17	176	88	936	1539	300	وان خرقه اي الحاجز بين موضحتين اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل الاخر فانفرد كل واحد منهما بحكم جنايته وان ازاله اي الحاجز بينهما المجني عليه فعلي الاول ارش موضحتين لان ذلك وج---------------------------------ب عليه جنايته فلم يسقط عنه شء بفعل غيره فان اختلفا فيمن خرقه اي الحاجز بينهما فقال الجاني انا شققت ما بينهما وقال المجني عليه بل انا الخارق لما بينهما او قال المجني عليه للجاني ازالها اخر سواك ف------قول المجني عليه بيمينه لان سبب ارش موضحتين قد وجد -الجاني يدعي زواله والمجروح---- ينكره والقول قول المنكر لان الاصل معه وان خرق الجاني ما بينهما اي الموضحتين في الباطن بان قطع اللحم الذي بينهما---------- وترك الجلد الذي فو-------------قهما -----صارا موضحة واحد-------------------------ة لاتصالهما في الباطن وكذا لو خرقه ظاهرا وباطنا كما يعلم مما تقدم وان خرقه اي الحاجز في الظاهر فقط فثنتان اي موضحتان لعدم اتصالهما باطنا كما لو جرحه جراحا واحدة واوضحه في طر--------فيها -اي الجراحة ف--------موضحتان وان	3168	-3215109202509584686	496	773.0	398	962	51.55924987792969	75	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4525	false	-1513427603381314097	0	238	0	1261	1591	300	يكون تبعا للايضاح فاذا كانتا موضحتين كان الهشم هاشمتين بخلاف الموضحة فانها ليست تبعا لغيرها فافترقا -مسالة قال وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وهي التي توضح------ وتهشم وتسطو حتي تنقل عظامها المنقلة زاءدة علي الهاشمة وهي التي تكسر العظام وتزيلها عن مواضعها فيحتاج الي نقل العظم ليلتءم وفيها خمس عشرة من الابل باجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر وفي كتاب---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما----------- في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي مسالة قال وفي المامومة ثلث الدية وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وفي الامة مثل ما في المامومة المامومة والامة شء واحد قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وهي الجراحة الواصلة الي ام الد---------------------------------------------------------------------------------------ماغ سميت ام الدماغ لانها تحوطه------ وتجمعه فاذا وصلت الجراحة اليها سميت امة ومامومة يقال ام الرجل امة ومامومة وارشها ثلث الدية في قول عامة اهل العلم الا مكحولا فانه قال ان كانت عمدا ففيها ثلثا الدية وان كانت خطا ففيها ثلثها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك وروي نحوه عن علي ولانها شجة فلم يختلف ارشها بالعمد والخطا في المدار كساءر الشجاج فصل وان خرق جلدة الدماغ ف-------------------هي الدامغة وفيها ما في المامومة قال القاضي لم يذكر اصحابنا الدامغة لمساواتها-------- المامومة في ارشها وقيل في--------------ها في ذل---ك حكومة لخرق جلدة الدماغ	4525	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3169	true	7570223813943892856	56	214	305	1147	1572	300	يكون تبعا للايضاح فاذا كانتا موضحتين كان الهشم هاشمتين بخلاف الموضحة فانها ليست تبعا لغيرها فافترقا ثم يلي الهاشمة المنقلة وهي ال------------------تي توضح العظم وتهشم العظم و---تنقل عظامها بتكسيرها وف-------------------------------------------------------------------------------------يها خمس عشرة من الابل باجماع--- اهل العلم حكاه ابن المنذر -في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه النبي صلي الله عليه وسل-------------م وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها اي المنقلة ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي توضيحه ثم يلي المنقلة ال---------------تي تصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ام الدماغ وهي اي ام الدماغ جلدة فيها الدماغ قال النضر ابن شميل ام الراس الخريطة التي فيها الدماغ سميت بذلك لا-----نها تخرط الدماغ وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعه وفيها ثلث الدية لقول-----ه صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم -في المامومة ثلث الدية -عن ابن عمر مرفوعا ---------------------مثل ذلك---------- ثم يلي المامومة الدامغة بالغين المعجمة و--------------------------------------------------------هي المذكورة بقوله وفي الدامغة------ ما في المامومة -اي ثل-------------------ث الد--ية ل----انها ابلغ من المامومة ولا يسلم صاحب---ها في الغالب وهي اي الدامغة التي تخرق جلدة الدماغ	3169	-3215109202509584686	520	736.0	410	1438	36.16133499145508	73	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4526	false	-2634062564898812908	220	299	1094	1502	1507	300	وان اجافه جاءفتين بينهما حاجز فعليه ثلثا الدية-------------- وان خرق الجاني ما بينهما او ذهب--------------------- بالسراية صار- جاءفة واحدة فيها ثلث الدية ------------------------لا غير وان خرق ما بينهما------------- اجنبي او----- المجني عليه فعلي الاول ثلثا الدية وعلي الاجنبي الثاني ثلثها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسقط ما قابل فعلي المجني عليه و-------------------------------------------------ان احتاج------------ الي خرق ما بينه ما للمدا-------------واة فخرقها المجني عليه او غ------يره بامره او خرقها ولي المجني عليه لذلك او------------------ الطبيب بام-------------------------------------------------ره فلا شء في خرق الحاجز-------- وعلي الاول ثلثا الدية وان	4526	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3170	true	-6896979898958179590	57	201	260	1000	1478	300	وان اجافه جاءفتين بينهما حاجز فعليه ثلثا الدية لكل جاءفة ثلث وان خرق الجاني ما بينهما صارا واحدة او خرق ما بينهما بالسراية صارا جاءفة واحدة فيها ثلث الدية لا غير ذلك كما تقدم في الموضحة وان خرق ما بينهما اي الجاءفتين اجنبي او خرقه المجني عليه فعلي الاول ثلثا الدية وعلي الاجنبي الثاني ثلثها لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل الاخر والمراد هنا الاجنبي غير الجاني والمجني عليه ووليه والطبيب بامره ويسقط ما قابل فعل- المجني عليه فلا يجب به شء لان الانسان لا يجب له علي نفسه ارش وان احتاج المجني عليه الي خرق ما بينه-ما اي الجاءفتين للمداواة فخرقها المجني عليه او خرقها غيره بامر- او خرقها ولي المجني عليه لذلك اي للمداواة او خرقها الطبيب بامره اي امر المجني عليه ان كان مكلفا او بامر ولي غيره فلا شء في خرق الحاجز علي احد وعلي الاول ثلثا الدية لان	3170	-3215109202509584686	385	601.0	309	743	51.816959381103516	64	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4528	false	6234294255913640084	43	130	221	649	1510	300	من الباطن الي الظاهر ولنا ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه--------- بثلثي الدية ولا مخالف له فيكون اجماعا اخرجه سعيد بن منصور في سننه وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت الجوف بارش جاءفتين لانه انفذه من موضعين فكان جاءفتين كما لو انفذه بضربتين وما ذكره غير صحيح فان الاعتبار بوصول الجرح الي الجوف لا------ بكيفية ايصاله اذ لا اثر لصورة الفعل مع التساوي في المعني ولان	4528	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3170	true	-6896979898958179590	212	272	1049	1347	1478	300	من الجانب الاخر فجاءفتان لما روي سعيد بسنده الي ابي---------------------------------- بكر انه قضي في جاءفة تقذت بثلثي الدية و----------------------------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت------ بارش جاءفتين و---------------------------------كما لو طعنه من جانبين بالقنا و-------------الاعتبار بوصول الجرح الي الجوف ولا عبرة بكيفية ايصاله اذ لا اثر لصورة الفعل مع التساوي في المعني و-ان	3170	-3215109202509584686	221	322.0	172	443	49.88713455200195	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4527	false	4057966089222110663	4	168	20	830	1497	300	كل واحد منهما ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد -كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غيره لان فعل الانسان لا ينبغي علي فعل غيره وان وسعها الطبيب باذنه او ------------------------------------اذن وليه---------------- لمصلحته فلا شء عليه وان وسعها جان اخر في الظاهر دون الباطن او في الباطن دون الظاهر فعليه حكومة لان جنايته لم تبلغ الجاءفة وان ادخل ---السكين- في الجاءفة ثم اخرجها عزر--------------- ولا ارش عليه وان كان قد----- خاطها----------- فجاء اخر فقطع الخيوط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير الاول الذي قبله------------- وغرمه ثمن الخيوط------------------ واجرة الخياط ولم يلزمه ارش جاءفة لانه ل---------------------------م يجفه وان فعل ذلك بعد التحامها فعليه ارش الجاءفة وثمن الخيوط لانه بالالتحام---------------------------- عاد الي الصحة فصار كالذي لم يجرح وان التحم بعضها -----------دون بعض ففتق ما التحم فعليه ارش جاءفة لما ذكرنا وان فتق غير ما التحم عليه فليس عليه ارش الجاءف----------------------ة وحكمه حكم من فعل مثل فعله قبل ان يلتحم منها شء وان فتق ------------------------------بعض ما التحم في الظاهر	4527	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3171	true	63935119352618819	123	300	611	1482	1482	300	كل واحد منهما ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد لكان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي غ------------------------------------------يره وان وسعها الطبيب باذنه اي المجني عليه المكلف او وسعها الطبيب باذن وليه ان لم يكن مكلفا لمصلحته فلا شء عليه لعدم تعديه و-------------------------------------------------------------------------------------------ان ادخل مكلف سكينا في الجاءفة ثم اخرجها عزر لارتكابه معصية ولا -شء عليه لعدم جنايته وان خاطها اي الجاءفة فجاء اخر فقطع الخي-ط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير------ الذي قبله لان فعله اشد وغرم- ثمن الخيوط لاتلافه لها تعديا واجرة الخياط لتسببه في ذلك ولا شء عليه اي لا دية للجاءفة عليه ان لم يجفه وان------------ التح------------مت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري عليه ارشها اي ثلث الدية لانه عاد الي الصحة فصار كالذي لم يجرح وان التحم بعضها اي الجاءفة دون بعض ففتق ما التحم فعليه ارش جاءفة لما --سبق وان فتق غير ما التحم----- فليس عليه ارش --جاءفة لانه لم يعد الي الصحة وحكمه حكم من فعل مثل فعله قبل ان يلتحم منها شء فيغرم ثمن الخيوط واجرة الخياط وان وسع بعض ما التحم في الظاهر-	3171	-3215109202509584686	546	805.0	429	1047	52.14899826049805	97	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4531	false	8652902531216677491	29	69	145	381	1537	300	والترقوة هو العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف ولكل واحد ترقوتان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهما اربعة ابعرة في ظاهر قول الخرقي وقال القاضي المراد بقول الخرقي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد------- الالف واللام المقتضية للاستغراق فيكون في كل ترقوة بعير	4531	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3173	true	7581309086410158468	151	213	777	1119	1536	300	والترقوة--- العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف -لكل ادمي ترقوتان روي سعيد عن عمر قال في الضلع جمل وفي الترقوة جمل وظاهر الحزقي وجزم به في الارشاد ان في الواحدة بعيرين فيكون فيهما اربعة ابعرة وروي عن زيد لكن ----قال القاضي المراد بقول الحزقي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق فيكون في كل ترقوة بعير	3173	-3215109202509584686	207	334.5	170	350	59.14285659790039	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4536	false	8889320668138223696	134	170	663	843	1502	300	فان قيل فقد وجب في بعض البدن اكثر مما وجب في جميعه ووجب في منافع الل-سان اكثر من الواجب فيه قلنا انما وجبت دية النفس عوضا عن الروح وليست الاطراف بعضها بخلاف مسالتنا هذه ذكره القاضي	4536	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3174	true	-6868306580958130046	242	277	1237	1411	1527	300	لا يقال -قد وجب في بعض البدن اكثر مما وجب في جميعه ووجب في منافع الانسان اكثر من الواجب فيه لانه انما وجب -دية النفس دية- عن الروح وليست الاطراف بعضها بخلاف مسالتنا---- ذكره القاضي	3174	-3215109202509584686	161	286.5	128	181	88.95027923583984	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4428	false	4166878318789691279	160	233	872	1247	1617	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان -عقل--- المراة بين عصبتها من كانوا -لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه ابو داود ولانهم عصبة فاشبهوا الاخوة يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله ولان العصبة في تحمل العقل كهم في الميراث في تقديم الاقرب فالاقرب واباءه---------------------------- وابناءه---------------------------- احق العصبات بميراثه فكانوا اولي بتحمل عقله	4428	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3175	true	-711205328631208700	228	287	1170	1469	1531	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان يعقل عن المراة---- عصبتها من كانوا ولا يرثون منها -----الا ما فضل عن ورث---------------------------تها رواه الخمسة الا الترمذي ومنهم اي العاقلة عمودا نسبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------اباءه اي ابوه وان علا بمحض الذكور وابناءه وان نزلوا بمحض الذكور لانهم احق العصبات بميراثه فكانوا اولي بتحمل عقله	3175	-3215109202509584686	191	275.0	151	440	43.40909194946289	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4430	false	-5666583068262669069	48	135	258	712	1620	300	ولا يعقل مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته ول---------------------------ا الحليف وهو الرجل يحالف الاخر علي ان يتناصرا علي دفع الظلم ويتضافرا علي من قصدهما او قصد احدهما ولا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي عشيرة فيعد نفسه معهم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يعقل مولي الموالاة ويرث وقال مالك اذا كان الرجل في غير عشيرته فعقله علي القوم الذي هو معهم ولنا انه معني يتعلق بالعصبة فلا يستحق بذلك كولاية النكاح فصل و--------------------------------------------لا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة وبهذا قال	4430	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3176	true	4709363705091354363	48	119	251	599	1531	300	ولا----- مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته لحديث انما الولاء لمن اعتق ولا الحليف الذي----- يحالف --اخر علي ال--تناصر ول----------------------------------------------------ا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي عشيرة فيعد منهم لانه لا نص في ذلك ولا هو في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني المنصوص عليه وان عرف نسب قاتل من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه لانهم لا يرثونه ولا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة -فاذا قتل	3176	-3215109202509584686	190	271.5	148	525	36.19047546386719	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4436	false	-4927141923408243902	21	157	101	771	1503	300	بيت المال------------ وان كان له عاقلة لا تحمل الجميع--- اخذ الباقي-- من بيت المال وهل تءدي من بيت المال في دفعة واحدة او في ثلاث سنين علي وجهين احدهما في ثلاث سنين علي حسب ما يءخذ من العاقلة والثاني يءدي دفعة واحدة وهذا اصح لان النبي------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ادي دية الانصاري دفعة واحدة وكذلك عمر ولان الدية بدل متلف لا تءديه العاقلة فيجب كله في الحال كساءر بدل المتلفات وانما اجل- علي العاقلة تخفيفا عنهم ولا حاجة الي ذلك في بيت المال ولهذا يءدي الجميع الفصل الثاني اذا لم يمكن الاخذ من بيت المال---- فليس علي القاتل شء وهذا احد قولي الشافعي لان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انه لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها ولا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب	4436	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3177	true	-5068446848301892754	160	266	802	1321	1489	300	بيت المال لا يعقل عنه وان كان الجاني مسلما اخذت الدية او اخذ --باقيها من بيت المال حيث لا ------------------------------------------------------------------------------------------------عاقلة او عجزت------------------------- لان المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته كعصابته فتءخذ حالة دفعة واحدة لانه صلي الله عليه وسلم ادي دية الانصاري دفعة واحدة وكذا- عمر -لان الدية ----------------------------------------------------------------انما اجلت علي العاقلة تخفيفا -----ولا حاجة الي ذلك في بيت المال فان تعذر---------------------------------- الاخذ من بيت المال اذن فليس علي القات----------------------ل شء لان الدية تلزم العاقلة ابتداء بدليل انه لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها فلا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل وعن--------ه تجب	3177	-3215109202509584686	354	493.5	276	777	45.559844970703125	62	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4437	false	-9193112520274909401	35	62	182	322	1553	300	الصورة وهذا اولي من اهداء دماء الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا يكاد يوجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء	4437	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3177	true	-5068446848301892754	271	298	1342	1479	1489	300	المقنع وهو- اولي من اهدار دم --الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا يكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء	3177	-3215109202509584686	129	242.5	103	140	92.14286041259766	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4412	false	6745700467692154924	237	297	1205	1496	1510	300	كل سنة ثلثها سواء كانت دي-----------------ة النفس او دية الطرف كدية جدع الانف او الاذنين او قطع الذكر او الانثيين------------------------------------------------------------------------------ وان كان دون الدية نظرنا فان كان ثلث الدية كدية المامومة او الجاءفة وجب في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء ح-------------------------الا وان كان------- نصف الدية او ثلثها كدية اليد او دية-------------------------------------------------------------------------- المنخرين -----------وجب الثلث في اخر السنة الاولي	4412	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3181	true	5840486899840579502	64	149	333	771	1514	300	كل سنة ثلثه--- ان كان الواجب دية كاملة كدية النفس او دية --طرف ك--------الانف ----------------------------لانه لا مرجح لبعض السنين علي بعض ولانه مال يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة وان كان الواجب الثلث--------------------- كدية المامومة و--الجاءفة وجب في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء حالا لان العاقلة لا تحمل حالا وان كان الواجب نصف الدية الكاملة كدي-ة اليد من الذكر الحر المسلم ودية المراة المسلمة و دية الكتابي او كان الواجب ثلثيها كدية المنخرين دون الحاجز وجب الثلث في اخر السنة الاولي	3181	-3215109202509584686	188	277.0	147	503	37.3757438659668	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4413	false	4330047906793386754	10	76	54	357	1501	300	وجب الث----لثان- في السنتين والباقي ---------في ا------------------------------------------خر الثالثة وان كان------- اكثر من دية مثل ان -ذهب سمع انسان------------------- ففي كل -----------------سنة ثلث ----لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنة عن الثلث فكذلك لا يزيد عليه اذا زاد علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وان كان الواجب بالجناية علي------------ اثنين وجب ---لكل واحد ثلث في كل سنة ----------لان كل واحد له دية فيستحق ثلثها كما لو انفرد حقه	4413	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3181	true	5840486899840579502	162	272	836	1373	1514	300	وجب الثلث الثاني او السدس ---الباقي من النصف في اخر السنة الثانية لان ذلك محل القسط الثاني من الكاملة وان كان الواجب اكثر من دية مثل ان اذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين فيءخذ في كل سنة ثلث دية لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنة عن الثلث فكذا- لا يزيد عليه اذا زاد علي الثلث وكذا لو قتلت الضربة الام وجنينها بعد ما استهل لوقت يعيش لمثله ففيهما ديتها ودية الجنين لم يزد في كل حول علي ثلث دية كاملة لانهما كالنفس الواحدة وان قتل اثنين ولو بجناية واحدة فديتهما في الثلاث سنين لان كل واحد له دية فيستحق ثلثها كما--- انفرد حقه	3181	-3215109202509584686	242	359.5	185	544	44.485294342041016	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4434	false	5686607817151368775	0	72	0	349	1484	300	من العاقلة---------- او افتقر او جن----- قبل الحول لم يلزمه شء لا نعلم في هذا خلافا لانه--- مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة فاشبه الزكاة وان وجد ذلك----------- بعد الحول لم يسقط الواجب وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط بالموت لانه خرج من اهلية الوجوب فاشبه ما لو مات قبل الحول ولنا انه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته فاشبه الديون وفارق ما قبل--------- الحول لانه لم	4434	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3182	true	-1704409357922366538	32	86	149	409	1466	300	من العاقلة قبل الحول او افتقر او جن منهم قبل الحول لم يلزمه شء ل---------------------انه من مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة -اشبه الزكاة وان مات من العاقلة احد بعد الحول لم يسقط ما عليه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته -اشبه الدي-ن ولانه وجب عليه لحولان الحول فلم ----	3182	-3215109202509584686	195	289.5	152	387	50.387596130371094	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4572	false	-6954216643345279224	125	252	684	1388	1637	300	حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بهم كالدية وتفارق الصوم والصلاة لانهما عبادتان بدنيتان وهذه مالية اشبهت نفقات الاقارب و---اما كفارة اليمين فلا تجب علي الصبي والمجنون لان-----------ها تتعلق بالقول ولا قول لهما و-----------هذه تتعلق بالفعل وفعلهما متحقق قد اوجب الضمان عليهما ويتعلق بالفعل ما لا يتعلق بالقول بدليل ان العتق يتعلق باحبالهما دون اعتاقهما بقولهما واما الكافر فتجب عليه وتكون عقوبة عل----------------------------------------------------يه كالحدود فصل----------------------- ومن قتل في دار الحرب مسلما يعتقده كافرا او رمي الي صف الكفار فاصاب فيهم مسلما فقتله فعليه --كفارة لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 فصل ومفهوم كلام الخرقي ان كل ق---تل مباح لا كفارة فيه كقتل الحربي والباغي والزاني المحصن والقتل قصاصا او حدا لانه قتل مامور-به والكفارة لا تجب لمحو المامور به	4572	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3183	true	7039790784734186290	165	300	850	1570	1570	300	حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بهم كالدية -------------والصلاة والصوم عبادتان بدنيتان وهذه مالية اشبهت نفقة- الاقارب ولا تجب كفارة اليمين-------- علي الصبي والمجنون لان كفارة اليمين تتعلق بالقول ولا قول للصغير والمجنون وهذه تتعلق بالفعل وفعله-ا متحقق---------------------- ويتعلق بالفعل م---ا يتعلق بالقول بدليل ----------------احبالها ويكفر العبد بالصيام لانه لا مال له ولا مكاتبا لان ملكه ضعيف وياتي في اخر كتاب الايمان ويكفر من مال غير مكلف وليه كاخراج زكاته ويكفر سفيه بصوم كمفلس ومن رمي في دار الحرب مسلما يعتقده كافرا او رمي الي صف الكفار فاصاب فيهم مسلما------ فعليه الكفارة لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولا دية كما تقدم لظاهر الاية ولا كفارة في قتل مباح------------- كقتل --حربي و--باغ وصاءل وزان محصن و--قتل قصاصا او حدا لانه قتل مامور به والكفارة لا تجب لمحو المامور به-	3183	-3215109202509584686	484	731.5	392	810	59.75308609008789	71	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4564	false	-1131027336217474352	272	296	1416	1534	1557	300	لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه كقتل الحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل الحر المسلم كان حجة في قتل العبد	4564	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3184	true	-571199954978473809	269	292	1350	1464	1511	300	لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه ك----الحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل الحر المسلم كان حجة في قتل العبد	3184	-3215109202509584686	114	221.5	91	118	96.61016845703125	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4572	false	-6954216643345279224	250	281	1377	1549	1637	300	المامور به واما الخطا فلا يوصف بتحريم ولا اباحة لانه كفعل المجنون والبهيمة لكن النفس الذاهبة به معصومة محرمة محترمة فلذلك وجبت الكفارة فيها وقال قوم الخطا محرم ولا اثم فيه	4572	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3184	true	-571199954978473809	19	47	76	228	1511	300	المنصو---ص وقتل الخطا -لا يوصف بتحريم ولا اباحة لانه كقتل المجنون--------- لكن النفس الذاهبة به معصومة مح-------رمة فلذلك وجبت الكفارة فيها وقال قوم الخطا محرم ولا اثم فيه	3184	-3215109202509584686	144	257.0	116	172	83.72093200683594	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4565	false	7770198372979201910	48	92	242	478	1517	300	وان قتل عبد المكاتب فللمكاتب ان يقسم علي الجاني------- لانه ملك للعبد يملك التصرف فيه وفي بدله وليس لس--------------------------------------------يده انتزاعه منه وله شراءه من---------------ه ولو اشتري الماذ------ون له في التجارة ع------------------بدا فقتل فالقسامة لسيده دو----------------------------نه لان ما يبتاعه الماذون يملكه سيده دونه ولهذا يملك	4565	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3185	true	3172683913861453993	26	87	146	459	1573	300	فان قتل عبدا لمكاتب فللمكاتب ان يقسم علي الجاني بشروطه لانه سيد المقتول وان عجز المكاتب عن اداء مال الكتابة كله او بعضه قبل ان يقسم علي الجاني فلسيده ان يقسم عليه العوده اليه هو وما كان بيده ولو اشتري العبد الماذون له في التجارة عبدا او ملكه سيده عبدا فقتل فالقسامة لسيده لانه المالك دونه اي الماذون لانه ل-----------------------------------------ا يملك	3185	-3215109202509584686	127	157.5	100	354	35.87570571899414	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4565	false	7770198372979201910	218	281	1111	1418	1517	300	والمحجور عليه لسفه او فلس كغير المحجور عليه في دعوي القتل و------------------------------------------------------------------------------------الدعوي عليه------- الا---- اذا اقر بمال او لزمته الدية بالنكول عن اليمين لم يلزمه في حال حجره لان اقراره بالمال في الحال غير مقبول بالنسبة الي اخذ شء من ماله في الحال علي ما عرف في موضعه فصل ولو جرح---------------- مسلم فارتد-------- ومات علي الردة فلا قسامة فيه لان نفسه غير مضمونة	4565	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3185	true	3172683913861453993	151	219	811	1163	1573	300	والمحجور عليه لسفه او فلس كغيره------------ في دعوي القتل لان الحجر عليهما في مالهما وما يتعلق بالتصرف فيه و المحجور عليه لسفه او فلس كغيره في الدعوي عليه بالقتل الا انه اذا اقر بمال او لزمته الدية بالنكول عن اليمين لم يلزمه في حال حجره لاحتمال التواطء ويتبع بذلك بعد فك الحجر عنه----------------------------------------------------- ولو جرح بالبناء للمفعول مسلم فارتد المجروح ومات علي الردة فلا قسامة لان--------ه غير معصوم -	3185	-3215109202509584686	187	268.0	147	426	43.89671325683594	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4566	false	5950061290392466694	114	204	570	1002	1492	300	لان مال المرتد------ اما ان-------- يكون ملكه قد زال عنه واما موقوف وحقوق المال حكمها حكمه فان قلنا بزوال ملكه فلا حق له وان قلنا هو موقوف فهو قبل انكشاف حاله مشكوك فيه فلا يثبت الحكم بشء مشكوك فيه فكيف وقتل المسلم امر كبير لا يثبت مع الشبهات ولا يستوفي مع الشك واما ان ارتد -------قبل موت موروثه لم يكن وارثا ولا حق له وتكون القسامة لغيره-------------- من الوارث وان لم يكن للميت وارث سواه فلا قسامة فيه لما ذكرنا وان عاد الي الاسلام قبل قسامة غيره فقياس المذهب انه	4566	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3185	true	3172683913861453993	231	300	1227	1573	1573	300	لان ملك المرتد لماله اما ان يزول او يكون موقوفا-------------------- وحقوق المال ل--ها حكمه فان قلنا بزوال ملكه فلا حق له وان قلنا مو---قوف فهو قبل انكشاف حاله مشكوك فيه ولا يثبت الحكم بشء مشكوك فيه خصوصا قتل --مسلم و---------------------------------------------------ان ارتد الوارث قبل موت موروثه كانت------------------------ القسامة لغيره اي غير المرتد من الوراث لان المرتد كالعدم لقيام المانع به ف-----------------ان عاد الي الاسلام قبل قسامة غيره -قياس المذهب انه-	3185	-3215109202509584686	259	384.0	202	467	55.460384368896484	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4549	false	3349899384391216278	54	120	285	672	1602	300	--------بقضية الانصار---ي القتيل بخيبر ولا يجوز القياس------ لان الحكم ثبت بالمظنة ولا يجوز القياس في المظان لان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم والظنون تختلف ولا تاتلف وتنخبط ولا تنضبط ولا تختلف باختلاف القراءن والاحوال والاشخاص فلا يمكن ربط الحكم بها ولا تعديته بتعديها ولانها يعتبر في التعدية والقياس التساوي بين الاصل والفرع في المقتضي ولا سبيل الي	4549	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3186	true	617092892313794249	151	179	776	936	1529	300	الظاهرة لقص-ة الانصاري في القتيل بخيبر ولا يجوز القياس عليها لان الحكم ثبت بالمظنة ولا يجوز القياس في المظان لعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التساوي بين الاصل والفرع في المقتضي قال القاضي --	3186	-3215109202509584686	128	216.0	104	404	31.683168411254883	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4570	false	-2049461797414365149	40	136	209	685	1534	300	قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وكانوا بالمدينة والقت-ل بخيبر ولان ا---لانسان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز-------- ان يحلف انه ----------لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باع---ه وكذلك -----------------------اذا وجد شيءا بخطه او -خط ابيه و--دفتره جاز له ان يحلف وكذلك -----------------------------------------------------------------------اذا باع شيءا لم يعلم فيه عيبا فادعي عليه المشتري انه معيب واراد رده كان له---------- ان يحلف	4570	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3186	true	617092892313794249	177	300	925	1529	1529	300	قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وكانوا بالمدينة والقتيل بخيبر ولان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز للمشتري ان يحلف انه اي المدعي لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه له وكذلك في الحلف علي غلبة الظن اذا وجد شيءا بخطه او بخط ابيه في دفتره جاز--- ان يحلف اذا علم منه الصدق والامانة وانه لا يكتب الا حقا وكذلك في الحلف علي غلبة الظن اذا باع شيءا لم يعلم فيه عيبا فادعي عليه المشتري انه معيب واراد رده كان له اي الباءع ان يحلف-	3186	-3215109202509584686	462	814.0	369	608	75.9868392944336	89	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4547	false	-4322269528460950938	1	34	5	177	1505	300	غير العدو ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود ام لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاخذ غلات املاكهم	4547	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3188	true	-4416268920930959951	43	74	215	378	1529	300	غير العدو لانه--------- صلي الله عليه وسلم لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود ام لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاخذ غلال املاكهم	3188	-3215109202509584686	159	305.0	128	172	92.44186401367188	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4550	false	6871156638661813461	106	238	492	1146	1471	300	فان كذب بعضهم بعضا فقال احدهم قتله هذا وقال الاخر لم يقتله هذا او قال بل قتله هذا الاخر لم تثبت القسامة نص عليه احمد وسواء كان المكذب عدلا او فاسقا وذكر عن الشافعي او القسامة لا تبطل بتكذيب الفاسق لان قوله---------------------------------------------- غير مقبول ولنا انه مقر علي نفسه بتبرءة من ادعي عليه اخوه فقبل كما لو ادعي دينا لهما وانما لا يقبل قوله علي غيره فاما علي نفسه فهو كالعدل لانه لا يتهم في حقها فاما ان لم يكذبه---------------- ولم يوافقه في الدعوي مثل ان قال احدهما قتله هذا وقال الاخر لا نعلم قاتله فظاهر كلام الخرقي ا------------------------ن القسامة لا- تثبت لاشتراطه ادعاء الاولياء علي واحد وهذا قول مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كان احد الوليين غاءبا فادعي الحاضر دون الناءب --------------او ادعيا----------- جميعا علي وا----حد ونكل احدهما عن الايمان لم يثبت القتل	4550	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3189	true	4253754066725326750	0	148	0	746	1492	300	فان كذب بعضهم بعضا فقال احدهم قتله هذا وقال --اخر لم يقتله هذا او قال بل قتله هذا------ لم تثبت القسامة عدلا كان-------------- المكذب----- او فاسقا لعدم التعيين اي لعدم اتفاقهم علي واحد معين فلو كانت الدعوي بالقتل علي اهل مدينة او اهل محلة او علي واحد غير معين لم تسمع الدعوي لعدم تعيين الم-----دعي عليه كساءر الدعاوي فان ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكذبه اي المدعي احدهم ولم يوافقه في الدعوي مثل ان قال احدهم- قتله هذا وقال الاخر لا نعلم قاتله لم تثبت القسامة ايضا لانهما لم يتفقا علي عين الق-اتل فلم تثبت القسامة كما لو كذبه ولان الحق في محل الوفاق انما يثبت بايمانهما التي اقيمت مقام البينة ولا يجوز ان يقوم احدهما مقام الاخر في الايمان كما في ساءر الدعاوي وكذلك ان كان احد الوليين غاءبا فادعي الحاضر دون الغاءب لم يثبت القتل او ادعيا اي الوليان جميعا علي شخص واحد ونكل احدهما عن الايمان لم يثبت القتل	3189	-3215109202509584686	345	471.5	267	876	39.38356018066406	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4551	false	-5866171945057474683	106	145	544	741	1497	300	لم يتفقا في الدعوي----- فلم تثبت القسامة كما لو كذبه ولان الحق في محل الوفاق انما يثبت بايمانهما التي اقيمت مقام البينة ولا يجوز ان يقوم احدهما مقام الاخر في الايمان كما في ساءر الدعاوي فعلي هذا ان قدم ---------	4551	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3189	true	4253754066725326750	84	125	415	626	1492	300	لم يتفقا علي عين القاتل فلم تثبت القسامة كما لو كذبه ولان الحق في محل الوفاق انما يثبت بايمانهما التي اقيمت مقام البينة ولا يجوز ان يقوم احدهما مقام الاخر في الايمان كما في ساءر الدعاوي وكذلك ان كان احد الوليين	3189	-3215109202509584686	173	325.5	138	211	81.99052429199219	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4552	false	-4125114850775018450	198	297	986	1465	1477	300	قال الولي بعد القسامة غلطت ما هذا------------ الذي قتله او----------------------------------- ظلمته بدعواي القتل عليه او قال ----------------------------------------------كان هذا المدعي عليه في بلد اخر يوم قتل وليي وكان بينهما بعد لا يمكن---------------- ان يقتله اذا كان---------------------------- فيه بطلت القسامة------------------- ولزمه--------- رد ما اخذه لانه مقر علي نفسه فقبل اقراره وان قال------ ما اخذته حرام سءل------ عن ذلك فان قال اردت انني كذبت في دعواي عليه بطلت --قسامته ----------------ايضا وان قال اردت-------------------------- ان الايمان تكون في جنبة المدعي عليه كمذهب ابي حنيفة لم تبطل القسامة لانها ثبتت باجتهاد الحاكم فيقدم علي اعتقاده وان قال هذا مغصوب واقر بمن غصب- منه لزمه	4552	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3189	true	4253754066725326750	160	293	810	1466	1492	300	قال الولي بعد القسامة غلطت ما هذا المدعي عليه الذي قتله بطلت القسامة او قال الولي بعد القسامة ظلمته بدعواي القتل عليه بطلت القسامة لاعتراف الولي بذلك او قال الولي بعد ذلك كان هذا المدعي عليه في بلد اخر يوم قتل وليي وكان بينهما بعد لا يمكنه اي المدعي عليه ان يقتله اذا كان المدعي عليه فيه اي في ذلك البلد بطلت القسامة لاعترافه بكذب نفسه ولزمه اي الولي رد ما اخذه لانه-------- اخذه بغير حق---- وان قال الولي ما اخذته حرام سءل الولي عن ذلك فان قال اردت ا-ني كذبت في دعواي عليه بطلت القسامة- ايضا لاعترافه بالكذب وان قال الولي اردت بقولي ما اخذته حرام ان الايمان تكون في جنية المدعي عليه اي في جهته----- لم تبطل دعواه بذلك وان قال الولي هذا اي المال-------------------------- مغصوب واقر بمن غصبه منه لزمه	3189	-3215109202509584686	362	516.0	278	701	51.6405143737793	68	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4553	false	3860011486565069348	0	158	0	751	1473	300	يقبل قوله ---------علي من اخذه منه------------- لان الانسان لا يقبل اقراره علي غيره وان ل----------------م يقر به لاحد لم ترفع يده--------- عنه لانه لم يتعين مستحقه وان اختلفا---------- في مراده بقوله فالقول قوله لانه اعرف بقصده فصل وان اقام المدعي عليه ب-------ينة انه كان يوم القتل في بلد معين من بلد المقتول لا يمكن---------------- مجيءه منه اليه------------------- في يوم واحد بطلت ال-------------------------دعوي وان قالت البينة نشهد ان فلانا لم يقتله لم تسمع هذه الشهادة لانه نفي مجرد -------------------------------------------فان قالا------------ ما قتله فلان بل قتله فلان سمعت ------------------لانها شهدت باثبات تضمن النفس فسمعت كما لو قالت ما قتله فلان لانه كان يوم القتل في بلد بعيد فصل فان جاء رجل فقال ما قتله هذا المدعي عليه بل انا قتلته فك---ذبه ال---------ولي لم تبطل دعواه وله--------- القسامة ولا ------------------يلزمه--------- رد الدية ان كان اخذها لانه قول واحد ولا يلزم المقر شء لانه اقر لمن يكذبه وان صدقه الو---------لي او طالبه------ بموجب القتل لزمه--------- رد ما اخذه--------------------------- وبطلت دعواه علي الاول	4553	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3190	true	-2276104000884128377	13	214	60	1021	1486	300	يقبل قوله اي الولي علي من اخذ- منه انه كان غصبه لان الاصل خلافه فلا يطالبه ببدله وان قال الولي هذا حرام لم يقر به لاحد لم ترفع يده اي الولي عنه لانه لم يتعين مستحقه والقول قوله اي الولي في مراده بقوله ---هذا حرام لانه ادري به و-------ان اقام المدعي عليه بالقتل بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول لا يمكنه اي المدعي عليه مجيء----ه اليه اي الي بلد المقتول في يوم واحد بطلت الدعوي لعدم امكان القتل منه اذن وان قالت ب--ينة نشهد ان فلانا لم يقتله لم تسمع هذه الشهادة كما لو شهدت ان لا دين عليه لانها شهادة علي نفي غير محصور فان قالا اي الشاهدان ما قتله فلان بل قتله فلان سمعت شهادتهما وعمل بها لانها علي نفي محصور كقولها هذا وارث زيد لا وارث له غيره وان قال انسان ما ق------------------------------------------تله هذا المدعي عليه بل انا قتلته فان كذبه اي المقر الولي لم تبطل دعواه وله اي الولي القسامة لاحتمال كذب المقر ولا يلزمه اي الولي رد الدية ان كان اخذها لانه لا يتحقق بذلك ظلمه ---------------------------وان صدقه اي المقر الولي او طالبه الولي بموجب القتل لزمه اي الولي رد ما اخذه لاعترافه بانه اخذه بغير حق وبطلت دعواه علي الاول	3190	-3215109202509584686	505	748.5	391	1047	48.23304748535156	91	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4561	false	-7176450966159764138	78	122	403	621	1531	300	فان انقسمت-------------- من غير كسر مثل ان يخلف المتقول اثنين او---- اخا وزوجا حلف كل واحد منهم- خمسا وعشرين يمين-------------------------ا وان كانوا ثلاثة بنين وجدا او اخوين جبر الكسر عليهم---------- فحلف كل واحد منهم سبع عشرة يمينا ----------------------------------لان تكميل الخمسين واجب ولا يمكن تبعيض	4561	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3193	true	467637403770683822	71	126	361	637	1525	300	فان انقسمت الخمسون عليهم من غير كسر مثل ان يخلف المقتول ابنين او خلف اخا وزوجا حلف كل واحد منهما خمسة وعشرين يمينا لان ذلك قدر ارث كل منهما وان كان فيها كسر------------------ جبر الكسر عليهم كزوج وابن يحلف الزو-----ج ثلاثة عشر- يمينا و يحلف الابن ثمانية وثلاثين يمينا لان تكميل الخمسين واجب ولا يمكن ------	3193	-3215109202509584686	165	215.5	130	306	53.92156982421875	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4562	false	-6463364332600136485	119	269	583	1364	1512	300	الاخر ثمانية- ثم يجبر الكسر عليهما فيحلف الاخ من الاب سبعا وثلاثين يمينا والاخ من--------------- الام---- اربع عشرة يمينا فصل فان مات المستحق-------- انتقل الي وارثه ما عليه من الايمان وكانت الايمان بينهم علي حسب مواريثهم------- ويجبر الكسر فيها عليهم كما ين---------------جبر في حق ورثة ------------------القتيل وان مات بعضهم-------------------- قسم نصيبه من الايمان بين ورثت-------------------------------ه فلو كان للقتيل ثلاثة بنين كان علي كل واحد----- سبع- عشرة يم--ينا فان مات بعضهم---------- قبل ان يقسم---------------- وخلف ثلاثة بنين------------ قسمت ايمانه- بينهم --فكان علي- كل واحد منهم ستة ايمان وان خلف ابنين حلف كل واحد تسعة ايمان وانما قلنا هذا لان الوارث يقوم مقام الموروث في اثبات حججه كما يقوم مقامه في استحقاق ماله وهذا من حججه ولذلك يملك اقامة البينة والحلف في الانكار ومع الشاهد الواحد في دعوي المال وان كان موته--------- بعد شروعه في الايمان فحلف ------بعضها فان ورثته يستانفون الايمان ولا يبنون علي ايمانه لان الخمسين جرت مجري اليمين الواحدة	4562	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3194	true	4920700140719135823	1	143	4	726	1545	300	الاحد عشر كسر ثم يجبر الكسر عليهما فيحلف الاخ من الاب سبعا وثلاثين و يحلف الاخ الاخر وهو الاخ من الام فقط اربع عشرة يمينا فصل وان مات المستحق للقسامة انتقل الي وراثه ما عليه من الايمان-------------------- علي حسب مواريثهم كالمال ويجبر الكسر فيما عليهم اي ورثة المستحق كما يجبر في حق ورثة القتيل لعدم تبعيض اليمين فان مات بعضهم اي بعض ورثة المستحق قسم نصيبه من الايمان بين ورثته علي حسب مواريثهم لقيامهم مقامه فلو كان للقتيل ثلاثة بنين ---فعلي كل واحد منهم سبعة عشر- لما سبق فان مات احدهم اي البنين قبل ان يقسم اي يحلف ما عليه وخلف ثلاثة بنين ايضا ثم مات قسمت ايمانهم بينهم اي بين بنيه كل واحد----- ستة ايمان جبرا للكسر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان موته اي الابن بعد شروعه في الايمان فحلف الابن بعضها ا----------ستانفها ورثته-- ولا يبنون علي ايمانه لان الخمسين جرت مجري اليمين الواحدة	3194	-3215109202509584686	476	681.0	376	965	49.32642364501953	77	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4570	false	-2049461797414365149	205	284	1062	1459	1534	300	اليمين في القسامة تاكيدا فيقول والله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور فان اقتصر علي لفظة الله كفي او بقول والله او بالله او تالله بالجر كما تقضيه العربية فان قاله مضموما او منصوبا فقد لحن قال القاضي ويجزءه تعمده او لم يتعمده لانه لحن لا يحيل المعني وهو قول الشافعي وما زاد علي هذا تاكيد ويقول لقد قتل فلان -بن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي-------- منفردا بقتله ما شركه غيره	4570	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3194	true	4920700140719135823	263	298	1364	1538	1545	300	اليمين ان يقول الوارث والل---------ه الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد قتل فلان ابن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي او نحوه منفردا بقتله ما شركه غيره	3194	-3215109202509584686	148	267.0	117	406	36.45320129394531	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4557	false	-3810998987005713138	20	115	99	586	1518	300	فان تعذر فداء---ه من بيت المال لم يجب علي المدعي عليهم شء لان الذي يوجبه عليهم اليمين وقد امتنع مستحقوها من استيفاءها فلم يجب لهم غيرها كدعوي المال فصل وان --امتنع المدعي علي-------هم من اليمين لم يحبسوا حتي يحلفوا وعن احمد رواية اخري انهم يحبسون حتي يحلفوا وهو قول ابي حنيفة ولنا انها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان اذا----------------- ثبت هذا فانه لا يجب القصاص بالنكول لا----------------------------------------------------------------نه حجة ضعيفة فلا يشاط بها الدم كالشاهد واليمين قال القاضي وفداه الامام من بيت المال نص عليه احمد وروي عنه حرب بن --------------------	4557	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3195	true	-7427426224578422044	175	250	845	1229	1470	300	فان تعذر اخذ ديته من بيت المال لم يجب علي المدعي عليه- شء لحديث لو يعطي الناس بدعواهم------------------------------------------------------------------ وان رضوا اي المدعون بيمينه فنكل عن اليمين لم يحبس ل------------------------------------------------------------------------------انها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان ولزمته الدية لانه حق ثبت----------------------- بالنكول فيثبت في حقه كساءر الدعاوي ولا قصاص بنكول المدعي عليه عن اليمين لانه حجة ضعيفة ك--------------------شاهد و--يمين ولو رد المدعي ع--------------------------ليه اليمين علي المدعي فليس للمدعي ان يحلف بل	3195	-3215109202509584686	191	222.0	148	600	31.83333396911621	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4571	false	6999737787519203583	0	42	0	200	1541	300	اسماء الله------ او صفة من صفات ذاته --ح-------لف اجزا -اذا كان اطلاق-------------ه ينصرف الي الله تعالي----------------------------------------- ويقول المدعي عليه في------------ اليمين والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا احدثت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته	4571	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3195	true	-7427426224578422044	75	133	363	644	1470	300	اسماء الله تعالي او صفة من صفاته تعالي حلف الحالف اجزاه اذا كان اطلاقه اي ما حلف به ينصرف الي الله تعالي وياتي تفصيل ذلك في كتاب الايمان في كلامه ويقول المدعي عليه اذا توجهت اليه اليمين والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعل-ت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته	3195	-3215109202509584686	187	321.0	148	282	66.31205749511719	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4673	false	-843365571799137017	212	277	1018	1336	1443	300	--------------------------------------في افاقته انه زني وهو مفيق او قامت عليه بينة انه زني في افاقته فعليه الحد لا----------------- نعلم في هذا خلافا وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لان الزنا الموجب للحد وجد منه في حال تكليفه والقلم غير مرفوع عنه واقراره وجد في حال اعتبار كلامه فان اقر في افاقته --------ولم يضفه الي حال--------------- او شهدت عليه البينة بالزنا ولم تضفه الي حال افاقته	4673	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3196	true	2393027512610321318	248	292	1271	1482	1528	300	في افاقته فعليه الحد لانه مكلف او اقر في افاقته انه -----------------------------------زني في افاقته فعليه الحد في المبدع بغير خلاف نعلمه------------------ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقر في افاقته انه زني ولم يضف- الي حال افاقة ولا جنون او شهدت عليه البينة بالزنا ولم تضفه الي---- افاقته	3196	-3215109202509584686	130	175.5	102	396	32.82828140258789	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4791	false	-4104834624626157399	173	237	893	1185	1498	300	يمد ول--------ا يربط ولا نعلم عنهم في هذا خلافا قا----ل ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد منهم مد ولا قيد ولا تجريد ولا تنزع عنه ثيابه بل يكون عليه الثوب والثوبان--------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عليه فرو- او جبة محشوة نزعت عنه لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب	4791	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3199	true	706906428646644672	229	290	1137	1424	1473	300	يمد المحدود ولا يربط ولا تشد يده ولا يجرد من ثيابه لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يكون عليه غير ثياب الشتاء كالقميص والقميصين صيانة له عن التجريد مع ان ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه وان كان عليه فروة او جبة محشوة نزعت---- لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب	3199	-3215109202509584686	148	226.5	112	392	37.75510025024414	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4650	false	2729553047475657702	178	206	845	969	1442	300	الولد فان كان الحد رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا لان الولد لا يعيش الا به ثم-------------- ان كان له من يرضعه او تكفل احد برضاعه رجمت والا ---	4650	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3201	true	9153139597549797263	265	295	1325	1460	1481	300	الحمل فان كان الحد رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا لما تقدم في القصاص------ ثم اذا سقت اللبا ان كان له من يرضعه او تكفل احد برضاعه رجمت لانه لا	3201	-3215109202509584686	96	162.5	72	141	68.0851058959961	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4652	false	7207322010197652119	111	212	547	1041	1453	300	الصغير وشمراخ النخل-------------------------------- فان خيف عليه من ذلك جمع ضغث فيه ماءة شمراخ ف-------------------------ضرب به ضربة واحدة بهذا قال الشافعي وانكر مالك هذا وقال قد قال الله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 وهذا جلدة واحدة ولنا ما روي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا منهم اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا ماءة شمراخ فيضربوه ضربة واحدة رواه ابو داود والنساءي وقال ابن المنذر في اسناده مقال	4652	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3201	true	9153139597549797263	150	239	742	1186	1481	300	الصغير وشمراخ النخل لءلا يفضي ما فوق ذلك الي اتلافه فان خيف عليه من القضيب ونحوه ---------------ضرب بماءة شمراخ مجموعة او عثكول ضربة واحدة او بخمسين شمراخا ضربتين ل-------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان رجلا----- اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا ماءة شمراخ فيضربوه ضربة واحدة رواه ابو داود والنساءي وقال ابن المنذر في اسناده مقال	3201	-3215109202509584686	338	585.0	267	556	60.79136657714844	66	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4651	false	6155805288735992201	30	227	171	1168	1530	300	وان ادعت-------- الحمل قبل قولها كما قبل النبي صلي الله عليه وسلم قول الغامدية وان كان الحد جلدا فاذا وضعت الولد وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها اقيم عليها الحد وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف تلفها لم يقم عليها الحد حتي تطهر وتقوي وهذا قول الشافعي وابي حنيفة وذكر القاضي انه ظاهر كلام الخرقي وقال ابو بكر يقام عليها الحد في الحال بسوط يءمن معه التلف فان خيف عليها من السوط اقيم بالعثكول يعني شمراخ النخيل واطراف الثياب لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بضرب المريض الذي زنا فقال خذوا له ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم والنساءي وابو داود ولفظه قال فاتيته فقال يا علي افرغت فقلت اتيتها ودمها يسيل فقال دعها حتي ينقطع عنها الدم ثم اقم عليها الحد وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي بكرة ان المراة انطلقت فولدت غلاما بجاءت به النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها انطلقي فتطهري من الدم رواه ابو داود ولانه لو توالي ---	4651	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3202	true	-8650467379316478844	37	174	181	878	1488	300	وان ادعت الزانية الحمل قبل قولها لانه لا يمكن اقامة البينة عليه وان--------------- كان الحد جلدا -اذا وضعته----- وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها اقيم عليها الحد لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ق-----------------ال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم والنساءي وابو داود وان كانت المحدودة في نفاسها او ضعيفة يخاف عليها لم ي----------------------------------------قم عليها الحد حتي تطهر وتقوي ليستوفي الحد علي وجه الكمال من غير خوف فواته وبه فارقت المريض وهذا هو الذي تقتضيه السنة الصحيحة منها ما تقدم من حديث علي ومنها حديث ابي بكر ا-ن المراة انطلقت فولدت غلاما فجاءت به النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها انطلقي فتطهري من الدم رواه ابو داود وقال ابو بكر يقام	3202	-3215109202509584686	444	744.5	354	1146	38.74345397949219	79	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4637	false	-9057059011138824830	133	192	731	1016	1542	300	ماتوا فصل واذا كان الزاني------------------------- رجلا اقيم قاءما ولم يوثق بشء ولم يحفر له سواء ثبت الزنا ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر -لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا--- الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه	4637	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3203	true	7437604953986136643	218	267	1092	1327	1498	300	بيت المال وا-ن كان الحد رجما لم يحفر له اي المرجوم رجلا كان----------------------------------------------------- او امراة لانه عليه الصلاة والسلا----------------------م لم يحفر الماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا -وثقنا- ولكن- قام لنا رواه	3203	-3215109202509584686	172	241.0	134	314	54.777069091796875	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4638	false	2010263219582042520	12	85	61	426	1464	300	اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر للجهنية ولا لماعز ولا لليهودين والحديث الذي احتجوا به غير معمول به ولا يقولون به فان التي نقل عنه الحفر لها ثبت حدها باقرارها ولا خلاف بيننا فيها فلا يسوغ لهم الاحتجاج به مع مخالفتهم له اذا ثبت هذا فان ثبات المراة تشد عليها كيلا تنكشف وقد روي ابو داود باسناده عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي	4638	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3203	true	7437604953986136643	275	300	1369	1498	1498	300	اكثر الاحاديث علي ترك الحفر وسواء ثبت الزنا ببينة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرار وتشد ثياب------------------------------------------------------------------------- المراة لء----------لا تنكشف لحديث---------------------- عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي-	3203	-3215109202509584686	92	116.5	74	365	25.20547866821289	14	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4788	false	-5749547926671736663	168	219	809	1063	1462	300	لانه تلف بعدوانه فاشبه ما لو ضربه في غير الحد قال ابو بكر وفي قدر الضمان قولان احدهما كمال الدية لانه قتل حصل من جهة الله وعدوان الضارب فكان الضمان علي العادي كما لو ضرب مريضا سوطا فمات ولانه تلف بعدوان وغيره فاشبه ما لو القي علي سفينة موقرة حجرا فغرقها	4788	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3203	true	7437604953986136643	58	96	267	454	1498	300	لانه تلف بعدوانه -اشبه ما لو ضربه في غير الجلد بك----------------------------------------ل الدية لانه قتل حصل من جهة الله وعدوان الضارب فكان الضمان علي الضارب كما لو ضرب مريضا سوطا فقتله كما اذا-------------------------- القي علي سفينة موقرة حجرا فغرقها	3203	-3215109202509584686	166	292.5	131	254	65.35433197021484	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4638	false	2010263219582042520	85	170	426	841	1464	300	الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ولان ذلك استر لها فصل والسنة ان يدور الناس حول المرجوم فان كان الزنا ث-------------بت ببينة فالبينة ان يبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهود بالرجم وان كان------ ثبت باقرار------- بدا به الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده وروي سعيد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه	4638	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3204	true	-7119766099602807356	0	87	0	426	1442	300	الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها رواه ابو داود-------- والسنة ان يدور الناس حول المرجوم من كل جانب كالداءرة ان كان ثبت ببينة لانه لا حاجة الي تمكينه من الهرب و لا يسن ذلك ان كان زناه ثبت باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك ولا يتمم عليه الحد ويسن حضور الزنا وبداءتهم اي الشهود بالرجم وان كان الزنا ثبت باقرار الزاني بدا الا---مام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس لما --روي سعيد باسناده عن علي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه	3204	-3215109202509584686	233	372.5	182	563	41.38543701171875	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4692	false	-184949892175996231	56	168	260	822	1465	300	الخمر اذا تكرر قبل اقامة الحد اجزا حد واحد بغير خلاف علمناه ق-----ال ابن المنذر اجمع علي هذا كل- من نحفظ عنه من اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------ منهم عطاء والزهري ومالك وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وابو يوسف وهو مذهب الشافعي وان اقيم عليه الحد -------ثم حدثت منه جناية اخري---------- ففيها حدها -----------------------------------------------لا نعلم فيه خلافا وحكاه ابن المنذر عمن يحفظ عنه وقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة تزني قبل ان تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ولان تداخل الحدود انما يكون مع اجتماعها وهذا الحد الثاني وجب بعد سقوط الاول باستيفاءه وان كانت الحدود من اجناس مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر	4692	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3205	true	-551952051696140108	158	239	783	1188	1498	300	الخمر مرارا ق---بل اقامة الحد اجزا حد واحد فتتداخل السرقة كغيرها قال ابن المنذر اجمع علي هذا كله من يحفظ عنه من اهل العلم وذلك لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بالحد الواحد ولو طالبوا اي المسروقين منهم متفرقين فيكفي القطع للكل ف------------------------------------------------------ان اقيم عليه الحد لمعصية ثم حدثت---- جناية اخري توجب الحد ففيها حدها كما لو حنث في يمينه وكفر ثم حلف اخري وحنث فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الحدود من اجناس كما لو زني------- وشرب الخمر	3205	-3215109202509584686	181	108.5	141	728	24.86263656616211	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4776	false	-3084712564470249031	106	241	555	1273	1580	300	قال اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك وقال ابراهيم يكفيه القتل وقال حدثنا هشيم اخبرنا حجاج عن ابراهيم والشعبي وعطاء انهم قالوا مثل ذلك وهذه اقوال انتشرت في عصر الصحابة والتابعين ولم يظهر لها مخالف فكانت اجماعا ولانها حدود لله تعالي فيها قتل فسقط ما دونه كالمحارب اذا قتل واخذ المال فانه يكتفي بقتله ولا يقطع ولان هذه الحدود تراد لمجرد الزجر ومع القتل لا حاجة الي زجره و----لا فاءدة فيه فلا يشرع ويفارق القصاص فان فيه غرض التشفي والانتقام ولا يقصد منه مجرد الزجر اذا ثبت هذا فانه اذا وجد ما يوجب الرجم والقتل للمحاربة او القتل للردة او لترك الصلاة فينبغي ان يقتل للمحاربة ويسقط الرجم لان في القتل للمحاربة حق ادمي في القصاص وانما اثرت المحاربة في تحريمه وحق الادمي يجب تقديمه النوع ال-----------ثاني ان لا يكون فيها ق-------------تل فان	4776	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3205	true	-551952051696140108	79	146	395	734	1498	300	قال اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القت--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان هذه الحدود تراد لمجرد الزجر ومع القتل لا حاجة الي زجره لانه لا فاءدة فيه--------- ويفارق القصاص فان فيه غرض التشفي والانتقام ولا يقصد ب-ه مجرد الزجر لكن ----------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يقتل للمحاربة لانه----------------------------- حق ادمي---------- وانما اثرت المحاربة محتمة---- وحق الادمي يجب تقديمه ويسقط الرجم كما لو مات وان لم يك-ن فيها اي حدود الله قتل فان	3205	-3215109202509584686	286	429.5	227	746	38.33780288696289	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4778	false	-2213123070026161509	3	67	19	352	1591	300	قتل فان حدود الله تعالي تدخل في القتل سواء كان------ من حدود الله تعالي كالرجم في الزنا وال--------------------قتل للمحاربة او الردة او لحق ادمي---- كالقصاص لما قدمناه--------------------------------------------------------------------------------------- واما حقوق الادمي-- فتستوفي كلها ثم ان كان القتل حقا لله تعالي استوفيت الحقوق كلها متوالية------------------------------- لانه لا بد من فوات نفسه----------- فلا فاءدة في التاخي-ر وان كان القتل حقا لادمي --------انتظرت باستيفاءه---- الثاني براه من الاول	4778	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3206	true	5532461308884327011	200	296	993	1486	1503	300	قتل فان حدود الله تعالي تدخل في القتل سواء كان القتل من حدود الله تعالي كالرجم في الزنا والقتل في المحاربة و القتل ل------------لردة او -حق ادمي محض كالقصاص فانه محض حق ادمي بخلاف القتل في المحاربة فانه لم يتمحض للادمي لان تحتمه حق الله وهو مراده فيما مر واما حقوق الادميين فتستوفي كلها ثم ان كان القتل حقا لله تعالي استوفيت الحقوق كلها متوالية من غير انتظار برء الاول فالاول لانه لا بد من فوات نفسه اي المحدود فلا فاءدة في الانتظار وان كان القتل حقا لادمي كالقصاص انتظر- باستيفاء الحد الثاني برءه من الاول	3206	-3215109202509584686	303	469.5	242	507	59.76331329345703	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4717	false	-8221692902028279983	174	272	811	1317	1469	300	خلافا وقد- روي الاثرم باسناده عن ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقد امر الله تعالي بقتال من قاتل في الحرم فقال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكب الحد في الحرم لتعطلت --حدود الله تعالي في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا بد منها ولا يجوز الاخلال بها ولان الجاني في الحرم	4717	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3208	true	1236025414860284183	63	126	281	613	1540	300	خلاف نعلمه روي الاثرم --------عن ابن عباس---- قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه ولقوله تع----------------------------------------------الي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية------------------------------------------- فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن------- المعاصي------- حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد فيه------------------------- لتعطلت الحدود ف-----------ي حقهم وفاتت---- المصالح التي لا بد م---------------------نها ول-و قوتلوا في الحرم	3208	-3215109202509584686	299	485.0	238	509	58.74263381958008	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4635	false	3642855137801507441	89	213	479	1099	1576	300	خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم وابو داود فان قيل فكيف ينسخ القران بالسنة قلنا قد ذهب بعض اصحابنا الي جوازه لان الكل من عند الله وان اختلفت طر-قه ومن منع ذلك قال ليس هذا نسخا انما هو تفسير للقران وتبيين لان النسخ رفع حكم ظاهره الاطلاق فاما ان كان مشروطا بشروط وزال الشرط لا يكون نسخا وها هنا شرط الله تعالي حبسهن الي ان يجعل لهن سبيلا فبينت السنة السبيل فكان بيانا لا نسخا ويمكن ان يقال ان نسخه حصل بالقران فان الجلد في كتاب الله وال------رجم كان فيه فنسخ رسمه وبقي حكمه مسالة قال ابو القاسم رحمه الله واذا زني الحر المحصن او الحرة المحصنة جلدا ورجما حتي	4635	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3209	true	4301475440002832655	223	291	1079	1422	1462	300	خذوا عني---------------------- البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم و---------------------------------نسخ القران بالسنة جاءز لا-----------------------------ن الكل من عند الله وان اختلف- طريقه ومن منع ذلك قال ليس هذا نسخا انما هو تفسير------- وتبيين له ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ان يقال--- نسخه حصل بالقران فان الجلد في كتاب الله تعالي والرجم كان فيه فنسخ رسمه وبقي حكمه------ قال في المغني والشرح -----اذا زنا -------محصن وجب رجمه بالحجارة وغيره---ا حتي	3209	-3215109202509584686	283	430.5	222	627	45.13556671142578	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4950	false	4101343623673921167	38	74	174	353	1474	300	بش-ر بن ابي ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك اخرجه ابو داود وغيره ولانه------------ اجماع الصحابة	4950	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3209	true	4301475440002832655	15	53	71	258	1462	300	بشير بن---- ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختيه فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعنك روا-ه ابو داود وغيره قال في المبدع وهو اجماع الصحابة	3209	-3215109202509584686	164	291.5	129	192	85.41666412353516	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4951	false	3840643876895712657	46	102	226	525	1508	300	اذا رجع فانه ------------يقام الحد عليه لعموم الايات والاخبار وانما اخر لعارض كما يءخر لمرض او شغل فاذا زال العارض اقيم الحد لوجود مقتضيه وانتفاء معارضه ولهذا قال عمر حتي يقطع الدرب قافلا فصل وتقام الحدود في الثغور----------------------------- بغير خلاف نعلمه لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وقد كتب	4951	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3209	true	4301475440002832655	53	102	258	501	1462	300	اذا رجع الي دار الاسلام فيقام ع-----ليه لعموم الايات والاخبار وانما اخر لعارض وقد----------------------------------------------------------------------------- زال وان اتي بشء من ذلك اي حد او قصاص ف---------ي الثغور اقيم عليه فيها قال في المبدع بغير خلاف------ لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وان اتي	3209	-3215109202509584686	160	231.0	125	340	47.05882263183594	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4639	false	2285600838568779866	67	157	371	810	1574	300	روي ان ----------النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده ورجم الغامدية ولم يجلده-ا وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه ولم يامره بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجب تقديمه قال---- الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد ونقل عنه اسماعيل بن سعيد نحو هذا ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه --جلد كالردة	4639	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3210	true	8613607701011715428	102	156	516	785	1550	300	روي عن عمر وعثمان لانه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا و--------------الغامدية ولم يجلدهما وقال و-غد يا انيس الي -مراة هذا فان -عترفت ف-رجمها و----------لم يامر- بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يرشد اليه رواية الاثرم عن احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه الجلد كالردة	3210	-3215109202509584686	225	346.5	177	456	49.342105865478516	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4644	false	8977186989355976394	178	219	900	1103	1515	300	باشرها او مسها او اصابها او اتا-----------ها فينبغي ان لا يثبت به الاحصان لان هذا يستعمل فيما دون الجماع في------- الفرج كثيرا فلا يثبت به الاحصان الذي يندرء بالاحتمال فصل------------------------------------------------------------------------- واذا جلد الزاني علي انه بكر ثم بان محصنا لما روي	4644	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3212	true	8927261919593661779	1	57	4	281	1547	300	باشرها --------او اصابها او اتاها او دخل بها فينبغي ان لا يثبت به الاحصان لان هذا يستعمل في------ الجماع فيهما دون الفرج كثيرا فلا يثبت به الاحصان الذي يدرا- بالاحتمال وقال في المبدع والاشهر او دخلت بها اي انه يثبت به الاحصان وقطع به في المنتهي واذا جلد الزاني علي انه بكر ف--بان محصنا رجم الي	3212	-3215109202509584686	174	293.0	137	294	59.18367385864258	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4648	false	-3859132512427349331	31	56	162	280	1505	300	زني الغريب غرب الي بلد غير وطنه------------- وان زني------- في البلد الذي غرب اليه غرب منه الي غير البلد الذي غرب منه لانه الامر ب---التغريب	4648	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3213	true	-487247072442821892	117	145	586	723	1487	300	زني الغريب غرب الي بلد غير وطنه ليكون تغريبا وان زني المغرب في البلد الذي غرب اليه غرب ----الي غير البلد الذي غرب منه وتدخل بقية مدة التغريب	3213	-3215109202509584686	103	163.5	80	141	73.04964447021484	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4646	false	-4972167414661539848	192	280	953	1411	1507	300	ابو هريرة وزيد بن خالد ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته وانني افتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام والرجم علي امراة هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رج--مها فاعترفت فرجمها متفق عليه	4646	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3214	true	-3830240129870590398	5	91	20	475	1545	300	ابو هريرة وزيد بن خالد ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته وا-ني افتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام والرجم علي امراة هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله -تعالي علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي--- ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها متفق عليه	3214	-3215109202509584686	446	869.5	360	460	96.9565200805664	82	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4655	false	5146012769685138865	179	208	866	1004	1488	300	ولو زني بعد العتق وقبل العلم به---------- فعليه حد الاحرار لانه زني وهو حر---------- وان اقيم عليه حد الرقيق قبل العلم بحريته ثم علمت بعد---------- تمم عليه حد الاحرار	4655	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3214	true	-3830240129870590398	91	125	475	643	1545	300	ولو زني بعد العتق وقبل العلم به اي بالعتق فعليه حد الاحرار ولا اثر لعدم العلم بالعتق وان اقيم عليه حد الرقيق قبل العلم بحريته ثم علمت حريته بعد ذلك تمم عليه حد الاحرار	3214	-3215109202509584686	121	202.5	94	168	72.02381134033203	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4659	false	-8471682626116666008	231	292	1134	1442	1474	300	التغريب-------- محسوبا عل----------ي العبد من نصيبه الحر وللسيد نصف عام بدلا عن----------------------------ه وما زاد من الحرية---------- او نقص منها فبحساب ذلك------------------------------------------------------------------ فان كان فيها----------- كسر مثل ان يكون ثلثه حرا فمقتضي ما ذكرناه ان يلزمه ثلثا جلد الحر وهو ست وستون جلدة وثلثان---- فينبغي ان يسقط الكسر -------------------------------------------------------------لان الحد متي دار بين الوجوب والاسقاط سقط والمدبر والمكاتب وام الولد بمنزلة القن	4659	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3214	true	-3830240129870590398	191	277	976	1432	1545	300	التغريب نصف عام محسوبا نصف العام علي العبد من نصيبه الحر وللسيد نصف عام بدلا عنه لان نصيب السيد لا تغريب فيه وما زاد من الحرية علي النصف او نقص----- فبحساب ذلك من جلد وتغريب ولو قال كالفرع وغيره والمعتق بعضه بالحساب لكان اولي فان كان فيها اي الجلدات كسر مثل ان يكون ثلثه حرا ف-------------------يلزمه------------------ ست وستون جلدة وثلثا جلدة فينبغي ان يسقط الكسر لءلا يحصل العدوان بمجاوزة الواجب ولم تجعل كاليمين في القسامة لان الحدود تدرا بالشبهات حسب الاستطاعة --والمدبر والمكاتب وام الولد ك------القن	3214	-3215109202509584686	228	325.5	184	506	45.059288024902344	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4668	false	-7204794534532686651	128	219	647	1111	1545	300	ولو وجد رجل مع امراة يقبل كل واحد منهما صاحبه ولم يعلم هل- وطءها او لا فلا حد عليهما ف-------------------------------------------------------ان قالا نحن زوجان واتفقا علي ذلك فالقول قولهما وبه قال الحكم وحماد والشافعي واصحاب الراي وان شهد عليهما بالزنا فقالا نحن زوجان فعليهما الحد ان لم تكن نية------ بالنكاح وبه قال ابو ثور وابن المنذر لان الشهادة بالزنا تنفي كونهما زوجين فلا تبطل بمجرد قولهما ويحتمل ان يسقط الحد اذا لم يعلم كونها اجنبية منه لان ما ادعياه محتمل فيكون ذلك شبهة كما لو شهد عليه بالسرقة فادعي ان المسروق ملكه	4668	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3216	true	5943849503096295088	205	287	1018	1439	1504	300	ولو وجد رجل مع امراة يقبل كل----- منهما الاخر ولم يعمل انه وطءه------ا فلا حد علي واحد منهما لعدم العلم بموجبه وعليهما التعزير لتلك المعصية وان قالا نحن زوجان واتفقا علي ذلك قب---ل قولهما -في قول الاكثر ---------------------------وان شهد عليهما بالزنا فقالا نحن زوجان فعليهما الحد ان لم تكن بينة تشهد بالنكاح ----------------------------لان الشهادة بالزنا تنفي كونهما زوجين فلا تبطل بمجرد قولهما وقيل لا------------ اذا لم يعلم ا-نها اجنبية منه لا----------------------ن ذلك شبهة كما لو شهد عليه بالسرقة فادعي ان المسروق ملكه	3216	-3215109202509584686	329	523.5	260	526	62.54752731323242	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4663	false	306391194612541404	214	252	1065	1260	1495	300	-ان-- دعا محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا يعذر بهذا فاشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه او عبده فبان اجنبيا	4663	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3217	true	4081025681419029033	211	248	1003	1192	1445	300	ما لو دعا محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا يعذر بهذا -اشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابن--------ه فبان اجنبيا	3217	-3215109202509584686	185	355.0	149	198	93.43434143066406	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4671	false	-5605603570765652512	28	102	134	487	1438	300	ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو	4671	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3220	true	-1566756719969914334	91	139	448	675	1473	300	ابو هريرة قال اتي----------------- ر-جل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال------------- اني زنيت فاعرض عنه---------------------------------------------------------------------------- فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال -هل احصنت قال نعم -قال اذهبوا به ف------------------ارجموه متفق عليه وهو	3220	-3215109202509584686	207	332.5	161	359	57.6601676940918	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4680	false	3478345421398748402	15	50	78	249	1549	300	ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر علي المغيرة بن شعبة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر	4680	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3222	true	-1165022514750845350	59	90	335	484	1567	300	ابو بكرة ونافع- وشبل بن سعيد-------------- علي المغيرة بن شعبة------- ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر	3222	-3215109202509584686	146	264.5	115	171	85.38011932373047	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4683	false	4778847507764472670	96	230	500	1163	1531	300	شهد اثنان انه زني بها في هذا البيت -------------------واثنان انه زني بها في بيت اخر--------------------------------------------------------------------- او شهد كل اثنين عليه بالزنا في بلد غير البلد الذي شهد به صاحباهما او اختلفوا في اليوم فالجميع قذفة-------------------------- وعليهم الحد وبهذا قال مالك والشافعي واختار ابو بكر انه لا حد عليهم وبه قال النخعي وابو ثور واصحاب الراي لانهم كملوا اربعة ولنا انه لم يكمل اربعة علي زنا واحد فوجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم الحد كم-----------------------------------------------------------------------------------ا لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما فاما المشهود عليه فلا حد عليه في قولهم جميعا وقال ابو بكر عليه الحد وحكاه قولا لاحمد وهذا بعيد فانه لم يثبت زنا واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما يعتبر له البينة يعتبر كمالها في حق واحدة فالموجب للحد اولي لانه مما يحتاط له ويندرء بالشبهات وقد قال ابو بكر انه لو شهد اثنان انه زني	4683	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3223	true	-6434018781954898830	100	253	539	1254	1498	300	شهد اثنان انه زني بها في ------بيت او بلد او يوم و شهد اثنان انه زني بها في بيت اخر او بلد اخر او يوم اخر فهم قذفة لانهم لم يشهدوا بزنا واحد وعليهم الحد او شه---د اثنان انه زني بامراة بيضاء و----------- شهد اثنان انه زني بامراة سوداء فهم--------- قذفة لانهم لم يشهدوا بزنا واحد وعليهم الحد لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكمل اربعة علي زنا واحد وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت صغير عرفا و شهد اثنان انه زني بها في زاويته الاخري كملت شهادتهم او شهد اثنان انه زني بها في قميص ابيض او انه زني بها قاءمة و شهد اثنان انه زني بها في قميص احمر او ناءمة كملت شهادتهم لانه لا تنافي بينهما لاحتمال ان يكون ابتداء الفعل في زاوية وتمامه في اخري او يكون عليها قميصان فذكر كل اثنين واحدا منهما او تكون قاءمة في الانتهاء ناءمة في الابتداء او بالعكس وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو شهد اثنان انه زني	3223	-3215109202509584686	152	135.0	114	1158	13.126079559326172	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4687	false	-1753780181846539168	150	210	778	1083	1528	300	ووجودها يمنع من الزنا ظاهرا لان الزنا لا يحصل بدون الايلاج في الفرج ولا يتصور ذلك مع بقاء البكارة لان البكر هي التي توطا في قبلها واذا انتفي الزنا لم يجب الحد كما لو قامت البينة بان المشهود عليه بالزنا مجبوب وانما لم يجب الحد علي الشهود لكمال عدتهم----- مع احتمال صدقهم فانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها	4687	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3223	true	-6434018781954898830	48	89	256	474	1498	300	ووجودها يمنع من الزنا ظاهرا لان الزنا لا يحصل بدون الايلا---------ج ولا يتصور---- مع بقاء البكارة ولا يحد الرجل---------------------------------------------------------------------- المشهود عليه بالزنا بها للشبهة ولا يحد ---------الشهود لان الشهادة كملت مع احتمال صدقهم فانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها	3223	-3215109202509584686	176	283.5	140	310	56.774192810058594	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4684	false	-680612655227535216	107	258	564	1325	1537	300	الفعل الواحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم ومتي تقاربا كملت شهادتهم والله اعلم فصل وان شهد---- اثنان انه زني بها في قميص ابيض وشهد اثنان انه زني بها في قميص احمر او شهد اثنان انه زني بها في ثوب كتان وشهد اثنان انه زني بها في ثوب خز كملت شهادتهم وقال الشافعي لا تكمل لتنافي الشهادتين ولنا انه لا تنافي بينهما فانه يمكن ان يكون عليه قميصان فذكر كل اثنين واحدا وتركا ذكر الاخر ويمكن ان يكون عليه قميص ابيض وعليها قميص احمر واذا امكن التصديق لم يجز التكذيب فصل وان شهد اثنان انه زني بها مكرهة وشهد اثنان انه زني بها مطاوعة فلا حد عليها اجماعا فان الشهادة لم تكمل علي فعل موجب للحد وفي الرجل وجهان احدهما لا حد عليه وهو قول ابي بكر والقاضي واكثر الاصحاب وقول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لان البينة لم تكمل علي فعل واحد فان فعل المطاوعة غير فعل المكرهة	4684	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3224	true	-6751331600835585411	0	40	0	205	1513	300	الفعل الواحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم فان- تقاربا قبلت شهادتهم لا-نه زمن واحد وان شهدا اي اثنان انه زني بها مطاوعة -------------------------------------------و شهد اخران انه زني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------ مكره--ة لم تكمل شهادتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------ان فعل المطاوعة غير فعل المكرهة	3224	-3215109202509584686	167	227.5	130	765	21.83006477355957	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4686	false	-1562248012198901425	20	83	105	420	1540	300	وان كملت البينة ثم مات الشهود او غابوا جاز الحكم بها واقامة الحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم لجواز ان يكونوا رجعوا وهذه شبهة تدرا الحد ولنا ان كل شهادة جاز الحكم بها مع حضور الشهود جاز---------- مع غيبتهم كساءر الشهادات واحتمال رجوعهم ليس بشبهة كما لو حكم بشهادتهم فصل------------------------------------------- وان شهدوا بزنا قديم او اقر به-------------------- وجب الحد	4686	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3224	true	-6751331600835585411	219	278	1111	1406	1513	300	فان كملت البينة ثم مات الشهود او غابوا جاز الحكم بها اي البينة ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان كل شهادة جاز الحكم بها مع حضور الشهود جاز الحكم بها مع غيبتهم كساءر الشهادات واحتمال رجوعهم ليس بشبهة كما لو حكم بشهادتهم و جاز اقامة الحد علي المشهود عليه لتمام النصاب وان شهدوا بزنا قديم او اقر الزاني به اي بزنا قديم وجب الحد	3224	-3215109202509584686	206	328.0	163	388	53.0927848815918	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4688	false	5387382929871804715	17	102	107	551	1588	300	الاولين -------------لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها وهذا قول ابي يوسف وذكر ابو الخطاب في صدر المسالة كلاما معناه لا يحد احد منهم حد الزنا وهل يحد الاولون حد القذف علي وجهين بناء علي القاذف اذا جاء مجء الشاهد هل يحد علي روايتين روايتين فصل وكل زنا--------------- اوجب الحد لا يقبل فيه الا اربعة شهود باتفاق العلماء لتناول النص له بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 ويدخل فيه اللواط و----------------------------------وطء المرا---------ة في دبرها لانه زنا	4688	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3225	true	-2065927555582217793	21	70	114	361	1514	300	الاولون للقذف وللزنا لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل زنا من مسلم او ذمي اوجب الحد لا يقبل فيه الا اربعة شهود ل------------------------------قوله تعالي---------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء----------------------------- ويدخل فيه اللواط لان حكمه حكم الزنا و يدخل فيه ايضا وطء المراة الاجنبية في دبرها لانه زنا	3225	-3215109202509584686	173	251.0	139	515	33.59223175048828	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4689	false	7148852259236065178	127	151	638	749	1485	300	امراة لا زوج لها ولا سيد لم يلزمها الحد بذلك------------------------ وتسال--------- فان ادعت انها اكرهت---------- او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا---------- لم تحد	4689	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3225	true	-2065927555582217793	106	141	557	721	1514	300	امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك لاحتمال ان يكون من غير زنا وتسال استحبابا فان ادعت انها اكرهت علي الزنا او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا اربع مرات لم تحد	3225	-3215109202509584686	96	141.5	74	164	58.53658676147461	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4691	false	-5718342305519101772	41	104	195	507	1436	300	ويستحب للامام او الحاكم الذي يثبت عنده الحد بالاقرار التعريض له--- بالرجوع اذا تم و----------------------الوقو----------ف عن اتمامه -اذا لم يتم ك--------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري فاعرض عنه حتي تمم اقراره اربعا ثم قال لعلك قبلت لعلك لمست وروي انه قال للذي اقر بالسرقة ما اخالك فعلت رواه سعيد	4691	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3225	true	-2065927555582217793	146	217	753	1108	1514	300	ويستحب للامام او الحاكم الذي يثبت عنده الحد بالاقرار التعريض للمقر بالرجوع اذا تم الاقرار و التعريض له ب الوقوف اي التوقف عن الاقرار اذا لم يتم الاقرار لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري فاعرض عنه حتي ت-م اقراره اربعا ثم قال لعلك قبلت لعلك لمست وروي انه قال للذي اقر بالسرقة ما اخالك فعلت رواه سعيد	3225	-3215109202509584686	302	552.5	240	356	84.83145904541016	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4708	false	1202518581451017647	251	291	1251	1433	1475	300	او حد بالزنا فلا حد علي قاذفه لانه صادق ولان احصان المقذوف قد زال بالزنا ولو قال لمن زني في شركه او لمن كان مجوسيا تزوج بذات محرم-----ه بعد ان اسلم يا زاني فلا حد عليه اذا فسره بذلك وقال	4708	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3228	true	7212287930640477362	150	187	742	906	1483	300	او حد لل-زنا فلا حد علي قاذفه لعدم---------- احصانه ويعزر لما تقدم------ ولو قال لمن زني في شركه او---- كان مجوسيا تزوج بذات محرم كاخته بعد ان اسلم يا زاني فلا حد عليه اذا فسره بذلك اي --	3228	-3215109202509584686	136	218.5	103	187	72.7272720336914	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4706	false	-7070375052341647670	234	299	1161	1540	1545	300	القاذف والمقذوف فقال القاذف كنت صغيرا حين قذفتك وقال المقذوف ---كنت كبيرا فذكر القاضي ان القول قول القاذف لان الاصل الصغر وبراءة الذمة من الحد فان اقام ال--قاذف بينة انه قذفه صغيرا واقام المقذوف بينة انه قذفه كبيرا وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مخلتفين فهما قذفان موجب احدهما التعزير والثاني الحد ------------------------------------------------------------------وان بينتا تاريخا واحدا وقا---------------------------------------------لت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا	4706	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3229	true	-712605123106793529	192	268	922	1347	1535	300	القاذف -للمقذوف كنت ا--------نت صغيرا حين قذفتك فقال المقذوف بل كنت كبيرا ف--------------القول قول القاذف لان الاصل الصغر وبراءة الذمة من الحد وان اقام كل منهما بينة بدعواه------------------------------------------ وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان يوجب-----ان التعزير والحد اي القذف في الصغر يوجب التعزير والقذف في الكبر يوجب الحد اعمالا للبينتين وان بينتا تاريخا واحدا فقال كل منهما قذفه في اول محرم سنة اربع مثلا فقالت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا	3229	-3215109202509584686	274	440.5	225	495	55.35353469848633	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4069	false	-1338270696822446385	69	94	330	452	1477	300	ولا يجوز قذفها بخبر من لا يوثق بخبره لان----ه غير مامون علي الكذب عليها ول------ا برءيته رجلا خارجا من عندها من غير ان يستفيض زناها	4069	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3231	true	-4580384262270313851	259	283	1234	1351	1435	300	ولا يجوز قذفها بخبر من لا يوثق بخبره لان خبره ليس مقبول---------------ا ولا قذفها برءيته رجلا خارجا من عندها من غير ان يستفيض زناها	3231	-3215109202509584686	102	173.0	80	132	77.2727279663086	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4704	false	6089847772605721148	155	248	754	1250	1479	300	التاء و--كسرها لهما جميعا و---------------لان هذا اللفظ خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا وذلك يغني عن التمييز بتاء التانيث وحذفها وكذلك لو قال للمراة يا شخصا زانيا او للرجل يا نسمة زانية كان قاذفا وقولهم انه يريد بذلك انه علامة في الزنا لا يصح فان ما كان اسما للفعل اذا دخلته الهاء كانت للمبالغة كقولهم حفظة للمبالغة في الحفظ ورواية للمبالغة في الرواية وكذلك همزة ولمزة وصرعة ولان كثيرا من الناس يذكر المءنث ويءنث المذكر ولا يخرج بذلك عن كون المخاطب به مرادا بما يراد باللفظ الصحيح فصل وان قال لرجل زنيت ب-فلانة	4704	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3232	true	8476123343763941362	58	101	276	498	1431	300	التاء او كسرها للذكر والانثي في قوله زنيت لان هذا اللفظ خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كثيرا من الناس يذكر المءنث ويءنث المذكر ولا يخرج بذلك عن كون المخاطب به مرادا بما يراد باللفظ الصحيح -----او قال انت ازني من فلانة	3232	-3215109202509584686	184	309.5	150	514	35.797664642333984	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4096	false	2200907900046950753	28	122	138	591	1461	300	قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت فلا حد عليها ولا عليه وقال اصحاب الشافعي عليه حد القذف لانه يحتمل انها ارادت بذلك نفي الزنا عن نفسها كما يستعمل اهل العرف فيما اذا قال قاءل سرقت قال معك سرقت اي انا لم اسرق لكونك انت لم تسرق ولنا ا----نها صدقته في قذفه اياها فاشبه ما لو قال صدقت ولا حد عليها لان حد الزنا لا يثبت الا بالاقرار اربع مرات وليس عليها حد القذف لانها لم تقذفه وانما اقرت علي نفسه بزناها به ويمكن ذلك من غير كونه ---زاني----ا بان يظنها زوجته-------- وهي عالمة	4096	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3236	true	2932959845265297609	141	187	699	918	1466	300	قال لامراته يا زانية فقالت بك زني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لم تكن قاذفة له لانها صدقته وسقط عند الحد بتصديقها له كما تقدم ولا يجب عل------------------------------------------------------يها حد القذف لانها لم تقذفه لانه يمكن الزنا من------ها به---------- من غير ان يكون زانيا بها بان يكون قد وطءها بشبهة وهي عالمة	3236	-3215109202509584686	126	144.5	94	472	26.694915771484375	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4709	false	5554680659271634987	97	164	472	811	1474	300	محجورا عليه------------------ا او غير محجور عليها ل---------------------------------------------------------------انه حق يثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص وتعتبر حصانتها لان الحق لها فتعتبر حصانتها كما لو لم يكن لها ولد واما ان قذفت وهي ميتة فان لولدها المطالبة لانه قدح--------------------------------------------------------------------------------------------------- في نسبه ولانه بقذف امه ينسبه الي انه من زنا ولا يستحق ذلك بطريق الارث ولذلك تعتبر ال-حصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لا-------------------------ن القذف له	4709	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3236	true	2932959845265297609	202	290	986	1418	1466	300	محجور- عليه لصغر او غيره او لا او غير محجور عليه اما كان المقذوف او غيرها لم يكن له ان يطالب في حياته بموجب قذفه لانه حق -ثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص--------------------------------------------------------------------------------------- فان مات المقذوف اما كان او غيره وقد طالب بالحد صار الحد للموروث بصفة ما كان للمورث اعتبارا باحصانه اي الوارث لانه يعتبر له وطعن في نسبه قال في الشرح والمبدع و---------------لا يستحق ذلك بطريق الارث فلذلك يعتبر الاحصان -فيه ولا يعتبر --------في امة اي اذا كانت هي المقذوفة ولان القذف له	3236	-3215109202509584686	174	214.5	137	545	31.926605224609375	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4712	false	-606051088330795708	28	163	138	804	1494	300	تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 ولم يفرق بي---ن قذف واحد- او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا مفردا فان كذبه في قذف- لا يلزم منه كذبه في --اخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده للاخر فاذا ثبت هذا فانهم ان طلبوه جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد-------------------------- لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوف-ي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها--- تزويجها اذا قام به واحد سقط عن	4712	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3238	true	7904754797536055300	27	113	129	574	1450	300	تعالي والذين يرمون المحصنات الاية ف------------------------------------------------لم يفرق بين من قذف واحدا او جماعة ولان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا مفردا فان كذبه في قذفه لا يلزم منه كذبه في الاخر ولا تزول المعرة-------------------------------------------------------------------- وان اسقطه اي الحد احدهم فلغيره المطالبة واستيفاءه لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طل---به استوفاه وسقط ولم يكن لغيره الطلب--- كحق المراة علي اولياءها في تزويجها وسقط حق ---------------	3238	-3215109202509584686	374	623.0	297	703	53.20056915283203	63	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4783	false	4030872063758279255	73	201	378	1028	1478	300	----------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه ------ابو داود وغيره ---وقد ثبت ان كل مسكر----------------------------------- خمر يتناول الحديث قليله وكثيره ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بقلي------------------------------------له كالخمر والاختلاف فيه لا يمنع وجوب الحد فيها بدليل ما لو اعتقد تحريمها وبهذا فارق النكاح بلا ولي ونحوه من المختلف فيه وقد حد عمر قدامة بن مظعون واصحابه مع اعتقادهم حل ما شربوه------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين هذا وبين ساءر المختلف فيه من وجهين احدهما ان فعل المختلف فيه هاهنا داعية الي فعل ما اجمع تحريمه وفعل ساءر المختلف فيه يصرف عن جنسه من المجمع علي تحريمه الثاني ان السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم قد استفاضت بتحريم هذا المختلف فيه---- فلم يبق فيه لاحد عذر في اعتقاد اباحت----------------------------------------------------------ه بخلاف غيره من المجتهدات	4783	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3241	true	3834996546430457507	175	300	906	1553	1553	300	روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ---قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه احمد وابو داود والنساءي وقد ثبت ان ابا بكر وعمر وعليا جلدوا شاربها لان القليل خمر فيدخل في العموم ثمانون جلدة لاجماع الصحابة لما روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كا-خف---------------------------- الحدود ثمانين جلدة فضرب------------------------------------------------------------------ عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون رواه الجوزجاني والفرق بين هذا وبين ساءر المختلف فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم قد استفاضت بتحريم---- المختلف فيه هنا فلم يبق---- لاحد عذر في اعتقاد اباحته وقد عمم قدامة بن مظعون واصحابه مع اعتقادهم اباحة ما شربوه بخلاف غيره من المجتهدات-	3241	-3215109202509584686	273	329.5	215	887	30.777902603149414	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4784	false	2798729845398223483	51	128	264	669	1509	300	لاجماع الصحابة فانه روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين----- فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوده حد المفتري روي ذلك---- الجوزجاني والدارقطني وغيرهما والرواية الثانية- ان الحد اربعون وهو اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي لان عليا جلد الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم	4784	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3241	true	3834996546430457507	211	272	1088	1404	1553	300	لاجماع الصحابة -لما روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن------- اجعله كاخف الحدود ثمانين جلدة فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة---- اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي----- المفتري ثمانون رواه الجوزجاني والفرق بين هذا وبين ساءر المختلف فيه ان السنة عن---------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3241	-3215109202509584686	255	431.5	202	415	61.44578170776367	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4785	false	1602877127470206773	4	96	20	488	1520	300	شربها--------- لعطش نظرنا فان كانت ممزوجة بما يروي من العطش ابيحت لدفعه عند الضرورة كما تباح الميتة عند المخمصة وكاباحتها لدفع الغصة وقد روينا في حديث عبد الله بن حذافة انه اسره الروم فحبسه طاغيتهم في بيت فيه ماء ممزوج بخمر ولحم خنزير مشوي لياكله ويشرب الخمر وتركه ثلاثة ايام فلم يفعل ثم اخرجوه حين خشوا موته فقال والله لقد كان الله احله لي فاني مضطر ولكن لم اكن لاشمتكم بدين الاسلام وان شربها صرفا او ممزوجة بشء يسير لا يروي من العطش او شربها للتداوي لم يبح له ذلك-------------------------- وعليه الحد	4785	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3241	true	3834996546430457507	76	124	395	641	1553	300	شربها اي الخمر لعطش------ فان كانت ممزوجة بما يروي من العطش ابيحت لدفعه عند الضرورة كما تباح الميتة عند المخمصة وكاباحتها لدفع الغصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شربها صرفا او ممزوجة بشء يسير لا يروي من العطش لم تبح لعدم حصول المقصود بها لانها لا تروي بل تزيده عطشا وعليه الحد	3241	-3215109202509584686	184	317.5	147	503	36.58051681518555	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4794	false	-87528437371620562	158	262	799	1314	1494	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق وروي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وقال ابن عم---------------ر اشربه ما لم ياخذ شيطانه قيل وفي كم ياخذ شيطانه قال في الثلاث- ولان الشدة تحصل في الثلاث غالبا وهي خفي-ة تحتاج الي ضابط فجاز جعل الثلاث ضابطا لها ويحتمل ان يكون شربه فيما زاد علي الثلاثة اذا لم يغل مكروها غير محرم فان احمد لم يصرح بتحريمه وقال في موضع اكرهه وذلك لا------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	4794	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3243	true	5461792963808163578	95	173	483	862	1486	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ----------------يشربه ----------------------الي مساء ثلا--ثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق رواه مسلم وحكي احمد عن---------------------------------------------------------------------- ابن عمر انه قال العصير اشربه ما لم ياخذ شيطانه قيل وفي كم ياخذ شيطانه قال في --ثلاثة ولان الشدة تحصل في --ثلاث ليال- وهي خفيفة تحتاج الي ضابط --------والثلاث تصلح لذلك الا--- ان ي------------------غلي كغلي---------------------------------------------------------------------------------ان القدر ويقذف بزبده قبل ذلك فيحرم ولو لم يسكر لما روي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم	3243	-3215109202509584686	246	365.0	189	604	40.728477478027344	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4795	false	-3551091320273305588	2	117	13	569	1513	300	ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلو به الماء وتذهب ملوحته فلا باس به مالم يغل او تاتي عليه ثلاثة ايام لما روينا عن ابن عباس وقال ابو هريرة علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود لانه اذا بلغ صار مسكرا وكل مسكر حرام فصل والخمر نجسة في قول عامة اهل العلم لان الله تعالي حرمها لعينها فكانت نجسة كالخنزير وكل مسكر فهو حرام نجس لما ذكرنا فصل وما طبخ من العصير والنبيذ قبل غليانه حتي صار غير مسكر كالدبس ورب الخرنوب	4795	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3244	true	3745164621544309705	30	116	151	579	1543	300	ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلو به الماء وتذهب ملوحته روي احمد ومسلم وابو داود----------------------------- عن ابن عباس انه كان ينقع للنبي-------------- صلي الله عليه وسلم الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الليلة الثالثة ثم يءمر به فيسقي ذلك الخدم او يهراق وقوله الي مساء الليلة الثالثة يكون قبل تمام الثلاث بقليل فيسقي ذلك الخدم ان شاء او يشربه او يهراق قبل ان تتم عليه الثلاث لينبذ غيره في وعاءه--------------------------------------------- فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طبخ -----------النبيذ قبل غليانه حتي صار غير مسكر ك-------رب الخر-وب	3244	-3215109202509584686	161	200.5	123	751	21.438081741333008	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4796	false	-6777026538202345651	10	35	50	198	1505	300	احمد الخليطان حرام وقال في الرجل ينقع الزبيب والتمر الهندي والعناب ونحوه ينقعه غدوة ويشربه عشية للدواء اكرهه لانه نبيذ ولكن يطبخه ويشربه علي المكان	4796	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3245	true	-816360293623669387	62	84	303	432	1582	300	احمد------------------- في الرجل ينقع الزبيب والتمر الهندي والعناب ونحوه ينقعه غدوة ويشربه عشية للدواء اكرهه لانه نبيذ ولكن يطبخه ويشربه علي المكان	3245	-3215109202509584686	129	246.0	107	148	87.16216278076172	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4665	false	6145135066266346959	87	180	440	899	1514	300	روي ------ابو داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدناك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمناك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلده ماءة وان علقت من هذا الوطء فهل -يلحقه النسب علي روايتين احداهما يلحق--- به لانه وطء لا يجب به الحد فلحق به النسب كوطء الجارية المشتركة والاخري لا يلحق به لانه وطء في غير ملك ولا شبهة	4665	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3248	true	-2976414974637357960	102	175	517	872	1502	300	روي احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدت-ك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمت-ك بالحجارة فوجد-ها احلتها له فجلده ماءة وان اولدها اي امة زوجته لم ي--------------------------------لحقه نسبه لانه و-------------------------------------------------------------------------------طء في غير ملك ولا شبهة	3248	-3215109202509584686	313	565.0	247	469	66.73773956298828	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4720	false	3991705745017101672	97	164	539	880	1560	300	صلي الله عليه وسلم قال لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه ولانه سارق من حرز فتقطع يده كسارق الكثير ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه واجماع الصحابة علي ما سنذكره وهذا يخص عموم الاية والحبل يحتمل ان يساوي ذلك وكذلك البيضة يحتمل ان يراد بها بيضة السلاح وهي تساوي ذلك	4720	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3257	true	-4615103739817027235	215	243	1075	1218	1495	300	صلي الله عليه وسلم---- لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه يحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ---------------------------------حبل--------- يساوي ذلك وعلي-------------------------- بيضة السلاح وهي تساوي ذلك	3257	-3215109202509584686	136	207.5	108	341	39.88269805908203	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4721	false	1470097459656097957	233	297	1112	1416	1431	300	انس ان سارقا سرق مجنا ما يسرني انه لي بثلاثة دراهم او ما يساوي ثلاثة دراهم فقطعه ابو بكر واتي عثمان برجل قد سرق اترجة فامر بها عثمان فاقيمت فبلغت قيمتها ربع دينار فامر به عثمان فقطع فصل واذا سرق ربع دينار من المضروب الخالص ففيه القطع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان فيه غش او تبر يحتاج الي تصفية لم يجب القطع حتي يبلغ ما فيه من	4721	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3257	true	-4615103739817027235	182	282	903	1407	1495	300	انس ان سارقا سرق مجنا قيمته----------------------------------- ثلاثة دراهم فقطعه ابو بكر واتي عثمان برجل س---رق اترجة---------------------- فبلغت قيمتها ربع دينار فقطعه وقال علي فما بلغ ثم------------------ن المجن--------- ففيه القطع والاية مخصوصة بذلك وقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه يحمل علي حبل يساوي ذلك وعلي بيضة السلاح وهي تساوي ذلك او بيضة النعام اذا كانت تساوي ذلك جمعا بين الاخبار وتعتبر قيمته اي المسروق حال اخراجه من الحرز لانه وقت السرقة التي هي سبب القطع فان كان في النقد المسروق غش---------- لم يجب القطع حتي يبلغ ما فيه من	3257	-3215109202509584686	160	242.0	123	601	26.622295379638672	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4747	false	-1222704220838707549	127	209	645	1042	1464	300	روي الزهري عن ابن صفوان عن ابيه انه نام---------- في المسجد وتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهلا---- قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين د------------------------------------رهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان قبل ان تاتيني به	4747	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3258	true	-1038015825364801384	88	165	452	810	1498	300	--------------روي صفوان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد------------ فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه ف------------------------------قال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -هلا كان قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه و لا يقطع ان ملكه السارق ببيع او هبة او غي---------------رهما قبل رفعه اي السارق للحاكم لقوله صلي الله عليه و-------------سلم هلا كان قبل ان تاتيني به	3258	-3215109202509584686	239	357.5	184	448	53.34821319580078	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4760	false	11268863953076764	166	265	841	1362	1530	300	لو انفرد كل واحد من قاطعي اليد بقطع جزء منها لم يجب القصاص ولنا انهم اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع كما لو كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه- تعتمد-- المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وفي مسالتنا القصد الزجر من غير اعتبار مماثلة والحاجة الي الزجر عن اخراج المال وسواء داخلا الحرز معا او دخل احدهما فاخرج بعض النصاب ثم دخل ال--اخر فاخرج-- باقيه لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهما القطع كما لو حملاه معا فصل فان كان احد الشريكين ممن لا قطع عليه-------------------- كابي المسروق منه قطع	4760	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3259	true	4561878991816874450	42	113	221	594	1564	300	او اخرج- كل واحد منهم جزءا لا------------------------------------نهم اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع------------------------ وفارق القصاص لانهم يعتمدون المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وهذا --------لقصد الزجر من غير اختيار مماثلة او دخلو------------------------------------ا الحرز معا او دخل احدهم- فاخرج بعض النصاب ثم دخل الباقون فاخرجوا باقيه فيقطعون لما سبق------------------------------------------------------------ فان كان فيهم ---------من لا قطع عليه لشبهة او غيرها كصغر كابي المسروق منه قطع	3259	-3215109202509584686	295	446.5	235	548	53.832115173339844	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4761	false	604464745948347939	37	128	188	667	1601	300	القطع عل--------------------------------------------------ي شريك الاب لانه انفرد بما يوجب القطع وان اخرج الاب نصابا وشريكه دون النصاب ففيه الوجهان وان اعترف اثنان بسرقة نصاب ثم رجع احدهما -------فالقطع علي الاخر لانه اختص بالاسقاط فيختص بالسقوط ويحتمل ان يسقط عن شريكه لان السبب السرقة منهما وقد اختار احد جزايها وكذلك لو اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب ولم يقر الاخر ففي-------------------------------------------------------------------------------------- القطع----- وجهان فصل قال احمد في رجلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دخلا دارا------ احدهما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل والاخر في علوها مد الحبل فرمي به---------- وراء الدار فالقطع عليهما لانهما اشتركا في ----------اخراجه وان	4761	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3259	true	4561878991816874450	128	284	668	1482	1564	300	القطع عن الغير كشريك الاب في القصاص قال في المبدع ان اخذ اي شريك الاب ونحوه نصابا وقيل او اقل و-----------------------------------------------------ان اعترف اثنان بسرقة نصاب ثم رجع احدهما عن اقراره قطع---- الاخر وحده فلا يقطع الراجع وكذا--------------------------------------------------------------------------------- لو اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب ولم يقر الاخر بالسرقة قطع المقر ولو سرق واحد لجماعة نصابا قطع لان السرقة والنصاب شرط للقطع وقد وجد فوجد القطع كما لو كان المال لواحد وان هتك اثنان حرزا فدخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده قطعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعرفته ومعونته او دخل احدهما الحرز فقدمه المسروق الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع او وضعه اي وضع الداخل المتاع في النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا لاشتراكهما في الهتك والاخراج وان دخلا دارا و صار احدهما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل والاخر في علوها مد الحبل فرمي به اي المتاع وراء الدار ---قطع------ا لانهما اشتركا في الدخول والاخراج- وان	3259	-3215109202509584686	260	333.5	205	962	27.027027130126953	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4726	false	2555516160794399280	202	253	1035	1277	1505	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ في- غير -كمامه فاحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الخزاءن ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجة وغيرهما وهذا الخبر يخص الاية كما	4726	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3260	true	1346357644203900528	77	124	404	624	1463	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا--------- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال من اخذه من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الحرز ف--فيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وبهذا ت-------------خص الاية كما	3260	-3215109202509584686	199	360.0	155	244	81.55738067626953	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4727	false	9085274400882154725	0	143	0	726	1518	300	والفرقة في البيع واشباه ذلك اذا ثبت هذا فان من حرز الذهب والفضة والجواهر الصناديق تحت ---------------------------------------الاغلاق والاقفال الوثيقة في العمران وحرز الثياب وما خف من المتاع كالصفر والنحاس والرصاص في الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران او ي---------------------كون فيها حافظ فيكون حرزا وان كانت مفتوحة ----------------------------------------------وان-------------------------------------------- لم تكن مغ--------لقة ولا فيها حافظ فليست بحرز وان كانت فيها خز--------------------------اءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها و-----------ما خرج عنها ف-----------ليس بمحرز وقد روي عن احمد في البيت الذي ليس عليه غلق يسرق منه اراه سارقا وهذا محمول علي ان اهل---------ه فيه ف-اما البيوت التي في البساتين او الطرق او الصحراء فان لم يكن فيها احد فليست حرزا -سواء كانت مغلقة او مفتوحة لان من ترك متاعه في مكان خال من الناس والعمران وانصرف عنه لا يعد حافظا له وان اغلق عليه وان كان فيها اهلها او حاف------ظ فهي حرز -سواء كانت مغلقة او مفتوحة واذا كان	4727	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3262	true	-2791386549984034850	121	261	607	1344	1527	300	والفرقة في البيع واشباه ذلك اليه فحرز الاثمان------------------ والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق--------- الوثيقة والغلق القافل خشبا ك-------------------------------------------------------------------------------ان او حديدا قال في المبدع ويكون فيه- حافظ لانه العادة في حرز ذلك والصندوق في السوق حرز ثم حارس لانه العادة والا اي وان لم يكن ثم حارس فلا اي فليس الصندوق حرزا فان لم تكن الابواب مغلقة ولا فيها حافظ فليست حرزا وان كان- فيها اي الدار المفتوحة الابواب خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها من الاموال وما خرج عنها اي الخزاءن فليس بمحرز اذا كانت ابواب الدار مفتوحة قلت وقياس ذلك خزاءن المسجد فالمغلقة حرز لما فيها مما جرت العادة به فيها واما البيوت التي في البساتين و--الطرق و--الصحراء فان لم يكن فيها احد فليست حرزا مغلقة كانت------ او مفتوحة وان كان في----------------------------------------------------------------------------------------ها اهلها او حافظ ملاحظ فهي حرز مغلقة كانت------ او مفتوحة فا-ن كان	3262	-3215109202509584686	330	358.5	256	950	34.73684310913086	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4735	false	6136662959122824418	229	277	1125	1352	1456	300	وان جر خشبة فالقاها بعد ان اخرج بعضها من الحرز فلا قطع عليه سواء -خرج منها ما يساوي نصابا او لم يكن لان بعضها لا ينفرد عن بعض وكذلك لو امسك الغاصب طرف عمامته والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها وكذلك اذا-------------------------------- سرق ثوبا او عمامة فاخرج	4735	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3262	true	-2791386549984034850	13	67	67	323	1527	300	وان جر خشبة فالقاها بعد ان اخرج بعضها من الحرز فلا قطع عليه سواء اخرج منها ما يساوي نصابا او ل----ا لان بعضها لا ينفرد عن بعض وكذلك لو امسك الغاصب طرف عمامته والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها الغاصب لان بعضها لا ينفرد عن بعض وكذلك لو سرق ثوبا او عمامة فاخرج	3262	-3215109202509584686	214	404.0	168	260	82.30769348144531	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4727	false	9085274400882154725	141	236	717	1186	1518	300	واذا كان لابسا للثوب- او متوسدا ل---------ه ناءما ----او مستيقظا او---- مفترشا له او متكءا عليه في اي موضع كان من البلد او بربة فهو محرز بدليل ان رداء صفوان سرق وهو متوسد له فقطع النبي صلي الله عليه وسلم---- سارقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تدحرج------- عن الثوب زال الحرز ان كان ناءما وان ك----------ان الثوب بين يديه او غيره من المتاع------------------ كبز البزازين وقماش الباعة وخبز الخبازين بحيث يشاهده وينظر اليه فهو محرز ------------وان نام او كان غاءبا عن موضع مشاهدته فليس بمحرز وان جعل الم-------------تاع في الغراءز وعلم عليها----------------------------- ومعها حافظ يشاهدها فهي محرز------------- والا فلا	4727	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3263	true	-6391852652413736378	33	163	157	791	1479	300	وان -كان لابسا --ثوبا او متوسدا له تحت راسه ناءما كان او مستيقظا او كان مفترشا له او متكءا عليه في اي موضع كان من --بلد او برية ف----حرز لانه------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قطع سارق رداء صفوان من المسجد وهو متوسده او كان ناءما علي مجر فرسه لم يزل عنه او كان نعله في رجله فحرز لانه هكذا محرز فان تدحرج الناءم عن الثوب زال الحرز فلا قطع علي السارق اذن وان كان الثوب--------- او غيره من المتاع بين يديه اي قدامه كبز البزازين وقماش الباعة وخبز الخباز-- بحيث يشاهده وينظر اليه فهو -حرز لانه العادة وان نام او كان غاءبا عن موضع مشاهدته فليس بمحرز وان جعل البزاز ونحوه المتاع في الغراءر وعلم عليها اي شدها بخيط ونحوه كحبل وسير ومعها حافظ يشاهدها ف---محرزة عملا بالعرف والا فلا	3263	-3215109202509584686	372	561.0	296	701	53.067047119140625	62	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4728	false	2902462704808704595	21	52	111	258	1537	300	والقصب في الحظاءر وتعبءة--- بعضه علي بعض وتقييده بقيد بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة الا ان يكون------ في فندق----------------- مغلق عليه فيكون محرزا وان لم يقيد	4728	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3263	true	-6391852652413736378	230	265	1132	1294	1479	300	والاصل--- الحظر المنع فيعبر بعضه عن- بعض ويربط------- بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة كما لو كان ما ذكر في فندق وهو الخان الصغير مغلق عليه فيكون محرزا وان لم يقيد	3263	-3215109202509584686	112	158.5	84	173	64.73988342285156	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4728	false	2902462704808704595	226	263	1182	1365	1537	300	فان سرق من احمال الجمال الساءرة المحرزة متاعا قيمته نصاب قطع وكذلك ان سرق الحمل -------------------------------وان سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع لانه في يد صاحبه وان لم يكن صاحبه ناءما عليه قطع وبهذا	4728	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3264	true	-7800146515880834016	119	161	624	825	1522	300	فان سرق من احمال الجمال الساءرة المحرزة متاعا قيمته نصاب قطع او سر------ق الحمل قطع لانه سرق نصابا من حرز مثله وان سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع لانه في يد صاحبه وان لم يكن صاحبه ع------ليه قطع و-هذا	3264	-3215109202509584686	164	305.0	130	214	76.63551330566406	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4728	false	2902462704808704595	60	91	305	464	1537	300	فاما ال----باركة فان كان معها حافظ له----------ا وهي معقولة فهي محرزة ------------------------------------وان لم تكن معق------ولة وكان الحافظ ناظرا اليها او مستيقظا بحيث يراها فهي محرزة وان كان ناءما او مشغولا عنها	4728	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3264	true	-7800146515880834016	72	112	388	592	1522	300	كانت الابل باركة فان كان معها حافظ لها ولو ناءما وهي معقولة فهي محرزة لان العادة ان صاحبها يعقلها اذا نام وان لم تكن الابل معقولة وكان الحافظ ناظرا اليه-----------ا بحيث يراها فهي محرزة وان كان ناءما او مشغولا عنها	3264	-3215109202509584686	142	236.0	113	215	66.0465087890625	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4729	false	4250133157635413218	32	61	140	299	1482	300	قطعه وهذا التفصيل في الابل التي في الصحراء فا------ما التي في البيوت والمكان المحصن علي الوجه الذي ذكرناه في الثياب فهي محرزة والحكم في ساءر المواشي كالحكم في الابل	4729	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3264	true	-7800146515880834016	159	188	816	975	1522	300	قطع- وهذا التفصيل في الابل التي في الصحراء فاما الابل التي في البيوت والمكان المحصن علي الوجه الذي ذكرناه في الثياب فهي محرزة و--حكم--- ساءر المواشي كالابل فيما سبق	3264	-3215109202509584686	144	262.5	117	165	87.2727279663086	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4730	false	2204241154541886443	46	92	238	466	1499	300	استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد فسرق فان كان قد فرط في مراعاته ونظره اليه فعليه الغرم اذا -------كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله------ وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا-قبض المتاع ولا قطع علي السارق في الموضعين لانه	4730	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3264	true	-7800146515880834016	254	299	1299	1520	1522	300	استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد فسرق فان------- فرط في حفظ--------------ه فعليه الغرم لتفريطه ان كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله صريحا وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا قبض المتاع ولا قطع علي السارق في الموضعين لانه	3264	-3215109202509584686	200	356.0	159	242	82.6446304321289	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4750	false	-6832719635617800539	201	294	994	1428	1456	300	فان اخرجه م---------ن اللحد ووضعه في القبر-------------------- فلا قطع فيه لانه لم يخرجه من الحرز فاشبه ما لو نقل المتاع في البيت من جانب الي جانب فان النبي صلي الله عليه وسلم سمي القبر بيتا فصل والكفن الذي يقطع بسرقته مشروعا فان كفن الرجل في اكثر من ثلاث- لفاءف او ال----مراة في اكثر من خمس فسر-----ق الزاءد عن ذلك-------- او تركه----- في تابوت فسرقت التابوت او --------ترك معه طيبا-------- مجموعا او ذهبا او فضة او جواهر لم يقطع باخذ شء من ذلك لانه ليس بكفن مشروع فتركه فيه سفه وتضييع -----فلا يكون محرزا	4750	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3265	true	1700638990397871058	187	269	941	1305	1458	300	وان اخرجه اي الكفن من اللحد ووضعه في القبر من غير ان يخرجه منه فلا قطع لا----نه لم يخرجه من الحرز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفن --رجل في اكثر من ثلاثة لفاءف او كفنت امراة في اكثر من خمس ثياب فسرق الزاءد عن ذلك فلا قطع او ترك الميت في تابوت فسرق- التابوت فلا قطع او ترك معه اي الميت طيب مجموع- او ذهب- او فضة او جو-هر لم يقطع باخذ شء من ذلك لانه ليس بم----شروع وترك غيره معه -تضييع وسفه فلا يكون محرزا	3265	-3215109202509584686	267	403.0	204	507	52.662723541259766	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4730	false	2204241154541886443	157	286	799	1422	1499	300	حافظ فان اخذ من اجزاء الحاءط او خشبه-------- نصابا في هذه الحال وجب قطعه لان الحاءط حرز لغيره فيكون حرزا لنفسه و---------ان هدم الحاءط ولم ياخذه فلا قطع عليه فيه كما لو اتلف المتاع في --حرز ولم يسر--------------------قه فان كانت الدار بحيث لا تكون حرزا لما فيها كدار في الصحراء لا حافظ فيها فلا قطع علي من اخذ من حاءطها شيءا لانها اذا لم تكن حرزا لما فيها فلنفسها اولي و--اما باب الدار فان كان منصوبا في مكانه فهو محرز سواء كان مغلقا---- او مفتوحا لانه هكذا يحفظ وعلي سارقه القطع اذا كانت الدار محرزة بما ذكرناه و---------------------------------------------اما ابواب الخزاءن في الدار فان كان باب الدار مغلقا----------------- فهي محرزة -سواء كانت م-----------------فتوحة او مغلقة وان كان مفتو----------حا لم تكن مح--------------رزة الا ان تكون مغلقة او يكون في الدار حافظ	4730	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3266	true	7199901693138794390	0	133	0	654	1458	300	حافظ فان اخذ من اجزاء الجدار او خشبه ما يبلغ نصابا------------- وجب قطعه لان الحاءط حرز لغيره فيكون حرزا لنفسه و لا يقطع ان هدم الحاءط ولم ياخذ-----------------ه كما لو اتلف المتاع في الحرز بل- يحرم ارش الهدم ان تعدي به وان كانت الد--------------------------------ار في الصحراء------------- فلا قطع علي من اخذ من جدارها شيءا لانها اذا لم تكن حرزا لما فيها فلنفسها اولي وحرز الباب تركيبه-------------- في موضعه------------------ مغلقا كان او مفتوحا لانه هكذا يحفظ وعلي سارقه القطع ا-ن كانت الدار محرزة بما ذكرناه بان تكون في العمران او في الصحراء وفيها حافظ واما ابواب الخزاءن في الدار فان كان باب الدار مغلقا فهي اي ابواب الخزاءن محرزة مغلقة كانت ابواب الخزاءن او مفتوح---------ة وان كان باب الدار مفتوحا لم تكن ابواب الخزاءن محرزة الا ان تكون مغلقة او يكون في الدار حافظ	3266	-3215109202509584686	464	719.5	363	772	60.1036262512207	83	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4736	false	-4714942715567770688	173	227	875	1119	1471	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل -------------------------عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه---- من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ	4736	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3267	true	7180440798404506485	4	123	25	584	1420	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال---------------------------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفية من ذي حاجة -عن متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ منه في حجزته ومن سرق منه اي الثمر نصابا بعد ايواءه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجرة في دار محرزة قطع لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شيءا بعد ان تاويه الجرين فبلغ	3267	-3215109202509584686	164	294.0	125	612	26.797386169433594	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4737	false	-1828871235752897809	103	149	508	733	1511	300	ومن سرق منه شيءا بعد ان يءي-ه الجرين فبلغ ث-------------------------------------------------------------من المجن فعليه القطع فقد بين وجوب القطع مع ايجاب غرامة مثليه وهذا يبطل ما قاله وقد احتج ا---حمد بان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين انتحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها وروي الاثرم	4737	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3267	true	7180440798404506485	114	169	542	813	1420	300	ومن سرق منه شيءا بعد ان تاويه الجرين فبلغ القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له وكذا الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة تضمن بمثل قيمتها ولا قطع كثمر وكثر----------------- احتج به احمد بان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين ن--حر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم	3267	-3215109202509584686	141	210.5	108	290	48.620689392089844	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4732	false	-8505241436013859556	134	176	626	850	1447	300	احرز المضارب مال المضاربة او ال------------وديعة او-------------- العارية او الما------------ل الذي وكل فيه فسرقه اجنبي فعليه القطع لا نعلم فيه مخالفا لانه ينوب مناب ال------مالك في حفظ المال واحرازه ويده كيد-----ه وان غصب------ عينا واحرزها او سرقها واحرزها فسرقها سارق فلا قطع	4732	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3268	true	-4618457348140575596	0	49	0	251	1530	300	احرز ال-ضارب مال المضاربة او احرز الوديع الوديعة او احرز المستعير العارية او احرز الوكيل المال الذي وكل فيه فسرقه اجنبي فعليه القطع------------------- لانه سرق نصابا من ناءب مالك لا شبهة له اشبه ما لو سرقه من مالكه وان غصب انسان عين--------ا او سرقها واحرزها فسرقها سارق لم يقطع	3268	-3215109202509584686	151	205.5	120	279	54.121864318847656	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4755	false	-2111698933184146257	44	75	225	368	1377	300	ما ----روي ابن ماجة باسناده عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فدفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	4755	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3268	true	-4618457348140575596	244	275	1252	1391	1530	300	ما لك وروي ابن ماج--------ه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرقع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	3268	-3215109202509584686	133	249.0	103	147	90.47618865966797	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4755	false	-2111698933184146257	140	231	655	1064	1377	300	مال له فيه شركة ومن ---سرق- من الغنيمة ممن له---------- فيها حق او لولده او ل---------------------------سيده او لمن لا يقطع بسرقة ماله لم يقطع لذلك وان لم يكن من الغانمين ولا احدا من هءلاء الذين ذكرن------------------------------------------------ا فسرق منها----------- قبل اخراج الخمس لم يقطع لان ل--------ه في الخمس حقا ---------------------------------------وان اخرج الخمس فسرق من الارب---------------------عة الاخم------------------------------------------------------------اس قطع وان سرق من الخمس لم يقطع ---------------وان قسم الخمس خمسة اقسام فسرق من خمس الله تعالي ورسوله لم يقطع وان سرق ---------------------من غيره قطع---------------------------------------- الا ان يكون من اهل ذلك الخمس فصل وان سرق من	4755	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3269	true	-3321347808809902058	146	287	678	1329	1398	300	لان له فيه شبهة ولا بالسرقة من --غنيمة---- له اي السارق فيها حق او لولده فيها حق او لوالده فيها حق او ل سيده فيها حق -------------------------------وان لم يكن من الغانمين ول-----ا من احد مم----ن ذكرنا بان لم يكن والدا ولا ولدا لاحد الغانمين ونحوهما فسرق منها اي الغنيمة قبل اخراج الخمس لم يقطع لان لبيت المال فيها---- حقا وهو خمس الخمس وذلك شبهة فيدرا بها الحد وان اخرج الخمس----- من الغنيمة فسرق السارق من اربعة الاخماس قطع حيث لم يكن له ولا لولده ولا والده ونحوه فيها حق لعدم الشبهة وان سرق من الخمس لم يقطع لان له فيه حقا وان قسم الخمس خمسة اقسام فسرق من خمس الله------ ورسوله لم يقطع لانه من جملة مستحقيه وان سرق من غيره من اربعة اخماس الخمس قطع لان لا شبهة له فيه الا ان يكون من اهل ذلك الخمس -كمسكين سرق من	3269	-3215109202509584686	300	395.5	228	713	42.07573699951172	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4764	false	-8902558884718817203	17	64	82	284	1516	300	وان قال------- الذي اخذته ملك لي كان لي عنده وديعة او رهنا او ابتعته منه او وهبه لي او اذن لي في اخ-----------------------------ذه او غصبه مني او----- من ابي او---- بعضه لي فالقول قول المسروق منه مع يمينه لان------ اليد ثبتت له-------------------------- فان حلف سقطت دعوي السارق	4764	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3270	true	5267221491522767462	129	189	668	941	1506	300	فان قال السارق الذي اخذته ملك--ي كان--- عنده وديعة او رهنا او ابتعته منه او وهبه لي او اذن لي في اخذه او اذن لي في الدخول الي حرزه او غصبه مني او غصبه من ابي او قال بعضه لي فالقول قول المسروق منه مع يمينه لانه واضع اليد حكما والظاهر خلاف ما ادعاه السارق فان حلف سقط- دعوي السارق	3270	-3215109202509584686	188	311.0	143	279	67.38351440429688	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4733	false	8762803897486220607	84	210	393	981	1397	300	منه غير الحرز الذي فيه ماله او كا----------------------------------------------------------ن ل-----ه دين علي انسان فسرق من ماله قدر دينه من حرزه نظرت فان ----كان الغاصب او الغريم---- باذلا لما عليه غير ممتنع-- من اداءه او قدر المالك علي اخذ ماله فتركه وسرق ما-----------------------------------------ل الغاصب او الغريم فعليه القطع لانه لا شبهة له فيه وان عجز------- عن است-----------------------------يفاء دينه او ارش جنايته فسرق قدر دينه او---- حق--------------ه فلا قطع عليه وقال القاضي عليه القطع بناء علي اصلنا-- في انه ليس له اخذ قدر دينه ولنا ان هذا مختلف في حله فلم يجب الحد به كما لو وطء في نكاح مختلف في صحته وتحريم الاخذ لا يمنع الشبهة الناشءة عن الاختلاف والحدود تدرا بالشبهات فان سرق--------- اكثر من دينه فهو كالمغصوب منه اذا سرق اكثر من م-----------------اله علي ما مضي	4733	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3271	true	-2447239537007497265	26	151	122	707	1399	300	من -غير الحرز الذي فيه ماله فعليه القطع لانه لا شبهة له فيه مع البدل او سرق رب دين من مال من له علي-------------------------------------------------ه دين وهما اي الغاصب ونحوه والمدين باذلان --------غير ممتنعين من اداءه او قدر المالك علي اخذ ماله فتركه وسرق من مال المعتدي من غير حرز ماله او سرق من مال الغ----------ريم فعليه القطع لعدم -الشبهة -------وان عجز رب دين عن استيفاءه او عجز مجني عليه عن استيفاء-------- ارش جنايته فسرق قدر دينه او قدر حقه اي ارش جنايته فلا قطع لان بعض العلماء اباح له الاخذ فيكون الاختلاف في اباحة الاخذ شبهة تدرا----------------------------------- الحد كال-------وطء في نكاح مختلف في صحته و----------------------------------------------------------------------ان سرق رب الدين اكثر من دينه ف---كالمغصوب منه اذا سرق اكثر من دينه يعني من عين ماله علي ما مضي	3271	-3215109202509584686	298	382.5	231	784	38.01020431518555	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4757	false	4629065585422172086	27	168	131	840	1532	300	ما يوجب القطع و-اذا وجب القطع بشهادتهما لم يسقط------ بغيبتهما ولا موتهما--------------------------------------------- علي ما مضي في الشهادة بالزنا واذا شهدا بسرقة مال غاءب فان كان له وكيل حاضر فطالب به قطع السارق والا فلا فصل واذا اختلف الشاهدان في ال-------وقت او المكان-- او--- المسروق فشهد احدهما انه سرق يوم ال------------------------------------------------------خميس والاخر انه سرق يوم الجمعة او شهد احدهما انه سرق من هذا البيت وشهد الاخر انه سرق من هذا البيت او قال احدهما سرق ثورا وقال الاخر سرق بقرة او قال سرق ثورا وقال الاخر سرق حمارا لم يقطع في قولهم جميعا وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وان قال احدهما سرق ثوبا ابيض وقال الاخر اسود او قال احدهما سرق هرويا فقال الاخر مرويا لم يقطع ايضا وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر لانهما لم يتفقا علي الشهادة بشء واحد فاشبه ما لو اختلفا في الذكورية والانوثية ---وقال	4757	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3272	true	4060817089619541787	68	157	366	818	1519	300	لا يراه الحاكم واذا وجب القطع بشهادتهما لم يسقط القطع بغيبتهما ولا موتهما كساءر الحقوق اذا ثبتت ولا تسمع البينة قبل الدعوي من مالك المسروق او ناءبه وان ا--------------------------------------------------------------------------------ختلف الشاهدان في --وقت السرقة او --مكانها او في المسروق فشهد احدهما انه سرق يوم الخميس او من هذا البيت او سرق ثورا او ثوبا ابيض او عروبا وشهد الاخر انه سرق يوم الجمعة او------------------- من---- البيت----- الاخر او-------------------------------------------------------- بقرة او---------------------------- حمارا او ثوبا--------------------------------------------------------------------------------------------- اسود او-------------------------------- مرويا لم يقطع المشهود عليه لعدم اتفاقهما ك---------------------------------------------------------ما لو اختلفا في الذكورية والانوثية بان قال	3272	-3215109202509584686	255	293.5	201	830	30.722890853881836	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4758	false	6712588741222703390	0	141	0	708	1505	300	قد اعترف فقال له وما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين -او ثلاثا فامر به فقطع ولو وجب القطع باول مرة لما اخره وروي سعيد عن هشيم وسفيان وابو الاحوص وابي معاوية عن الاعمش عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال شهدت عليا واتاه رجل فاقر بالسرقة فرده وفي لفظ فانتهره وفي لفظ فسكت عنه وقال غير هءلاء فطرده ثم عاد بعد ذلك فاقر فقال ل---------ه علي شهدت علي نفسك مرتين فامر به فقطع وفي لفظ قد اقررت علي نفسك مرتين ومثل هذا يشتهر فلم ينكر ولانه يتضمن اتلافا في حد فكان من شرطه التكرار كحد الزنا ولانه احد حجتي القطع فيعتبر فيه التكرار كالشهادة وقياسهم ينتقض بحد الزنا عند من اعتبر التكرار ويفارق حق الادمي لان حقه مبني علي الشح والتضييق ولا يقبل رجوعه عنه بخلاف مسالتنا فصل ويعتبر ان يذكر في اقرار-----ه شروط السرقة من النصاب والحرز	4758	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3272	true	4060817089619541787	179	230	929	1186	1519	300	قد اعترف -قال م----ا اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بل--ي فامر به فقطع رواه ابو داود وعن علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال لسارق سرقت قال فشهد- علي نفسه مرتين فقطع رواه الجوزجاني ول-------------------------------------------------انه يتضمن اتلافا------ فكان من شرطه التكرار كحد الزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكر فيه اي اعترافه شروط السرقة من النصاب والحرز	3272	-3215109202509584686	183	215.0	144	723	25.311203002929688	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4759	false	6141537175330560012	44	213	220	1048	1461	300	المسروق لانه حق ادمي ولو اقر مرة واحدة لزمه غرامة المسروق دون القطع وان كان رجوع-----------ه وقد قطع بعض المفصل لم يتممه ان كان يرجي برءه لكونه قطع قليلا ---------------------وان قطع الاكثر--------------------------- فالمقطوع بالخيار ان شاء تركه وان شاء قطعه ليستريح من تعليق كفه -------------ولا يلزم القاطع قط-عه لان قطعه تداو وليس بحد فصل قال احمد لا باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره وهذا قول عامة الفقهاء روي عن عمر ---------------------------------انه اتي برجل فساله اسرقت قل لا فقال لا فتركه وروي معني ذلك عن ابي بكر الصديق وابي هريرة وابن مسعود وابي الدرداء وبه قال اسحاق وابو ثور وقد روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للسارق ما اخالك سرقت وقال لماعز لعلك قبلت او لمست وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اقر عنده بالسرقة فانتهره وروي انه طرده وروي انه رده ولا باس بالشفاعة ف----ي السارق م-ا لم يبلغ الامام فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعافوا الحدود فيما فما بينكم فما بلغني من حد وجب وقال الزبير بن العوام في الشفاعة	4759	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3273	true	1098791670889303474	93	226	451	1101	1489	300	المسروق لانه حق ادمي فلا يقبل رجوعه عنه ولا قطع عليه لما سبق -------وان كان رجوعه عن اعترافه وقد قطع بعض المفصل لم يتمم- ان كان يرجي برءه لكونه قطع الاقل لما تقدم في قصة ماعز وان قطع الاكثر من المفصل ثم رجع عن اقراره فالمقطوع بالخيار ان -------------شاء قطعه -يستريح من تعليق كفه وان شاء تركه ولا يلزم القاطع بقطعه لان قطعه تداو وليس بحد ولا ب------------اس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره لما تقدم من تعريضه صلي الله عليه وسلم بقوله ما اخالك سرقت وعن علي انه اتي برجل فساله اسرقت ق-------ال لا فتركه ونحوه --------عن ابي بكر الصديق وابي هريرة وابن مسعود وابي الدرداء و لا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بالشفاعة فيه اي السارق اذا لم يبلغ الامام------------ لقوله صلي الله عليه وسلم-------- تعافوا الحدود ف---------------ما بلغني من حد وجب فاذا بلغه حرمت---------- الشفاعة	3273	-3215109202509584686	436	656.0	343	939	46.432373046875	70	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4762	false	6958922452367029955	226	255	1132	1289	1503	300	المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ا-----ن مالكه اباحه اياه او وقفه علي------ المسلمين او علي طاءفة----- السارق منهم او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول هذه الشبهة	4762	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3273	true	1098791670889303474	250	280	1229	1393	1489	300	المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مالكه اباحه اياه او وقفه علي جماعة المسلمين او علي طاءفة منهم السارق----- او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول---- الشبهة	3273	-3215109202509584686	148	261.0	121	173	85.54913330078125	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4738	false	1989275729426350009	10	73	43	373	1550	300	يده اليمني من مفصل الكف وهو الكوع----------------------------- وفي قراءة عبد الله بن مسعود فاقطعوا اي-ديهما الماءدة 38 وهذا ان كان قراءة والا فهو تفسير وقد روي عن ابي بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداية بها اردع ولانها الة السرقة------ فناسب عقوبته باعدام التها	4738	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3274	true	291152597651498030	151	205	775	1063	1521	300	يده اليمني من مفصل الكف قال في المبدع بلا خلاف ومعناه في الشرح وفي قراءة ا--------بن مسعود فاقطعوا ايمانهما و-----------------------------------------------روي عن ابي بكر------- وعمر--------------- انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها ارد -ولانها الة السرقة غالبا فناسب عقوبته باعدام التها	3274	-3215109202509584686	238	398.0	192	366	65.0273208618164	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4763	false	-6554224059505744120	68	213	321	1024	1443	300	فان كانت العين في يده------------------------------------------------------ اخذها الحاكم وحفظها للغاءب وان لم يكن في يده شء فاذا جاء الغاءب كان الخصم فيها فصل ولو اقر بسرقة -----من رجل فقا---------ل المالك لم تسرق مني ولكن غصبتني او كان--------- لي قبلك وديعة فجحدتني لم يقطع لان اقراره لم يوافق دعوي المدعي وبهذا قال ابو ثور واصحاب الراي وان اقر----- انه سرق نصابا من رجلين----- فصدقه احدهما دون الاخر او قال الاخر بل غصبتنيه او جحدتنيه لم يقطع وبه قال اصحاب الراي وقال ابو ثور اذا قال الاخر غصبتنيه او جحدتنيه قطع ولنا انه لم يوافق علي سرقة نصاب فلم يقطع كالتي قبلها وان وافقاه جميعا قطع وان حضر احدهما فطالب ولم يحضر ال-اخر لم يقطع لان ما حصلت ال------مط-------------------------------------------------------------------------------------البة به لا يوجب القطع بمفرده وان اقر انه سرق من رجل شيء-----------ا فقال الرجل -قد فقدته من مالي فينبغي ان يقطع لما روي عن عبد الرحمن بن ثعلبة الانصاري	4763	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3274	true	291152597651498030	7	135	47	692	1521	300	فان كانت العين في يده اي يد المقر بالسرقة او يد من شهدت البينة عليه بالسرقة اخذها الحاكم وحفظها للغاءب لان الحاكم له النظر في مال--- الغاءب وعليه حفظه وان --------اقر بسرقة شء مكلف رجل او امراة فقال المالك لم تسرق مني ولكن غصبتني او كان ذلك الشء لي قبلك وديعة فجحدتني لم يقطع لان اقراره لم يوافق دعوي المدع-------------------------------ي وان اقر مكلف انه سرق نصابا من رجلين مثلا فصدقه احدهما وحدهاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضر احدهما فطالب ولم يطالب الاخر لم يقطع لعدم كمال الشرط وهو مطالبة المسروق منه بنصاب تام ومفهوم كلامه في الشرح انه لو كان المسروق من المدعي يبلغ نصابا قطع لاجتماع ال------شروط فان اقر انه سرق من رجل شيءا يبلغ نصابا فقال الرجل فقد فقدته من مالي فينبغي ان يقطع لحديث----- عبد الله-- بن ثعلبة الانصاري	3274	-3215109202509584686	371	568.0	289	894	41.49888229370117	63	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4739	false	2442286788792419171	146	300	723	1452	1452	300	ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي ي-بين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم يوضع بينهما سكين حاد- ويدق فوقهما بقوة ليقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمدي مدة واحدة----------------------- وان علم قطع- اوحي من هذا قطع به فصل------------------------------------------------------- ويسن تعليق اليد- في عنقه لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق -قطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه ابو داود وابن ماجة وفعل ذلك علي رضي الله عنه ولان فيه ردعا وزجرا فصل ولا تقطع في ------------------------------------------------------------------------------شدة حر ولا------- برد لان الزمان ربما اعان علي قتله والغرض الزجر دون القتل ولا تقطع حامل حال حملها ولا بعد وضعها حتي ينقضي نفاسها لءلا ي-------فضي الي تلفها وتلف ولدها ولا يقطع مريض في مرضه لءلا ياتي علي نفسه ولو سرق فقطعت يده ثم سرق قبل اندمال يده لم يقطع ثانيا حتي يندمل القطع الاول وكذلك------------------------- لو قطعت رجله قصاصا لم تقطع-	4739	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3275	true	1192258375744619908	102	272	519	1342	1473	300	ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتبين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقه-ا بقوة لتقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمد- مدة واحدة وكذا يفعل في قطع الرجل وان علم قطعا اوحي من هذا قطع به لان الغرض التسهيل عليه لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء ويسن تعليق --يده في عنقه لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه ابو داود وابن ماجه وفع---له علي زاد جماعة منهم صاحب البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام اي اداه اليه اجتهاده لتتعظ به اللصوص ولا يقطع السارق في شدة حر ولا في شدة برد ولا مريض في مرضه ولا----------------------------------------- حامل حال حملها ولا بعد وضعها حتي ينقضي نفاسها لءلا يحيف ويتعدي الي فوات النفس واذا قطعت يده--------------------------------------------------- ثم سرق قبل اندمالها-- لم يقطع حت------ي يندمل القطع الاول خوفا من ان يفضي الي هلاكه وكذا لو قطعت رجله قصاصا لم تقطع	3275	-3215109202509584686	522	867.0	403	930	56.129032135009766	96	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4740	false	-7415633541273961813	0	105	0	515	1502	300	اليد في السرقة حتي تبرا الرجل فان قيل اليس لو وجب عليه قصاص في اليد الاخري لقطعت قبل الاندمال والمحارب تقطع يده ورجله دفعة واحدة وقد قلتم في المريض الذي وجب عليه الحد لا ينتظر برءه فلم خالفتم ذلك هاهنا قلنا القصاص حق ادمي يخاف فوته وهو مبني علي الضيق لحاجته اليه ولان القصاص قد يجب في يد ويجب في يدين واكثر في حالة واحدة فلهذا جاز ان نوالي بين قصاصين ونخالف لان كل معصية لها حد مقدر لا تجوز الزيادة عليه فاذا والي بين حدين صار كالزيادة علي الحد فلم يجز واما قطاع الطريق فان قطع اليد والرجل حد واحد بخلاف ما نحن فيه	4740	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3275	true	1192258375744619908	272	293	1342	1441	1473	300	اليد في السرقة حتي تبرا الرجل لما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قطاع الطريق فان قطع اليد والرجل حد واحد بخلاف ما نحن فيه	3275	-3215109202509584686	94	174.0	73	515	18.25242805480957	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4742	false	-7766546063846196814	39	186	196	968	1557	300	فقطع الجذاذ يساره بدلا عن يمينه اجزات ولا شء علي القاطع الا الادب وبهذا قال قتادة والشعبي واصحاب الراي وذلك لان قطع يمين السارق يفضي الي تفويت منفعة الجنس وقطع يديه بسرقة واحدة فلا يشرع واذا انتفي قطع يمينه حصل قطع يساره مجزءا عن القطع الواجب فلا يجب علي فاعله قصاص وقال اصحابنا في وجوب قطع يمين السارق وجهان وللشافعي فيما اذا لم يعلم القاطع كونها يسارا او ظن ان قطعها يجزء قولان احدهما لا تقطع يمين السارق كيلا تقطع يداه بسرقة واحدة والثاني تقطع كما لو قطعت يسراه قصاصا فاما القاطع فاتفق اصحابنا والشافعي علي انه ان قطعها عن غير اختيار من السارق او كان السارق اخرجها------- دهشة او ظنا منه انها تجزء وقطعها القاطع عالما بانها يسراه وانها لا تجزء فعليه القصاص -----------------------------------------------------------وان لم يعلم------- انها يسراه او ظن انها مجزءة فعليه ديتها ----------------------------------------------وان كان السارق اخرجها مخت-ارا عالما بالامرين -------------------------------فلا شء علي القاطع لانه	4742	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3277	true	-75820125145112481	39	140	194	713	1552	300	فقطع القاطع يسراه بدلا عن يمينه اجزات--------------------------------------------------------------------- ولا تقطع يمناه لءلا تتعطل---------- منفعة الجنس وتقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يداه بسرقة واحدة و ------------------------------------اما القا--------------------------طع فان كان قطعها من غير اختيار من السارق او كان------- اخرجها السارق دهشة او ظنا منه انها تجزء فقطعها القاطع عالما بانها يسراه وانها لا تجزء فعليه القصاص لانه قطع طرفا معصوما عمدا فافيد به كما لو لم يجب قطع يمناه وان لم يعلم القاطع انها يسراه او ظن انها تجزءه فعليه ديتها لان ما اوجب عمده القود اوجب خطءه الدية كالقتل وان كان السارق اخرجها اختيارا عالما بالامرين اي بانها اليسار وبانها لا تجزء فلا شء علي القاطع لاذن	3277	-3215109202509584686	328	529.5	264	923	35.536293029785156	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4749	false	-7744931054431620416	44	109	223	575	1499	300	القطع والغرم------------------- حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحديثهم يرويه سعد بن ابراهيم عن منصور وسعد بن ابراهيم مجهول قاله ابن المنذر وقال ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي و-----------------------------------------------------------يحتمل انه اراد ليس عليه--- اجرة القاطع وما ذكروه فهو بناء علي اصولهم ولا نسلمها لهم فصل واذا فعل ف-------ي العين فعلا نقصها به كقطع الثوب-------- ونحوه وجب رده ورد ----نقصه	4749	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3277	true	-75820125145112481	172	282	885	1458	1552	300	القطع والضمان علي السارق لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك فيرد العين المسروقة الي مالكها قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ان كانت باقية وان كانت تالفة وهي من المثليات فعليه مثلها والا تكن مثلية فقيمتها قطع او لم يقطع موسرا كان او معسرا وما روي عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا اذا اقمتمم الحد علي السارق فلا غرم عليه قال ---------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي وقال ابن المنذر فيه سعيد بن ابراهيم وهو مجهول ولو سلم صحته فيحتمل انه --لا غرم عليه في اجرة الق-طع وان-------------------------------------------------- فعل السارق في العين فعلا نقصها به كقطع الثوب المسروق ونحوه وجب رده ورد ارش نقصه	3277	-3215109202509584686	207	155.0	167	707	29.278642654418945	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4766	false	1441430592550291533	34	76	184	412	1518	300	المال قهرا فاما ان اخذوه مختفين فهم سراق وان اخت-------------------------------------------طفوه وهربوا فهم منتهبون لا قطع عليهم وكذلك ان------------------------ خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم	4766	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3278	true	1394418545502781813	189	239	1007	1280	1573	300	المال------------------- مختفين فهم سراق لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة فليسوا محاربين وان خطفوه وهربوا ف---منتهبون لا قطع عليهم لانهم ليسوا قطاع طريق لما مر وان خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لم يرجعوا الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم	3278	-3215109202509584686	192	334.5	156	295	65.08474731445312	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4771	false	685800288640759831	62	185	319	932	1526	300	قال ---ولا يقطع منهم الا من اخذ ----------------------------------------------------ما يقطع السارق في مثله وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وقال مالك وابو ثور للامام ان يحكم عليه حكم المحارب لانه محارب لله ولرسوله ساع في الارض بالفساد فيدخل في عموم الاية ولانه لا يعتبر الحرز فكذلك النصاب ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار ولم يفصل ولان هذه جناية تعلقت بها عقوبة في حق غير المحارب فلا تتغلظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل يغلظ بالانحتام كذلك ها هنا تتغلظ بقطع الرجل معها ولا تتغلظ بما دون النصاب واما الحرز فهو معتبر فانهم لو اخذوا مالا مضيعا لا حافظ له لم يجب القطع وا-ن اخذوا ما يبلغ نصابا ول--ا ت--------------------------------------------------------------بلغ حصة كل واحد منهم نصابا قطعوا	4771	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3281	true	2697712189181937494	104	184	512	887	1442	300	والخبر ولا يقطع منهم الا من اخذ من حرز وهو القافلة لا شبهة له فيه بخلاف نحو اب وسيد ما يقطع السارق في مثله لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار ولم يفصل -لانها-- جناية تعلقت بها عقوبة في حق غير المحارب فلا ت-غلظ في المحارب باكثر من وجه واحد كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتل فاذا اخذوا-------- نصابا او ما تبلغ قيمته نصابا اي ربع دينار او ثلاثة دراهم فضة خالصة ولو لم تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا قطعوا	3281	-3215109202509584686	240	405.5	187	733	32.742156982421875	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4807	false	9033180391454226580	86	165	416	800	1451	300	فان لم يخرج بالامر- فله ضرب----------ه باسهل ما يعلم انه يندفع به لان المقصود دفعه فاذا اندفع بقليل فلا حاجة الي اكثر منه فان علم انه يخرج بال-عصا لم يكن له ضربه بالحديد لان الحديد الة للقتل بخلاف العصا وان ذهب موليا لم يكن له قتله ولا اتباعه كاهل البغ-ي وان ضربه ضربة عطلته لم يكن له ان يثني عليه لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي مدبرا فضربه فقطع رجله فقطع الرجل مضمون عليه بالقصاص او الدية	4807	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3283	true	-3126915878770842955	209	273	1005	1303	1424	300	وان لم يندفع بالقول فله اي الدافع ضربه باسهل ما ي-ظن ان- يندفع ب--------------------------------------------------------ه فان ظن ان يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بح--ديد لانه------ الة ا------------لقتل وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه ك----البغاة وان ضربه فعطل-----ه لم يكن له ان يثني عليه لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله ف----الرجل مضمونة ب------قصاص او --دية	3283	-3215109202509584686	228	350.0	172	397	57.430728912353516	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4810	false	2527281293258290465	87	110	428	555	1506	300	شاهدان--------------- لان البينة تشهد علي وجوده علي المراة وهذا يثبت بشاهدين وانما الذي يحتاج الي الاربعة الزنا وهذا لا يحتاج الي اثبات الزنا	4810	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3286	true	-1809869708796636100	68	94	336	475	1504	300	شاهدان اختاره ابو بكر لان البينة تشهد علي وجوده مع- المراة وهذا يثبت بشاهدين وانما الذي يحتاج الي --اربعة الزنا وهذا لا يحتاج الي اثبات الزنا	3286	-3215109202509584686	122	219.5	99	142	85.91548919677734	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4810	false	2527281293258290465	203	273	1025	1373	1506	300	ولو قتل رجل رجلا و---------ادعي انه قد هجم منزلي فلم يمكنني دفعه الا بالقتل لم يقبل قوله الا ببينة-------------------------------------------- وعليه القود سواء كان المقتول يعرف بسرقة او عيارة او لا يعرف بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان شهدت البينة انهم راوا هذا----------- مقبلا الي هذا بال--------سلاح المشهور فضربه هذا فقد---------------------- هدر دم--------------ه وان شهدوا انهم راوه----------- داخلا داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك لانه قد يدخل لحاجة	4810	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3286	true	-1809869708796636100	98	205	495	1057	1504	300	وان قتل---- رجلا في منزلهو ادعي انه--- هجم منزله فلم يمكنه- دفعه الا بالقتل لم يقبل قوله بغير بينة لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وعليه القود سواء كان المقتول يعرف بسرقة او عيارة او لا يعرف بذلك والعيارة التحزب لاخذ مال الغير والعيارون المحزبون الذين يسمون بمصر والشام المنسر كانوا يسمون عيار بن ببغداد فان شهدت ب--ينة انهم راوا هذا اي المقتول مقبلا الي هذا اي القاتل بسلاح مش--هور فضربه هذا اي القاتل فدمه اي المقتول هدر لثبوت صيالته عليه وان شهدوا انهم راوه اي المقتول داخل- داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك لانه قد يدخل لحاجة	3286	-3215109202509584686	314	484.0	247	575	54.60869598388672	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4811	false	6582843472342840299	185	215	888	1028	1433	300	يكون العض مباحا مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساك-------ه او يعض- يده ونحو ذلك مما لا يقدر علي التخلص من ضرره الا بعضه فيعضه فما سقط من اسنانه ضمنه	4811	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3287	true	-1743351902298897589	19	49	93	235	1434	300	-كان العض مباحا مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه كخصييه او يعصر يده ونحو ذلك مما لا يقدر علي التخلص من----ه الا بعضه فع-ضه فما سقط من اسنانه ضمنه	3287	-3215109202509584686	131	237.5	102	148	88.51351165771484	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4812	false	8472722046238576487	153	222	738	1063	1420	300	باب او نحوه فرماه---------- صاحب البيت بحصاة--------- او طعنه بعود فقلع عينه لم يضمنها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يضمنها لانه لو دخل منزله ونظر في------------------------------------------ه او نال من امراته ما دون الفرج لم يجز قلع عينه فمجرد النظر اولي ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	4812	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3287	true	-1743351902298897589	91	159	419	741	1434	300	باب مفتوح-- فرماه اي الناظر صاحب الدار بحصاة او نحوها او طعنه بعود فقلع عينه فلا شء عليه ولو امكن الدفع بدونه لظاهر الخبر وسواء كان في الدار نساء او كان الناظر محرما او نظر من الطريق او من ملكه او لا لعموم حديث ابي---------------------------------------------------------- هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	3287	-3215109202509584686	162	240.0	124	386	41.968910217285156	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4813	false	4674517745985891816	173	205	844	985	1462	300	لم ار شيءا حين اطلعت وان كان المطلع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمي ------------------------لم يجز رميه لانه لا يري شيءا --------------------ولو كان انسان عريانا في طريق لم يكن له رمي من نظر اليه لانه المفرط وان	4813	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3287	true	-1743351902298897589	179	252	842	1197	1434	300	لم ار شيءا حين اطلعت لم يضمنه الرامي لظاهر الخبر ولانه لا يعلم ما في ضميره وليس لصاحب الدار رميه بما يقتله ابتداء كالصاءل فان لم يندفع برميه بالشء اليسير جاز رميه باكثر منه حتي ياتي ذلك علي نفسه كالصاءل ولو تسمع الاعمي والبصير علي من في البيت لم يجز طعن اذنه قبل انذاره قاله في الترغيب وغيره ولو ك------ان عريانا في طريق لم يكن له رمي من نظر اليه لانه --مفرط وان	3287	-3215109202509584686	98	135.0	74	363	26.99724578857422	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4585	false	-8268054415970234791	248	293	1310	1551	1585	300	فان عبد الملك بن مروان خرج علي- ابن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها فصار- اماما يحرم الخروج عليه وذلك لما في الخروج عليه من شق عصا المسلمين واراقة دماءهم وذهاب اموالهم ويدخل الخارج عليه في --عموم قوله -------عليه السلام من	4585	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3289	true	3656257210999369383	93	133	466	686	1564	300	لان عبد الملك بن مروان خرج عليه ابن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها ودعوه اماما و---------------------لما في الخروج عليه من شق عصا المسلمين واراقة دماءهم وذهاب اموالهم وي-----------عتبر في الامام كونه قرشيا لحديث الاءمة من	3289	-3215109202509584686	189	309.5	150	252	75.0	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4582	false	-6698807367105230494	211	300	1094	1565	1565	300	والخارجون عن قبضة الامام--- اصناف اربعة----------- احدهما قوم امتنعوا وخرجوا عن طاعته وخرجوا عن قبضته بغير تاويل-------- فهءلاء --قطاع طريق ساعون في الارض بالفساد ياتي حكم-هم في --باب مفرد الثاني قوم لهم تاويل الي انهم نفر يسير لا منع-------ة لهم كالواحد والاثنين والعشرة ونحوهم ----فهءلاء قطاع --طريق في قول اكثر اصحابنا وهو مذهب الشافعي لان ابنملجم لما جرح عليا قال للحسن ان برءت رايت رايي وان مت فلا تمثلوا به فلم يثبت لفعله حكم البغاة ولاننا لو اثبتنا للعدد اليسير حكم البغاة في سقوط ضمان ما اتلفوه افضي الي-	4582	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3291	true	-6047670586011481921	60	124	347	689	1635	300	والخارجون عن قبضته اي طاعنه اصناف اربعة بالاستقراء احده-ا قوم امتنعوا م-------ن طاعته وخرجوا عن قبضته بغير تاويل اي شبهة فهءلاء القطاع----- ساعون في الارض -الفساد وتقدم ذكرهم في الباب قبله الثاني قوم لهم تاويل الا انهم نفر يسير لا منعة اي قوة لهم ك-----------------العشرة ونحوهم وحكمهم حكم قطاع الطريق لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لو اثبتنا للعدد اليسير حكم البغاة في سقوط ضمان ما اتلفوا افضي الي	3291	-3215109202509584686	270	403.5	216	512	52.734375	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4583	false	-8690279110368494278	19	85	98	488	1615	300	الثالث الخوارج الذين يكفرون------- بالذنب ويكفرون ع-----------مان وعليا وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة-------------- ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فظاهر قول الفقهاء من اصحابنا المتاخرين انهم بغاة حكمهم حكمهم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء وكثير من اهل الحديث ومالك يري استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهبت ----------------------------------طاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدون حكمهم حكم المرتدين	4583	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3291	true	-6047670586011481921	127	216	707	1218	1635	300	الثالث الخوارج الذين يكفرون المسلم بالذنب ويكفرون اهل الحق وعثمان وعليا وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة رضي الله عنهم ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فهم فسقة باعتقادهم الفاسد قال في المبدع تتعين---------------------------------------------------------------------------------------- استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم يجوز قتلهم ابتداء اي وان لم يبدءا بالقتال والاجهاز علي جريحهم صححه الموفق والشارح والشيخ تقي الدين قال في الفروع وهو ظاهر برواية عبدوس بن مالك وذهب الامام احمد في احدي الروايتين عنه وطاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدون حكمهم حكم المرتدين	3291	-3215109202509584686	260	423.0	217	599	43.405677795410156	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4586	false	-8027740457161017656	80	172	427	889	1521	300	الي امر--- الله الحجرات 9 وروي ان عليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ثم امر اصحابه بان لا يبدءوهم بالقتال ثم قال ان هذا يوم من فلح فيه فلح يوم القيامة ثم سمعهم يقولون الله اكبر يا لثارات عثمان فقال اللهم اكب قتلة عثمان لوجوههم وروي عبد الله بن شداد بن الهاد ان عليا لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم -القتال وانما كان كذلك لان المقصود كفهم ودفع شرهم -لا قتلهم	4586	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3292	true	-2712743213110690469	96	194	489	990	1535	300	الي الرجوع ا-لي الحق وقد --روي ان عليا------------- راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم ا--------بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف و ان يزيل ما يذكرونه من مظلمة ويكشف ما يدعونه من شبهة لان ذلك طريق الي رجوعهم الي الحق وهو المطلوب ولا يجوز قتالهم قبل ذلك لانه يفضي الي القتل والهرج والمرج قبل دعاء الحاجة اليه الا ان يخاف كلبهم بفتح الكاف واللام اي شرهم فلا يمكن ذلك في حقهم كالصاءل اذا خاف ان يبداه بالقتل فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم بالقتال ---------------لان المقصود ------دفع شرهم ولا قتلهم	3292	-3215109202509584686	211	324.0	171	742	28.436656951904297	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4586	false	-8027740457161017656	206	300	1063	1521	1521	300	ابن المنذر اجمع كل من ا-فظ عنه من اهل العلم فان كان قصدهم الاجتماع علي قتاله وانتظار مدد يقوون به او خديعة الامام او لياخذوه علي غرة ويفترق عسكره ---لم ينظرهم وعاجلهم لانه لا يامن ان يصير هذا طريقا الي قهر اهل ال---عدل ولا يجوز هذا وان اعطوه عليه مالا لانه لا يجوز ان ياخذ المال علي اقرارهم علي ما لا يجوز اقرارهم عليه وان بذل له رهاءن علي انظارهم لم يجز اخذها لذلك ولان الرهاءن لا يجوز قتلهم لغدر اهلهم فلا يفيد شيءا وان كان في ايديهم---------- اسري من اهل العدل واعطوا بذلك-	4586	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3293	true	1605605072820985760	0	74	0	373	1543	300	ابن المنذر اجم--اع من يحفظ عنه لان الانظار اذن اولي من معالجتهم بالقتال المءدي الي الهرج والمرج وان ظن---- الامام انها اي طلب مقاتلتهم الانظار مكيدة لم ينظر--------هم لانه لا يامن ان يصير---- طريقا الي قهر اهل الحق وذلك لا يجوز ----وان اعطو-----ه مالا -------------------------------------------------------------------وان بذلوا- رهاءن علي انظارهم لم يجز اخذها لتلك -لان-------ه لا يجوز قتلهم لغدر اهلهم فلا يفيد شيءا فان كان في ايديهم اي البغاة اسري من اهل العدل واعطوا بذلك	3293	-3215109202509584686	245	333.0	192	476	51.47058868408203	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4587	false	-3767399759169308560	0	96	0	522	1549	300	رهاءن منهم قبلهم الامام واستظهر للمسلمين ---------------------------------فان اطلقوا اسري المسلمين الذين عندهم ------اطلقت رهاءنهم و---------------------ان قتلوا من عندهم لم ------------------يجز قتل رهاءنهم لانهم لا يقتلون بقتل غيرهم------------------- فاذا انقضت الحرب خلي الرهاءن كما تخلي الاساري منهم وان خاف الامام علي الفءة العادلة الضعف عنهم اخر قتالهم الي ان تمكنه القوة عليهم لانه لا يءمن الاصطلام والاستءصال فيءخرهم حتي تقوي شوكة اهل العدل ثم يقاتلهم وان سالوه--------------------- ان ينظرهم ابدا ويدعهم وما هم عليه- ويكفوا عن المسلمين نظرت فان لم يعلم قوته عليهم وخاف قهرهم له ان قاتلهم تركهم و--------------------ان قوي------- عليهم لم يجز اقرارهم علي ذلك	4587	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3293	true	1605605072820985760	74	175	373	899	1543	300	رهاءن منهم قبلهم الامام واستظهر للمسلمين لانه يجب عليه فعل ما فيه المصلحة فان اطلقوا ا--ي البغاة الاسري من اهل العدل اطلقت رهاءنهم وفاء لهم بما قيل لهم فان قتلوا من عندهم من اسري اهل العدل لم يجز قتل رهاءنهم ولا اسراهم لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا انقضت الحرب خلي الرهاءن كما تخلي الاسر-ي منهم لان المانع من ارسالهم خوف مساعدة اخوانهم وقد زال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سالوه اي سال البغاة الامام ان ينظرهم ابدا ويدعهم وما هم عليهم ويكفوا عن المسلمين---------------------------- وخاف طفرهم--- ان قاتلهم تركهم حتي يقوي علي قتالهم وان قوي الامام عليهم لم يجز اقراره -علي ذلك	3293	-3215109202509584686	293	385.0	237	668	43.862274169921875	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4598	false	2171425107384898752	126	223	644	1157	1548	300	وان كتب قاضيهم---------- الي قاضي اهل العدل جاز قبول كتابه------------------------------------ لانه قاض ثابت القضايا نافذ الاحكام و------------الاولي ا-------------ن لا يقبل---------ه كسرا لقلوبهم وقال اصحاب الراي لا يقبله لان قضاءه لا يجوز وقد سبق الكلام في هذا فاما الخوارج اذا ولوا قاضيا لم يجز قضاءه لان اقل احوالهم الفسق والفسق ينافي القضاء ويحتمل ان---- يصح قضاءه وتنفذ احكامه لان هذا مما يتطاول وفي القضاء بفساد قضاياه وعقوده الانكحة وغيرها ضرر كثير فجاز دفعا للضرر كما لو اقام الحدود واخذ الجزية والخراج والزكاة فصل وان ارتكب اهل البغي في حال امتناعهم ما يوجب الحد ثم قدر عليهم اقيمت فيهم	4598	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3297	true	5244109549568620864	67	137	325	681	1517	300	وان كتب قاضيهم اي البغاة الي قاضي اهل العدل جاز قبول كتابه و العمل بمقتضاه اذا كان اهلا للقضاء لانه قاض ثابت القضاء وفي المغني والشرح والترغيب الاولي رد كتابه اي ا ن لا يقبله قبل حكمه كسرا لقلوبهم وان ولي--------------------------------------------------------------- الخوراج ---------قاضيا لم يجز قضاءه لل-----------------------فسق --وفي المغني والشرح احتمال يصح قضاءه-------------------------------------------------------------------------------------------- دفعا للضرر ---------------------------------------------------وان ارتكب اهل البغي في حال امتناعهم ما يوجب حدا- ثم قدر عليهم اقيم عليهم	3297	-3215109202509584686	228	289.5	180	597	38.190956115722656	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4589	false	6233652325524321337	109	186	569	970	1576	300	اظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب كبيرة و-----ترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم الا انهم --------------------------لم يخرجوا عن قبضة الامام ولم يسفكوا الدم الحرام فحكي القاضي عن ابي بكر انه لا يحل بذلك قتلهم ولا قتالهم وهذا قول ابي حنيقة والشافعي وجمهور اهل الفقه وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز فعلي هذا حكمهم في ضمان النفس والمال حكم المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان سبوا الامام او----- غيره من اهل العدل عزروا--- لانهم ارتكبوا محرما لا حد فيه	4589	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3298	true	7302070062573409400	28	119	147	599	1568	300	اظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب كبيرة و مثل ترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم ولم يجتمعوا الحرب لم يتعرض لهم حيث لم يخرجوا عن قبضة الامام لما روي ان عليا كان يخطب فقال له رجل بباب المسجد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------- حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وان سبوا الامام او عدلا غيره او تعرضوا بالسب عزرهم لانهم ارتكبوا محرما لا حد فيه	3298	-3215109202509584686	190	276.5	149	590	32.20338821411133	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4590	false	-7215990917025057104	42	88	226	445	1468	300	روي عنه انه كان يخطب يوما فقال--- رجل بباب المسجد لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله تعالي ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	4590	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3298	true	7302070062573409400	58	103	307	518	1568	300	روي ان عليا كان يخطب----- فقال له رجل بباب المسجد لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله------ ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	3298	-3215109202509584686	202	377.5	159	222	90.9909896850586	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4601	false	-7329957690650771618	85	157	450	827	1595	300	ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وكان بالغا عاقلا دعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه فان رجع والا قتل في هذه المسالة فصول خمسة احدها انه لا فرق بين الرجال والنساء في وجوب القتل روي ذلك عن ابي بكر وعلي -----------رضي الله عنهما وبه قال الحسن والزهري-------------------------------------------------------------------------- والنخعي ومكحول وحماد ومالك والليث والازواعي والشافعي واسحاق وروي عن علي والحسن وقتادة انها تسترق لا تقتل ول----------------------------------------------------------ان ابا بكر استرق نساء بني حنيفة	4601	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3306	true	-7505270489723939092	12	75	66	392	1538	300	ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر وعلي لعموم قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فقتلوه وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه--------------------------------------------------- ولانه فعل يوجب الحد فاستوي فيه الرجل والمراة كالزنا وما روي ان ابا بكر استرق نساء بني حنيفة	3306	-3215109202509584686	112	141.0	88	520	21.538461685180664	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4603	false	-4076419668734888051	78	178	383	862	1479	300	صلي الله عليه وسلم امر ان يست-------------------------------------------------------تاب وري مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن حمد بن عبد الله بن عبد القارء عن ابيه انه قدم---- علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان------------- من معربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ان يراجع امر الله -------اللهم اني --------لم احضر ولم امر ولم امرض اذ- بلغني و----------لو لم تجب استتابته لما برء من فعلهم ولانه امكن استصلاحه فلم يجز اتلافه قبل استصلاحه كالثوب ال--نجس واما	4603	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3306	true	-7505270489723939092	154	260	793	1317	1538	300	صلي الله عليه وسلم امر بالاستتابة رواه الدارقطني ثلاثة ايام وضيق عليه فيها وحبس فان تاب والا قتل لما روي م------------------حمد بن عبد الله بن عبد القاري قال-------- قدم رجل علي عمر---- من قبل ابي موسي فسا--له عن الناس فاخبره فقال هل من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر -هلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيت-موه لعله يتوب و--يراجع امر الله عز وجل اللهم اني لم ارض ولم احضر ولم ا---------رض اذا بلغني رواه مالك فلو لم يجب ---------لما برء من فعلهم -لانه امكن استصلاحه فلم يجز اتلافه قبل استصلاحه كالثوب المتنجس ولان	3306	-3215109202509584686	379	587.0	297	579	65.45768737792969	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4612	false	-8206163871665282924	98	239	478	1222	1521	300	الاسلام يوجب----- الزكاة عليه في ماله ونفقة قريبه المسلم ويحرمه- ميراث قريبه الكافر ويفسخ نكاحه قلنا اما الزكاة فانها نفع---- لانها سبب الوزيادة والنماء وتحصين ا---------لمال والثواب واما الميراث والنفقة فامر متوهم وهو- مجبور ب-------ميراثه من اقاربه المسلمين وسقوط نفقة اقاربه- الكفار ثم ان هذا الضرر مغمور في جنب ما يحصل له من سعادة الدنيا والاخرة وخلاصه من شقاء الدارين والخلود في الجحيم فينزل منزلة الضرر في اكل القوت المتضمن فوت ما ياكله وكلفة تحريك فيه لما كان بقاءه به لم يعد ضررا والضرر في مسالتنا في جنب ما يحصل من النفع ادني من ذلك يكثير اذا ثبت هذا فان الخرقي اشترط لصحة اسلامه شرطين احدهما ان يكون له عشر سنين لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بضربه علي الصلاة لعشر والثاني ان يعقل الاسلام ومعناه ان يعلم ان الله تعالي ربه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وهذا	4612	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3308	true	-6489245477911213510	40	121	206	635	1575	300	الس-لام يوجب عليه الزكاة -----في ماله ونفقة قريبه المسلم و-حرمان ميراث قريبه الكافر و-فسخ نكاحه ول----ان الزكاة------ نفع محض لانها سبب ----------النماء والزيادة المحضة للمال والمي------------راث والنفقة -امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث لل-----------مسلمين وسقوط نفقة اقاربهم الكفار ثم ان هذا الضرر مغمور في جنب ما يحصل له من سعادة الدنيا والاخرة و تصح ايضا ردته ان---------------------------------------------------------------------------------------------- كان مميزا لان من صح--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلامه صحت ردته ومعني -------------------------------------------------------------------------------------عقل الاسلام ا-------ن يعلم ان الله------ ربه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فاذا	3308	-3215109202509584686	336	479.5	270	772	43.5233154296875	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4626	false	8022406833710598534	31	223	152	1123	1490	300	هذي افتري فحدوه حد المفتري فا--------جبوا عليه حد الفرية التي ياتي بها في سكره واقام-وا مظنتها مقامها ولانه يصح طلاقه فصحت ردته كالصاحي وقولهم ليس بمكلف ممنوع فان الصلاة واجبة عليه وكذلك ساءر اركان الاسلام وياثم بفعل المحرمات وهذا معني التكليف ولان السكران لا يزول عقله بالكلية ولهذا يتقي المحذورات ويفرح بما يسره ويساء بما يضره ويزول سكره عن قرب من الزمان فاشبه الناعس بخلاف الناءم والمجنون واما استتابته فتءخر الي حين صحوه ليكمل عقله ويفهم ما يقال له وتزال شبهته ان كان قد قال الكفر معتقدا له كما تءخر استتابته الي حين زوال شدة عطشه وجوعه ويءخر الصبي الي حين بلوغه وكمال عقله ولان القتل جعل للزجر ولا يحصل الزجر في حال سكره -----------------------------------------------------------------------------------------------وان قتله---------- قاتل في حال سكر---------------------ه لم يضمنه لان عصمته زالت بردته ---وان مات--------------- او قتل لم------------------------------------------------------------------ يرثه ورثته ولا يقتله حتي يتم له ثلاثة ايام ابتداءها من حين ارتد فان استمر سكره اكثر من ثلاث لم يقبل حتي يصحو ثم يستتاب عقيب صحوه فان تاب والا قتل في الحال وان اسلم في سكره---------- صح اسلامه ثم يسال بعد صحوه فان ثبت علي اسلامه فهو مسلم من حين سلم لانه اسلامه صحيح -----------------------------وان كفر فهو كافر من الان	4626	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3309	true	8859168775564757475	0	142	0	689	1513	300	هذي افتري ----وعلي الم-تري ثمانون فاوجبوا عليه حد الفرية التي ياتي بها في سكره واعتبروا مظنت-------ها ولانه يصح طلاقه فصحت ردته كالصاحي ولا يقتل حتي يصصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكمل عقله ويفهم ما يقال وتزو---ل شبهته لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القتل جعل للزجر و حتي تتم له ثلاثة ايام من حين صحوه ليستتاب فيها لان صحوه اول زمن صار فيه من اهل العقوبة فان تاب خلي سبيله والا قتل لردته وان قتله اي المرتد قاتل في حال سكره او بعده قبل استتابته لم يضمنه لانه غير معصوم لكن يعزر وان مات المرتد في سكره او قتل مات كافرا لانه هلك بعد ارتداده وقبل توبته فلا يغسل ولا يصلي عليه ولا يرثه اقاربه من المسلمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم في سكره ولو اصليا صح اسلامه ثم يسال بعد صحوه فان ثبت علي اسلامه فهو مسلم من حين--------- اسلامه حل سكره فيقضي الصلاة من ذلك الوقت وان كفر فهو كافر من الان	3309	-3215109202509584686	338	453.0	263	1229	27.502033233642578	61	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4619	false	-4331519881031414005	238	299	1242	1552	1557	300	عليه به وخلي سبيله ولا يكلف الاقرار بما نسب اليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله عز وجل متفق عليه ولان هذا يثبت به اسلام الكافر الاصلي فكذلك اسلام ال-----------مرتد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة مع ثبوت اسلامه الي الكشف عن صحة ردته	4619	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3312	true	-3293656115796117824	7	58	39	296	1483	300	عليه وسلم و---------لا يكلف الاقرار بما نسب اليه اي بما شهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به البينة عليه من الردة لصحة الشهادتين من مسلم ومرتد بخلاف توبته من بدعة فلا بد من عترافه بالبدعة ولا يشترط اقراره بما جحده من الردة بعد اتيانه بالشهادتين لانه لا حاجة مع ثبوت اسلامه الي الكشف عن صحة ردته	3312	-3215109202509584686	94	131.0	73	427	22.01405143737793	17	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4620	false	3744165126608977784	262	288	1322	1448	1507	300	لان- من جحد شيءين لا يزول جحدهما الا باقراره بهما جميعا------------------------------------------------------- وان قال------- اشهد ان النبي رسول الله لم نحكم باسلامه لانه يحتمل ان يريد غير	4620	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3312	true	-3293656115796117824	262	300	1297	1483	1483	300	لانه من جحد شيءين لا يزول جحده-- الا باقراره بهما جميعا قال في الفروع ويتوجه احتمال يكفي التوجيه ممن لا يقر به وان قال الكافر اشهد ان النبي رسول الله لم يحكم باسلامه لانه يحتمل ان يريد غير-	3312	-3215109202509584686	122	207.5	97	189	64.55026245117188	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4621	false	-7723733872400476067	19	175	108	879	1497	300	كان مخبرا بهما وروي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعهما ثم لا زمني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمران بن حصين قال اصاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم ويحتمل ------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحداني- اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوها فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر فصل واذا اتي الكافر------------------------------------------------------- بالشهادتين ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ارد الاسلام فقط صار مرتدا ويجبر- علي الاسلام نص عليه	4621	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3313	true	-3708542688629775596	45	197	215	975	1501	300	-----------لما -روي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت لو لقيت ك-------الكفار يقاتلني فضرب احد- يدي بالسيف فقطعهما ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله---- ان قالها قال لا تقتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه-- مسلم ولان ذلك اسم لشء معلوم وهو الشهادتان فاذا اخبر به فقد اخبر بذلك الشء وذكر الموفق والشارح حتمالا لان هذا في الكافر الاصلي او جا--حد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه- فلا يصير مسلما بهذا لانه ------عتقد الاس---لام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم مسل-----مون ومنهم من هو كافر وقال ابو يعلي الصغير في مفرداته لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه وفي الانتصار لو كتب الشهادة اي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صار مسلما وجزم به في المنتهي وغيره لان الخط كاللفظ فان قال بعد ذلك لم ارد الاسلام ص----ار مرتدا ومجبرا علي الاسلام نص عليه	3313	-3215109202509584686	414	660.5	326	1070	38.69158935546875	65	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4622	false	5478003517227106859	250	300	1298	1544	1544	300	علي الاسلام من -لا يجوز اكراهه كالذمي -----والمستامن فاسل-------------------م لم يثبت ل--ه حكم الاسلام--------- حتي يوجد منه ما يدل علي --اسلام--ه طوعا مثل ان يثبت علي الاسلام بعد زوال الاكراه عنه ف-------------------------------------------------ان مات قبل ذلك-------------------- فحكمه حكم الكفار ------------------------------------------------------وان رجع---------------------------------------- الي دين الكفر لم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام-	4622	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3313	true	-3708542688629775596	193	281	955	1394	1501	300	علي الاسلام نص عليه ولو اكر--ه ---ذمي او اكره مستامن علي اقراره به اي الاسلام لم ي-صح لانه ظلم فلا يحكم باسلامه حتي يوجد منه ما يدل علي الاسلام به طوعا مثل ان -ثبت علي الاسلام بعد زوال الاكراه فيحكم باسلامه من حين زوال الاكراه وثبوته علي الاسلام وان مات قبل ذلك اي قبل زوال الاكراه فحكمه حكم الكفار في انه لا يغسل ولا يصلي عليه ولا يرثه اقاربه المسلمون وان رجع الذمي او المستامن من اكراهه علي الاسلام الي ----الكفر لم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام	3313	-3215109202509584686	206	268.5	160	450	45.77777862548828	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4622	false	5478003517227106859	41	242	231	1257	1544	300	الزكاة والصيام وا------------لحج فلا يحكم باسلامه ب-------ه فان المشركين كانوا يحجون ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي منعهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا يحج بعد العام مشرك والزكاة صدقة وهم ي-صدقون وقد فرض علي نصاري بني تغلب من الزكاة مثلي ما يءخذ من المسلمين ولم يصيروا بذلك مسلمين واما الصيام فلكل اهل دين صيام ولان الصيام ليس بفعل انما هو امساك عن افعال مخصوصة في وقت مخصوص وقد يتفق هذا من الكافر كاتفاقهمن المسمل ولا عبرة بنية الصيام لانها امر باطن لا علم لنا به بخلاف الصلاة فانها افعال تتميز عن افعال الكفار ويختص بها اهل الاسلام ولا يثبت الاسلام حتي ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار من استقبال قبلتنا والركوع والسجود ولا يحصل بمجرد القيام لانهم يقومون في صلاتهم ولا فرق بين الاصلي والمرتد في هذا لان ما حصل به الاسلام في الاصلي حصل به في حق المرتد كالشهادتين فعلي هذا لو مات المرتد فاقام ورثته بينة انه صلي بعد ردته حكم لهم بالميراث-------------------------------------- الا ان يثبت انه ارتد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك او ----------نحو ذلك من البدع التي ينتسب اهلها الي الاسلام فانه لا يحكم باسلامه بصلاته -لانه يعتقد بجوب الصلاة ويفعلها مع كفره	4622	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3314	true	233616401235761942	150	251	786	1301	1530	300	الصلاة وان صام كافر او زكي او حج -لم يحكم باسلامه بمجرد ذلك لان الكفار-- كانوا يحجون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي منعهم---------------------------------------------------- والزكاة صدقة وهم يتصدقون و-------------------------------------------------------------------------------------------------لكل اهل دين صيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصلاة فانها افعال تتميز عن افعال الكفار ويختص بها اهل الاسلام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد ردته حكم باسلامه وورثه المسلم من ورثته للحكم باسلامه بصلاته الا ان يثبت انه -رتد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك من الملاءكة ونحو ذلك من ا---------------------------------لبدع فلا يحكم باسلامه بالصلاة لانه يعتقد وجوب الصلاة ويفعلها مع كفره	3314	-3215109202509584686	401	634.0	316	1096	36.58759307861328	66	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4623	false	473925568414997485	143	208	740	1058	1539	300	قبل زوال الاكراه عنه فحكمه حكم المسلمين لانه اكره بحق فحكم بصحة ما ياتي به كما لو اكره المسلم علي الصلاة فصلي واما في الباطن فيما بينهما وبين ربهم فان من اعتقد الاسلام بقلبه واسلم فيما بينه وبين الله تعالي فهو مسلم عند الله موعود بما وعد به من اسلم طاءعا وم لم -----------------يعتقد الاسلام بقلبه فهو باق علي كفره -------لا حظ له في الاسلام	4623	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3314	true	233616401235761942	27	61	143	326	1530	300	قبل زوال الاكراه عنه فحكمه حكم المسلمين لصحة اسلامه مع الاكراه بخلاف الذمي والمستامن وف-----------------------------ي الباطن ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعتقد الحربي او المرتد الاسلام بقلبه فهو باق علي كفره باطنا ولا حظ له في الاسلام	3314	-3215109202509584686	110	164.0	85	342	32.16374206542969	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4616	false	6890806235939304726	123	177	651	913	1540	300	وان قتل المرتد من يكافءه عمدا فعليه القصاص نص عليه احمد- والولي مخير بين --قتله والعفو عنه-------- فان اختار الق------صاص قدم -------علي قتل الردة سواء تقدمت الردة او تاخرت لانه حق ادمي ------------------------------------------وان عفا ------علي مال وجبت الدية في مال----------------------------ه وان كان القتل خطا وجبت الدية----- في ماله ل---------------انه لا عاقلة له قال القاضي	4616	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3318	true	-5341782198491693798	226	300	1159	1534	1534	300	وان قتل المرتد من يكافءه عمدا فعليه القصاص كالمسلم واولي والولي مخير بين القتل- والعفو عنه كالمسلم فان اختار الولي القصاص قدم القصاص علي قتل الردة----- تقدمت الردة او تاخرت لانه حق ادمي جزم به في الشرح وغيره وتقدم ما فيه القصاص وان عفا الولي علي مال وجبت الدية في ماله اي المرتد كساءر الحقوق عليه وان كان القتل خطا وجبت الدية ايضا في ماله وكذا شبه العمد لانه لا عاقلة له قال القاضي-	3318	-3215109202509584686	242	373.0	191	382	63.35078430175781	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4624	false	1686231093000041991	109	275	546	1367	1480	300	فمتي زال عنه الاكراه امر باظاهر اسلامه فان ------------اظهره فهو باق علي اسلامه وا-----------ن اظهر---------- الكفر-- حكم -انه ك-فر من حين نطق به لاننا تبينا بذلك انه كان منشرح الصدر بالكفر من حين نطق به مختارا به وان قامت عليه بينة --------------------------انه نطق بكلمة الكفر وكان محبوسا--------- عند الكفار ومقيدا عندهم في حالة خوف لم يحكم بردته لان ذلك ظاهر في الاكراه وان شهدت انه -------كان امنا--- حال نطقه ب---------ه حكم بردته فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ورثته---------- رجوعه الي الاسلام لم يقبل الا ببينة -------------لان الاصل بقاءه علي ما هو عليه وان شهدت ال---بينة عليه باكل لحم الخنزير لم يحكم بردته لانه قد ي-------اكله معتقدا تحريمه كما يشرب الخمر من يعتقد تحريمها وان قال بعض ورثته اكله مستحلا له او اقر بر----------دته حرم ميراثه لانه مقر بانه لا يستحقه ويدفع الي م---دعي --اسلام--------ه قدر ميراثه لانه لا يدري اكثر منه و-يدفع الباقي الي بيت المال ل-------------------------عدم من يستحقه فان كان في الورثة صغير او مجنون دفع اليه نصيبه ونصيب المقر بردة الموروث لانه لم تثبت ردته بالنسبة اليه	4624	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3319	true	-2871481529663361701	91	295	432	1464	1488	300	ومتي زال---- الاكراه امر باظهار اسلامه لزوال العذر فان اظهره فهو باق علي اسلامه والا اي وان لم يظهره بعد زوال الاكراه حكم بانه كافر من حين نطق به اي---------------------------------- بالكفر لان ذلك قرينة علي انه لم يفعله لداعي الاكراه بل ختيارا وان شهدت بينة انه نطق بكلمة الكفر وكان محبوسا او مقيدا عند الكفار في------------- حالة خوف لم يحكم بردته ل-----------عدم طواعيته وان شهدت البينة انه كان امنا في حال نطقه بكلمة الكفر حكم بردته لاتيانه بكلمة الكفر مختارا وان شهدت عليه بينة انه كفر فادعي الاكراه قبل قوله مع قرينته فقط وان شهدت عليه بكلمة كفر فادعي الاكراه قبل مطلقا لان تصديقه ليس فيه تكذيب للبينة وان دعي ورثته اي المرتد رجوعه الي الاسلام لم تقبل الا ببينة لتشهد برجوعه لان ا----------------لاصل عدمه وان شهدت عليه بينة----- باكل لحم --خنزير لم يحكم بردته لانه لا يلزم من اكله استحلاله فا-------------------------------------ن قال بعض ورثته اكله مستحلا له او اقر بعض ورثته بردته حرم ميراثه مءاخذة له باقراره ويدفع ------الي من يدعي الاسلام من ورثته قدر ميراثه لانه لا يدعي اكثر منه و يدفع الباقي ل---بيت المال لانه بمنزلة المال الضاءع لعدم من يدعيه -فان كان في الورثة صغير او مجنون دفع اليه نصيبه ونصيب المقر بردة الموروث لانه لم تثبت ردته بالنسبة اليه	3319	-3215109202509584686	568	834.0	446	1164	48.7972526550293	93	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4629	false	5296441025813492020	30	70	147	333	1454	300	فصل في السحر وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و-----ما يمرض و-----ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطاها	4629	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3320	true	-832088207157522532	8	51	42	233	1492	300	وهو اي السحر---- عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و منه ما يمرض و منه ما ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه وطاها	3320	-3215109202509584686	174	315.5	135	196	88.7755126953125	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4634	false	-2220874360213733505	117	147	591	743	1548	300	لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان الشرك اعظم من سحره ولا يقتل به والاخبار وردت في ساحر المسلمين لانه يكفر بسحره وهذا كافر اصلي	4634	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3321	true	-4295512910338055825	19	49	100	252	1571	300	لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان الشرك اعظم من سحره ولم يقتل به والاخبار وردت في ساحر المسلمين لانه يكفر بسحره وهذا كافر اصلي	3321	-3215109202509584686	151	301.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5058	false	-5721179704853354334	35	84	192	458	1616	300	اه----------------------ل الحجاز من اهل الامصار لانهم الذين نزل عليهم الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم ولم يعتبر ولم يعتبر اهل البوادي لا------------------نهم للضرورة والمجاعة ياكلون--- ما وجدوا ولهذا سال بعضهم-عما ياكلون فقال ما دب ودرج الا ام حيين فقال ت-------------------------------هن ام حيين العافية	5058	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3324	true	7147330965247453519	206	264	1031	1349	1557	300	اهل القري والامصار من اهل الحجاز لانهم ه------------م الذين نزل عليهم الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظه-ا الي عرفهم دون غيرهم ولا عبرة باه----------ل البوادي من الاعراب الجفاة لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون كل ما وجدوه ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال ما دب ودرج الا ام حبين بالحاء المهملة والباء الموحدة فقال ايهن ام حبين العاقبة	3324	-3215109202509584686	213	366.0	171	341	62.46334457397461	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5062	false	5934464699021866712	147	183	728	922	1551	300	صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم و---------------الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور فهذه الخمس محرمة لان النبي صلي الله عليه وسلم اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم	5062	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3324	true	7147330965247453519	157	198	779	988	1557	300	صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الخبر فذكر منها الغراب والباقي في معناه للمشاركة في اكل الجيف ووجه الدلالة من الخبر انه صلي الله عليه وسلم اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم	3324	-3215109202509584686	136	224.0	107	209	65.07176971435547	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5063	false	-2846681313143709147	26	155	139	780	1559	300	علي اختلاف انواعها من الابل والتيتل والوعل والمها وغيرها من الصيود كلها مباحة وتفدي في الاحرام ويباح النعام وقد قضي الصحابة رضي الله عنهم في النعامة ببدنة وهذا كله مجمع عليه لا نعلم فيه خلافا الا ما يروي عن طلحة بن مصرف قال ان الحمار الوحشي اذا انس واعتلف فهو بمنزلة الاهلي قال احمد وما ظننت انه روي في هذا شء وليس الامر عندي كما قال واهل العلم علي خلافه لان الظباء اذا تانست لم تحرم و-الاهلي اذا توحش لم يحل ولا يتغير منها شء عن اصله وما كان عليه قال عطاء في حمار الوحش اذا تناسل في البيوت لا تزول عنه اسماء الوحش وسالوا احمد عن الزرافة تءكل قال نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول وجمس--------ها الطف من جسمه واعلي منه ويداها اطول من رجليها	5063	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3326	true	8832735481966633620	104	170	511	866	1574	300	علي -ختلاف انواعها من الابل والتيتل والوعل والمها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظباء وحمر وحش ولو تانست وعلفت---------------------------------------------------- لان الظباء اذا تانست لم تحرم وكالاهلي اذا توحش وارنب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرافة بفتح الزاي وضمها قاله جماعة زاد الصفاني والفاء تشدد وتخفف في الوجهين قيل هي مسماة باسم الجماعة لانها في صورة جماعة من الحيوان وهي دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسم----------ه ويداها اطول من رجليها	3326	-3215109202509584686	193	297.0	153	763	25.294889450073242	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5069	false	3429643665205438611	88	168	440	837	1490	300	للمضطر التز--ود من---- الميتة علي روايتين اصحهما له ذلك وهو قول مالك لانه لا ضرر في استصحابها ولا في اعدادها لدفع ضرورته وقضاء حاجته ولا ياكل منها الا عند ضرورته والثانية لا يجوز لانه توسع فيما لم يبح للضرورة فان استصحبها فلقيه مضطر اخر لم يجز له بيعها اياه لانه انما ابيح له منها ما يدفع به الضرورة ولا ضرورة الي البيع ولانه لا يملكه ويلزمه اعطاء الاخر بغير عوض اذا لم يكن هو -----------مضطرا في الحال الي ما معه	5069	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3330	true	-8858973421720145982	44	107	241	538	1499	300	المضطر ان يتزود منه اي المحرم ان خاف الحاجة ان لم يتزود لانه------------- لا ضرر في استصحابها ولا في اعدادها لدفع ضرورته وقضاء حاجته ولا ياكل منها الا عند ضرورته----------------------------------------------- فان تزود---- فلقيه مضطر اخر لم يجز له بيعه من--ه لانه ليس بمال كبيعه من غير-------------------------------------------------ه ويلزمه اعطاءه منه- بغير عوض ان -لم يكن هو اي المتزود مضطرا في الحال الي ما معه	3330	-3215109202509584686	210	311.5	162	414	50.72463607788086	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5072	false	-7016811928565274365	92	181	472	892	1500	300	وجد المضطر من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع من الاكل والشرب و-------------لا العدول الي اكل الميتة-------------------- الا ان يخاف ان يسمه فيه -------------او يكون الطعام الذي يطعمه مما يضره ويخاف ان يهلكه او يمرضه فصل ---------------------------------------وان وجد طعاما مع صاحبه ف------امتنع---------- من بذله له---- او بيع----ه ووجد------- ثمنه لم يجز له---------- مكابرته------------- عليه واخذه منه وعدل الي الم---------------------------------يتة سواء كان قوي-------ا يخاف من مكابرته التلف او لم يخ------ف فان بذلك له------------------------ بثمن مثله وقدر -------علي الثمن لم يحل له اكل الميتة لانه قادر علي طعام حلال وان بذله	5072	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3330	true	-8858973421720145982	176	299	877	1497	1499	300	وجد المضطر من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع لانه القاء بنفسه الي الهلاك و لا العدول الي---- الميتة لانه غير مضطر اليها الا ان يخاف ان يسمه فيه اي في الطعام او يكون الطعام----------- مما يضره ويخاف ان يهلكه او يمرضه فيمتنع منه ويعدل الي الميتة لاضطراره اليها وان وجد طعاما مع صاحبه وميتة وامتنع رب الطعام من بذله للمضطر او بيعه منه ووجد المضطر ثمنه لم يجز له اي المضطر مكابرته اي رب الطعام عليه واخذه منه لعدم حتياجه اليه بالميتة ويعدل المضطر الي الميتة سواء كان المضطر ثوبا يخاف من مكابرته التلف او لم يخف التلف وان بذله اي الطعام ربه له اي المضطر بثمن مثله وقدر المضطر علي الثمن لم يحل له اكل الميتة لاستغناءه عنها با-لمباح وان بذله	3330	-3215109202509584686	353	499.5	275	636	55.503143310546875	64	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5073	false	5927277779221888527	172	287	833	1403	1464	300	وان لم يجد------- الا ادميا محقون الدم لم يبح له قتله اجماعا ولا اتلاف عضو منه مسلما كا--------ن او كافر----------------ا لانه مثله------------------ فلا يجوز ان يبقي- نفسه باتلافه وهذا لا خلاف فيه وان كان مبا-------ح الدم كالحربي والمرتد فذكر القاضي ان له قتل-------------------------ه واكله لان قتله مباح وهكذا قال اصحاب الشافعي لانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع وان وجده ميتا ابيح اكله لان اكله مباح بعد قتله فكذلك بعد مو-----------ته وان وجد------------- معصوما ميتا لم يبح اكله في قول اصحابنا وقال الشافعي وبعض الحنفية يباح وهو اولي لان حرمة الحي اعظم وقال ابو بكر بن داود اباح الشافعي اكل لحوم الانبياء واحتج اصحابنا بقول النبي صلي الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسر عظم	5073	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3334	true	-4272475245290551443	56	143	287	738	1529	300	فان لم يجد المضطر الا ادميا محقون الدم لم يبح--- قتله------- ولا اتلاف عضو منه مسلما كان المحقون او كافرا ذميا او مستامنا لان المعصوم الحي مثل المضطر فلا يجوز له ابقاء نفسه باتلاف مثله -------------وان كان الادمي مباح الدم كالحربي والمرتد ----والزاني والمحصن والقاتل في المحاربة حل قتله واكله ل--------------------------------------انه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع وكذا للمضطر اكله ------------------------------------بعد موته لعدم حرمته وان وجد المضطر ادميا معصوما ميتا لم يبح اكله لانه كالحي في الحرمة لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسر عظم	3334	-3215109202509584686	274	381.5	215	676	40.53254318237305	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5071	false	-6359617657896934814	94	211	467	1071	1512	300	ياكل من الفريك------ لان العادة جارية باكله رطبا اشبه الثمر وكذلك الحكم في الباقلا والحمص وشبهه--------- مما يءكل رطبا فاما الشعير وم------------ا لم تجر العادة باكله فلا يجوز الاكل منه والاولي في الثمار وغيرها ان لا ياكل منها الا باذن لما فيه من الخلاف والاخبار الدالة علي التحريم فصل وعن احمد في حلب لبن الماشية روايتان احداهما يجوز له ان يحلب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم يجبه احد- فليح-لب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي------ وقال هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه	5071	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3335	true	7859998764968219387	241	300	1159	1471	1471	300	يءكل -----فريكا عادة لان العادة جارية باكله رطبا اشبه الثمر و----------------باقلا و--حمص اخضرين ونحوهما مما يءكل رطبا عادة لما سبق ولبن ماشية اذا لم يجد صاحبها فهي كالثمرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي الحسن عن سمرة مرفوعا--------------------- قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستا---------------------------------------------------------------------------ذنه وان لم يج-د احدا فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وصححه وقال------------------ والعمل عليه-	3335	-3215109202509584686	232	296.0	183	639	36.30672836303711	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5084	false	-8195990763004428642	50	164	243	798	1477	300	الجبن -قال يءكل من كل -------وسءل عن الجبن الذي يصنعه المجوس فقال ما ادري الا -ان اصح حديث فيه حديث الاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل قال سءل عمر عن الجبن وقيل له يعمل فيه الانفحة الميتة فقال سموا انتم---- وكلوا رواه ابو معاوية عن الاعمش وقال اليس الجبن الذي تاكله عامته يصنعه المجوس فصل ولا يجوز ان يشتري الجوز الذي يتقامر به الصبيان ولا البيض الذي يتقامرون به يوم العيد لانهم ياخذونه بغير حق فصل قال احمد وال----------------------------------------------------------------------------------------------ضيافة علي كل المسلمين كل من----- نزل عليه ضيف كان عليه ان يضيفه قيل ان ضاف الرجل ضيف كافر يضيفه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- ليلة الضيف حق واجب- علي كل مسلم	5084	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3336	true	-5515411393224885008	93	195	486	983	1527	300	الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي يصنعه المجوس فقال ما ادري وذكر ان اصح حديث فيه حديث عمر انه--------------------------------- سءل---- عن الجبن وقيل له يعمل فيه --انفحة الميتة ق-ال سموا اسم الله وكلوا ----------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يشتري الجوز و--------------------------البيض الذي كتسب من القمار------- لانهم ياخذونه بغير حق فلا يملكونه وكذا كل ما اخذ بالقمار فصل اول من اضاف الضيف ابراهيم عليه السلام قاله في الحاشية و يجب علي المسلم ضيافة المسلم المسافر المجتاز اذا نزل به في القري لما روي المقداد بن ابي كريمة ان----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة الضيف--- واجبة علي كل مسلم	3336	-3215109202509584686	278	362.0	215	672	41.369049072265625	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5046	false	-8712356231766582083	74	145	359	712	1482	300	ولم يكره اكل السمك اذا القي في النار انما كره تعذيبه بالنار واما الجراد فسهل في القاءه لانه لا دم له ولان السمك لا حاجة الي القاءه في النار لامكانه تركه حتي يموت بسرعة والجراد لا يموت في الحال بل يبقي مدة طويلة وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل من جراد فنسي واخذ جراد-تين فالقاهما في النار وشواهما وذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركهما في النار	5046	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3339	true	-3047585438976816152	69	123	346	598	1487	300	ولم يكره اكل السمك اذا القي في النار انما كره تعذيبه لا شي جراد حيا------------------- لانه لا دم له و--------------------------------------------------------------------------لا يموت في الحال بل يبقي مد------ة وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل جر---اد فنسي واخذ جراد تين فالقاهما في النار وشواهما فذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركهما في النار	3339	-3215109202509584686	236	429.0	186	354	66.66666412353516	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5040	false	1739564316943097640	5	59	21	292	1562	300	رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه	5040	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3342	true	4051939878801977223	165	219	847	1117	1527	300	رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا له -كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه	3342	-3215109202509584686	269	532.0	215	271	99.26199340820312	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5050	false	-8575512288588559836	11	94	61	477	1493	300	--------------الكوثر 2 ولان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن و--------------------------------------------ذبح الغنم وانما تءخذ الاحكام من جهته وحكي عن مالك انه لا يجزء في الابل الا النحر لان اعناقها طويلة فاذا ذبح تعذب بخروج روحه قال ابن المنذر انما كرهه ولم يحرمه ولنا -قول النبي صلي الله عليه وسلم امرر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة	5050	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3342	true	4051939878801977223	52	115	286	605	1527	300	البعير ويذبح ما سواه ---لان-----ه صلي الله عليه وسلم نحر البدن وذبح كبشين املحين بيده متفق عليه فان عكس بان ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح البعير ونحر ----------غيره اجزا لقول-----ه صلي الله عليه وسلم انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة -----نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة	3342	-3215109202509584686	239	412.5	188	475	50.31578826904297	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5051	false	5432618019036144218	217	269	1069	1332	1477	300	فان ذبحها من قفاها ف----لم يعلم هل كانت فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء او لا نظرت فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القتل فالاولي اباحته لانه بمنزلة ما قطعت عنقه بضربة السيف وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه-------- لم يبح ل-----انه مشكوك في وجود ما يحله	5051	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3343	true	-9023454906228654305	12	58	71	302	1501	300	فان ذبحها من قفاها وشك ولم يعلم هل----- فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء او-لا نظر- فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع ابيح اكله------------------------------------------ وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه للحيوان لم يبح اكله لانه مشكوك في وجود ما يحله	3343	-3215109202509584686	201	347.5	159	280	71.78571319580078	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5056	false	-829545529129484951	237	266	1225	1366	1521	300	احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او -حركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم -قال ف----لا باس	5056	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3343	true	-9023454906228654305	260	290	1308	1455	1501	300	احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال احمد لا باس	3343	-3215109202509584686	140	262.5	111	147	95.23809814453125	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5039	false	4794373862189761819	15	91	71	451	1479	300	ذبحها لانه لم يقصد الثانية بهذه التسمية وان---- راي قطيعا من الغنم فقال بسم الله ثم اخذ شاة---------- فذبحها بغير تسمية لم يحل وان------------------------------- ----------------------------جهل كون ذلك لا يجزء لم يجر مجري النسيان لان النسيان يسقط المءاخذة والجاهل مءاخذ ولذلك يفطر الجاهل بالاكل في الصوم د--------------------------------------ون الناسي وان-------------------------------------------------------------------------------- اضجع شاة ليذبحها وسمي ----ثم القي السكين واخذ------ اخري او رد سلاما او كلم انسانا او استسقي ماء ونحو ذلك وذبح ح-----------------ل لانه سمي علي تلك الشاة بعينها	5039	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3345	true	-2063500797835560035	0	93	0	478	1519	300	ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وكذا لو راي قطعيا فسمي و--------------------اخذ شاة من القطيع فذبحها ب--التسمية الاولي لم تبح لانه لم يقصدها بالتسمية ولو جهل عدم الاجزاء فلا يعذر بالجهل كما لو ------------------------------------------------------------------------------------------اكل في الصوم جاهلا وقال الموفق وجماعة منهم الشارح تكون التسمية عند الذبح او قرب منه فصل بالكلام اولا كالتسمية علي الطهارة لان القريب كالمقارن فلو اضجع شاة ليذبحها وسمي لله ثم القي السكين واخذ سكينا اخري او رد سلاما او كلم انسانا او است-قي ماء ثم -------ذبح حل اذا لم يطل الفصل لانه سمي علي تلك الشاة بعينها	3345	-3215109202509584686	221	288.0	172	598	36.956520080566406	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5054	false	3961364997947285490	144	229	720	1127	1477	300	وقوله------ وما اهل لغير الله النحل 115 والاية اريد بها ما ذبحوه بشرطه كالمسلم فان لم يعلم الذابح ام لا او ---------ذكر اسم غير الله ام لا ف---ذبيحته حلال لان الله تعالي اباح لنا اكل ما ذبحه المسلم والكتابي وقد علم اننا لا نقف علي كل ذابح وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انهم قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه او لم يذكروا -قال سموا انتم وكلوا اخرجه البخاري	5054	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3345	true	-2063500797835560035	143	196	735	986	1519	300	لقوله تعالي وما اهل لغير الله به واذا لم يعلم اسمي الذ-----------------------------------------بح ام لا او لم يعلم اذكر اسم غير الله ام لا ف الذبيحة- حلال لحديث----------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- قالوا يا رسول الله------------------- ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله ام -----لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا روا-ه البخاري	3345	-3215109202509584686	197	291.0	154	426	46.24413299560547	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5049	false	9039179020497735918	157	194	827	1032	1570	300	ولا تءكل المصبورة ولا المجثمة وب-----------------ه---------------------------------------------------------------------- قال اسحاق و------المجثمة هي الطاءر او الارنب يجعل غرضا ثم يرمي-------- حتي يقتل والمصب-----------------------------------------------ورة مثله الا ان المجثمة لا تكون الا في الطاءر والا----رنب واشباهها والمبصورة كل حيوان واصل الصبر ا--لحبس	5049	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3348	true	-6783671738275189245	192	259	1019	1372	1549	300	ولا تءكل المصبورة ولا المجثمة لما روي سعيد باسناده قال نهي رسول لله صلي الله عليه وسلم عن المجثمة وعن اكلها وعن المصبورة وعن اكلها وهي اي المجثمة الط---اءر او الارنب يجعل غرضا--- يرمي بالسهام حتي يقتل فلا يحل لعدم الذكاة ولكن يذبح ثم يرموا ان شاءا والمصبورة مثله الا ان المجثمة لا تكون الا في الطاءر والا الارنب واشباهها والمصبورة كل حيوان يحبس للقتل اي يحبس	3348	-3215109202509584686	170	273.5	135	359	47.353759765625	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5035	false	-419646136793306212	155	300	821	1578	1578	300	لصاحب الجرح الموحي لانه الذي اثب-ته وقتله لا شء علي الاخر لان جرحه كان قبل ثبوت ملك الاخر فيه وان اصابه احدهما بعد صاحبه فوجدناه ميتا ولم نعلم هل صار بالا-------ول ممتنعا او لا حل لان الاصل --الامتناع- ويكون----- بينهما لان ايديهما عليه ------------------فان قال كل واحد منهما انا اثبته ثم قتلته انت------- حرم لا---------نهما اتفقا علي تحريمه ويتحالفان لاخذ الضمان و-------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي الاول منهما فادع-----------------------------ي الاول انه اثبته ثم قتله----------------------- وانكر الثاني اثبات الاول له فالقول قول الثاني لان- الاصل عدم امتناعه ويحرم------- علي الاول لاقرار-ه بتحريمه والقول قول الثاني في عدم الامتناع---------- مع يمينه وان------------------ علمت جراحة كل واحد منهما نظرنا فيها فان عل-----------م ان جراحه الاول لا يبقي معها امتناع مثل ان كسر جناح الطاءر او---- ساق الظبي فالقول قول الاول---------- بغير يمين وان عل----------------------م انه -------------لا يزيل الامتناع مثل خدش الجلد فالقول قول الثاني و------------------ان احتمل -----------الا-------------------------مرين فالقول قول الثاني-	5035	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3352	true	4596444652305828614	1	188	7	983	1569	300	لصاحب الجرح الموحي لانفراده باثباته و----------------------------------------------------------ان اصاب- احدهما بعد صاحبه فوجد-اه ميتا ولم يعلم هل صار ب الجرح الاول ممتنعا او لا حل لان الاصل بقاء متناعه ويكون ملكه بينهما لان تخصيص احدهما به ترجيح بلا مرجح فان قال كل منه-----ما انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه حرم لاقرار كل منهما بتحري---------مه ويتحالفان لاجل الضمان لان كلا منهما منكر لما يدعيه صاحبه والاصل براءة ذمة كل منهما للاخر وان اتفقا علي الاول منهما اي علي ان زيدا مثلا رماه اولا فقال الاول انا اثبته ثم قتله الاخر فحرم وعليه ضمانه وانكر الثاني اثبات الاول له فالقول قول الثاني لانه الاصل------------ ويحرم المصيد علي الاول لاعترافه بتحريمه والقول قول الثاني في عدم الاثبات لانه الاصل مع يمينه لاحتمال صدق الاول وان علمت جراحة كل----- منهما اي الاول والثاني بعينها و علم ان جراحة الاول لا يبقي معها امتناع مثل ---كسر جناح الطاءر او كسر ساق الظبي فالقول قول الاول انه اثبته بغير يمين لانه لا يحتمل غير ذلك وان علم انه اي جرح الاول لا يزيل الامتناع مثل خدش الجلد ف------قول الثاني بغير يمين لما سبق وان احتمل جراح الاول الامرين اي ازالة الامتناع وعدمها ف--قوله اي الثاني	3352	-3215109202509584686	577	851.0	462	1078	53.525047302246094	88	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5023	false	5402062358025546294	108	216	550	1083	1510	300	الحظر-- كالمتولد بين ما يءكل وما لا يءكل ولان الاصل الحظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والحل موقوف علي شرط وهو تذكية من هو من اهل الزكاة او صيده الذي حصلت التذكية به ولم يتحقق ذلك وكذلك ان رمياه بسهميهما فاصاباه فمات ولا فرق بين ان يقع سهماهما فيه دفعة واحدة او يقع احدهما -قبل----- الاخر الا ان يكون الاول قد عقره عقرا موحيا مثل ان ذبحه او جعله في حكم المذبوح ثم اصابه الثاني وهو-------- غير مذبوح فيكون الحكم للاول فان كان الاول المسلم -----------------------------------------ابيح وان كان المج------وسي لم يبح-------------- وان كان الث------اني موحيا ايضا فقال اكثر اصحابنا الحكم للاول ايض-------------ا لان الاباحة حصلت به ف------------اشبه ما لو كان الثاني غير موح	5023	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3354	true	7589429059191920418	22	155	108	769	1530	300	التحريم كالمتولد بين ما يءكل وما لا يءكل ولان الاصل الحظر فاذا لم يعلم المبيح رد الي اصله لكن اثخنه كلب المسلم او الكتابي ثم قتله كلب الاخر اي المجوسي ونحوه وفيه اي الصيد حياة مستقرة حرم الصيد لعدم ذكاته ويضمنه اي المجوسي ونحوه له اي للمسلم لانه اتلفه عليه فان اصاب سهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما مقتله دون الاخر مثل ان يكون الاول قد -----عقره موحيا مثل ان ذبحه او جعله في حكم المذبوح ثم اصابه الثاني وهو اي جرحه غير م--وح ف-----الحكم للاول فان كان الاول المسلم ابيح الصيد لانه ذكي من اهل وكذا لو كان كتابيا وان كان الاول المجوسي لم يبح الصيد كذبيحته وان كان الجرح الثاني موحيا ايضا ف الصيد مباح ان كان الاول مسلما او كتابيا مسميا لان الاباحة حصلت به فلم يءثر فعل الثاني وان كان ال-اول غير موح	3354	-3215109202509584686	293	261.0	231	854	34.30913162231445	50	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5024	false	-5081942539878421233	50	148	256	771	1558	300	الكلب المجوسي الصيد الي كلب المسلم فقتله----------- حل اكله وهذا قول الشافعي وابي ثور وقال ابو حنيفة لا يحل لان كلب المجوسي عاون في اصطياده فاشبه اذا عقره ولنا ان جارحة المسلم انفردت بقتله فابيح كما لو رمي المجوسي سهمه فرد الصيد فاصابه سهم --مسلم فقتله او امسك مج--وسي شاة فذبحها مسلم وبهذا يبطل ما قاله فصل واذا صاد المجوسي بكلب مسلم لم يبح صيده في قولهم جميعا وان صاد المسلم بكلب المجوسي فقتل حل صيده وبهذا قال سعيد بن المسيب والحكم ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وعن احمد لا يباح وكرهه----------------- جابر والحسن ومجاهد والنخعي والثوري	5024	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3354	true	7589429059191920418	182	242	905	1230	1530	300	--كلب المجوسي ع------لي كلب المسلم فقتله كلب المسلم حل الصيد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ان جارح- المسلم -نفرد- بقتله فابيح كما لو رمي المجوسي سهمه فرد الصيد فاصابه سهم المسلم فقتله او امسك المجوسي شاة فذبحه----------------------------------------------------------------------------------ا وان صاد المسلم بكلب المجوسي----- حل صيده لان الاعتبار بالصاءد والكلب الة اشبه ما لو صاده بقوسه وسهمه-------------------------- وكره في قول جماعة منهم جابر والحسن ومجاهد والنخعي والثوري	3354	-3215109202509584686	228	334.5	184	547	41.68190002441406	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5029	false	54752361073249228	30	120	146	577	1459	300	كانت الجراحة غير موحية ولو------------- وقع الحيوان في الماء علي وجه لا يقتله مثل ان يكون راسه--------- خارجا من الماء او يكون----------- من طير الماء الذي لا يقتله الماء------ او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان ف-------------------لا خلاف في اباحته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكله ولان الوقوع في الماء والتردي انما حرم خشية ان يكون قاتلا او معينا علي القتل وهذا منتف فيما ذكرناه فصل فان رمي طاءرا في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع----- الي الارض فمات حل	5029	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3357	true	-1889968506443402619	202	275	954	1298	1417	300	كان- الجرح------ موحيا لظاهر ما سبق وان وقع الصي--د في --ماء و----------------------------راسه اي الصيد خارجه اي الماء فمباح او كان الصيد من طي--------------------ر الماء فمباح او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان فمباح قال في المبدع لا خلاف في اباحته لان التردي و-------------------------------------------------------------الوقوع----------------- انما حرم خشية ان يكون قاتلا او معينا علي القتل وهذا منتف هنا و------------ان رمي طي-را في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع طيرا الي الارض فمات حل	3357	-3215109202509584686	250	345.0	193	494	50.6072883605957	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5027	false	-7308815342204758743	204	290	923	1309	1358	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك او تجده قد صل رواه ابو داود وعن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فادركته بعد ثلاث وسهمك فيه فكله ما لم ينتن ولان جرحه بسهمه سبب اباحته وقد وجد يقينا والمعارض له مشكوك فيه فلا	5027	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3358	true	8582194689772654567	40	98	178	437	1327	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال فان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه----- غير سهمك-------------- رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان جرحه بسهمه سبب اباحته وقد وجد يقينا والمعارض له مشكوك فيه كما	3358	-3215109202509584686	256	481.5	198	386	66.32124328613281	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5030	false	6056995305080999655	210	277	1023	1350	1468	300	ابان منه عضوا---------- ولم تبق فيه حياة مستقرة فهذه التي ذكر الخرقي فيها روايتين اشهرها عن احمد اباحتهما------------------------------------ قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي يذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت وهذا	5030	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3359	true	-4587421907915352398	53	132	270	642	1489	300	ابان منه عضوا غير الراس ولم يبق فيه حياة مستقرة وكانت البينونة والموت معا او كان موته بعده اي بعد ان ابان منه العضو بقليل اكل هو وما ابين منه قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي -ذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت ولان	3359	-3215109202509584686	269	481.5	210	373	72.11796569824219	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5031	false	8249305530766608227	14	71	72	361	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما ابين من --حي فهو ميت ولان هذه----------------------------- البينونة لا تمنع بقاء الحيو--------------ان في العادة فلم يبح اكل الباءن كما لو ادركه الصياد وفيه حياة مستقرة والاولي المشهورة لان ما كان ذكاة لبعض الحيوان كان ذكاة لجميعه كما لو قده------------ نصفين والخبر يقتضي ان يكون الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا	5031	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3359	true	-4587421907915352398	87	157	431	770	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي ذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت و-------لان ما كان ذكاة لبعض الحيوان كان ذكاة لجميعه كما لو قد الصاءد الصيد نصفين والخبر يقتضي ان يكون الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا	3359	-3215109202509584686	184	248.5	139	346	53.17919158935547	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms1947	false	6867060099567992139	144	200	743	1020	1537	300	اقتني كلب الصيد من لا يصيد به احتمل الجواز لان النبي صلي الله عليه وسلم استثني كلب الصيد مطلقا واحتمل المنع لانه اقتناه لغير حاجة اشبه غيره من الكلاب ومعني كلب الصيد اي كلب يصيد به وهكذا الاحتمال لان فيمن اقتني كلبا ليحفظ له حرثا او ماشية ان حصلت او يصيد به ان احتاج الي الصيد	1947	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3361	true	-3837366507336016225	56	85	315	457	1526	300	اقتني كلب الصيد من لا يصيد به -حتمل الجواز و----------------------------------------------------------المنع------------------------------------------------------------------------- وهكذا الاحتما--لان فيمن اقتني كلبا ليحفظ له حرثا او ماشية ان حصلت او يصيد به ان -حتاج الي الصيد	3361	-3215109202509584686	141	239.0	112	277	50.90252685546875	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5036	false	-4144002955986479628	35	182	181	897	1526	300	ولو رمي طاءرا علي شجرة في دار قوم فطرحه في دارهم فاخذوه فهو للرامي دونهم لان ملكه بازالة امتناعه فصل قال اصحابنا واذا تعلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيد في شرك انسان او شبكته -ملكه لانه اثبته بالته فان اخذه احد-- لزمه رده علي----------------ه لان الته اثبتته فاشبه ما لو اثبته بسهمه فان لم تمسكه الشبكة بل انفلت منها في الحال-------------------- او بعد حين لم يملكه---------- لانه لم يثبته --------------------وان اخذ- الشبكة وانفلت بها فصاده انسان ملكه----------------------- ويرد الشبكة علي صاحبها لان-----ه لم يثبته وان كان يمش---------------------------------------ي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لانها ازالت امتناعه واذا-- امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه لم يزل ملكه-------- عنه لانه امتنع منه بعد ثبوت ملكه فلم يزل ملكه عنه كما لو شردت فرسه او ند بعيره فان اصطاد صيدا فوجد عليه علامة مثل ان يجد في عنقه قلادة او في -----------------------------اذنه قرطا لم يملكه لان الذي اصطاده----- ملكه	5036	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3364	true	-1995477683859775982	95	278	445	1354	1463	300	وان رمي طي-را علي شجرة في دار قوم فطرحه في دراهم فاخذوه فهو للرامي لانه م-----لكه بازالة -متناعه قدمه في الشرح وفي عيون المساءل ان حمل نفسه فيسقط خارج الدار فهو له وان سقط فيها فهو لهم وجزم بمعناه في المنتهي وفي الرعاية لغيره اخذه علي الاصح والمنصوص انه للموحي ولو وقع صيد في شرك انسان او شبكته ونحوه ----واثبته ثم ا-------خذه انسان لزمه رده الي رب الشبكة ونحوها لان----ه اثب-ته بالته وان------------------ لم تمسكه الشبكة --وانفلت منها في الحال او اخرقها وذهب منها او بعد حين لم يملكه رب الشبكة لانه لم يثبته فاذا صاده غيره ملكه وان اخذت الشبكة وذهب --بها فصاده انسان مع بقاء امتناعه ملكه الثاني ويرد الشبكة -----لربها لان الاول لم يملكه فان لم يعرف رب الشبكة فهي لقطة فان مشي الصيد بها اي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لانه- ازال-- متناعه كما لو امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه--- فان ملكه لا يزول عنه بانفلاته وان -------------------------------------------------------------------صطاد صيدا فوجد عليه علامة ملك كقلادة في عنقه او قرط --في اذنه او وجد الطاءر مقصوص الجنا-------ح لم يملكه لان الذي --صاده اولا ملكه	3364	-3215109202509584686	476	624.0	370	1043	45.6375846862793	72	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5037	false	-1847339946320278758	108	193	525	950	1497	300	السمكة -اذا وقعت في السفينة فهي لصاحبها وذكره ابن ابي موسي لان السفينة ملكه ويده عليها فما حصل من المباح فيها كان احق به كحجره فصل فان كانت السمكة وثبت بسبب فعل انسان لقصد الصيد كالصياد الذي يجعل في السفينة ضوءا بالليل ويدق بشء كالجرس ليثب السمك في السفينة فهذا للصاءد دون من وقع في حجره لان الصاءد اثبتها بذلك فصار كمن رمي طاءرا فالقاه في دار قوم وان لم يقصد الصيد بهذا------ بل حصل اتفاقا كانت--------- لمن وقعت في حجره مسالة قال---- ولا يصاد	5037	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3365	true	-2893154490637358554	22	78	107	399	1513	300	السمكة فيها --اي في السفينة ف---لصاحبها لا-------------------ن السفينة ملك- ويده ع-----------------------ليها وان ----------------------------------ثبت ب----فعل انسان لقصد الصيد كالصياد الذي يجعل في السفينة ضوءا بالليل ويدق بشء كالجرس لثبت السمك في السفينة ف----للصياد لانه------------------------- اثبتها بذلك -------------------------------------وان لم يقصد الصيد بهذا الفعل بل حصل -تفاقا فهي اي السمكة لمن وقعت في حجره لانه الي مباح ولا يصاد	3365	-3215109202509584686	243	350.5	192	445	54.60674285888672	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5039	false	4794373862189761819	103	143	506	694	1479	300	وان سمي الصاءد علي صيد فاصاب غ-------يره حل------- وان سمي علي سهم ثم القاه واخذ غيره فرمي به ----------------لم يبح ما صاده به لانه لما لم ي-كن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة	5039	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3366	true	-7074523150518719952	121	159	634	824	1595	300	وان سمي علي -------صيد فاصاب الصاءد غيره حل المصاب ولو سمي علي سهم ثم القاه -----------رمي بغيره بتلك التسمية لم يبح----------- لانه لما لم يمكن اعتبار التسيمة علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة	3366	-3215109202509584686	149	242.5	117	219	68.03652954101562	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5150	false	-1326562489552608817	122	283	616	1411	1496	300	نفسه مثل ان تتوجه عليه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء الثاني مندوب وهو الحلف الذي ت-------------------------تعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او غ---يره او دفع شر فهذا مندوب لان فعل هذه الامور مندوب اليه واليمين مفضية اليه وان حلف علي فعل طاعة او------------ ترك معصية ففيه وجهان احدهما انه مندوب اليه وهو قول بعض اصحابنا واصحاب الشافعي لان ذلك يدعوه الي فعل الطاعات وترك المعاصي والثاني ليس بمندوب اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلون ذلك في الاكثر الاغلب ولا حنث النبي صلي الله عليه وسلم احدا عليه ولا ندبه اليه ولو كان ذلك طاعة لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه الثالث المباح مثل الحلف علي فعل مباح او---- تركه والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق	5150	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3367	true	9030923296717016444	165	273	800	1300	1428	300	نفسه مثل ان تتوجه اي ----مان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء فيجب عليه الحلف للانجاء من الهلكة و منه مندوب مثل ان يتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او عن غيره او دفع شر عن الحالف او غيره ف------------------------------------------ان حلف علي فعل طاعة كليصلين او علي ترك معصية كلا يزني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بمندوب -----لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلونه--- في------- الاغلب--------------------------------------------------------- ولو كان مندوبا --لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر و منه مباح كالحلف علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل مباح او علي تركه او ----علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق	3367	-3215109202509584686	366	612.5	286	839	43.62335968017578	67	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5153	false	-984562633406184721	169	237	860	1184	1498	300	وان كانت علي ف-------عل مكروه او ترك مندوب فحلها مند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب اليه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منهم الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وان كانت اليمين علي فعل محرم او ترك واجب----- فحلها	5153	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3368	true	-1652964987827502649	91	139	447	695	1530	300	وان كانت اليمين علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب لحديث عبد الرحمن بن سمرة وتقدم لما يترتب عليه من الثواب وترك المكروه متثالا وفعل المندوب ويكره بره لما يلزم عليه من فعل المكروه وترك المندوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت اليمين علي فعل محرم او ترك واجب تقدم وحلها	3368	-3215109202509584686	89	-24.0	70	479	18.58037567138672	16	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5164	false	-2157936440318788013	44	84	229	420	1504	300	بغير حرف القسم ليس بصريح في القسم فلا ينصرف اليه ---الا بالنية ولنا انه ساءغ في العربية وقد ورد به عرف الاستعمال في الشرع فروي ان عبد الله بن مسعود-------- اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل	5164	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3371	true	5548583263265748409	267	300	1297	1460	1460	300	بغير حرف ال-------------------قسم ف----يقول الله لافعلن بالجر والنصب لانه لغة صحيح----ة وقد ورد به عرف الاستعمال في الشرع فروي ا-----------بن مسعود انه لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل-	3371	-3215109202509584686	125	185.0	99	202	61.881187438964844	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5186	false	1942650625778852111	51	104	249	521	1473	300	لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول واما في حق غيره فلا فصل واشترط القاضي ان يقصد الاستثناء---------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد الجزم------- فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت عادته جارية ب-----الاستثناء فجر----ي لسانه علي العادة من غير قص -لم يصح ----لان اليمين --لما لم ينعقد من غير قصد فك----ذلك الاستثناء	5186	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3377	true	-11745566139258030	91	166	459	847	1471	300	لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المت----------------------------------اول و يعتبر قصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له الاستثناء بعد فراغه من اليمين فاستثني لم ينفعه الاستثناء لعدم قصده له اولا ولو اراد الجزم بيمينه فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت عادته جارية به اي الاستثناء فجري علي لسانه----------- من غير قصد لم يصح استثناءه لحديث وانما لكل امرء ما نوي وان شك فيه اي الاستثناء	3377	-3215109202509584686	190	272.5	152	433	43.87990951538086	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5187	false	-7926935348992627392	25	136	105	621	1430	300	وان قال والله لاشربن اليوم ان شاء زيد فشاء زيد لزمه الشرب فان تركه------------------------ حتي مضي اليوم حنث وان لم -------------------يشا زيد لم يلزمه يمين -----------------------------------------------------فان لم تعلم------- مشيءته------- لغيبة او جنون او موت انحلت اليمين لانه لم يوجد الشرط وان قال والله------------------ لا اشرب الا ان يشاء زيد فقد منع نفسه الشرب الا ان توجد مشيءة زيد فان شاء فله الشرب------------------ وان لم يشا----- لم يشرب و--------------------------------------------------ان خفيت مشيءته فلم يكن له ان يشرب قبل وجودها وان قال والله لاشربن الا ان يشاء زيد فقد الزم نفسه الشرب الا ان يشاء زيد ان لا يشرب لان الاستثناء ضد المستثني منه والمستثني ايجاب لشربه بيمينه فان شرب -------------------قبل مشيءة زيد بر	5187	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3377	true	-11745566139258030	168	298	859	1463	1471	300	وان قال والله لاشربن اليوم ان شاء زيد فشاء زيد نعقدت يمينه لوجود المعلق عليه و متي لم يشرب حتي مضي اليوم حنث لفوات المحلوف عليه وان لم يشا زيد لم يلزمه يمين لانه لم يوجد شرطه المعلق عليه كالطلاق المعلق علي شرط فان لم يعلم الحالف مشيءته اي زيد لغيبة او جنون او موت -نحلت اليمين --اي لم تنعقد لعدم تحقق شرطها والاصل عدمه و لو حلف لا اشرب الا ان يشاء زيد فان -----------------------------------------شاء فله الشرب ولا حنث لعدم شرطه وان لم يشاء زيد لم يشرب الحالف ويحنث به لوجود شرطه وهو الشرب بغير اذن زيد فان خفيت مشيءته لغيبة او موت جنون لم ي----------------------------------------------------------------------------------------شرب لان الاصل عدمها وان شرب حنث لوجود المعلق عليه و ان قال لاشربن الا ان يشاء زيد فان شرب قبل مشيءة زيد بر	3377	-3215109202509584686	251	295.5	191	736	34.1032600402832	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5187	false	-7926935348992627392	136	245	621	1158	1430	300	وان قال زيد قد شءت ان لا يشرب انحلت اليمين لانها معلقة بعدم مشيءته لترك الشرب ولم تتقدم فلم يوجد شرطها وان قال---- قد شءت ان يشرب او-------- ما شءت ان لا يشرب لم تنحل اليمين لان هذه المشيءة غير المستثناء-- فان خفيت مشيءته لزمه الشرب لانه علق وجوب الشرب بعدم المشيءة وهي معدومة بحكم الاصل وان قال والله-------------------------------------------- لا اشرب اليوم ان شاء زيد فقال زيد قد شءت ان لا تشرب فشرب حنث ---------------------وان شرب------- قبل مشيءته لم يحنث لان الامتناع من الشرب --------------------------------معلق بمشيءته ولم تثبت مشيءته فلم يثبت الامتناع بخلاف التي قبلها وان خفيت مشيءته فهي في حكم المعدومة ---------------والمشيءة في هذه المواضع -------ان يقول بلسانه	5187	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3378	true	-3974654515252875907	3	131	15	602	1416	300	وان قال زيد قد شءت ان لا تشرب -نحلت يمينه فلا حنث عليه بعد-------- لانه --شرب ------------بغير اذن زيد وان قال زيد قد شءت ان تشرب او قال زيد ما شءت ان لا تشرب لم تنحل --يمينه فيحنث ان شرب لانه شرب باذن زيد فان خفيت مشيءته لزمه الشرب لان الاصل عدمها ومعني لزومه له انه ان فع--------------------------له لا حنث عليه فلا كفارة وان تركه كفر و لو حلف لا اشرب اليوم ان شاء زيد فقال زيد قد شءت ان لا تشرب فشرب حنث لمخالفته ما حلف عليه وان شرب الحالف قبل مشيءته لم يحنث لعدم انعقاد يمينه قبل مشيءة زيد لكونها معلقة عليها والمعلق علي شء لا يوجد-------------------------------------- قبله -وان خفيت مشيءته فهي في حكم المعدوم لان الاصل عدمها والمشيءة في هذه المواضع وشبهها ان يقول بلسانه	3378	-3215109202509584686	316	403.5	244	677	46.676513671875	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5151	false	-6033215229123236863	29	69	154	363	1518	300	لما روي ان عثمان والمقداد تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف ف---------------قال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمين عثمان	5151	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3379	true	-8073724374442231048	39	83	181	404	1441	300	لما روي ان عثمان والمقداد تحاكما الي عمر في مال -ستقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان توافق قدر بلاء فيقال بيمين عثمان	3379	-3215109202509584686	207	405.0	167	224	92.41071319580078	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5147	false	3138120323151346988	259	293	1291	1445	1483	300	من حلف ب---ملة غير الاسلام كاذب-------ا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من----------------- انه برء من الاسلام فان كان قد كذب- فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما رواه	5147	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3380	true	-8235664932029800534	51	89	236	415	1418	300	من حلف علي ملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام فان كان --كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد- الي الاسلام سالما رواه	3380	-3215109202509584686	138	225.0	106	182	75.82417297363281	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5168	false	7748611268328240808	190	265	940	1312	1489	300	زيد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر ولان البراءة من هذه الاشياء توجب الكفر بالله فكان الحلف يمينا كالحلف بالله تعالي والرواية الثانية اصح ان شاء الله تعالي فان الوجوب من الشارع ولم يرد في هذه اليمين نص ولا هي في قياس المنصوص	5168	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3380	true	-8235664932029800534	106	177	513	857	1418	300	زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين روا-ه ابو بكر ولان -------قول هذه الاشياء يوجد هتك الحرمة- فكان ------يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه وختار الموفق والناظم لا كفارة عليه لان --لم يرد في ذلك------- نص ولا هو في معني المنصوص	3380	-3215109202509584686	259	408.5	197	372	69.6236572265625	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5169	false	-554454085800796889	101	170	482	810	1421	300	لا يراني الله في موضع كذا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلت ---------------------------------------------------------------------وحنث فقال القاضي عليه كفارة وذكر ان احمد نص عليه والصحيح ان هذا لا كفارة فيه لان ايجابها في هذا ومثله تحكم بغير نص ولا قياس صحيح فصل ولا يجوز الحلف بالبراءة من الاسلام لقول النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه	5169	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3380	true	-8235664932029800534	5	89	22	415	1418	300	لا يراه ا-لله في موضع كذا ان فعل كذا او قال انا استحل الزنا او شرب الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او ترك الزكاة ونحوه او ترك الصيام ونحوه كترك الحج ان فعلت كذا لم يكفر وفعل محرما لحديث ثابت بن الضحاك مرفوعا من حلف علي ملة غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه	3380	-3215109202509584686	136	122.5	104	553	24.593128204345703	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5211	false	26250265741015163	200	251	1065	1330	1581	300	علي عاتقه منه شيءا-------------- او ثوبين ياتزر باحدهما ويرتدي بالاخر ولا يجزءه مءزر وحده ولا سروا-ل وحده ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء فصل ويجوز ان يكسوهم من جميع اصناف الكسوة من ال------------------قطن والكتان والصوف والشعر والوبر والخز والحرير	5211	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3382	true	-7252718326687860782	80	159	404	811	1503	300	علي عاتقه منه شيءا بعد ستر عورته او ثوبان ياتزر باحدهما ويرتدي بالاخر ولا يجزءه مءزر وحده ولا سراويل وحده لان الفرض لا يجزء فيه والمراة درع اي قميص وخمار يجزءها ان تصلي فيهما لان ما دون ذلك لا يجزء لابسه في الصلاة ويسمي عريانا وان اعطاها المكفر ثوبا واسعا يمكن ان يستر الثوب بدنها وراسها اجزاه اناطة بستر عورتها----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكسوهم من جميع اصناف الكسوة مما يجوز للاخذ لبسه من قطن و--كتان و--صوف و--شعر و--وبر و--خز و--حرير	3382	-3215109202509584686	163	117.5	131	502	32.47011947631836	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5227	false	4956043099076731448	57	95	282	483	1581	300	والتكفير بالمال فاشبه ما لو لم يكن فيه فضل فصل ومن له عقار يحتاج الي اجرته لمءنته و----حواءجه الاصلية او----------------------------- بضاعة يختل ربحها المحتاج اليه بالتكفير منها او------- ساءمة يحتاج الي نماءها حاجة اصلية او--- اثاث يحتاج اليه	5227	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3383	true	-7045599054398718227	67	110	331	554	1518	300	والتكفير بالباقي لزمه فان كان--------------------- له عقار يحتاج الي اجرته لمءنته او ل حواءجه الاصلية من كسوة ومسكن ونحوهما او كان له بضاعة يحتل ربحها المحتاج اليه بالتكفير منها او كان له ساءمة يحتاج الي نماءها حاجة اصلية او له اثاث يحتاج اليه	3383	-3215109202509584686	163	262.0	133	244	66.80327606201172	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5231	false	-8791930183683925896	240	300	1237	1564	1564	300	سواء كان ما نواه------- موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق-------- للظاهر-------- ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم و------بالمطلق الاطلاق و------بساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف---------------------- يتنوع انواعا احدها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد ل-------حما بعينه وفا----------كهة بعينها------------------------------------------------- ومنها ان يحلف علة فعل شء او-	5231	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3385	true	1319395504836099406	147	233	739	1189	1516	300	سواء كان ما نواه الحالف موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق من نيته الظاهر من لفظه ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم و ينوي بالمطلق الاطلاق و ينوي بساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف من النية الظاهر اللفظ يتنوع انواعا -منها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد باللحم لحما بعينه و بالفاكهة فاكهة بعينها ونظيره الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ومنها ان يحلف علي فعل شء او	3385	-3215109202509584686	319	549.5	260	451	70.73170471191406	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5232	false	-8939105723013146583	3	52	17	254	1509	300	فعله او------ تركه------ في وقت بعينه مثل ان يحلف لا اتغدي يعني- اليوم او لاكلن يعني ---الساعة ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينوي بيمينه غير ما يفهمه السامع منه----------- كما ذكرنا في المعاريض في مسالة اذا تاول في يمينه فله تاويله ومنها ان يريد بالخاص العام مثل ان يحلف لا ---شربت لفلان	5232	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3385	true	1319395504836099406	230	300	1179	1516	1516	300	فعل شء او علي تركه وينوي في وقت معين- مثل ان يحلف لا يتغذي ويريد اليوم او لا اكلت ويريد الساعة او دعي الي غداء فحلف لا يتغدي سوي ذلك الغداء لكن هذا المثال من النوع قبله ختصت يمينه بما نواه لما تقدم ومنها ان ينوي بيمينه غير ما يفهمه السامع منه لنحو تورية كما -تقدم في التاوي-------------------ل في -----------الحلف ومنها ان يريد بالخاص العام عكس الاول كقوله لاشربت لفلان-	3385	-3215109202509584686	156	213.0	121	370	42.16216278076172	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5232	false	-8939105723013146583	52	234	254	1180	1509	300	الماء من العطش ينوي قطع كل ما له فيه منة او لا ياوي مع امراته في دار يريد جفاءها بترك اجتماعها معه في جميع الدور او حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يريد قطع مننتها به فيتعلق يمينه بالانتفاع به او بثمنه مما له فيه منة عليه وبهذا قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي لا عبرة بالنية والسبب فيما يخالف لفظه لان الحنث مخالفة ما عقد عليه اليمين واليمين لفظه فلو احنثناه علة ما سواه لاحنثنا علة ما نوي لا علة ما حلف ولان النية بمجردها لا تنعقد بها اليمين فكذلك لا يحنث بمخالفتها ولنا انه نوي بكلامه ما يحتمله ويسوغ في اللغة التعبير به عنه فينصرف يمينه اليه كالمعاريض وبيان احتمال اللفظ انه يسوغ في كلام العرب التعبير بالخاص عن العام قال الله تعالي ما يملكون من قطمير فاطر 13 ولا يظلمون فتيلا النساء 49 فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء 53 والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء وقا-----ل الحطيءة يهجو بني العجلان ولا يظلمون الناس حبة خردل ولم يرد الحبة بعينها انما اراد لا يظلمونهم شيءا	5232	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3386	true	3066907199210173322	0	71	0	362	1445	300	الماء من العطش ينوي قطع كل ما له فيه منة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نوي بيمينه ما يحتمله ويسوغ في اللغة التعبير به عنه فتنصرف يمينه اليه كالمعاريض قال----------------------------------------------------------------------- تعالي ما يملكون من قطمير-------- ولا يظلمون فتيلا---------- فاذا لا يءتون الناس نقيرا---------- والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء ومثله قول الح-----------------طيءة ولا يظلمون الناس حبة خردل اي لا يظ----------------------------لمونهم شيءا	3386	-3215109202509584686	334	572.5	266	931	35.875404357910156	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5233	false	763878730893633634	36	110	181	537	1444	300	يحتمله فصل ومن شرط انصراف اللفظ الي ما نواه احتمال اللفظ له ---------فان نوي ما لا يحتمله اللفظ- مثل ان يحلف لا ياكل خبزا يعني به لا يدخل بيتا فان يمينه لا تنصرف -------الي المنوي لانها نية مجردة لا يحتملها اللفظ فاشبه ما لو نوي ذلك بغير يمين مسالة قال فان لم ينو شيءا----------------------- رجع الي سبب اليمين وما هيجها وجملته انه اذا عدمت النية نظرنا في سبب اليمين وما اثارها لدلال---ته علة النية	5233	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3386	true	3066907199210173322	122	190	596	916	1445	300	ياتي------ ومن شروط نصراف اللفظ الي ما نواه -حتمال اللفظ له كما تقدم فان نوي ما لا يحتمله --لفظه مثل ان يحلف لا ياكل خبزا يعني به لا يدخل بيتا لم---------- تنصرف اليمين الي المنوي لانها نية مجردة لا يحتملها --لفظه اشبه ما لو نوي ذلك بغير يمين ----------فان لم ينو شيءا لا ظاهر اللفظ ولا غيره رجع الي سبب اليمين وما-هيتها اي----------------------------------------------- اثارها لدلالة ذلك علي النية	3386	-3215109202509584686	262	421.0	205	399	65.6641616821289	48	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5259	false	6983833730628002899	33	70	160	320	1407	300	حلف----- لا ينقص هذا الثوب عن كذا -قال------- قد اخذته ولكن هب لي كذا -قال ------------هذا حيلة قيل له فان قال الباءع بعت-ك بكذا واهب لفلان شيءا اخر قال -----هذا كله ليس بشء فكرهه فصل فان حلف	5259	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3387	true	2384169377591922739	88	130	397	586	1431	300	حلف باءع لا ينقص هذا الثوب عن كذا فقال مشتريه قد اخذته ولكن هب لي كذا فقال الامام احمد هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا واهب لفلان شيءا اخر قال احمد هذا كله ليس بشء وكرهه و لو--- حلف	3387	-3215109202509584686	150	242.5	114	192	78.125	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5251	false	1984453609469785996	141	281	679	1359	1457	300	وجه لا منة لها فيه فهل يحنث علي وجهين احدهما يحنث لمخالفته ليمينه ولان لفظ الشارع اذا كان اعم من السبب وجب الاخذ بعموم اللفظ دون خصوص السبب كذا في اليمين ولانه لو خاصمته امراة له فقال نساءي طوالق طلقهن كلهن وان كان سبب الطلاق واحدة كذا ها هنا والثاني لا يحنث لان السبب اقتضي تقييد لفظه بما وجد فيه السبب فصار كالمنوي او كما لو خصصه بقرينة لفظية مسالة قال ولو حلف ان لا ياوي مع زوجته في دار فاوي معها في غيرها حنث اذا كان اراد بيمينه جفاي زوجته ولم يكن للدار سبب -هيج يمينه وهذه ايضا من فروع اعتبار النية وذلك انه متي قصد جفاءها بترك الاوي معها ولم يكن للدار اثر في يمينه كان ذكر الدار كعدمه وكانه حلف الا ياوي معها فاذا اوي معها في غيرها فقد اوي معها فحنث لمخالفته ما حلف علي تركه	5251	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3388	true	-5671843060711330013	0	67	0	308	1454	300	وجه لا منة لها فيه عليه فوجهان قلت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي العمل بالنية او السبب لا حنث اذن لعدم المنة حيث لا حيلة و ان حلف لا ياوي معها------------------------------ في------------------------------- دار سماها يريده----------ا ولم يكن للدار سبب يهيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث لانه لما لم يكن لل----------------------------------------دار اثر في يمينه كان ذكرها---- كعدمه فكانه حلف -لا ياوي معها فاذ----------------------ا اوي معها -حنث لمخالفته ما حلف علي تركه	3388	-3215109202509584686	168	236.0	126	681	24.66960334777832	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5252	false	3240613516110015764	20	270	101	1307	1453	300	وان كان للدار اثر في يمينه مثل ان كان يكره سكناها او خوصه-----م من احلها او ا--------------متن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها لانه قصد بيمينه الجفاء في الدار بعينها فلم يخالف ما حلف عليه وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما -تناوله لفظه وهو الا--وي معها في تلك الدار بعينها لان---------------ه يجب اتباع لفظه اذا لم تكن نية ولا سبب يصرف اللفظ عن مقتضاه او يقتضي زيادة عليه ومعني الاوي الدخول فمتي حلف لا ياوي معها فدخل معها الدار حنث قليلا كان لبثهما او كثيرا قال الله تعالي مخبرا عن فتي موسي اذ اوينا الي الصخرة الكهف 63 قال ما كان ذلك الا ساعة او ما شاء الله يقال اويت انا واويت -غيري قال الله تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف الكهف 10 وقال الله تعالي واويناهما الي ربوة المامنون 50 فصل ----------------------------------وان برها بهدية------------------------------------------- او غيرها او اجتمع معها فيما ليس بدار ولا بيت لم يحنث سواء كان الدار سبب في يمينه او لم يكن لانه قصد جفاءها بهذا النوع فلم ي-----------------------------------------------حنث بغيره وان حلف لا ياوي معها في دار لسبب فزال السبب الموجب ليمينه مثل ان كان السبب امتنانها بها عليه فملك الدار او صارت لغيرها فاوي معها فيها فهل يحنث علي وجهين---------- تقدم ذكرهما وتعليلهما فصل فان حلف ان لا ----------------يدخل عليها فيما ليس ببيت فحكمه حكم المسالة التي قبلها واذا قصد جفاءها ولم يكن البيت سبب هيج يمينه حنث والا فلا ف----------------------ان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم حنث وكذلك ان لم يقصد شيء-------------------ا وان استثناها بقلبه	5252	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3388	true	-5671843060711330013	67	275	308	1326	1454	300	فان كان للدار اثر في يمينه لكراهت--------ه سكناها او لكونه خوصم من اجلها اي الدار او لكونه متن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها لانه -----------------------------------لم يخالف ما حلف عليه وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما يتناوله لفظه وهو الايواء معها في تلك الدار بعينها دون الايواء معها في غيرها لان لفظه---- لم يتناوله ولا صا-----------------------------------رف اليه والايوا---ء الدخول------------------------------------------ قليلا كان------- او كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اويت انا واويت فلانا قال تعا-----لي اذ اوي الفتية الي الكهف--------- وقال -----------واويناهما الي ربوة ونقل ابن هانء اقل الايواء ساعة وجزم به في الترغيب وان برها اي المحلوف عليها لا ياوي معها في دار سماها بصدقة او غيرها او -جتمع معها فيما ليس بدار ولا بيت لم يحنث سواء كان للدار سبب في يمينه او لم يكن لانه قصد جفاءها بهذا النوع و لو حلف لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها من الدخول حنث ب--------------------------------------------------------------------------------------دخولها ولو لم -------------------يرها تدخلها تقديما للنية وكذا لو قتضاه السبب لما ---------------------تقدم وان حلف ---لا يدخل عليها بيتا فدخل عليها فيما ليس ببيت فك----------------التي قبلها فا-ن قصد جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج بمينه حنث والا فلا قاله في المغني والشرح وان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم او ----------لم يقصد شيءا حنث لانه دخل عليها وان استثناها بقلبه	3388	-3215109202509584686	657	959.0	506	1435	45.783973693847656	110	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5235	false	4058158150059146918	0	82	0	439	1504	300	النية علي السبب وجها واحدا لان النية وافقت مقتضي اللفظ وان نوي بيمينه ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر كلام الخرقي وقال ا-----------لقاضي يقدم السبب لان اللفظ ظاهر في العموم والسبب يءكد ذلك الظاهر ويقويه لان السبب هو الامتنان وظاهر حاله قطع النية فلا يلتفت الي نيته المخالفة للظاهرين والاول اصح لان السبب انما اعتبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد لم يعتبر فكان وجوده كعدمه فلم يبق الا --لفظه بعمومه والنية تخصه علة ما بيناه فيما مضي مسالة قال ولو حلف	5235	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3389	true	4947032865784900800	84	139	429	717	1480	300	النية علي السبب وجها واحدا لان النية وافقت مقتضي اللفظ وان نوي بيمينه ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر قول- الخرقي وهو الاصح خلافا لل------------------------------------------------------------------قاضي لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------سبب انما ع-تبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد لم يعتبر فكان وجوده كعدمه فلم يبق الا اللفظ- بعمومه والنية تخصه علي ما بيناه ذكره في المبدع ف----لو حلف	3389	-3215109202509584686	248	444.0	197	452	54.86725616455078	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5234	false	-3639513482869184642	171	252	861	1249	1496	300	راي المنكر في ولايته فامكنه رفع-----ه فلم يرفعه اليه حتي ---------------------------------------------عزل لم يبر برفعه اليه حال كونه معزولا وهل يحنث بفعله فيه وجهان احدهما يحنث لانه قد فات رفعه اليه فاشبه ما لو مات والثاني لا يحنث لان---------------------------------------ه لم يتحقق فواته لاحتمال ان يلي فيرفعه اليه بخلاف ما اذا مات فانه يحنث لانه قد ------تحقق فواته واذا ما-ت قبل امكان رفعه اليه حنث ايضا-- لانه قد مات ---------فاشبه ما لو حلف ليضربن عبده في غد فمات العبد اليوم ويحتمل ان لا	5234	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3390	true	7525722660084463971	8	82	39	396	1473	300	راي المنكر في ولايته وامكنه رفعه اليه فلم يرفعه اليه حتي عزل حنث بعزله ولو رفعه اليه بعد ذلك اي بعد ال-----------------------------------------------------------------------عزل لانه قد فات رفعه اليه فاشبه ما لو مات ومفهومه كالمنتهي والمبدع وغيرهما ان عزل قبل امكان رفعه الي-------------------------------------------------------------ه لم يحنث وان مات العامل او الوالي او القاضي قبل امكان رفعه اليه حنث الحالف لانه قد فات رفعه اليه اشبه ما لو حلف ليضربن عبده في غد فمات العبد اليوم و------ان لم	3390	-3215109202509584686	202	300.0	154	495	40.808082580566406	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5267	false	7893434322076920709	186	300	907	1457	1457	300	خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه ويتغير اسمه مثل ان يحلف لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او لا اكلت هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله فهذا لا يحنث لانه زال واستحالت اجزاءه وعلي قياسه اذا حلف لا شربت هذا الخمر فصارت خلا فشربه القسم الثاني تغيرت صفته وزال اسمه مع بقاء اجزاءه مثل ان يحلف لا اكل- هذا الرطب فصار تمرا ولا اكلم هذا الصبي فصار شيخا ولا اكل هذا الحمل فصار كبشا او لا اكل هذا الرطب فصار دبسا او خلا او ناطفا او غيره من --------------------------------------------------------------------------الحلواء ول--------------ا ياكل هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا او خبزا او هريس-------------------------ة او---- لا اكلت هذا العجين او هذا الدقيق فصار خبزا و----------------لا اكلت هذا اللبن-	5267	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3391	true	8925178534403912446	135	243	679	1190	1449	300	خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه بتغيير اسمه ك ما لو حلف لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او-------- هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله حنث او حلف---------------------------------------------- لا شربت هذا الخمر فصار -خلا فشربه حنث-- الثاني تغيرت صفته وزال س-مه مع بقاء اجزاءه -----------كلا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او------------------------------------------------------------------------------- دبسا او خلا او ناطفا او غيره من الحلوي واكله حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلت هذا الحمل بالح--اء المهملة فصار كبشا --او هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا --------او هريسة او كشكا ونحوه واكلها حنث او حلف لا اكلت هذا العجين فص--------------ار خبزا واكله حنث او حلف لا اكلت هذا اللبن	3391	-3215109202509584686	340	538.5	267	685	49.63503646850586	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5268	false	-4605257840652715367	0	47	0	210	1495	300	فصار سمنا او جبنا او كشكا او---- لا دخلت هذه الدار فصارت مسجدا او حماما او فضاء ثم دخلها او اكله حنث في جميع ذلك وبه قال ابو حنيفة فيما اذا حلف------------------------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا ولا اكلت هذا الحمل فصار كبشا ولا دخلت----- هذه	5268	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3391	true	8925178534403912446	243	292	1190	1411	1449	300	فصار مصلا او جبنا او كشكا او حلف لا دخلت هذه الدار فصارت مسجدا او حماما او فضاء ثم دخلها او اكله حنث في جميع ذلك عملا بالتعيين لما تقدم الثالث تبدلت الاضافة ك ما لو حلف لا كلمت زوجة زيد هذه ولا عبده هذا -----------------------ولا دخلت داره هذه	3391	-3215109202509584686	132	215.0	99	244	54.09836196899414	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5246	false	729556025946517769	241	292	1245	1476	1513	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وكان------ رداء في حال حلفه فارتدي به او اءتزر او اعتم به او جعله قميصا او سراويل او قباء ولبسه حنث هذا هو الصحيح من مذهب الشافعي لانه قد لبسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال في يمينه لا البسه وهو رداء فغير------------ه عن كونه رداء ولبسه لم يحنث لان	5246	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3392	true	4734374830461145436	172	255	844	1228	1435	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وكان الثوب رداء--- حال حلفه فر-تدي به او --تزر او -عتم--- او جعله قميصا او سراويل او قباء فلبسه حنث لفعله المحلوف عليه لانه لبسه وكذلك ان كان الثوب سراويل فرتدي او تزر به حنث لانه لبسه عادة و لا يحنث اذا تزر به اي القميص ولا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او تدثره لان ذلك ليس لبسا للقميص عادة وان قال--------- لا البسه وهو رداء فغير المحلوف عليه عن كونه رداء ولبس- لم يحنث لان	3392	-3215109202509584686	171	242.5	129	404	42.32673263549805	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5269	false	-8880530812766260490	0	136	0	669	1449	300	تغيرت صفته ----------------بما يزيل اسمه ثم عادت -----كمقص انكسر ثم اعيد وقلم انكسر ثم بري وسفينة تفصمت ثم اعيدت ودار هدمت ثم بنيت واسطوانة نقضت ثم اعيدت فانه يحنث لان اجزاءها واسمها موجود فاشبه ما لو لم تتغير القسم--------- الخامس اذا تغيرت صفته بما لم يزل اسمه كلحم------------- شوي او طبخ------------------------------------------------------- وعبد بيع --------------------------------------ورجل مرض فانه يحنث به بلا خلاف نعلمه لان الاسم الذي علق عليه اليمين لم يزل ولا زال التغير فحنث به كما لو لم يتغير حاله فصل وان قال والل---------ه لا كلمت سعدا زوج هند او سيد صبيح او صديق عمرو او مالك هذه الدار او صاحب هذا الطيلسان او---- لا كلمت هند امراة سعد او -صبيحا عبده او عمرا صديقه فطلق الزوجة وباع العبد والدار والطيلسان وعادي عمرا و--كلمهم حنث لانه متي اجتمع الاسم والاضافة غلب الاسم بجريانه مجري التعيين ل--تعريف المحل	5269	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3392	true	4734374830461145436	20	170	110	839	1435	300	تغير- صفته اي المحلوف عليه بما يزيل اسمه ثم عادت الصفة كغصن نكسر ثم اعيد وقلم --كسر ثم بري وسفينة -نقضت ثم اعيدت ودار هدمت ثم بنيت ونحوه فانه اي الحالف يحنث بفعل المحلوف عليه لتقديم التعيين لانه اذا قدم علي الاسم فالصفة اولي الخامس---- تغيرت صفته بما لم يزل -سمه كلحم حلف لا ياكله شوي او طبخ ثم اكله حنث و ك تمر حديث حلف لا ياكله فعتق ثم اكله حنث وعبد بيع ورجل صحيح حلف لا يكلمه مثلا فمرض ونحوه ثم كلمه فانه يحنث تقديما للتعي----------------------------------ين لما تقدم---------------------------------------------- وان قال الحالف في حلفه لا كلمت سعدا زوج هند او سيد صبيح او صديق عمرو او مالك هذه الدار او صاحب---- الطيلسان او قال لا كلمت هندا مراة سعد ولا صبيحا عبده او عمرا صديقه فطلق الزوجة وباع العبد والدار والطيلسان وعادي عمرا ثم كلمهم حنث لانه متي -جتمع الاسم والاضافة غلب الاسم لجريانه مجري التعيين في تعريف المحل	3392	-3215109202509584686	454	685.0	357	823	55.16403579711914	81	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5192	false	-6059891263453097939	217	291	1094	1486	1523	300	يحصنها و--يحجبها عن الناس لان التسري ماخوذ من السر ولاصحاب الشافعي ثلاثة اوجه كهذه ولنا ان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء لانه يكون في السر قال الله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 وقال الشاعر فلن تتطلبوا سرها للغني وان تسلموها لازهادها وقال اخر الا زعمت بسياسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولان كل- حكم تعلق بالوطء -لم يعتبر فيه الانزال ولا التحصين كساءر الاحكام فصل اذا حلف لا	5192	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3394	true	5074024613303247006	53	86	272	446	1476	300	يحضنها او يحجبها عن الناس لان التسري ماخوذ من ال-------------------------------------------------------------سر وهو الوطء------------------ قال----- تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان ذلك حكم تعلق بالوطء فلم يعتبر فيه الانزال ولا التحصين كساءر الاحكام كحلفه لا ------	3394	-3215109202509584686	159	262.5	129	396	40.15151596069336	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5270	false	-2586300468113519987	168	291	813	1391	1432	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل من لبن------ الانعا---------------------------م او------- الصيد او لبن ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء كان حليبا---- او راءبا او ماءعا او مجمدا لا----ن الجميع لبن ولا يحنث باكل الجبن والسمن و----------------------------------------------------------------المصل و------------------الاقط والكشك ونحوه فان اكل زبد--------------------------ا لم يحنث نص عليه وقال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان ظهر فيه ----------لبن حنث باكله والا فلا كما قلنا فيمن حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن وهذا مذهب الشافعي وان حلف لا ياكل زبدا فاكل سمنا او لبنا لم يظهر فيه ال----زبد لم يحنث ------------------وان كان ال----زبد ظاهرا فيه حنث وان اكل---------------------------------------------------------- جبنا لم يحنث وكذلك ساءر ما يصنع من اللبن وان حلف لا ياكل سمنا فاكل زبدا او لبنا او شيءا مما يصنع من اللبن	5270	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3396	true	9204512877141216816	165	298	774	1358	1364	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل من لبن بهيمة الانعام اي الابل او البقر او الغنم او من لبن الصيد او لبن ادمية-------------------------------------------- حليبا كان او راءبا او ماءعا او مجمدا حنث لان الجميع لبن وان ------اكل زبدا او سمنا او كشكا وهو الذي يعمل من القمح واللبن او اكل مصلا قال في القاموس المصل والمصالة ما سال من الاقط -----------------اذا طبخ ثم عصر او اكل اقطا او جنبا لم يحنث لانه لا يسمي لينا ان لم ي---------------------ظهر فيه طعمه اي اللبن ----------------لا يحنث اذن و لو حلف لا -اكل ز----------------------------------------------------------بدا فاكل سمنا او لبنا لم يظهر فيه طعم الزبد لم يحنث لانه لا يسمي زبدا وان كان طعم الزبد ظاهرا فيه اي في السمن او اللبن حنث لان ظهوره كوجوده وان اكل من حلف لا ياكل زبدا جبنا او---------------- ما يصنع من اللبن -----------------------------------------------------------------	3396	-3215109202509584686	262	308.0	196	828	31.64251136779785	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5270	false	-2586300468113519987	5	69	26	341	1432	300	فان حلف لا ياكل رطب--------ا فاكل منصفا وهو الذي بعضه بسر وبعضه تمرا ومذنبا وهو ال---------------ذي بدا فيه الارطاب من---- ذنبه وباقيه بسرا او حلف لا ياكل بسرا فاكل ذلك حنث وبهذا قال ابو حنيفة ومحمد الشافعي وقالابو يوسف وبعض اصحاب الشافعي لا يحنث لانه لا يسمي رطبا ولا تمرا ولنا انه اكل رطبا وبسرا فحنث كما لو اكل نصف رطبة ونصف بسرة منفردتين	5270	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3397	true	4960907098980732464	254	297	1264	1464	1477	300	وان حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل ------------------------------------مذنبا بكسر النون المشددة الذي بدا فيه الارطاب من قبل ذنبه او اكل منصفا اي ما نصفه رطب ونصفه بسر--- --------------------------------------------------------------------------حنث لانه قد اكل الرطب او البسر----------------------------- كما لو اكل نصف رطبة ونصف بسرة منفردتين	3397	-3215109202509584686	112	140.0	83	342	32.748538970947266	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5271	false	8446264777020906229	0	157	0	775	1577	300	في عصيدة او حلواء او طبيخ فظهر فيه طعمه حنث ولذ----------------------------------------لك اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه لبن او لا ي----------------------اكل خلافا فاكل طبيخا فيه خل يظهر طعمه فيه حنث وبهذا قال الشافعي وقال بعض اصحابه لا يحنث لانه لم يفرده بالاكل ولا يصح لانه اكل المحلوف عليه واضاف اليه غيره فحنث كما لو اكله ثم اكل غيره فصل وان حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير حنث لانه اكل شعيرا فحنث كما لو حلف لا ياكل رطبا فاكل منصفا ويحتمل ان لا يحنث لانه يستهلك في الحنطة فاشبه السمن في الخبيص وان نوي بيمينه الا ياكل الشعير منفردا او كان سبب يمينه يقتضي ذلك او يقتضي اكل شعير يظهر اثر اكله لم يحنث الا بذلك لما قدمنا فصل فان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل كل ما يسمي فاكهة وهي كل ثمرة تخرج من الشجرة يتفكه بها من العنب والرطب والرمان والسفرجل والتفاح والكمثري والخوخ والمشمش والاترج والتوت والنبق والموز والجوز والجميز	5271	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3397	true	4960907098980732464	40	103	183	475	1477	300	في عصيدة او حلوي- او طبيخ من خبيص ونحوه يظهر طعمه اي السمن فيه حنث لان ظهوره كوجوده وكذلك اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه لبن يظهر طعمه فيه حنث او حلف لا ياكل خل--ا فاكل طبيخا فيه خل يظهر طعمه فيه حنث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل فاكهة حنث ب---------------------------------------------------------------عنب و--رطب و--رمان و--سفرجل و--تفاح و--كمثري و--خوخ و----------اترج و---------نبق و--موز و---------جميز	3397	-3215109202509584686	203	244.5	158	837	24.253286361694336	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5269	false	-8880530812766260490	252	284	1226	1368	1449	300	حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او خلا او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث	5269	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3398	true	4307600593535716324	190	222	874	1016	1389	300	حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او هما او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث	3398	-3215109202509584686	140	278.0	108	142	98.591552734375	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5270	false	-2586300468113519987	85	173	415	835	1432	300	الرطب فاكل القدر الذي ارطب من النصف حنث ولو حلف لا ياكل ال-بسر فاكل البسر الذي في النصف حنث --------------------------------------وان اكل البسر من يمينه علي الرطب --واكل الرطب من يمينه علي البسر لم يحنث واحد منهما وان --------------------------------------------------------------حلف واحد لياكلن رطبا و-----اخر لياكلن بسرا فاكل الحالف علي اكل الرطب ما في المنصف من الرطبة واكل الاخر باقيها برا جميعها وان ح-----------------------------------------------لف لياكلن رطبة او بسرة او لا ياكل ذلك ف----------------اكل منصفا لم يبر ولم يحنث لانه ليس فيه رط----------بة ولا بسرة فصل وان حلف لا ياكل لبنا فاكل	5270	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3398	true	4307600593535716324	1	128	4	596	1389	300	الرطب فاكل القدر الذي ارطب من النصف حنث او كان الحلف علي البسر فاكل البسر الذي في النصف حنث لفعله المحلوف عليه كما لو اكله منفردا وان اكل البسر من يمينه علي الرطب او اكل الرطب من يمينه علي البسر لم يحنث لا----نهما لم يفعلا ما حلفا علي تركه لان كلا من البسر والرطب مغاير للاخر وان حلف واحد لياكلن رطبا و حلف اخر لياكلن بسرا فاكل الحالف علي اكل الرطب ما في المنصف من الرطب- واكل الاخر باقيها برا جميعا لفعلهما ما حلفا عليه كما لو اكلا من غير المنصف و لو حلف لياكل- رطبة او بسرة او لا ياكل ذلك اي رطبة او بسره فاكل منصفا لم يبر ولم يحنث لانه ليس فيه اي المنصف رطبة ولا بسرة و ل---و حلف لا ياكل رطبا فاكل	3398	-3215109202509584686	372	636.0	293	601	61.8968391418457	71	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5272	false	4299758778120799974	112	217	599	1155	1573	300	حلف لا ياكل ادما حنث باكل كل ما جرت العادة باكل الخبز منه لان هذا معني التادم وسواء في هذا ما يصطبغ--------- كالطبيخ والمرق والخل والزيت والسمن والشيرج واللبن قال الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي في الزيت وصبغ للاكلين --المامنون -20 وقال عليه السلام نعم الادام الخل وقال--------------------------------------- اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجة او من الجامدات كالشواء والجبن والباقلاء والزيتون والبيض وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة وابو يوسف ما لا يصطبغ به فليس بادم لان كل واحد منهما يرفع الي الفم منفردا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم سيد الادام---------------- اللحم وقال سي-------------------------------------------د ادامكم الملح رواه ابن ماجة	5272	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3399	true	4193237471864331561	84	194	376	957	1495	300	حلف لا ياكل ادما حنث با---كل ما جرت العادة باكل الخبز به من مصطبغ به اي------------------- ما يغمس فيه الخبز كالطبيخ والمرق والخل والزيت والسمن والشيرج واللبن والدبس والعسل او جامد كالشواء والجبن والباقلاء والزيتون والبيض والملح والتمر والزبيب ونحوه من كل ما جرت العادة باكل الخبز به لان ذلك هو التادم قال تعالي--------- وصبغ للاكلين وقال النبي صلي الله عليه وسل--م نعم الادام الخل رواه مسلم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اءتدموا بالزيت وادهنوا به --------------------رواه ابن ماجه ورجاله ثقات----------------------------------------------------------------------- وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سيد ادم اهل الدنيا والاخرة اللحم رواه ابن قتيبة في غريبه وقال صلي الله عليه وسلم سيد ادامكم الملح رواه ابن ماجه	3399	-3215109202509584686	270	365.0	212	804	33.582088470458984	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5247	false	8961304010547160037	32	160	155	785	1484	300	حقيقة وعرفا فحنث به كالثياب وفي الحديث ان النجاشي اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم خفين فلبسهما وقيل لابن عمر انك تلبس هذا النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسهما وان ترك القلنسوة في رجله او ادخل يده في الخف او النعل------------ لم يحنث لانه ذلك ليس بلبس لهما فصل وا---ن حلف ل--يلبسن امراته حليا فلبسها--------------------- خاتما من فضة او------------------------------------------------------------------ مخنقة من لءلء او جوهر وحده بر في يمينه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يبر لانه ليس بحلي وحده ولنا قول الله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل 14 و-------------قال تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب------------------------------------------------------------ ولءلءا --الحج 23 وجاء في الحديث عن عبد ا---لله بن عمرو انه قال قال الله تعالي للبحر ال-رقي اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب	5247	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3400	true	-5035315681840379548	2	110	7	542	1418	300	حقيقة وعرفا فحنث به كالثياب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترك القلنسوة في رحله او ادخل يده في الخف او النعل او القلنسوة لم يحنث لانه---- ليس لابسا لذلك عادة و من حلف لا يلبس-------- حليا فلبس حلية ذهب او فضة او لبس خاتما ولو في غير الخنصر او دراهم او دنانير في مرسلة ونحوها او لبس لءلءا وجوهرا في مخنقة او ليس ذلك منفردا او ليس منطقة وتسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------ها العامة حياصة محلاة حنث قال تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب نعلا او عمامة او قلنسوة بفتح القاف وضم السين حنث لانه ملبوس ولءلءا وقال----- وتستخرجون حلية تلبسونها وقال ابن عمر--------- قال الله تعالي للبحر الشرقي اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب	3400	-3215109202509584686	266	323.0	208	813	32.718326568603516	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5240	false	4131254896935920596	35	224	181	1110	1471	300	كان في اليمين قرينة لفظية او حالية تقتضي اختصاص الارادة بداخل الدار مثل ان يكون سطح الدار طريقا وسبب يمينه يقتضي ترك وصلة اهل الدار لم يحنث بالمرور علي سطحها وكذلك ---------------------------------------ان نوي بيمينه باطن الدار تقيدت--- يمينه بما نواه لانه ليس للمرء الا ما نواه فصل ف-----ان تعلق بغصن شجرة في الدار---------- لم يحنث و---------------ان صعد----------- حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث وان لم ينزل بين حيطانها احتمل ان يحنث لانه في هواءها وهواءها ملك لصاحبها فاشبه ما لو -قام علي سطحها واحتمل ان لا يحنث لانه لا يسمي داخلا ولا هو علي شء من اجزاءها وكذلك ان كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرغ ماد علي الدار في مقابلة سطحها فان قام علي حاءط الدار احتمل وجهين احدهما انه يحنث وهو قول ابي ثور واصحاب الراي لانه داخل في حدها فاشبه القاءم علي سطحها والثاني لا يحنث لانه لا يسمي دخولا وان قام في طاق الباب فكذلك لانه بمنزلة حاءطها وقال القاضي اذا قام علي العتبة لم يحنث لان الباب اذا غلق حصل خارجا منها ولا يسمي داخلا فيها فصل وان حلف ان -----------------------------------------------------------------لا يضع قدمه في الدار------------------------- فدخلها راكبا او ماشيا منقولا او حافيا	5240	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3401	true	7779039247580449297	98	254	449	1194	1417	300	كان في اليمين دلالة لفظية او حالية تقتضي -ختصاص الارادة بداخلها---- مثل ان يكون سطح الدار طريقا وسبب يمينه يقتضي ترك وصلة اهل الدار لم يحنث بالمرور علي سطحها لان سبب اليمين مقدم علي عموم اللفظ لما تقدم وان نوي------- باطن الدار تقيدت به يمين---------ه لان النية تخصص اللفظ العام كما تقدم وان تعلق بغصن شجرة في الدار من خارجها لم يحنث لانه لم يدخلها فان صعد علي الشجرة حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث لان الهواء تابع للقرار ك-------------------------------------------------------ما لو اقام علي سطحها او ك--------------------------------------------------------------------انت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها حنث لما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف ليخرجن منها فصعد سطحها---------------------------------------------- لم يبرا لان سطحه------------------ا منها كما تقدم و ان حلف لا يخرج منها فصعده اي السطح لم يحنث لما تقدم فان كانت نية او سبب عمل بها و لو حلف لا يضع قدمه في الدار او لا يطءها او لا يدخلها فدخلها راكبا او ماشيا ا-------و حافيا	3401	-3215109202509584686	440	562.0	339	1103	39.891204833984375	74	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5288	false	5476954343647166756	117	244	609	1254	1520	300	وان اشار اليه ففيه وجهان قال القاضي يحنث لانه-- في معني المكاتبة والمراسلة في الافهام والثاني لا يحنث ذكره ابو الخطاب ل--------انه ليس بكلام قال الله تعالي لمريم عليها السلام فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا مريم 25 الي قوله فاشارت اليه مريم 28 وقال في زكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا الي قوله فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 10 11 ولان الكلام حروف واصوات ولا يوجد في الاشارة ولان الكلام شء مسموع وتبطل به الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس والاشارة بخلاف هذا فان قيل فقد قال الله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 قلنا هذا استثناء	5288	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3402	true	9053142409590290396	212	266	1060	1348	1512	300	وان اشار اليه حنث قاله------ القاضي لان الاشارة في معني المكاتبة والمراسلة في الافهام وقال---------------- ابو الخطاب لا يحنث لانه ليس بكلام قال الله تعالي لمريم عليه- السلام فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا-------- الي قوله فاشارت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واما قوله تع-------------------------------------------------------------------------------الي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فهو ------------------ستثناء	3402	-3215109202509584686	248	412.0	200	655	37.86259460449219	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5290	false	7713597578592583668	192	265	995	1366	1527	300	نوي كلاما غير هذا -لم يحنث بهذا المذهبين فصل وان صلي------- بالمحلوف عليه اماما ثم سلم------- من الصلاة لم يحنث نص عليه احمد وبه قال ابو حنيفة وقال اصحاب الشافعي يحنث لانه شرع له ان ينوي السلام علي الحاضرين ولنا انه قول مشروع في الصلاة فلم يحنث به ك--تكبيرها وليست نية الحاضرين بسلامه واجبة في السلام وان ارتج ع--------------------ليه في الصلاة ففتح عليه الحالف لم يحنث لان ذلك كلام الله وليس بكلام الادميين	5290	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3402	true	9053142409590290396	67	117	328	581	1512	300	نوي كلاما غير هذا فلا يحنث به ---------------وان صلي الحالف بالمحلوف عليه اماما ثم سلم الحالف من الصلاة لم يحنث لان السلام وك---------------------------------------------------------------------------------------------ل مشروع في الصلاة -لا يحنث به كالتكبيرات وان -------------------------------------------رتج عليه اي علي المحلوف عليه في الصلاة ففتح عليه الحالف لم يحنث لان---ه كلام الله وليس بكلام الادميين	3402	-3215109202509584686	195	301.5	155	408	47.79411697387695	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5241	false	-8409203566405047482	81	124	404	600	1518	300	لا دخلت من باب هذه الدار فكذلك وان--------------------------------------------- جعل لها باب اخر مع بقاء------ الاول فدخل منه حنث لانه دخل من باب الدار وان قلع الباب ونصب في دار اخري وبقي الممر حنث بدخوله----------------------- من الموضع الذي نصب فيه الباب------------- لان الدخول في	5241	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3404	true	788699906968686778	39	96	191	450	1453	300	لا دخلت من باب هذه الدار فحول الباب ودخله حنث لانه فعل ما حلف علي تركه و كذا لو جعل لها باب اخر مع بقاء الباب الاول ودخل---ه حنث لانه بابها -----------وان قلع الباب ونصب في دار اخري وبقي الممر حنث بدخوله الممر فقط اي لا ان دخل من الموضع الذي نصب فيه الباب للدار الاخري لان ----------	3404	-3215109202509584686	158	250.5	123	283	55.830387115478516	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5280	false	6359663929570669597	10	93	60	533	1601	300	وهي ما يشتهر مجازه حتي تصير الحقيقة مغمورة فيه فهذا علي ضروب احدها ما يغلب علي الحقيق------------ة بحيث لا يعلمها اكثر الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالراوية -هي في العرف اسم الم----------------------------------------------------------------------زادة وفي الحقيقة اسم لما يستقي عليه من الحيوانات----------------------------------------------------------------------------------------------- والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة ا----لناقة التي يظعن ---------عليها--------------------------------------------------------------------------------------- والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار ولذلك قال علي عليه السلام لقول ما لكم لا تنظفون عذراتكم يريد افنيتكم والغاءط المكان المطمءن--------- فهذا واشباه--------ه تنصرف يمين الحالف الي المجاز دون الحقيقة لانه	5280	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3405	true	4207182719516017797	123	276	587	1416	1537	300	----ما اشتهر مجازه------------------------------------------------ حتي غلب علي --حقيقته اي اللغوية بحيث لا يعلمها اكثر الناس لانه اذا لم يشتهر يكون مجازا لغة سمي عرفيا لاستعمال اهل العرف له في غير المعني اللغوي وذلك ان اللفظ قد يكون حقيقة لغوية في معني ثم يغلب علي معني اخر عرفي كالرواية وهي في العرف اسم للمزادة بفتح الميم والقياس كسرها وهي شطر الرواية والجمع مزايد قاله في الحاشية وفي الحقيقة اسم لما يستقي عليه من الحيوانات قاله في الشرح في موضع وفي الشرح في موضع اخر والمبدع ونصره المنتهي وغيرها للجمل الذي يستقي عليه والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن اي يرتحل عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من الخيل والبغال والحمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار و-منه قول علي----------------- ما لكم لا تنق-ون عذراتكم يريد افنيتكم والغاءط------- المطمءن من الارض فهذا المذكور وامثاله تنصرف يمين الحالف الي --مجاز-----------ه لانه	3405	-3215109202509584686	357	577.5	291	922	38.72017288208008	51	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5291	false	2706473914675749774	50	174	276	915	1548	300	الله ا--------لعظيم ولنا -ان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وانه قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة لم يتناول المختلف فيه وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة 238 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال الله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران 41 فامره بالتس-------بيح مع قطع الكلام عنه و---------------------------------------لان ما لا يحنث به في الصلاة-------------------------- لا يحنث به خارجا منها كالاشارة وما ذكروه يبطل بالقراءة والتسبيح في الصلاة وذكر الله المشروع فيه----------ا وان استاذن عليه انسان فقال ادخلوها بسلام امنين الححر 46 يقصد القران------- لم يحنث	5291	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3407	true	-1428954727230678053	84	182	405	906	1469	300	الله او ذكر الله لم يحنث لان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين -----------فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال----- تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ------------فامره بالذكر والتسبيح مع قطع الكلام عنه وحقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه لان ما لا ينطق به من حديث النفس قال ابو الوفاء لو حلف لا يسمع كلام------------------------------------------------------------------ الله فسمع القران حنث اجماعا وان استءذن عليه------ فقال -دخلوها بسلام امنين--------- يقصد القران لينبهه لم يحنث	3407	-3215109202509584686	366	575.0	290	737	49.66078567504883	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5271	false	8446264777020906229	12	72	54	336	1577	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه -------------لبن او---- لا ي----------اكل خلافا فاكل طبيخا فيه---- خل يظهر طعمه فيه حنث وبهذا قال الشافعي وقال بعض اصحابه لا يحنث لانه لم يفرده بالاكل ولا يصح لانه اكل المحلوف عليه واضاف اليه غيره فحنث كما لو اكله ثم اكل غيره فصل وان حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير ----حنث	5271	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3408	true	-4339760776560212980	89	138	431	650	1419	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا لا يظهر فيه طعم اللبن او حلف لا ياكل سمنا ف-----------اكل خبيصا فيه سمن لا يظهر مع-ه فيه او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما ف--------------------------------اكل اللحم الاحمر او لا يا------------------------------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث	3408	-3215109202509584686	111	127.0	83	317	35.01577377319336	16	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5283	false	-1098313067323113582	90	184	446	887	1495	300	الا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فا----------كله حنث الا ان تكون له نية وجملته ان من حلف لا ياكل شيءا فشربه او لا يشربه فاكله فقد نقل عن احمد ما يدل علي روايتين احداهما يحنث لان اليمين علي ترك اكل شء او شربه يقصد بها في العرف اجتناب ذلك الشء-------- فحملت اليمين- عليه الا ان ينوي الا تري ان- قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم النساء 2 و ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 لم يرد به الاكل علي الخصوص ولو قال طبيب لمريض لا تاكل العسل لكان ناهيا له عن شربه	5283	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3408	true	-4339760776560212980	184	236	878	1133	1419	300	ولا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه اي السويق فاكله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث لان الحالف علي ترك شء------------ يقصد به- في العرف -جتناب ذلك الشء بالكلية فحملت --يمينه علي ذلك ---------الا تري الي قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم فانه يتناول تحريم شربها----------------------------------------------------------- ولو قال طبيب لمريض لا تاكل العسل -كان ناهيا له عن شربه	3408	-3215109202509584686	199	297.0	155	461	43.16702651977539	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5284	false	-1346678331946617252	151	247	728	1175	1415	300	حلف لا ياكل ولا يشرب فمص قصب السكر لا يحنث وهذا قول اصحاب الراي فانهم قالوا اذا حلف لا يشرب فمص حب رمان ورمي بالتفل لا يحنث لان ذلك ليس باكل ----------ولا شرب ويجء علي قول الخرقي انه يحنث لانه قد تناوله ووصل الي بطنه وحلقه فانه يحنث علي ما قلنا فيمن حلف لا ياكل شيءا فشربه او لا يشربه فاكله وان حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب فابتلعه خرج علي الروايتين وان حلف -------------------------------------لا يطعم شيءا حنث بالاكل والشرب والمص لان ذلك كله طعم قال الله تعالي في النهر ومن لم يطعمه	5284	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3408	true	-4339760776560212980	239	299	1146	1415	1419	300	حلف لا ياكل ولا يشرب فمص قصب ا------------------------------------------------------لسكر او -مص -الرمان و------نحوه لم يحنث لانه في العرف لا يسمي اكلا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -شربا وكذا لو-- حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب و-بتلعه لم يحنث لانه ليس اكلا حقيقة كما تقدم عن الرمان و لو حلف علي شء لا يطعمه---- حنث باكله وشربه ومصه لقو----------------------له تعالي--------- ومن لم يطعمه	3408	-3215109202509584686	147	169.5	109	494	29.7570858001709	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5236	false	8354627478041500789	176	210	874	1038	1488	300	وان اكره علي المقام لم يحنث لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وكذلك ان كان------ في جوف الليل في وقت لا يجد منزلا يتحول اليه او	5236	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3410	true	-649777976490497437	269	300	1354	1495	1495	300	وان اكره علي المقام لم يحنث ما دام الاكراه فاذا زال بادر بالخروج علي ما تقدم وكذا---------------------------- ان كان الحلف في جوف الليل في وقت لا يجد منزلا يتحول اليه او-	3410	-3215109202509584686	86	132.0	64	170	50.588233947753906	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5237	false	8150519836940131663	23	65	109	328	1488	300	العادة-------- فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث------------- وان اقام-------- اياما------- ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ول-----------ا النقل بالليل ولا وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات لان العادة لم تجر	5237	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3410	true	-649777976490497437	154	202	757	1012	1495	300	العادة لا ليلا فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث لانه المعتاد وان اقام علي ذلك اياما للحاجة ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا يلزمه ايضا النقل----------- وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات لانه خلاف المعتاد	3410	-3215109202509584686	198	330.0	161	266	74.43608856201172	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5236	false	8354627478041500789	210	286	1038	1422	1488	300	يحول بينه وبين المنزل---------------- ابواب مغلقة لا يمكنه فتحها او خوف علي نفسه او اهله او ماله فاقام في طلب النقلة او-------- انتظارا لزوال المانع منها او خرج طالبا للنقلة فتعذرت عليه اما لكونه لم يجد مسكنا يتحول اليه لتعذر الكراء او غيره او لم يجد بها ثم ينتقل عليها ولا يمكنه النقلة بدونها فا-----------قام ناويا للنقلة متي قدر عليها لم يحنث وان اقام اياما وليالي لان اقامته عن غير اختيار منه لعدم تمكينه من النقلة	5236	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3411	true	-1702193730983165643	0	78	0	397	1521	300	يحول بينه وبين المنزل الذي يتحول اليه ابواب مغلقة لا يمكنه فتحها او خوف علي نفسه او اهله او ماله فاقام في طلب النقلة او اقام في انتظار --زوال المانع -----او خرج طالبا النقلة فتعذرت عليه---- لكونه لا يجد مسكنا يتحول اليه لتعذر الكراء او غيره او لم يجد بها-ءم ين-قل عليها ولم يمكنه النقلة بدونها اي البهاءم فاقام ناويا للنقلة متي قدر عليها لم يحنث وان اقام اياما وليالي لان اقامته عن---- اختيار---- لعدم تمك-نه من النقلة	3411	-3215109202509584686	355	634.5	285	419	84.72554016113281	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5238	false	3305252836327533451	23	55	144	311	1579	300	ولو كانا في----- دار واحدة حالة اليمين فخرج احدهما منها وقسماها حجرتين وفتحا لكل واحدة منهما----------- بابا وبينهما حاجز ثم سكن كل واحد منهما في حجرة لم يحنث لانهما غير متماسكين وان	5238	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3411	true	-1702193730983165643	238	273	1220	1402	1521	300	وان كانا في حجرة دار واحدة حالة اليمين فخرج احدهما منها وقسماها حجرتين وفتحا لكل واحد- منهما اي البيتين بابا وبينهما حاجز ثم سكن كل واحد منهما في حجرة لم يحنث لانهما غير متساكنين وان	3411	-3215109202509584686	161	295.0	129	183	87.97814178466797	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5238	false	3305252836327533451	78	235	444	1253	1579	300	فان حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار قسماها حجرتين و--------------------------------------بنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهم-----ا لنفسه بابا ثم سكنا فيهما لم يحنث لما ذكرنا في التي قبلها وهذا قول الشافعي وابن المنذر وابي ثور واصحاب الراي وقال مالك لا يعجبني ذلك ويحتمله قياس المذهب لكونه عين الدار ولا ينحل بتغيرها كما لو حلف لا يدخلها فصارت نصا والاول اصح لانه لم يساكنه فيها لكون المساكنة في الدار لا تحصل مع كونهما دارين وفارق الدخول فانه دخلها متغيرة فصل وان حلف ليخرجن من هذه الدار اقتضت يمينه الخروج بنفسه واهله كما لو حلف لا يسكنها ----وان حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الدار يخرج منها صاحبها في اليوم مرات عادة فظاهر حاله انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج من البلد بخلاف ذلك و----------------------------------------------------------------اذا خرج الحالف فهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------له العود فيه عن احمد روايتان احداهما لا شء عليه في العود ولا يحنث به لان يمينه علي الخروج وقد	5238	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3412	true	1200913436505670814	68	215	344	1045	1487	300	وان حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار وهما غير متساكنين قلت او خرج احدهما كما يعلم مما مر فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما بابا لنفسه وسكناها بعد ذلك ---لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساكنا له و ان حلف ليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله بر لان حقيقة الخروج لم يعارضها معارض فوجب حصول البر لحصول الحقيقة و ان حلف ليخرجن من هذه الدار او ليدخلن من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر لان الدار يخرج منها صاحبها كل --يوم----- عادة فظاهر حاله ارادة خروج غير--- المعتا--------------------------------------------------د بخلاف البلد كحلفه لا يسكنها اي الدار او لا ياويها او لا ينزلها فلا يبر الا اذا خرج باهله ومتاعه المقصود علي ما سبق تفصيله و ان حلف ليخرجن من البلد او ليرحلن من البلد او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فله العود اليها ان لم تكن نية ولا سبب --------------------------------لان يمينه علي الخروج وقد	3412	-3215109202509584686	241	285.5	186	1153	20.901994705200195	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5239	false	8039889656975564602	136	170	675	825	1495	300	او راكبا او محمولا او القي نفسه في ماء فجره اليها او سبح فيه فدخلها---------- من بابها او تسور حاءطها او دخل من طاقة فيها او نقب حاءط-ا ودخل من ظهرها او غير ذلك	5239	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3413	true	-678496173714157211	0	36	0	161	1391	300	او راكبا او محمولا او القي نفسه في ماء فجره اليها او سبح فيه فدخلها وسواء دخل من بابها او تسور حاءطها او دخل من طاقة فيها او ثقب حاءطها ودخل من ظهرها او غير ذلك	3413	-3215109202509584686	149	282.5	115	161	92.54658508300781	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5253	false	-8386696011914612082	145	225	687	1050	1427	300	عليه وان مات العبد حنث اما اذا مات الحالف من يومه فلا حنث عليه---------------------------- لان الحنث انما يحصل بفوات المحلوف عليه في وقته وهو الغد والحالف قد خرج عن ان يكون من اهل التكليف قبل الغد فلا يمكن ح-ثه وكذلك ان جن الحالف في يومه فلم يفق الا بعد خروج الغد--------------------------------------------------------------------------------- لانه خرج عن كونه من اهل التكليف وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرب العبد -او مرض العبد -------او الحالف او نحو ذلك فلم يقدر علي ضربه في الغد حنث وان لم يمت الحالف	5253	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3413	true	-678496173714157211	151	284	712	1316	1391	300	عليه وا----------------------ن مات الحالف قبل الغد او جن فلم يفق الا بعد خروج الغد لم يحنث لان الحنث انما يحصل بفوات المحلوف عليه في وقته وهو الغد والحالف قد خرج عن ان يكون من اهل التكليف قبل ذلك -فلا يمكن حنثه بخلاف موت المحلوف عليه وان ضربه قبله اي قبل الغد لم يبر كما لو حلف ليصومن يوم الجمعة فصام يوم الخميس او ضربه فيه ضربا لا يءلمه لم يبر لانه لا يحصل به مقصود الضرب او ضرب في الغد بعد موت الغلام لم يبر لعدم الاحساس او افاق الحالف من جنونه في الغد ولو جزءا يسيرا او مات فيه اي في الغد حنث لوجود جزء هو فيه مكلف فيصح لشبه الحنث اليه فيه او هرب الغلام او مرض هو اي الغلام او الحالف ف-----------لم يقدر علي ضربه في الغد حنث --------اي الحالف	3413	-3215109202509584686	211	286.5	161	646	32.662540435791016	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5254	false	-1950398351949439495	46	84	236	438	1503	300	لو حلف ليحجن العام فلم يقدر علي الحج لمرض او عدم النفقة وفارق الاكراه والنسيان فان الامتناع لمعني في الحالف وها هنا الامتناع لمعني في المحل فاشبه ما لو ترك ضربه لصعوبته او ترك الحالف الحج لصعوبة الطريق	5254	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3413	true	-678496173714157211	99	128	459	602	1391	300	لو حلف ليحجن العام فلم يقدر علي الحج لمرض او ذهاب -نفقة ل-----------------------ان الامتناع لمعني ف---------------------------------ي المجلس اشبه ما لو ترك ضربه لصغر--ه او ترك الحالف الحج لصعوبة الطريق	3413	-3215109202509584686	132	227.5	105	202	65.3465347290039	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5259	false	6983833730628002899	234	300	1104	1407	1407	300	حلف ليقضي-----ه عند راس الهلال او مع راسه او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه فقضاه عند غروب الشمس من ليلة الشهر بر في يمينه وان اخر ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع امكانه حنث وان شرع------- في عده او كيله او وزن--------ه فتاخر القضاء لكثرته لم يحنث لانه لم يترك القضاء وكذلك اذا حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في-	5259	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3414	true	6258421907286026294	182	270	856	1259	1415	300	حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او ------الي استهلاله او عند راس-----ه او مع راسه فقضاه عند غروب الشمس من اخر ال-شهر بر لان------------- ذلك هو الوقت المحلوف عليه لان غروب الشمس هو اخره والا اي وان لم يقضه عند الغروب بل بعده فلا بر قال في المبدع ويحنث اذا تاخر بعد الغروب مع امكانه ولو---- شرع الحالف في عده او كيله او وزنه او ذرعه فتاخر القضاء لكثرته لم يحنث كما لو----------------------- حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في	3414	-3215109202509584686	227	363.5	176	455	49.89011001586914	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5262	false	-7509750821530262733	165	298	863	1533	1540	300	بالحال ففارقه حنث لانه لم ي--وفه حقه السابعة---------------- فلسه الحاكم----------------- ففارقه نظرت فان الزمه الحاكم فهو كالمكره وان لم يلزمه مفارقته لكنه فارقه لعلمه بوجوب مفارقته حنث لانه فا------------------------------------------------------------------------------------------رقه من غير اكراه فحنث كما-------------------------------- لو حلف لا -------------------------يصلي فوجبت عليه صلاة فصلاها الثامنة احاله الغريم بحقه ففارقه فانه يحنث وبهذا قالالشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة ومحمد لا يحنث لانه قد برء اليه منه ولنا انه ما استوفي حقه منه بدليل انه لم يصل اليه شء ولذلك يملك المطالبة به فحنث كما لو لم يحله فان ظن انه قد بر بذلك ففارقه فقال ابو الخطاب يخرج علي الروايتين والصحيح انه يحنث لان هذا جهل بحكم الشرع فيه فلا يسقط عند الحنث كما لو جهل كون هذه اليمين موجبة للكفارة فاما ان كانت يمينه لا فارقتك ولي قبلك حق فاحاله -به -------ففارقه لم يحنث	5262	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3415	true	-1319216607812111649	185	269	905	1295	1449	300	--بحقه ففارقه حنث لانه لم يستوف- حقه وان ظن انه بر فوجهان او فلسه الحاكم وحكم عليه بفراقه ففارقه او لم يحكم عليه كمن فار----------------------------------------قه لعلمه بوجوب مفارقته حنث لانه فارقه قبل ان يستوفي منه حقه الا ان يهرب المدين منه اي الحالف بغير اختياره فلا يحنث كما لو فارقه مكرها او قضاه عن حقه عرضا ثم فارقه لانه قضاه حقه ك ما لو حلف لا فارقتك حتي تبرا من حقي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فارقتك ولي قبلك حق واعطاه عنه عوضا ثم فارقه فلا حنث	3415	-3215109202509584686	138	-56.5	106	860	16.046510696411133	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5263	false	4391150215460076844	85	292	395	1424	1462	300	استوفي حقه العاشرة وكل وكيلا يستوفي له حقه فان فارقه------- قبل استيفاء الوكيل حنث لانه فارقه قبل استيفاء-- حقه وان استوفي الوكيل ثم فارق----------------------------------------------------------ه لم يحنث لان استيفاء وكيله استيفاء له يبرا به غريمه ويصير في ضمان الموكل فصل فاما ان قال لا فارقتني حتي استوفي حقي منك -نظرت فان فارقه المحلوف عليه مختارا حنث وان اكره علي فراقه لم يحنث وان فارقه الحالف مختارا -------------------------------------------------حنث الا علي ما ذ--------------كره القاضي في تاويل كلام الخرقي وهو مذهب الشافعي وساءر الفروع تاتي ها هنا علي نحو ما ذكرناه فصل وان كانت بيمينه لا افترقنا--------------- فهرب منه المحلوف عليه حنث لان يمينه تقتضي الا تحصل بينهما فرقة بوجه وقد حصلت الفرقة بهربه وان اكرها علي الفرقة لم يحنث الا علي قول من لم ير الاكراه عذرا فصل فان حلف لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم -------منه فهل يحنث علي وجهين بناء علي المكره وان كان------------- الحق -------------------------------------------------عينا فه--و هبا له الغريم---------- فقبلها------- حنث لانه ترك ايفاءها له باختياره ------------------------------وان قبض--------ها منه---------- ثم وهبها اياها لم يحنث وان ك---------------------------------------------------انت يمينه لا -فارقتك ولك--- قبلي حق لم يحنث اذا ابراه------------- او وه---ب الع------ين له فصل والفرقة في هذا كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عده الناس فراقا ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي العادة وقد ذكرنا الفرقة في البيع وما نواه بيم-------ينه مما يحتمله لفظه فهو علي ما نواه	5263	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3416	true	-2490034303814387263	16	278	75	1368	1476	300	استوفي حقي منك في استيفاء -------------حقه ف---فارقه الموكل قبل استيفاء الوكيل حنث لانه فارقه قبل ان يستوفي حقه وان----------------- فارقه الحالف مكرها بمخوف كالجاء بسبيل ونحوه او تهديد بضرب ونحوه لم يحنث للخبر والمعني و ان حلف--------------------------------------------------------- لا فارقتني حتي استوفي حقي منك ونحوه ف---فارقه الغريم او--------------------------------------------------- الحالف طوعا حنث لان معني اليمين لا حصل منا فرقة وقد حصلت و لا يحنث ان فارقه كرها سواء كان المكره الحالف او الغريم لما سبق و لو حلف ل--------------------------------------------------------------------------ا افترقنا حتي استوفي حقي فهرب الغريم حنث الحالف لوجود الفرقة و لا يحنث ان ---------------------------------------------اكرها قلت او احدهما لما تقدم و من عليه دين فحلف ربه لا فار-------------------قتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فكمكره فلا يحنث الحالف لان فوات البر منه لا فعل له فيه وان كان الحق عينا من وديعة وعارية ونحوها وحلف لا يفارقه حتي يوفيها له فوهبها له الغريم اي مالكها فقبلها الحالف حنث لان البر فات------ه باختياره لتوقفه علي القبول بخلاف الدين وان قبضها اي ربها منه اي الحالف ثم وهبها اياه- لم يحنث لانه قد وفاه حقه والهبة المتجددة بعد ذلك لا تنافيه وان كانت يمينه لا افارق-ك ولك في قبلي حق لم يحنث اذا ابراه رب الدين منه او وهب رب العين العين له او احاله المدين بدينه قلت وكذا لو احال عليه رب الدين وكذا لو كان الحالف رب الدين او العين لانه لم يفارقه رله قبله حق وقدر الفرقة ما عده الناس فراقا كفرقة تبطل خيار المجلس في البيع لان الشرع رتب علي ذلك احكاما ولم يبين مقدارا فوجب الرجوع فيه الي العادة كالقبض والحرز------------ وما نواه الحالف بيمينه مما يحتمله لفظه فهو علي ما نواه	3416	-3215109202509584686	458	483.5	354	1595	28.714733123779297	64	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5294	false	2079810812760092484	49	106	261	540	1487	300	صلي الله عليه وسلم----- انه نهي عن النذر وانه قال لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه وهذا نهي -----كراهة لا نهي تحريم لانه لو كان حراما لما مدح الموفين به لان ذنبهم في ارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في وفاءه ولان النذر لو كان مستحبا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم وافاضل اصحابه	5294	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3417	true	6440595704550157930	66	112	350	584	1530	300	صلي الله عليه وسلم وقال انه---------------------- لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه و--النهي عنه لكراهته------------ لانه لو كان حراما لما مدح الموفين به لان ذمهم ب---ارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في وفاءه ولو ----------كان مستحبا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم و------اصحابه	3417	-3215109202509584686	214	366.5	172	289	74.04844665527344	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5297	false	5709631627472041569	145	176	730	889	1514	300	صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة لما نذرت المشي الي بيت الله الحرام فلم تطقه ------تكفر--- يمينها صحيح اخرجه ابو داود وفي رواية ولتصم ثلاثة ايام قال احمد----- اليه اذهب وقالابن	5297	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3418	true	4302154342522104835	115	143	610	749	1526	300	صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة لما نذرت المشي و--------------------لم تطقه فقال لتكفر عن يمينها ولتركب------------- وفي رواية ولتصم ثلاثة ايام قال احمد اذهب اليه وعن عقبة بن -	3418	-3215109202509584686	106	162.5	84	173	61.27167510986328	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5299	false	7788805608440633838	63	236	328	1195	1510	300	لا ينعقد --نذره وهو قول اصحاب الشافعي لان النذر التزام ولا يصح التزام ما هو لازم له ويحتمل ان ينعقد نذره موجبا كفارة يمين ان تركه كما لو حلف علي فعله فان النذر كاليمين وقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم يمينا وكذلك لو نذر معصية او مباحا لم يلزمه ويكفر اذا لم يفعله القسم السابع نذر المستحيل كصوم امس فهذا لا ينعقد ولا يوجب شيءا لانه لا يتصور انعقاده ولا الوفاء به ولو حلف علي فعله لم تلزمه كفارة فالنذر اولي وعقد الباب في صحيح--- المذهب ان النذر كاليمين وموجبه موجبها الا في لزوم الوفاء به اذا كان قربة وامكنه فعله ودليل هذا الاصل قول النبي صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة لما نذرت المشي فلم تطقه و----لتكفر ---يمينها------- وفي رواية فلتصم ثلاثة ايام قال احمد----- اليه اذهب وعن عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين اخرجه مسلم وقول ابن عباس للتي نذرت ذبح ولدها كفري يمينك ولانه قد ثبت ان حكمه حكم اليمين في احد اقسامه وهو نذر اللجاج فكذلك--- ساءره في سوي ما استثناه الشرع	5299	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3418	true	4302154342522104835	61	171	332	893	1526	300	لا ينعقد النذر في واجب--------------- لان النذر التزام ولا يصح التزام ما هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لازم كلله علي -----------------------------------------------------------------------------------------------صوم امس ونحوه من المحال------------ لانه لا يتصور انعقاده ولا الوفاء به اشبه اليمين علي المستحيل قال الموفق وال-------------------صحيح من المذهب ان النذر كاليمين وموجبه موجبها الا في لزوم الوفاء به اذا كان قربة وامكنه فعله بدلي----------ل قول-----ه صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة لما نذرت المشي ولم تطقه فقال لتكفر عن يمينها ولتركب وفي رواية ولتصم ثلاثة ايام قال احمد اذهب اليه----- وعن عقبة بن عامر مرفوعا كفار-----------------ة النذر كفارة اليمين روا-ه مسلم--------------------------------------------- ولانه قد ثبت ان حكمه حكم اليمين في احد اقسامه وهو نذر اللجاج فكذلك في ساءره--- سوي ما استثناه الشرع	3418	-3215109202509584686	447	689.0	355	894	50.0	76	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5166	false	1361641926021904394	152	174	791	895	1544	300	روي عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد	5166	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	15	36	71	171	1485	300	روي عمران بن حصين قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد	3419	-3215109202509584686	95	180.0	74	104	91.34615325927734	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5295	false	-5726499959602253548	3	54	21	302	1560	300	ثلاثة انواع احدها التزام طاعة في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها كقوله ان شفاني الله فلله علي صوم شهر فتكون الطاعة الملتزمة مما له اصل في الوجوب بالشرع كالصوم والصلاة والصدقة والحج فهذا يلزم الوفاء به باجماع اهل العلم النوع الثاني التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي	5295	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3421	true	-2499269669138816883	268	300	1366	1529	1529	300	ثلاثة انواع احدها ما كان----- في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها وكذا ان طلعت الشمس او قدم الحاج ونحوه فعلت كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي-	3421	-3215109202509584686	113	182.0	91	281	40.213523864746094	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5318	false	-2290464854112711816	242	283	1231	1425	1511	300	نذر صياما متتابعا غير معين ثم ا-----------------فطر فيه لم يخل من حالين احدهما ان ي---------------------------------فطر لعذر من حيض او مرض ونحوهما فهذا مخير بين ان يبتدء الصوم ولا شء عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه وبين ان يبني علي صيامه ويكفر	5318	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3427	true	5453007252271788529	165	206	825	1034	1523	300	نذر صياما متتابعا غير معين كعشرة ايام متتابعة فافطر في اثناءها لمرض يجب معه الفطر بان خاف علي نفسه التلف بالصوم او افطر ل------ حيض ---------------------خير بين استءنافه------ ولا شء عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه وبين البناء -علي صومه ف-يكفر	3427	-3215109202509584686	111	143.5	85	244	45.49180221557617	17	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5324	false	8282377101008037063	223	290	1090	1411	1461	300	ومن نذر ان يطوف علي اربع فعليه طوافان قال ذلك --------ابن عباس لما روي معاوية -بن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معد يكرب عمة الاشعث بن قيس فقال- يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني	5324	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3430	true	5644530411617270809	131	197	683	1005	1546	300	وان نذر الطوا-ف علي اربع طاف-- طوافين نص عليه سعيد عن ابن عباس ولخبر-- معاوية ابن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله---- اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني	3430	-3215109202509584686	290	520.0	228	331	87.61329650878906	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5325	false	128014800892439631	47	124	229	629	1508	300	عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها فقال -مروها فلتختمر ومر برجلين مقترنين فقال اطلقا قرانكما وقد ذكرنا حديث ابي اسراءيل الذي نذر ان يصوم ويفعل اشياء فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالصوم وحده ونهاه عن ساءر نذوره وهل تلزمه كفارة يخرج فيه وجهان بناء علي ما تقدم وقياس المذهب لزوم الكفارة لاخلاله بصفة نذره وان كان غير مشروع كما لو كان اصل النذر غير مشروع	5325	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3430	true	5644530411617270809	243	285	1247	1461	1546	300	عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها -قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قرانكما ويكفر لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاله بصفة نذره وان كان غير مشروع كما لو كان اصل النذر غير مشروع	3430	-3215109202509584686	203	379.5	163	401	50.62343978881836	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5326	false	3799447656734434589	168	239	842	1209	1536	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر متفق عليه في اي واخبار سوي ذلك كثيرة------- واجمع المسلمون علي مشروعية نصب القضاء والحكم بين الناس فصل --والقضاء من فروض الكفايات لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا عليهم كالجهاد والامامة ق-------ال احمد لا بد للناس من حاكم ا----تذهب حقوق الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه	5326	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3432	true	-7901339095895181410	17	131	83	663	1527	300	صلي الله عليه وسلم-------- اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان --------اخطا فله اجر متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص واجمع المسلمون علي-------- نصب القضاة للفصل- بين الناس وهو اي القضاء فرض كفاية كال--------------------------------------------------------------امامة العظمي قال احمد لا بد للناس من حاكم لءلا تذهب حقوق الناس وقال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا قال ابن حمدان ان لم يحكموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه	3432	-3215109202509584686	231	326.5	181	667	34.63268280029297	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5328	false	2399545325742332599	122	273	624	1358	1492	300	من ابتغي القضاء وسال فيه شفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها متفق علي---------------------------------------ه الثالث من يجب عليه وهو من يصلح للقضاء ولا يوجد سواه فهذا يتعين عليه لانه فرض كفاية لا يقدر علي القيام به غيره فيتعين عليه كغسل الميت وتكفينه وقد نقل عن احمد ما يدل علي انه لا يتعين عليه فانه سءل هل ياثم القاضي اذا لم يوجد غيره قال لا ياثم فهذا يحتمل انه يحمل علي ظاهره في انه لا يجب عليه لما فيه من الخطر بنفسه فلا يلزمه الاضرار بنفسه لنفع غيره ولذلك امتنع ابو قلابة منه وقد قيل له ليس غيرك ويحتمل ان يحمل علي من لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره	5328	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3434	true	-2734445592532782321	12	155	63	790	1540	300	من -بتغي القضاء وسال فيه شفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل ع-----ليه ملك- يسدده قال الترمذي هذا حديث حسن غريب ومن لا يحسنه اي القضاء ولم تجتمع فيه شروطه حرم عليه الدخول فيه لعدم صحة قضاءه فيعظم الغرر والضرر ومن كان من اهله اي القضاء ويوجد غيره مثله في الاهليه فله ان يليه ولا يجب عليه الدخول فيه لانه لم يتعين عليه والاولي ان لا يجب اذا طلب اذن لما فيه من الخطر والمشقة الشديدة ولما في تركه من السلامة وذلك طريقة السلف وقد اراد عثمان تولية ابن عمر القضاء فابي ويكره له طلبه اي القضاء وكذلك الامارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة-------------- لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها متفق عليه وطريقة السلف الامتناع طلبا للسلامة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره	3434	-3215109202509584686	297	325.5	238	1161	25.581396102905273	53	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5330	false	-4952222520705964420	172	258	868	1328	1557	300	كان البلد الذي ولاه قضاءه بعيدا لا يستفيض اليه الخبر بما يكون في بلد الامام احضر شاهدين------------------------------- عدلين وقرا عليهما العهد او اقراه غيره بحضرته واشهدهما علي توليته لميضيا معه الي بلد ولايته فيقيما له الشهادة ويقول لهما اشهدا علي اني قد وليته قضاء البلد الفلاني وتقدمت اليه بما اشتمل هذا العهد عليه وان كان البلد-------------- قريبا من بلد الامام -يستفيض اليه ما يجري في بلد الامام مثل ان يكون بينهما خمسة ايام او ما دونه-ا جاز ان يكتفي بالاستفاضة دون الشهادة لان الولاية -----------------تثبت بالاستفاضة	5330	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3435	true	2044451693896195680	180	248	940	1296	1578	300	كان البلد الذي ولاه في--ه بعيدا لا يستفيض اليه الخبر بما يكون في بلد الامام ولا تصح الولاية بمجرد الكتابة من غير اشهاد عدلين----- عليها لان العلم لا يصح الا بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان البلد الذي ولاه فيه قريبا من بلد الامام ليستفيض اليه ما يجري في بلد الامام نحو ان يكون بينهما خمسة ايام ف--ما دونهما جاز ان يكتفي بالاستفاضة دون الشهادة ---كالكتابة والاشهاد اي كما يكتفي بالاستفاضة	3435	-3215109202509584686	244	359.0	193	524	46.564884185791016	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5422	false	-7795928805764849515	190	300	960	1568	1568	300	فالصريحة سبعة الفاظ وهي قد وليتك الحكم وقلدتك و------استنبتك ---------واستخلفتك--------- ورددت اليك الحكم وفوضت اليك------ وجعلت اليك------ فاذا وجد احد----- هذه الالفاظ ---------من المولي وجوابها من المولي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبول انعقدت الولاية واما -----------------------------------------------------------الكناية فهي اربعة الفاظ قد اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واستندت ال------يك فلا تنعقد الولاية ب--------ها حتي تقترن بها قرينة نحو قوله فاحكم فيما وكلت اليك وانظر فيما اسندت اليك وتول ما عولت فيه عليك واذا صحت الولاية وكانت ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة استفاد --------------------------------------------------------------بها ا--لنظر في عشرة اشيا-ء فصل الخصومات بين المتنازعين واستيفاء الحق ممن ثبت عليه ودفعه الي مستحقه والنظر ------------------------------------------------------في اموال اليتامي والمجانين------------------------------------------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او-------------------------------------------------- فلس والنظر في الوقوف -----في عمله في-	5422	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3436	true	5854829616296699217	6	222	31	1173	1591	300	-الصحيحة سبعة------------- وليتك الحكم وقلدتك الحكم واستنبتك في الحكم واستخلفتك في الحكم ورددت اليك الحكم وفوضت اليك الحكم وجعلت اليك الحكم فاذا وجد احدها اي هذه الالفاظ السبعة وقبل المولي الحا-ضر في المجلس او قبل الغاءب بعده اي بعد المجلس او شرع الغاءب في العمل نعقدت الولاية لان هذه الالفاظ تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر قال في المبدع ويصح القبول بالشروع في العمل في الاصح انتهي وظاهره انه لا فرق بين الحاضر والغاءب وهو واضح والكناية نحو ----------------عتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واس-ندت الحكم اليك فلا تنعقد الولاية بكناية منها حتي تقترن بها قرينة نحو فحكم او ف----------------------------------------تول ما عولت فيه عليك وما اشبهه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه او غير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال فصل وتفيد ولاية الحكم العامة اي التي لم تخص بحالة دون حالة فصل الخصومات وما عطف عليه ويلزم القاضي بها اي بسبت الولاية العامة فصل الخصومات ---------------واستيفاء الحق ممن هو عل-يه ودفعه الي ربه لان المقصود من القضاء ذلك ولهذا قال احمد تذهب حقوق الناس والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء لان ترك ذلك يءدي الي ضياع اموالهم والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس لان الحجر يفتقر الي نظر وجتهاد فلذلك كان مختصا به والنظر في الوقوف التي في عمله اي	3436	-3215109202509584686	414	540.0	333	1230	33.65853500366211	58	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5397	false	-7872178254100928630	154	212	817	1101	1531	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه خلافا لان الله تعالي قال فاحكم بين الناس بالحق ص 26 والحق لا يتعين في مذهب وقد يظهر له الحق في غير ذلك المذهب فان قلد-------ه علي هذا الشرط---------- بطل الشرط وفي فساد التولية وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع	5397	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3440	true	2195514177317478917	20	66	108	339	1500	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقو----------------------------------------له تعالي---- فاحكم بين الناس بالحق----- والحق لا يتعين في مذهب وقد يظهر--- الحق في غير ذلك المذهب فان فعل اي ولاه علي ان يحكم بمذهب بعينه بطل الشرط وصحت الولاية ك------------------الشروط الفاسدة في البيع	3440	-3215109202509584686	187	288.5	148	301	62.12624740600586	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5332	false	1571681748300447978	117	207	611	1064	1566	300	فلا يجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع----- الشهادة وسنذكر ذلك في الشهادة ان شاء الله تعالي وحكي عن الاصم انه قال يجوز ان يكون القاضي فاسقا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيكون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن اوقاتها فصلوها لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة ولنا قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحج 6 فامر بالتبين عند قول الفاسق ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التبين -عند حكمه ولان الفاسق لا يجوز ان يكون	5332	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3442	true	9003267952111952672	233	267	1221	1395	1570	300	فلا تجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول الشهادة لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا -----------------------------------ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التبيين عند حكمه وكا---------لشهادة وان يكون	3442	-3215109202509584686	146	235.5	116	459	31.808279037475586	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5398	false	-3999078331898604309	208	300	1065	1510	1510	300	روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي------ اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم ورضي علي الفريقان قال -ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حكم بين اثنين ترا-------------ضيا به -لم يعدل بينهما فهو ملعون------------------------- ولولا ان حكمه يلزمهما لما لحقه هذا الذم ولان عمر-وابيا تحاكما الي زيد وحاكم عمر اعرابيا الي شريح قبل ان يوليه وتحاكم عثمان وطلحة الي-	5398	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3458	true	-2571747927588033891	163	254	854	1298	1523	300	روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي كانوا اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرض----ي الفريقان قال فما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي و----عن-----ه صلي الله عليه وسلم---- من حكم بين اثنين تحاكما اليه وارتضيا به فلم يعدل بينهما بالحق فعليه لعنة الله رواه ابو بكر ولولا ان حكمه يلزمهما لما لحقه هذا الذم ولان عمر وابيا تحاكما الي زيد بن ثابت-------------------------------- وتحاكم عثمان وطلحة الي	3458	-3215109202509584686	377	652.5	298	493	76.47058868408203	73	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5335	false	5760520697461488730	40	276	196	1389	1491	300	لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح -------السمع والبصر عالما بلغات اهل ولايته عفيفا------------------------------------------------------------------------------------ ورعا نزها بعيدا عن الطمع صدوق اللهجة-------------------------------------------- ذا راي ومشورة---------------- لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذ----------------------------------------------------------------------------ا وعد ولا يكون------- جبارا ولا عسوفا فيقطع ذا الحجة عن حجته قال علي رضي الله عنه لا -----------------------------------------ينبغي ان يكون القاضي قاضيا حتي تكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم وعنعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال ينبغي للقاضي ان تجتمع فيه سبع خلال ان فاتته واحدة كانت فيه وصمة العقل والفقه والورع والنزاهة والصرامة والعلم بالسنن والحكم ورواه سعيد فيه يكون فهما حليما عفيفا صلبا سالا عما لا يعلم وفي رواية محتملا للاءمة ولا يكون ضعيفا مهينا لان ذلك يبسط المتخاصمين الي التهاتر والتشاتم بين يديه قال عمر رضي الله عنه لاعزلن فلانا عن القضاء ولاستعملن رجلا اذا راه الفاجر فرقه فصل وله ان ينتهر الخصم اذا التوي و------------------------------------------يصيح عليه و-------------------------ان استحق التعزير عزره بما يري من ادب----------------------- او حبس وان افتات عليه-------------------- بان يقول------ حكمت علي بغير الحق او ارتشيت فله تاديبه وله ------------------------------------------------------------------------ان يعفو --------------------------وان بدا الم-نكر باليمين قطعها عل-------يه وقال البينة علي خصم---------------------------------------------ك فان عاد ع-----زره ان راي---- وامثال ذلك مما فيه اساءة الادب فله مقابلة فاعله وله العفو فصل وان ولي الامام رجلا القضاء فان كانت ولايته في غير بلده فاراد ال-سير الي بلاد ولايته بحث عن قوم من اهل ذلك البل-------د ليسالهم عنه ---	5335	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3460	true	-8530142596955058625	12	274	68	1328	1457	300	لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم صحيح البصر والسمع -------عالما بلغات اهل ولايته لان ذلك امكن في العدل بينهم لان المترجم قد يخفي شيءا من كلام احدهما عفيفا لما تقدم عن علي ورعا نزها بعيدا عن الطمع صدوق اللهجة لا يهزل ولا يمجن اي يمزح لان ذلك يخل بهيءته ذا راي ومشورة لما تقدم عن علي لكلامه لين -ذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد يقال وعد في الخير واوعد في ضده هذا هو الاصل وقد يستعمل كل منهما بمعني الاخر ولا يكون القاضي جبارا ولا عسوفا لان---------------------------------------ه لا يحصل المقصود بتوليته من وصول الحق لمستحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان ينتهر الخصم اذا التوي لان الحاجة داعية الي ذلك لاقامة العدل و ان يصيح عليه اي علي الخصم عند التواءه وان استحق التعزيز عزره بما يري من ادب لا يزيد علي عشرة اسواط او حبس وان افتات الخصم عليه اي علي القاضي بان يقول الخصم حكمت علي بغير الحق او ارتشيت فله تاديبه لانه يشق عليه رفعه الي غيره فجاز له تاديبه بنفسه مع انه حق له وله اي القاضي ان يعفو عمن افتات عليه لانه حق له وان بدا المتنكر باليمين قطعها القاضي عليه وقال البينة علي خصمك المدعي فان عاد المنكر الي اليمين نهره عن ذلك فان عاد اليه عزره ان راي ذلك وامثال ذلك مما فيه اساءة الادب واذا------------------------------ ولي القاضي---------------------------- في غير بلده فاراد المسير اليه استحب ان ي-بحث عن قوم من اهل ذلك البلد ان وجد ليسالهم عنه اي	3460	-3215109202509584686	521	466.5	409	1889	27.580730438232422	93	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5336	false	-5862813857299391110	98	282	528	1494	1589	300	-------الي منزله الذي اعد له --------------------وينبغي ان ---------------يكون في وسط البلد ليتساوي اهل المدينة فيه ولا يشق علي بعضهم قصده فاذا اجتمعوا امر بعهده فقرء عليهم ليعلموا التولية وياتوا اليه ويعد الناس يوما يجلس فيه للقضاء ثم ينصرف الي منزله واول ما يبدا فيه من امر الحكم ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ منه ديوان الحكم وهو ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وثاءق الناس من المحاضر وهي نسخ ما ثبت عند الحاكم والسجلات نسخ---- ما حكم به و---------------------------------------------------------------------------ما كان عنده من حجج الناس ووثاءقهم مودعة في ديوان الحكم وكانت عنده بحكم الولاية فاذا انتقلت الولاية الي غيره كان عليه تسليمها اليه فتكون مودعة عنده في ديوانه ثم يخرج في ال--يوم الذي وعد بالجلوس فيه الي مجلسه علي اكمل حالة واعدلها خليا من الغضب والجوع الشديد و------------العطش والفرح الشديد-- والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم ومدافعة الاخبثين او احدهما والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلبه واحضر لذهنه وابلغ في تيقظه للصواب وفطنته لموضع الراي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان فنص علي الغضب ونبه علي ما في معناه من ساءر ما ذكرناه ويسلم علي من يمر --به من المسلمين	5336	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3462	true	-3177509346570543524	3	174	15	916	1529	300	القاضي الي منزله الذي اعد له ليستريح من نصب سفره ويبعد امره وليرتب نوابه ليكون خروجه--------------------------------------- علي اعدل احوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واول ما يبدا به --------------ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ منه ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو فارسي معرب لانه الاساس الذي يبني عليه ويلزمه اي العزول تسليمه اي الحكم اليه اي الي القاضي المتولي لانه في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه فوجب ان ينتقل ذلك اليه وهو اي الديوان ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهي نسخ ما ثبت عند الحاكم والسجلات وهي نسخ ما حكم به ويعرف الان بالسجل وليامر القاضي كاتبا ثقة يكتب ما يسجله بمحضر عدلين احتياطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج القاضي يوم ال---وعد علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم--------------------------- والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلب------------ه وابلغ في تيقظه للصواب ولقوله---------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي ----------وهو غضبان متفق عليه من حديث ابي بكرة والباقي بالقياس علي-----ه ويسلم علي من يمر عليه من المسلمين	3462	-3215109202509584686	410	469.0	325	1308	31.345565795898438	63	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5371	false	-204455019082550379	242	300	1224	1535	1535	300	القاضي العدل بين الخصمين في كل شء من المجلس والخطاب واللحظ واللفظ والدخول عليه والانصات اليهما والاستماع منهما وهذا قول شريح وابي حنيفة والشافعي ولا اعلم فيه مخالفا وقد روي عمر- بن شبة في كتاب قضاة البصرة باسناده عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ي--لي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته-	5371	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3464	true	-8803592510894648728	190	229	981	1182	1543	300	القاضي العدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه-------------------- والدخول عليه لما-------------------------------------------------------------------------------------- روي عمرو بن شبة في كتاب قضاة البصرة-------- عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته	3464	-3215109202509584686	176	298.0	140	315	55.873016357421875	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5375	false	-324588674987691824	31	102	153	521	1537	300	وان ادعي المدعي عليه علي المدعي----- حكم بينهما لاننا انما نعتبر الاول فالاول في الدعوي لا في المدعي عليه واذا تقدم الثاني------------------ فادعي علي المدعي الاول او المدعي عليه الاول حكم بين-----------------------هما وان حضر اثن-------ان او جماعة دفعة واحدة-------- اقرع بينهم فقدم من خرجت له القرعة لتساوي حقوقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كثر عددهم--------------------------------- كتب اسماءهم في رقاع وتركها بين يديه ومد يده فاخذ رقعة رقعة واحدة بعد اخري وي-------------------------------------------------------------------------قدم صاحبها حسب ما يتفق	5375	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3464	true	-8803592510894648728	2	175	13	909	1543	300	وان ادعي المدعي----- علي المدعي عليه حكم بينهما لاننا انما نعتبر الاول فالاول في المدعي لا في المدعي عليه واذا تقدم الثاني اي الذي جاء ثانيا فادعي علي المدعي الاول --والمدعي عليه الاول حكم بينهما كما لو ادعي علي غيرهما وان حضر اثنان مدعيان او جماعة دفعة واحدة وتشاحوا اقرع بينهم فقدم من خرجت له القرعة لانها مشروعة للترجيح في غير هذا الموضع فكذا هنا وفي المحرر والوجيز يقدم المسافر والمرتحل زاد في الرعاية والمراة في حكومات يسيرة قال في المبدع لكن لو قدم المتاخر او عكس صح قضاءه مع الكراهة انتهي ومقتضي كلام المصنف انه يحرم وان ادعي كل منهم انه حضر قبل الاخر ليدعي عليه فهل يقدم الحاكم من شاء منهما او يصرفهما حتي يتفقا او يقرع بينهما او يحلف كل منهما الاخر فيه اوجه والاعتبار بسبق المدعي وان كثر عددهم اي المدعين الذي جاءوا دفعه واحدة كتب اسماءهم في رقاع وتركها بين يديه ومد يده فاخذ ر-----قعة واحدة بعد اخري اي كلما انتهت خصومة صاحب رقعة اخذ الاخري فانهي حكومة صاحبها و ياخذ اخري ف يقدم صاحبها حسب ما يتفق	3464	-3215109202509584686	341	574.0	274	908	37.5550651550293	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5344	false	6040495749238166868	137	187	647	905	1508	300	ان يحضر مجلسه اهل العلم من كل مذهب حتي اذا حدثت حادثة يفتقر الي ان يسالهم عنها سالهم ليذكروا ادلتهم فيها وجوابهم عنها فانه اسرع ---لاجتهاده واقرب ل---صوابه فان حكم باجتهاده فليس لاحد منهم ان يرد ع-----------------------ليه وان خالف اجتهاده لان فيه افتياتا عليه الا ان يحكم بما يخالف نصا	5344	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3466	true	-8285708106091381074	7	53	39	284	1476	300	ان يحضر مجلسه الفقهاء-- من كل مذهب ان امكن يشاورهم فيما اشكل عليه------------------- ليذكروا ادلتهم فيها وجوابهم عنها فانه اسرع الي اجتهاده واقرب الي صوابه فان حكم باجتهاده فليس لاحد منهم الاعتراض عليه لان ذلك افتياتا عليه وان خالف اجتهاد---------------------ه الا ان يحكم بما يخالف نصا	3466	-3215109202509584686	172	272.0	137	287	59.93031311035156	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5369	false	-7613687438458766276	0	74	0	347	1514	300	صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ام-ه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله- علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ف--رفع يديه حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه ولان	5369	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3467	true	8487989016620334588	186	262	922	1275	1473	300	صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمنله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يد-ه حتي رايت عقدة ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه وقال	3467	-3215109202509584686	338	647.5	264	354	95.480224609375	69	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5370	false	865782214994192758	4	101	22	497	1454	300	الراشي فان رشاه ليحكم له بباطل او يدفع عنه حقا فهو ملعون وان رشاه ليدفع---- ظلمه ويجزيه علي واجبه فقد --------------قال عطاء وجابر بن زيد والحسن لا باس ان يصانع عن نفسه قال جابر بن زيد ما راينا في زمن زياد انفع لنا من الرشا ولانه يستنفذ ماله كما يستنفذ الرجل اسيره فان ارتشي الحاكم او قبل هدية ليس له قبولها فعليه ردها الي اربابها لانه اخذها بغير حق فاشبه الماخوذ بعقد فاسد ويحتمل ان يجعلها في بيت المال لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر-------------- ابن اللتبية بردها علي اربابها وقد قال احمد اذا اهدي	5370	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3467	true	8487989016620334588	114	183	574	907	1473	300	الراشي--------- ليحكم--- بباطل او يدفع عنه حقا---------- وان رشاه ليدفع عنه ظلمه ويجريه علي واجبه فلا باس به في حقه قال عطاء وجابر بن زيد والحسن لا باس ان يصانع عن نفسه------------------------------------------------------- ولانه يستفيد ماله كما يستفيد الرجل اسيره ويحرم قبوله اي القاضي-- هدية لما روي ابو سعيد قال بعث----------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية ------علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا اهدي	3467	-3215109202509584686	225	317.5	174	507	44.37869644165039	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5371	false	-204455019082550379	75	159	376	788	1535	300	حضور الولاءم لان النبي- صلي الله عليه وسلم كان يحضرها ويامر بحضورها وقال من لم يجب فقد عصي الله ورسوله فان كثرت وازدحمت تركها ولم يجب احدا لان ذلك يشغله عن الحكم الذي قد تعين عليه لكنه يعتذر اليهم ويسالهم التحليل----------------------------------------- ولا يجيب بعضا دون بعض لان في ذلك كسرا لقلب من لم يج-به الا ان يختص بعضها بعذر يمنعه دون بعض مثل ان يكون في احداهما منكر او تكون في مكان بعيد او يشتغل بها زمنا طويلا والاخري بخلاف ذلك فله الاجابة اليها	5371	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3469	true	3822330287231050219	155	221	801	1134	1575	300	حضور الولاءم كغيره لانه صلي الله عليه وسلم -------------امر بحضورها----------------------------------- فان كثرت الولاءم تركها كلها وا-----------------------------------------------------عتذر اليهم و-سالهم التحليل لءلا يشتغل بذلك عن الحكم الذي هو فرض عين ولا يجيب بعضا دون بعض لان ---ذلك كسر- لقلب من لا يجيبه الا ان يختص بعضها بعذر يمنعه-------- مثل ان يكون في احداه-ا منكر او----- في مكان بعيد او يشتغل بها زمنا طويلا والاخري بخلافها-- فله الاجابة اليها	3469	-3215109202509584686	265	415.0	210	455	58.241756439208984	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5338	false	1976894171536436213	92	119	486	614	1477	300	لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه--------------------- فينفذ الي حبس القاضي الذي كان قبله ثقة يكتب اسم كل محبوس--------- وفيم حبس ولمن حبس	5338	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3471	true	-5859347035638849265	264	290	1356	1484	1531	300	لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فاستحبت البداءة فيهم فينفذ اي يبعث--------------------- ثقة يكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبس ---------	3471	-3215109202509584686	92	158.0	72	158	58.227848052978516	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5338	false	1976894171536436213	121	252	626	1263	1477	300	فيامر مناديا ينادي في البلد ثلاثة ايام الا ان القاضي فلان بن فلان ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن كان له محبوس--- فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحضر فاذا حضر----- ذلك اليوم وحضر الناس ترك--------- الرقاع التي في---ها اسم المحبوسين بين يديه ومد يده اليها فما وقع في يده منها نظر الي اسم المحبوس وقال من خصم فلان المحبوس فاذا قال خصمه انا-------------------------- بعث معه ثقة الي الحبس فاخرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم--------------------------- ويفعل ذ-------لك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه للنظر فيه------------- في ذلك المجلس ولا يخرج غي-------------------------------رهم فاذا حضر المحبوس وخصمه لم يسال خصمه -لم حبسته لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه بحق لكن ي---------سال المحبوس بم حبست ولا يخلو جوابه من خمسة اقسام احدها ان يقول حبسني بحق له حال انا ملء فيقو--------------------------------------------------------ل له الحاكم اقضه والا رددتك -في الحبس	5338	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3472	true	3931946106844013140	22	187	116	931	1468	300	ويامر مناديا ينادي في البلد--------------- ان القاضي------------- ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فم----ن له خصم منهم فليحضر لما في ذلك من الاعلام بيوم جلوس القاضي لهم وفي الشرح ان القاضي يامر مناديا ينادي في البلد بذلك ثلاثة ايام فاذا حضروا في ذلك اليوم تناول القاضي منها اي من الرقاع التي كتب بها اسماءهم رقعة بحسب الاتفاق كما تقدم------------------------------------------ وقال من خصم فلان المحبوس لانه لا يمكنه الحكم الا بذلك فان حضر له خصم بعث---- ثقة ال----حبس فاخرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم فينظر بينهما لانه لذلك ولي ويفعل القاضي ذلك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه للنظر فيه من المحبوسين في ذلك المجلس فلا يخرج غيرهم في ذلك المجلس لعدم الفاءدة فيه فاذا حضر المحبوس وخصمه لم يسال خصمه فيم حبس-ه لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه لحق ترتب عليه بل يسال المحبوس بم حبست فان قا-----------------------------------ل حبس-ت بحق امره بقضاءه ان طلبه خصمه فان ابي وله موجود قضاه منه او من ثمنه وفي الشرح قال له القاضي اقضه والا رددتك الي الحبس	3472	-3215109202509584686	412	559.5	318	934	44.11134719848633	64	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5340	false	4577094217536626700	154	264	781	1330	1536	300	فان الصغير والمجنون لا قول لهما وا---------------------------------------------لمساكين ---------لا يتعين الاخذ منهم فاذا قدم اليه الوصي فان كان الحاكم قبله نفذ وصيته لم يعزله لان الحاكم ما نفذ وصيته الا وقد عرف اهليته في الظاهر و------------------------------------------------------------------------------------------لكن يراعيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تغيرت حاله--------------------------------- بفسق او ضعف اضاف اليه امينا قويا- يعينه------------------- وان كان ال-------اول ما نفذ وصيته نظر------------------------- فيه فان كان امينا قوي------ا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه من يعينه وان كان فاسقا عزله واقام غيره--------------------------------------------------------- وعلي قول الخرقي يضم اليه امين ينظر عليه وان ك----------------------------------------ان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل للوصية نفذ تصرفه وان كان ليس باهل وكان اهل الوصية بالغين عاقلين معينين صح الدفع- اليهم لانهم قبضوا حقوقهم	5340	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3477	true	-1300966940142208012	86	268	468	1424	1591	300	لان الصغير والمجنون لا قول لهما وارباب الوقوف والوصايا غير المعينين كالفقراء والمساكين والمساجد لا يتعينون ولو نفذ القاضي الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي الثاني و-لم يعزله لان الظاهر معرفة------------------- اهليته فدل ذلك ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه وغيرها حكم يقبله حاكم اخر ويجب عليه امضاءه وتنفيذه لكن يراعيه اي يراعي القاضي الموصي اليه لان له الولاية العامة فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وتقدم مثله في ناظر الوقف فان تغير- حاله اي الموصي اليه ومثله الناظر بشرط بفسق او ضعف اضاف اليه امينا قوياف يعينه ليحصل مقصود الوصية وان كان القاضي الاول ما نفذ وصيته نظر الثاني فيه اي في الموصي اليه فان كان ق------ويا امينا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه من يعينه وان كان فاسقا عزله واقام غيره قال في شرح المنتهي علي الاصح انتهي وقدمه في الشرح ثم قال وعلي قول الخرقي يضم اليه امين ينظر عليه انتهي وقول الخرقي هو المذهب علي ما تقدم وان كان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل للوصية نفذ تصرفه وان كان ليس باهل والموصي اليهم-- بالغين عاقلين معينين صح --دفعه اليهم لانهم قبضوا حقوقهم	3477	-3215109202509584686	422	658.5	336	987	42.75582504272461	73	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5348	false	-1838826544432061582	182	219	875	1065	1468	300	قضاء لم يصادف شرطه فوجب نقضه كما لو لم يخالف الاجماع وبيان مخالفته للشرط ان شرط الحكم بالاجتهاد عدم------- النص--------- بدليل خبر معاذ------- ولانه اذا ترك الكتاب والسنة فقد فرط فوجب نقض حكمه كما لو خالف الاجماع	5348	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3478	true	5270525345641245108	211	247	1045	1228	1502	300	قضاء لم يصادف شرطه فوجب نقضه كما لو ----خالف الاجماع ل-------------------ان شرط -------الاجتهاد عدم مخالفة النص والاجماع بدليل خبر معاذ بن جبل ولانه اذا ترك الكتاب والسنة فقد فرط فوجب نقض حكمه كما لو خالف الاجماع	3478	-3215109202509584686	159	263.5	127	213	74.64788818359375	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5353	false	-1258646165617819142	163	259	865	1348	1543	300	مع المستعدي عونا يحضر المدعي عليه وان شاء------- بعث معه------------ قطعة من شمع او طين مختوما بخاتمه ف-----------------اذا بعث معه ختما فعاد فذكر انه امتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كسر الختم بعث اليه عيونا فان امتنع انفذ صاحب المعنونة فاحضره ف-----------------------------------------------------اذا حضر وشهد عليه شاهدان بالامتناع عزره------- ان راي ذلك بحسب ما يراه تاديبا له اما بالكلام وكشف راسه او بالضرب او بالحبس ف----------ان اختبا بع--------------ث الحاكم من ينادي علي بابه ثلاثا ا-نه ان لم يحضر سمر بابه وختم عليه ويجمع اماثل جيرانه ويشهدهم علي اعذاره فان لم يحضر وسال المدعي ان يسمر عليه منزله ويختم------- عليه وتقرر عند --	5353	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3480	true	-2416740252696962739	116	242	584	1211	1503	300	معه-------- عونا يحضر-----------ه وان شاء القاضي بعث معه اي المستعدي قطعة من شمع او طين مختوما بخاتمه او في كاغد ونحوه فاذا بلغه لزمه الحضور الي مجلس الشرع ليخرج من العهدة وان شاء المستعدي عليه وكل من يقوم مقامه ان كره الحضور فان امتنع المستعدي عليه من الحضور او كسر الختم اعلم الوالي به----------------------------- فاحضره ولا يرخص له في تخلفه لءلا يكون وسيلة الي ضياع الحقوق فاذا حضر بعد امتناعه وثبت امتناعه-- عزره القاضي ان راي ذلك بحسب ما يراه من --------------كلام وكشف راس وضرب وحبس لان التعزير الي رايه فان اختفي المستعدي عليه بعث الحاكم من ينادي علي بابه ثلاثا بانه ان لم يحضر سمر بابه وختم عليه لتزول معذرته -------------------------فان لم يحضر وسال المدعي ان يسمر عليه منزله ويختمه اجابه اليه فان اصر علي	3480	-3215109202509584686	273	349.5	209	716	38.12849044799805	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5393	false	4070026013873311399	94	175	457	863	1491	300	قال------- في ولايته كنت حكمت لفلان بكذا قبل قوله سواء قال قضيت عليه بشاهدين عدلين او قال سمعت بينته وعرفت عدالتهم او قال قضيت عليه بنكوله او قال اقر عندي فلان لفلان بحق فحكمت به وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو يوسف وحكي عن محمد بن الحسن انه لا يقبل حتي يشهد معه رجل عادل لان فيه اخبارا بحق علي غيره فلم يقبل قول واحد كالشهادة ولنا انه يملك كالحكم فملك الاقرار به كالزوج اذا اخبر بالطلاق والسيد اذا اخبر بالعتق	5393	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3482	true	-6915755273048104937	124	181	592	880	1524	300	قال الحاكم في ولايته كنت حكمت لفلان بكذا قبل قوله سواء قال قضيت عليه بشاهدين عدلين او قال سمعت ببينة وعرفت عدالتهم او قال قضيت عليه بنكوله او ----اقر عندي لفل-----ان بحق فحكمت به ---او قال حكمت ولم يضفه الي بينة ولا--------------------------------------------------------------------------------- غيرها ل------------------------------انه يملك -الحكم فملك الاقرار به كالزوج اذا اقر- بالطلاق والسيد اذا اخبر بالعتق	3482	-3215109202509584686	243	404.0	193	413	58.837772369384766	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5354	false	8958453454409261248	88	254	459	1246	1475	300	فان كان الغاءب في غير ولاية القاضي لم يكن له ان يعدي عليه وله الحكم عليه علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وان كان في ولايته وله في ---------------بلده خليفة-------- فان كانت له بينة -----------------ثبت الحق عنده و---------كتب به ا----------------لي خليفت---------------ه ولم يحضره------------------------------------ وان لم تكن له بينة حاضرة نفذه الي خصمه ليخاصمه عند خليفته وان لم يكن له فيه خليفة وكان فيه من يصلح للقضاء اذن له في الحكم بينهما وان لم ------------------------------يكن فيه من يصلح للقضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له------------------------ حرر دعواك لانه يجوز ان يكون ما يدعيه ليس بحق عنده كالشفعة للجار وقيمة الكلب او خمر الذمي فلا يكلفه الحضور لما لا يقضي عليه به مع المشقة فيه بخلاف الحاضر فانه لا مشقة في حضوره فاذا تحررت بعث ف-احضر خصمه---- بعدت المسافة او قربت وبهذا قال الشافعي وقال ابو يوسف ان كان يمكنه ان يحضر ويعود فياوي الي موضعه احضره والا لم يحضره ويوجد من يحكم بينهما وقيل ان كانت المسافة دون مسافة القصر احضره والا فلا ولنا انه لا بد من فصل الخصومة	5354	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3483	true	-2544165932499716956	20	163	100	790	1465	300	وان كان الغاءب في -عمله اي- القاضي --وكان له اي القاضي------------------------------------------------------------------------ في بلده الذي به الغاءب خليفة اي ناءب فان كانت له اي المدعي بينة حاضرة وثبت الحق عنده اي القاضي كتب به اي بما ثبت عنده الي خليفته كما يكتب لغيره ولم يحضره اي لغاءب لعدم الفاءدة في احضاره اذن وان لم يكن له اي القاضي فيه اي البلد الذي به الغاءب خل------------------------يفة وكان فيه من يصلح للقضاء اذن له في الحكم بينهما فيكون ناءبا عنه في تلك القضية وان لم يكن فيه من يصلح للقضاء كتب القاضي الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا به بينهما لان ذلك طريق الي قطع الخصومة مع عدم المشقة الحاصلة بالاحضار فان لم يقبلا اي الخصمان الوساطة او تعذر من يتوسط بينهما قيل اي قال القاضي له اي المدعي حرر دعواك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تحررت دعواه احضر خصمه ولو بعدت المسافة لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بد من فصل الخصومة	3483	-3215109202509584686	263	255.0	202	1135	23.17180633544922	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5373	false	-2588098282648240885	130	173	627	841	1466	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم رواه ابو داو--------------------------------د وقال علي رضي الله عنه------------------ لو ان خصمي مسلم لجلست معه بين يديك ولان ذلك امكن للحاكم في العدل بي---------------------------------نهما والاقبال عليهما والنظر في خصومتهما وان كان	5373	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3486	true	9002287238166027316	1	56	5	267	1472	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم ولقول عمر ولكن اجلس مع خصمي مجلسا بين يدي زيد وقال علي حين خاصم اليهودي درعه الي شريح لو ان خصمي مسلم لجلست معه بين يدك ثم ان شاء القاضي قال للخصمين من المدعي منكما لان سءاله عن الدعوي منهم-----------------------------------ا وان شاء	3486	-3215109202509584686	126	172.0	95	297	42.42424392700195	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5378	false	553116772514147344	2	87	9	432	1464	300	لان الحكم عليه حق له فلا يستوفيه الا بمسالة مستحقة هكذا ذكر اصحابنا ويحتمل ان يجوز له الحكم عليه قبل مسالة المدعي لان الحال تدل علي ارادته ذلك فاكتفي بها كما اكتفي بها في مسالة المدعي الجواب ولان كثيرا من الناس لا يعرف مطالبة الحاكم بذلك فيترك مطالبته به لجهله فيضيع حقه فعلي هذا يجوز له الحكم قبل مسالته وعلي القول الاول ان ساله الخصم فقال احكم لي حكم عليه والحكم ان يقول------- قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج ل--ه منه	5378	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3486	true	9002287238166027316	191	217	960	1085	1472	300	لان الحكم عليه حق له فلا يستوفيه الا لمسالة مستحقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم ان يقول الحاكم قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج اليه منه	3486	-3215109202509584686	114	200.5	89	432	26.38888931274414	22	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5378	false	553116772514147344	136	255	667	1249	1464	300	للحضرمي الك بينة قال لا قال----------- فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح وان كان المدعي عارفا بانه موضع البينة ---فالحاكم مخير بين ان يقول الك بينة وبين ان يسك-ت فاذا ق-------------------------ال له الك بينة وذكر ان له بينة حاضرة -----لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري واذا احضرها -------لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له فلا يساله ولا يتصرف فيه من غير اذنه فاذا ساله المدعي سءالها قال من كانت عنده شهادة فليذكرها ان شاء و------------------لا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان-شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انها-كما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة وان راي ---	5378	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3488	true	-3643390916576579849	43	160	213	787	1522	300	للحضرمي -لك بينة قال لا رواه مسلم وفيه فلك يمينه ف------------------ان كان المدعي عارفا بانه موضع البينة خير الحاكم----- بين ان يقول ذلك----- وبين ا--لسكوت فان قال المدعي لي بينة قيل اي قال له القاضي ان شءت فاحضرها قال في المغني لم يقل احضر----------ها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري فاذا احضرها المدعي لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له فان------------------------------------- ساله المدعي سءالها قال من كانت عنده شهادة فليذكرها ان شاء او يقول بم تشهدان ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ول--انها كما--- ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيرهما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة وليس له اي	3488	-3215109202509584686	446	722.5	354	657	67.88432312011719	78	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5345	false	8845562621964130706	9	51	50	269	1477	300	قال ابو عبيد انما يسعه الصلح في الامور المشكلة اما اذا استنارت الحجة لاحد الخصمين وتبين له موضع الظالم فليس له ان يحملهما علي الصلح ونحوه قول عطاء واستحسنه ابن المنذر وروي عن شريح انه ما اصلح بين --متحاكمين الا مرة واحدة	5345	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3489	true	3511453274222557823	37	64	179	314	1460	300	قال ابو عبيد انما يسعه الصلح في الامور المشكلة اما اذا استنارت الحجة---------------------------------- فليس له ذلك---------------------------------------------------- وروي عن شريح انه ما اصلح بين المتحاكمين الا مرة واحدة	3489	-3215109202509584686	130	227.5	103	221	58.82352828979492	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5379	false	3595799935974470234	237	281	1171	1393	1493	300	قبل مسالة المدعي لان اليمين حق له فلم يجز استيفاءها من غير مطالبة مستحقها كنفس الحق فان استحلفه من غير مسالة او بادر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر فحلف لم يعتد بيمينه لانه اتي بها في غير وقتها واذا سالها المدعي اعادها له لان الاولي لم تكن يمينه	5379	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3491	true	832084853988593371	209	261	1090	1354	1547	300	قبل سءال- المدعي لان اليمين حق له---------------------------------------- كنفس الحق ويمين--------------------------- المنكر علي المقرر فان احلفه القاضي قبل سءال المدعي لم يعتد بيمينه او حلف المدعي عليه قبل سءال المدعي تحليفه وسءال الحاكم --له لم يعتد بيمينه لانه اتي بها في غير وقتها فان- ساله- المدعي اعادها له لان الاولي لم تكن يمينه	3491	-3215109202509584686	137	217.5	106	336	40.77381134033203	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5500	false	-758281341003591285	178	243	905	1242	1528	300	فله ملازمته حتي يحضرها------------- لان ذلك من ضرورة اقامتها فانه لو لم يتمكن من ملازمته لذهب من مجلس الحاكم ولا تمك---ن اقامتها الا بحضرته ولانه لما تمكن من احضاره مجلس الحاكم ليقيم البينة عليه تمكن من ملازمته فيه حتي تحضر البينة وتفارق البينة البعيدة او من لا يمكن حضورها فان الزامه الاقامة الي حين حضورها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه	5500	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3494	true	8479903080776382735	227	277	1077	1333	1444	300	الي ملازمته ما دام القاضي في المجلس لان ذلك--- ضرورة اقامتها فانه لو لم يتمكن من ملازمته لذهب من مجلس الح-كم ولا يمكن من اقامتها الا بحضوره------------------------------------------------------------------------------------------- وتفارق البينة البعيدة و--من لا يمكن حضورها فان الزامه الاقامة الي حين حضورها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه	3494	-3215109202509584686	224	389.5	179	353	63.45608901977539	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5381	false	765163300511881693	138	281	715	1435	1524	300	المدعي عليه ثم اراد المد-----------------------عي اقامة بينته فهل يملك ذلك يحتمل وجهين احدهما له ذلك لان البينة لا تبطل بالاستحلاف كما لو كانت غاءبة والثاني ليس له ذلك لانه قد اسقط حقه من اقامتها ولان تجويز اقامتها يفتح باب الحيلة لانه يقول لا اريد اقامتها ليحلف خصمه ثم يقيمها فان كان له ----------شاهد واحد في الامو-------------------------------------ال عرفه الحاكم ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق ---------------------------------------------------------------------------------فان قال -------لا احلف انا وارضي بيمينه استحلف ل--------------------ه فاذا حلف سقط---- الحق عنه -----------------------------------------فان عاد المدعي بعدها فقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف ولم يسمع منه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وان عاد قبل ان يحلف المدعي عليه فب-------ذل اليمين فقال القاضي ليس له ذلك في هذا المجلس وك-------------ل موضع قلنا يستحلف المدعي عليه فان الحاكم يقو---------------------------------------------------------------ل له ان حلفت---- والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	5381	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3495	true	7068066150262516736	131	297	660	1467	1480	300	المدعي عليه ولا يقيم البينة فحلف كان له اي المدعي اقامتها لان الب-------------------------------------------ينة لا تبطل بالاستحلاف كما لو كانت غاءبة عن البلد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان له اي المدعي شاهد واحد في المال او ما يقصد منه المال كالوكالة في المال عرفه الحاكم ان له او يحلف مع شاهده ويستحق بلا رضا خصمه لما ياتي في الشهادات من انه صلي الله عليه وسلم قضي باليمين والشهادة فان قال المدعي لا احلف---- وارضي -يمينه استحلف له كما لو لم يكن اقامه فاذا حلف سقط عنه الحق اي انقطعت الخصومة كما يعلم مما تقدم وما ياتي فان عاد المدعي بعدها وقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف لا------------------------------------------ن اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وان عاد قبل ان يحلف المدعي عليه فبذل المدعي اليمين لم يكن له ---------ذلك في هذا المجلس ذكره في الشرح والمبدع وان- سكت--- المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال المدعي عليه لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه قال له القاضي احلف والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	3495	-3215109202509584686	415	624.0	326	1030	40.291263580322266	70	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5500	false	-758281341003591285	244	283	1246	1438	1528	300	ولو اقام المدعي شاهدا واحدا ولم يحلف------- مع------------ه وطلب يمين المدعي عليه -احلف له ثم ان احضر شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي بها لما ذكرنا في التي قبلها---- وان قال المدعي----- لي بينة حاضرة واريد احلاف المدعي	5500	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3496	true	-1132326062461398464	30	73	170	380	1508	300	ولو اقام المدعي شاهدا واحدا فلم يحلف المدعي معه اي مع شاهده وطلب يمين المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شا---هدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي بها كما لو لم يكن استحلف المدعي وان قال المدعي عليه لي مخرج --------مما ادعاه المدعي	3496	-3215109202509584686	145	219.5	111	221	65.6108627319336	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5576	false	-836656022433879144	119	247	583	1186	1468	300	وان لم تكن ل----ه بينة فالقول قول المدعي عليه----------------- مع يمينه وان قال المد-------------------------------------------------------------------عي احلفوا لي المقر الذي كانت العين في يده انه لا يعلم انها لي فعليه اليمين لا-------------------------------------نه لو اقر له بها بعد اعترافه لزمه الغرم كما لو قال هذه العين لزيد ثم قال هي لعمرو فانها تدفع الي زيد ويدفع------ قيمتها لعمرو ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزمته اليمين مع الانك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فان -رد المقر له -الاقرار وقال ليست لي وانما هي للمدعي حكم له بها وان لم يقل هي للمدعي ولكن قال ليست لي -------------------------------------------------------------------------فان كانت للمدعي بينة حكم له بها وان لم تكن له بينة ففيه وجهان احدهما تدفع --الي المدعي لانه يدعيها و------لا منازع له فيها----------------- ولان من هي في يده لو ادعاها ثم نكل قضينا ب--------ها للمدعي فمع عدم ادعاءه لها اولي	5576	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3498	true	-1963675521808666774	29	221	139	1027	1428	300	وان لم تكن للمدعي بينة ف------قول المدعي عليه وهو المقر له بها مع يمينه لانه منكر فدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر فان طلب المدعي احلاف---------- الذي كانت العين في يده انه لا يعلم انها اي العين لي اي للمدعي حلف له انه لا يعلم ان العين له لانه لو اقر--- بها لزمه غرمها------------ كما لو قال هذه العين لزيد ثم ----هي لعمرو فانها تدفع ل---زيد ويغرم لعمرو قيمتها------ ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزم-ه اليمين مع الانكار فان نكل من كانت العين بيده عن اليمين للمدعي لزمه بدلها اي مثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة لما تقدم وان قال المقر له بال-------عين ليست لي و-----هي للمدعي حكم له بها لان اليد صارت للمقر له اشبه ما لو ادعاها شخص فاقر بها له وان قال المقر ليس لي ولا اعلم لمن هي او قاله المقر له فان كانت للمدعي بينة حكم له بها وان لم تكن له بينة وجهل لمن هي سلمت اليه اي الي المدعي ايضا بلا يمين لانه لا منازع له فيها اشبه التي في يده ولان صاحب الي---د لو ادعاها ثم نكل عن اليمين قضي بها للمدعي فمع عدم ادعاءه---- اولي	3498	-3215109202509584686	413	587.5	316	952	43.382354736328125	71	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5377	false	4067981070814864734	68	217	312	1007	1431	300	وان ادعي ---------------علي ابيه دينا لم تسمع الدعوي- حتي يدعي ان اباه مات وترك في يده مالا لان الولد لا يلزمه قضاء دين والده ما لم يكن كذلك ويحتاج ان يذكر تركة ابيه ويحررها ويذكر قدرها كما يصنع في قدر الدين هكذا ذكره القاضي والصحيح انه يحتاج الي ذكر ثلاثة اشياء تحرير دينه وموت ابيه وانه وصل اليه من تركة ابيه ما فيه وفاء لدينه وان---------------- قال ما فيه وفاء لبعض دينه احتاج ان ي----ذكر ذلك القدر------------------------------------------ والقول قول المدعي عليه في نفي تركة الاب مع يمينه و---------------------------ان انكر------ موت ابيه فالقول قوله مع يمين---------------ه ويكفيه ان يحلف علي نفي ال---------------علم لانه علي نفي فعل الغير وقد يموت ولا يعلم به ابنه ويكفيه--------- ان يحلف ان- ما وصل اليه من تركة ابيه ما فيه وفاء حقه ولا شء منه ولا يلزمه ان يحلف ان اباه لم يخلف شيءا لانه قد يخلف تركة فلا تصل اليه فلا يلزمه الايفاء منه	5377	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3502	true	1273818903997430100	17	153	95	747	1466	300	وان ادعي بالباء للمفعول علي ابيه دين- لم تسمع --دعواه حتي يثبت ان اباه مات وترك في يده مالا فيه وفاء لدينه او حرر التركة هذا معني كلامه في المغني وذكر------------------------------------------------------------------- القاضي ا--------نه يحرر التركة وجزم به في المنتهي ف-------------------------------------------------------------ان قال المدعي ترك ابوه ما فيه وفاء لبعض دينه احتاج الي ان يذكر ذلك البعض ليعلم نسبة الدين اليه فيلزم بالوفاء بقدره والقول قول المدعي عليه في نفي تركة الاب مع يمينه لانه منكر والاصل العدم وكذا ان انكر الولد موت ابيه فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدمه ويكفيه ان يحلف علي نفي العلم اي انه لا ي------------------علم للاب تركة او-- لا يعلم--- موته ويكفيه اي الولد ان يحلف انه ما وصل اليه من تركته شء ولا يلز----------------------------مه ان يحلف ان اباه لم يخلف شيءا لانه ي---خلف تركة -لا تصل اليه فلا يلزمه الايفاء منه	3502	-3215109202509584686	375	547.5	288	846	44.32624053955078	67	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5549	false	-4560161284448009283	189	268	987	1370	1544	300	كان المدعي--- عينا او دينا لم يحتج الي ذكر السبب لان اسباب ذلك تكثر ولا تنحصر وربما خفي علي المستحق سبب استحقاقه فلا يكلف بيانه ويكفيه ان يقول استحق هذه العين التي في يده او استحق كذا كذا في ذمته ويقول في البيع اني اشتريت منه هذه الجارية بالف درهم او بعتها منه بذلك ولا يحتاج ان يقول وهي ملكه-------------------- او وهي ملكه------------------------------------------------------------- ونحن جاءز- الامر و--تفرقنا عن تراض وذكر ابو ال----خطاب في العقود وجها اخر----- انه يشترط ذكر -	5549	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3503	true	3546394742806749543	167	250	869	1258	1513	300	كان المدعي به عينا او دينا لم يحتج الي ذكر السبب لكثرة سبب--------------------------------------------------------------------ه ويكفي- ان يقول استحق هذه العين التي في يده او استحق ----كذا في ذمته وكذا ان قال المدعي اشتريت هذ----ه الجارية---------- او بعتها منه بالف -لم يحت-ج ان يقول وهي ملكه فيما اذا قال اشتريت او -هي ملكه فيما اذا قال اشتريت او هي ملكي فيما اذا قال بعته ولا ان يقول ونحن جاءزا الامر او تفرقنا عن تراض -اكتفاء بالظاهر قال في المبدع وعلي الاول اي انه يعتبر شروط	3503	-3215109202509584686	240	302.5	185	480	50.0	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5549	false	-4560161284448009283	0	80	0	406	1544	300	اذا لم تستحلف المراة والحق عليها فلان لاا يستحلف من الحق له وهو ينكره اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان يستحلف لان دعواها انما سمعت لتضمنها دعوي حقوق مالية تشرع فيها اليمين وان -قامت البينة بالنكاح---- ثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقها ف-----------------------اما اباحتها له فتنبني علي باطن الامر فان علم انها زوج-ته حلت ل------------------------------ه لان انكاره النك-------------------------------------------------------------------------اح ليس بطلاق ولا ----نوي به الطلاق وان -علم انها ليست امراته اما لعدم العقد او لبينونتها منه لم تحل له وهل يمكن منها في	5549	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3504	true	6542411869994263940	40	155	193	786	1482	300	اذا لم يستحلف المراة والحق عليها فلءل---ا يستحلف من الحق له وهو ينكره اولي قلت هذا بالنسبة الي النكاح واصح اما بالنسبة الي النفقة والمهر ونحوها فلا ولذلك لم يذكره في الشرح والمبدع الا فيما اذا ادعت نكاحا فقط علي احد القول----------------------------------------------------------------------------ين وان اقامت --بينة انها امراته ثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقها كالنفقة والمهر وغيرهما واما اباحتها له فتنبء -علي باطن الامر فان علم انها امراته حلت له ولا يكون جحوده طلاقا ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته فليس كقوله لا امراة لي وفي المبدع جحوده النكاح ليس بطلاق الا ان ينوي--ه ---وان كان يعلم انها ليست امراته---- لعدم ع--قد او لبينونتها منه لم تحل له ولا يمكن منها ---	3504	-3215109202509584686	279	325.0	217	689	40.49346923828125	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5330	false	-4952222520705964420	6	52	27	239	1557	300	وقال له بم تحكم قال بكتاب الله تعالي قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ق--ال الحمد لله الذي ولف-----ق رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5330	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3506	true	-3131386849937148918	110	155	554	763	1511	300	وقال--- بم تحكم قال بكتاب الله------ قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد بالراي قال الحمد لله الذي و-فق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3506	-3215109202509584686	196	371.0	153	219	89.49771881103516	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5342	false	8822996965488516320	79	156	387	741	1471	300	في كتاب الله تعالي او------------------- سنة رسوله او اجماع او ----------------------------------قياس جلي حكم ولم يحتج الي راي غيره --لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ---لمعاذ حين بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال -بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد براي-ي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان احتاج الي ------	5342	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3506	true	-3131386849937148918	75	159	387	783	1511	300	في كتاب الله تعالي فان وجدها والا نظر في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجد ها نظر في ال----------------قياس فالحقها باشبه الاصول -بها لانه صلي الله عليه وسلم بعث معاذا قاضيا وقال------- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد بالراي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ارتاب الحاكم في	3506	-3215109202509584686	274	434.5	213	420	65.23809814453125	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5379	false	3595799935974470234	156	211	754	1039	1493	300	عن علي رضي الله عنه ان سبعة نفر خرجوا ففقد واحد منهم----- فاتت زوجته عليا فدعا الستة فسالهم عنه فانكروا ففرقهم واقام كل واحد عند سارية ووكل به من يحفظه ودعا واحدا منهم فساله فانكر فقال الله اكبر فظن الباقون انه قد اعترف ف---دعاهم فاعترفوا فقال للاول قد شهدوا عليك وانا قاتلك فاعترف فقتلهم وان	5379	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3506	true	-3131386849937148918	193	228	949	1136	1511	300	عن علي------------- ان سبعة---- خرجوا ففق-----د منهم واحد فاتت زوجته عليا فدعا الستة فسا------------------------------ل -------------------------------------واحدا منهم------ فانكره قال الله اكبر فظن الباقون انه قد اعترف فاستدعاهم فاعترفوا فقال للاول قد شهدوا علي-----------ك فاعترف فقتلهم فان	3506	-3215109202509584686	176	282.0	143	293	60.068260192871094	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5361	false	-2286529734197430396	11	130	50	676	1544	300	فصل ولا يسمع الجرح الا مفسرا ويعتبر فيه اللفظ----------- فيقول-------------- اشهد انني رايته يشرب الخمر او يعامل بالربا او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او------------------------------------- سمعته يقذف او يعلم ذلك باستفاضته في الناس ولا بد من ذكر السبب وتعيينه وبهذا قال الشافعي وسوار وقالابو حنيفة يقبل الجرح المطلق وهو ان يشهد انه فاسق او انه ليس يعدل وعن احمد مثله لان التعديل يسمع مطلقا فكذلك الجرح ولان التصريح بالسبب يجعل الجارح فاسقا ويوجب عليه الحد في بعض الحالات وهو ان يشهد عليه بالزنا فيقضي الجرح الي جرح الجارح وتبطيل شهادته ولا يتجرح بها المجروح ولنا ان الناس يختلفون في اسباب الجرح كاختلافهم في شارب----- النبيذ فوجب ان لا يقبل مجرد الجرح لءلا يخرجه بما لا يراه القاضي جرحا	5361	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3507	true	4917845217397076640	180	245	959	1288	1561	300	فيه ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة عن رءية فيقول الشاهد بالجرح اشهد ا-ني رايته يشرب الخمر ----------------او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او عن سماع منه بان يقول سمعته يقذف او عن -------استفاضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس يختلفون في اسباب الجرح كاختلافهم في شارب يسير النبيذ فوجب ان لا يقبل مجرد الجرح لءلا يجرحه بما لا يراه القاضي جرحا	3507	-3215109202509584686	239	380.5	191	693	34.487735748291016	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5363	false	4302965340991038408	137	221	717	1166	1595	300	بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له فقال المشهود عليه والذي به تقوم--- السماء والارض لقد كذبا علي في الشهادة وكان المحارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	5363	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3507	true	4917845217397076640	0	83	0	443	1561	300	بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين -شهدا له فقال المشهود عليه والذي--- تقوم به السماء والارض لقد كذبا عل---ي الشهادة وكان --محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	3507	-3215109202509584686	440	851.5	358	452	97.34513092041016	78	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5360	false	1616058249851180175	0	30	0	136	1456	300	انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل ذلك في عموم الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا كان عدلا لزم ان يكون ------له وعليه وفي حق ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذكره	5360	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3508	true	8062037829393682865	156	205	821	1056	1548	300	انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل---- في عموم الاية ولا يحتاج في التزكية الي حضور الخصمين ذكره في المبدع في كتاب القاضي الي القاضي ولا يحتاج ان يقول علي ولي لانه اذا كان عدلا لزم ان يكون عليه وله وعلي-------- ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذكره	3508	-3215109202509584686	122	207.0	95	247	49.3927116394043	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5360	false	1616058249851180175	250	300	1206	1456	1456	300	اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر رضي الله عنه ويحتمل انهم ارادوا انه لا يجوز للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون له خبرة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم يعرف حقيقة الحال فله ان يقبل الشهادة من غير كشف-	5360	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3509	true	-1694715272689993892	0	45	0	231	1507	300	اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر------------- ويحتمل انهم ارادوا---- لا يجوز للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون خ---برة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم يعرف حقيقة الحال فله ان يقبل الشهادة من غير كشف	3509	-3215109202509584686	229	436.5	185	251	91.23506164550781	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5368	false	-8057541435403003855	183	221	902	1085	1481	300	-لو شهدا عنده بحكم غيره قبل فكذلك اذا شهدا عنده بحكم نفسه ولانهما شهدا بحكم حاكم وما ذكروه لا يصح لان ذكر ما نسيه ليس اليه ويخالف الشاهد لان الحاكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد	5368	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3515	true	-817049120651519065	66	99	315	475	1449	300	اذا شهدا عنده بحكم غيره قبل فكذ-ا اذا شهدا عنده بحكمه والفرق بينه وبين الشاهد اذا نسي شهادته ------ان ذكر ما نسيه ليس اليه و-----------------الحاكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد	3515	-3215109202509584686	117	183.0	90	184	63.58695602416992	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5351	false	-7432712553936122075	145	218	748	1089	1503	300	فمن قضيت له بشء من حق- اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه وهذا يدخل فيه ما اذا ادعي انه اشتري منه شيءا فحكم له ولانه حكم بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق واما الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن علي ان صح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حجة لهم فيه لا--------نه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود فاما اللعان	5351	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3517	true	566427696775511986	43	180	206	884	1542	300	فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه-------- فانما اقطع له قطعة من النار متفق علي-----------------------------------------------------ه ولانه حكم بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق ولو كان حكم الحاكم في عقد وفسخ وطلاق فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له باطنا ويلزمها حكمه في الظاهر لعدم ما يدفعه و يجب عليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها ووطءها فالاثم عليه دونها لانها مكرهة ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد وما روي عن علي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا الي علي فشهد شاهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني اعتقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فتقدير صحته لا حجة ----فيه للمخالف لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود لكن- اللعان	3517	-3215109202509584686	256	435.0	200	744	34.40860366821289	49	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5382	false	7634536367693906352	74	243	383	1263	1544	300	كتاب القاضي الي القاضي والامير الي الامير الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين النمل 29 31 واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف و-------------------كان يكتب الي ولاته ويكتب لعماله وسعاته وكان في كتابه الي قيصر بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي قيصر عظيم الروم اما بعد فاسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرا عظيما فان توليت فان عليك اثم الاريسيين ويا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم وروي الضحاك بن سفيان قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها واجمعت الامة علي كتاب القاضي الي القاضي ولان الحاج------ة الي قبوله داعية فان من له حق في---- غير بلده ولا يمكنه اتيانه وال-مطالبة به الا بكتاب القاضي فوج-----------ب قبوله واذا ثبت هذا فان كتاب القاضي يقبل في الاموال وما يقصد به المال ولا يقبل -------------في الحدود --كحق الله تعالي	5382	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3520	true	-8910235383518620016	150	224	752	1145	1581	300	كتاب القاضي الي القاضي والاصل في المكاتبة ---------------الاجماع وسنده لقوله تعا---------لي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان الاية وكتب------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ا----لي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف يدعوهم الي الاسلام وكان يكتب الي -------------عماله وسعاته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة داعية الي قبوله ------فان من له حق في بلد غير بلده -لا يمكنه اثباته ولا مطالبت--ه الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله ----------------------------------------------------------------لا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في حد الله تعالي	3520	-3215109202509584686	281	394.0	223	936	30.0213680267334	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5383	false	-2187104022559002221	32	199	158	1003	1525	300	الغاءب فيكتب له اليه او تقوم البينة علي حاضر فيهرب قبل الحكم عليه فيسال صاحب الحق الحاكم الحكم عليه وان يكتب له كتابا بحكمه ففي هذه الصور الثلاث يلزم الحاكم اجابته الي الكتابة ويلزم المكتوب اليه قبوله سواء كانت بينهما مسافة بعيدة او قريبة حتي لو كانا في جانبي بل------------------------------د او مجلس لزمه قبوله وامضاءه سواء كان حكما علي حاضر او غاءب لا نعلم في هذا خلافا لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حاكم الضرب الثاني ان يكتب بعلمه بشهادة شاهدين عنده بحق لفلان مثل ان تقوم البينة عنده بحق لرجل علي اخر ولم يحكم به فيساله صاحب الحق ان يكتب له كتابا بما حصل عنده فانه يكتب له ايضا قال القاضي ويكون في كتابه شهد عندي فلان وفلان بكذا وكذا ليكون المكتوب اليه هو الذي يقضي به ولا يكتب ثبت عندي لان قوله ثبت عندي حكم بشهادتهما فهذا لا يقبله المكتوب اليه الا في المسافة البعيدة التي هي مسافة القصر ولا يقبله فيما دونها لانه نقل شهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة	5383	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3522	true	-1597300381125701191	1	89	4	457	1530	300	الغاءب ويكتب ال---يه او تقوم البينة علي حاضر ف-هرب قبل الحكم عليه فيسال --رب الحق الحاكم الحكم عليه وان يكتب له كتابا بحكمه لينف---------------------------------------------------ذه المكتوب اليه ولو----------------------------------------------- كانا اي القاضيان الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد او كان كل واحد منهما ببلد ولو كان احد البلدين بعيدا عن الاخر مسافة القصر فاكثر لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حال الا فيما ثبت عنده اي القاضي الكاتب ل------------------------------------------------------------------يحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به المكتوب اليه فلا يقبل الا ف---------------ي مسافة --قصر فاكثر--------------- لانه نقل شهادة فيعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة	3522	-3215109202509584686	282	372.5	220	875	32.228572845458984	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5388	false	-2730927075756042680	34	61	158	300	1488	300	ويقبض------------ان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غير---------------------------------------------------------------ه فاذا وصل- الكتاب معهما اليه ------------------قراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان	5388	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3523	true	-8820666129664380253	156	203	809	1044	1531	300	ويقبضان اي الشاهدان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره ثم ان قل ما في الكتاب اعتمد علي حفظه والا كتب كل منهما نسخة به فاذا وصلا الي ا-لمكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان	3523	-3215109202509584686	134	224.0	108	236	56.779659271240234	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5389	false	1485681117591066851	137	245	690	1219	1489	300	ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايت------------------------------ه فان وصله------- في غيره لم يكن------------------- له قبوله حتي يصير الي موضع ولايت-------------------ه ولو ترافع اليه خص----------مان في غير موضع ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته الا ان يتراضيا به فيكون حكمه حكم غير القاضي اذا تراضيا به-------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان الخصمان من اهل عمله او ل----------م يكونا ولو ترافع---------- اليه خصمان وهو في موضع ولايته من غير اهل ولايته كان له الحكم بينهما لان الاعتبار بموضعهما الا ان ياذن الامام لقاض ان يحكم بين اهل ولايته حيث كانوا ويمنعه من الحكم بين غير اهل ولايته حيثما كان فيكون الامر علي ما اذن فيه ومنع منه لان------ الولاية	5389	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3524	true	-471501922643630492	31	168	150	811	1504	300	ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته لان الشهادة لا يسمعها في غيره فان وصله الكتاب في غيره اي غير موضع ولايته لم يكن له قبوله حتي يصير الي موضع ولايته لانه محل نفوذ حكمه ولو ترافع اليه اي القاضي خصمان في غير م-حل ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته لانه لا ولاية له عليهما اذن فان---------------- تراضيا به اي ان يحكم بينهما فكما لو حكما رجلا يصلح للقضاء فينفذ حكمه من حيث كونه محكما لا حاكما وسواء كان الخصمان من اهل عمله او لا اذ العبرة بكونه بمحل ولايته ومن طرا اليه نفذ حكمه فيه بخلاف من خرج منه الي غيره---------------------------------------------- الا ان ياذن الامام لقاض ان يحكم بين اهل ولايته حيث كانوا ويمنعه من الحكم بين غير اهل ولايته حيثما كان فيكون الامر علي ما اذن --الامام فيه لانه صاحب الولاية	3524	-3215109202509584686	372	569.5	288	726	51.23966979980469	68	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5384	false	-3978824940429175815	16	98	81	497	1513	300	في الكتاب ان اعترف ان -------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاسم اسمه والنسب نسبه والصفة صفته الا ان الحق ليس هو عليه انما هو علي الاخر يشاركه في الاسم والنسب والصفة فالقول قول المدعي في نفي ذلك لان الظاهر عدم المشاركة في هذا كله فان اقام المدعي عليه بينة بما ادعاه من وجود مشارك له في هذا كله-------------------------------------------------- احضره الحاكم وساله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب------------- الي الحاكم الكاتب يعلمه الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر------- الشاهدين فيشهدا عند----------------ه بما يتميز به المشهود عليه منهما و------------------------------------ان ادعي المسمي انه	5384	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3525	true	-4101725497200226244	183	300	911	1531	1531	300	في الكتاب او ثبت الاسم والنسب ببينة فقال الخصم المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان في البلد اخر كذلك اي بهذ---------------------------------------------------------------------------------------ا الاسم والنسب------------------------------------ لان الظاهر عدم المشاركة في---- ذلك فان شهدت ال----------بينة ان بالبلد كذلك ولو ميتا يقع به اشكال قبلت لانه ممكن فان كان المشارك في الاسم والنسب حيا احضره الحاكم وساله عن الحق فان اعترف به الزمه الحاكم به سواء اخذه له باقراره وتخلص الاول لظهور براءته وان انكره الثاني وقف الحكم للالتباس والاشكال ويكتب المكتوب اليه الي الحاكم الكاتب يعلمه الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر الكاتب الشاهدان فيشهدا عنده اي المكتوب اليه بما يتميز به المشهود عليه منهما لانه يحتمل ان يكون الحق علي المشارك فان ادعي المسمي انه-	3525	-3215109202509584686	228	294.5	183	758	30.07915496826172	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5390	false	167840071067740635	61	234	299	1158	1497	300	المعول في الكتاب علي الشاهدين اللذين يشهدان علي الحاكم وهما حيان فيجب ان يقبل --كتابه كما لو لم يمت--------- ولان --كتابه ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بموته وعزله وان كان فيما ثبت عنده بشهادة فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت شاهد الاصل وما ذكروه حجة عليهم لان الحاكم قد اشهد علي نفسه وانما يشهد عند المكتوب اليه شاهدان عليه وهما حيان وهما شاهدا الفرع وليس موته مانعا من شهادتهما فلا يمنع قبولها كموت شاهدي الاصل وان تغيرت حاله بفسق قبل الحكم بكتابته لم يجز الحكم به لان حكمه بعد فسقه لا يصح فكذلك لا يجوز الحكم بكتابه ولان بقاء عدالة شاهدي الاصل شرط في صحة الحكم بشاهدي الفرع فكذلك بقاء عدالة الحاكم لانه بمنزلة شاهدي الاصل فان فسق------- بعد---- الحكم بكتابه لم ي------------------تغير كما لو حكم بشء------------------------------------ ثم بان فسقه فانه لا ينقض ما مضي من احكامه كهذا هنا واما ان تغيرت ح-------ال المكتوب اليه باي حال كان من موت او عزل او فسق فل---من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه قبول الكتاب و-----العمل به	5390	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3526	true	-8792354350397009841	40	174	192	829	1470	300	المعول في الكتاب علي الشاهدين وهما ح-------------------------يان فوجب ان يقبل الكتاب- كما لو لم يمت او ينعزل ولان الكتاب- ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بهما -------وان كان فيما ثبت عنده------- فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت----- الاصل وان فسق الكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الحكم بكتاب-ه لم يحكم----- به -----------------------------------------------------لان بقاء عدالة شاهدي الاصل شرط في---- الحكم بشاهدي الفرع فكذلك بقاء عدالة الحاكم لانه بمنزلة شاهدي الاصل وان فسق الكاتب بعده اي الحكم------- لم يقدح فيه قال ابن المنجا كما لو حكم بشء ثم فسق وقال في الشرح كما لو حكم بشء ثم بان فسقه فانه لا ينقض ما مضي من احكامه فكذا هنا و----ان تغيرت حال القاضي المكتوب اليه بم--------------وت او عزل او فسق فعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه بل من ساءر الحكام العمل به	3526	-3215109202509584686	494	806.5	386	952	51.89075469970703	87	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5357	false	-7451720094407465328	21	55	134	287	1597	300	فيكتب اسود او ابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس او رقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا ليتميز ولا يقع اسم علي اسم	5357	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3528	true	8706594752171875565	173	206	856	1006	1498	300	فيكتب اسود او ابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس د---قيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا ليتميز ولا يقع اسم علي اسم	3528	-3215109202509584686	149	291.0	116	153	97.3856201171875	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5386	false	-6945907951688604279	4	216	19	1111	1580	300	الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم سبب هذا الكتاب-- اطال الله بقاء من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم انه ثبت عندي في مجلس حكمي وقضاءي الذي اتولاه --بمكان كذا وان كان ناءبا قال الذي انوب فيه عن القاضي فلان بمحضر من خصمين مدع ومدعي عليه جاز استماع الدعوي منهما وقبول البينة من احدهما علي الاخر بشهادة فلان وفلان وهما من الشهود المعدلين عندي وعرفتهما وقبلت شهادتهما بما رايت معه قبولها معرفة فلان -بن فلان الفلاني بعينه------ واسمه ونسبه فان كان في اثبات اسر اسير قال وان الفرنج خذلهم الله------ اسروه --بمكان كذا في وقت كذا واخذوه الي مكان كذا وهو مقيم تحت موطنهم ابادهم الله وانه رجل فقير من فقراء المسلمين ليس له شء من الدنيا ولا يقدر علي فكاك نفسه ولا علي شء منه وانه مستحق للصدقة علي ما يقتضيه كتاب المحضر المشار اليه المتصل اوله باخر كتابي هذا المءرخ بكذا وان كان في اثبات دين كتب وانه استحق في ذمة فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبه ويصفه بما يتميز به من الدين وكذا وكذا دينا عليه حالا وحقا واجبا لازما وانه يستحق مطالبته واستيفاءه منه وان كان في اثبات عين كتب وانه مالك لما في يدي فلان من الشء الفلاني ويصفه صفة يتميز بها مستحق لاخذه وتسليمه علي ما يقتضيه كتاب المحضر المتصل باخر كتابي هذا المءرخ بتاريخ كذا	5386	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3530	true	7253460239277544831	161	300	832	1547	1547	300	المقنع بسم الله الرحمن الرحيم سبب هذه المكاتبة اطال الله بقاء من تصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم انه ثبت عندي في مجلس حكمي وقضاءي الذي اتولاه في مكان كذا وان كان ناءبا ذكر الذي انوب فيه عن القاضي فلان بمحضر من خصمين مدع ومدعي عليه جاز استماع الدعوي منهما وقبول البينة من احدهما علي الاخر بشهادة فلان وفلان وهما من الشهود المعدلين عندي -عرفتهما وقبلت شهادتهما بما رايت معه قبولها معرفة فلان ابن فلان الفلاني بعينه ونسبه واسم------ه فان كان في اثبات اسر اسير قال وان الفرنج خذلهم الله تعالي اسروه من مكان كذا في وقت كذا وحملوه الي مكان كذا وهو مقيم تحت حوط-هم وانه---------------- فقير من فقراء المسلمين ليس له شء من الدنيا -لا يقدر علي فكاك نفسه ولا علي شء منه وانه يستحق الصدقة علي ما يقتضيه كتاب المحضر المت------------صل اوله باخر كتابي---- المءرخ بكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3530	-3215109202509584686	671	1231.0	537	1111	60.39603805541992	118	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5386	false	-6945907951688604279	146	300	757	1580	1580	300	وان كان في اثبات دين كتب وانه استحق في ذمة فلان -بن فلان الفلاني ويرفع في نسبه ويصفه بما يتميز به من الدين وكذا وكذا دينا ع---ليه حالا وحقا واجبا- لازما وانه يستحق --مطالبت--ه واستيفاءه منه وان كان في اثبات عين كتب وانه مالك لما في يدي فلان من الشء الفلاني ويصفه -صفة يتميز بها مستحق لاخذه وتسليمه علي ما يقتضيه كتاب المحضر المتصل باخر كتابي هذا المءرخ بتاريخ كذا وقال الشاهدان المذكوران انهما بما شهدا به عالمان وله محققان -وانهما لا يعلمان خلاف ما شهدا به الي حين اقاما الشهادة عندي فامضيت ما ثبت عندي من ذلك وحكمت بموجبه بسءال من جازت مسالته وسالني من جاز سءاله وسوغت الشريعة المطهرة اجابته المكاتبة بذلك الي القضاة والحكام فاوجبته الي م---لتمسه لجوازه له شرعا وتقدمت بهذا الكتاب فكتب وبالصاق المحضر المشار اليه فالصق فمن وقف عليهم منهم وتامل ما ذكرته وتصفح ما سطرته واعتمد في انفاذه والعمل بموجب ---------الشرع المطهر احرز من الاجر اجز---له وكتب-	5386	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3531	true	-6588952008841897985	0	155	0	818	1576	300	وان كان في اثبات دين قال وانه يستحق في ذمة فلان ابن فلان الفلاني ويرفع في نسبه ويصفه بما يتميز به من الدين ك-ذا وكذا دينا له عليه حالا وحقا واجبار لازما وانه يستحق المطالبة به واستيفاءه منه وان كان في اثبات عين كتب وانه مالك لما في يد ف-لان من الشء الفلاني ويصفه بصفة يتميز بها مستحق لاخذه وتسليمه علي ما يقتضيه كتاب المحضر المتصل باخر كتابي هذا المءرخ بتاريخ كذا وقال الشاهدان المذكوران انهما------------ عالمان بما شهدا به وانهما لا يعلمان خلاف ما شهدا به الي حين اقاما الشهادة عندي فامضيت ما ثبت عندي من ذلك وحكمت بموجبه بسءال من جاز- مسالته وسالني من جاز سءاله وشرعت الشريعة المطهرة اجابته المكاتبة -----الي القضاة والحكام فا-جبته الي ما التمسه لجواز---ه شرعا وتقدمت بهذا------- فكتب وبالصاق المحضر المشار اليه فالصق ممن وقف عليه- منهم وتامل ما ذكرته وتصفح ما سطرته واعتمد في انفاذه والعمل بموجبه ما يوجه الشرع المطهر احرز من الاجر اجزاء له وكتب	3531	-3215109202509584686	767	1408.5	623	850	90.23529052734375	126	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5387	false	345772412721306252	0	80	0	398	1540	300	من مجلس الحكم المحروس من مكان كذا في وقت كذا ولا يشترط ان يذكر القاضي اسمه في العنوان ولا ذكر اسم المكتوب اليه في باطنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا لم يذكر اسمه فلا يقبل -لان الكتاب ليس اليه ولا يكفي ذكر اسمه في العنوان دون باطنه لان ذلك لم يقع علي وجه المخاطبة ولنا ان المعول فيه علي شهادة الشاهدين علي القاضي الكاتب بالحكم وذلك لا يقدح فيها ولو ضاع الكتاب او امتحي سمعت شهادتهما وحكم بها	5387	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3531	true	-6588952008841897985	155	233	818	1208	1576	300	من مجلس الحكم المحروس من مكان كذا في وقت كذا ولا يشترط ان يذكر القاضي اسمه في العنوان ولا ذكر---- المكتوب اليه في باطنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا لم يذكر اسمه فلا يقبله لان الكتاب ليس اليه ولا يكفي ذكر اسمه في العنوان دون باطنه لان ذلك لم يقع علي وجه المخاطبة ولنا ان المعول فيه علي شهادة الشاهدين علي الحاكم الكاتب بالحكم وذلك لا يقدح----- ولو ضاع الكتاب او انمحي سمعت شهادتهما وحكم بها	3531	-3215109202509584686	383	744.5	306	399	95.98997497558594	73	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5402	false	6508887759929244992	263	295	1335	1500	1527	300	تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر القمر 28 وقوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي النساء 8 وقول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت	5402	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3531	true	-6588952008841897985	266	290	1398	1521	1576	300	تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر--------------------- واذا حضر القسمة الاية وقوله--------------------- صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم وكان يقسم	3531	-3215109202509584686	107	179.5	83	165	64.8484878540039	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5405	false	-4586502786008297817	154	191	824	1029	1545	300	لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها الشفعة ويدخلها الاجبار وتلزم باخراج القرعة ويتقدر احد النصيبين بقدر الاخر والبيع لا يجوز فيه شء من ذلك ولا---------------------------------------------------------نها تنفرد عن البيع باسمها واحكامها------- فلم تكن بيعا كساءر العقود	5405	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3538	true	145863515735152462	223	260	1135	1340	1547	300	لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها --شفعة ويدخلها الاجبا---------------------------------------------------ر والافراز مصدر افرزت الشء يقال فرزته وافرزته اذا عزلته لا بيع اي وليست قسمة الاجبار بيعا ونها تخالفه في ال-----------احكام والاسباب فلم تكن بيعا كساءر العقود	3538	-3215109202509584686	101	143.0	82	269	37.54646682739258	14	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5419	false	-6232367738642663044	163	295	818	1495	1520	300	القسمة لان التعديل فيها شرط ولم يوجد بخلاف البيع فصل------------- واذا اقتسما دارين فاخذ كل واحد منهما دارا وبني فيها او اقتسما ارضين فبني احدهما في نصيبه او غرس ثم استحق نصيبه-------------------- ونقض بناءه وقلع غرسه فانه يرجع علي شريكه بنصف البناء والغرس ذكره الشريف ابو جعفر وحكاه ابو الخطاب عن القاضي وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن ليس له الرجوع عليه بشء لانه بني وغرس باختيار نفسه فلم يرجع بنقص ذلك علي غيره كما لو بني في ملك نفسه ولنا ان هذه القسمة بمنزلة البيع فان الدارين لا يقسمان قسمة اجبار علي ان تكون كل واحدة منهما نصيبا وانما يقسمان كذلك بالتراضي فتكون جارية مجري البيع ولو ب----اعه الدار جميعها ثم بان--------ت مس-----------------تحقة رجع عليه بالبناء كله فاذا باعه نصفها رجع عليه بنصفه وكذلك يخرج في كل قسمة جارية مجري البيع	5419	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3545	true	-6265502797285299584	190	270	972	1384	1526	300	القسمة لان ذلك المدعي به لم يخرج عنهما ولا مرجح لاحدهما علي الاخر واذا اقتسما دارين ونحوهما كمعصرتين او بساتين قسمة تراض ف-------------بني احدهما في نصيبه او غرس ------في نصيبه ثم خرج نصيبه مستحقا ونقض بناءه وقلع غرسه ------رجع علي شريكه بنصف قيمته ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسمة جارية مجري البيع ولو كان باعه الدار فبني فيها او غرس فخرجت مستحقة وقلع غرسه وبناءه رجع عليه بجميع قيمته فاذا باعه نصفها رجع عليه بنصف قيمة ذلك وكذا- كل قسمة جارية مجري البيع	3545	-3215109202509584686	224	288.5	173	739	30.31123161315918	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5546	false	-3614068201209748293	179	300	880	1477	1477	300	الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمت----------------------ه والمدعي عليه من يضا----------ف اليه استحقاق شء عليه وقال ابن عقيل الدعوي الطلب قال الله تعالي ولهم ما يدعون وقيل المدعي من يلتمس بقوله اخذ شء من يد غيره او اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك وقيل المدعي من اذا ترك--------------------------------------------------- لم يسك----------------ت والمدعي عليه من اذا ترك سكت وقد يكون كل واحد منهما مدعيا ومدعي عليه بان يختلفا ف--------------------ي العقد فيدعي كل واحد منهما ان الثمن غير الذي ذكره صاحبه والاصل في الدعوي قول النبي صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم- واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه ------مسلم وفي حديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولا تصح الدعوي-	5546	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3547	true	-8937553204301642369	192	299	998	1553	1559	300	الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته اي الغير من دين ونحوه والمدعي----- من يطالب غيره بحق يذكر استحقاق--ه عليه واذا سكت عن--------- الطلب ---------ترك--------------------------------------------------------------------------------- والمدعي عليه المطالب بفتح اللام اي الذي يطالبه غيره بحق يذكر بذكر استحقاقه عليه واذا سكت عن الجواب لم يترك بل يقال ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك كما سبق وواحد البينات بينة من---------- بان الشء فهو بين والانثي بينة وهي العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر -------------------------والاصل في مساءل الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو ي---عطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم و---حديث شاهداك او يمينه ونحو--------------------ه ولا تصح --دعوي	3547	-3215109202509584686	237	222.5	178	724	32.734806060791016	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5600	false	8030287944561868203	117	221	606	1143	1488	300	تنازعا عمامة طرفها----------- في يد احدهما وباقيها في يد الاخر او قميصا كمه في يد احدهما وباقيه مع الاخر فهم-----ا سواء فيها لان يد الممسك بالطرف عليها------- بدليل انه لو كان --باقيها علي الارض فنازعه فيها غيره كانت له واذا كانت في ايديهما تساويا فيها ولو كانت دار فيها اربعة ابيات وفي احد ابياتها س----اكن وفي الثلاثة الباقية ساكن اخر فاختلفا فيها كان -------------لكل واحد------ ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن فيه في ثبوت اليد عليه ولو تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت-------- فهي---------- بينهما نصفين لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها فاشبهت العمامة فيما	5600	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3549	true	-5009125766661577210	44	142	224	731	1571	300	تنازعا عمامة طرفها اي العمامة في يد احدهما وباقيها في يد الا------------------------------------------خر فهما فيها سواء -----لان يد الممسك ل-لطرف علي ذلك الشء بدليل انه لو كان الباقي --علي الارض ونازعه----- غيره قدم به ----------------------------------ولو كانت دار فيها اربعة -بيوت -في احدها اي البيوت ساكن وفي الثلاثة الاخري س-اكن اخر واختلفا اي تنازعا الدار كلها فلكل واحد منهما ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن---- في ثبوت اليد عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت الاربعة فهي اي الساحة بينهما نصفين لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها فاشبهت العمامة فيما	3549	-3215109202509584686	403	660.5	325	603	66.83250427246094	63	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2188	false	-7052093872127937035	0	65	0	340	1494	300	محلولا من بناءهما او غير متصل ببناءهما الاتصال المذكور بل بينهما شق مستطيل كما يكون بين الحاءطين اللذين الصق احدهما بالاخر فهما سواء في الدعوي فان لم يكن لواحد منهما بينة تحالفا فيحل كل واحد منهما علي نصف الحاءط انه له ويجعل بينهما نصفين لان -------------كل واحد منهما يده علي نصف الحاءط لكون الحاءط في ايديهما-------------------------------- وان حلف كل واحد منهما علي جميع الحاءط انه	2188	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3550	true	961931497197393562	239	300	1229	1550	1550	300	محلولا من بناءهما اي غير متصل ببناءهما بل كان بين------------هما شق مستطيل كما يكون بين الحاءطين اللذين الصق احدهما بالاخر او كان الحاءط شرك------------------------ا بينهما اي ببناء الاثنين وهو اي الحاءط بين---------------------هما نصفين لان يدهما عليه فلكل واحد------ يده علي نصفه ويتحالفان فيحلف كل واحد منهما للاخر ان نصفه له دفعا للاحتمال وان حلف كل واحد منهما علي جميع الحاءط انه-	3550	-3215109202509584686	185	266.5	149	385	48.05194854736328	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2189	false	-4813304125024698253	1	30	7	156	1537	300	باللبن والاجر فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او---- اجرة او يجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد بين الحاءطين فقال القاضي لا يرجح بهذا	2189	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3550	true	961931497197393562	200	227	1019	1158	1550	300	باللبن والاجر فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او نصف اجرة و--يجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد بين الحاءطين لم------------ يرجح صاحب	3550	-3215109202509584686	128	229.5	102	153	83.6601333618164	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2188	false	-7052093872127937035	123	165	622	824	1494	300	وان كان لاحدهما بينة حكم له--------------- بها وان كان لكل واحد منهما بينة تعارضتا---------------------- وصارا كمن لا بينة لهما--------------------- فان لم يكن لهما بينة ---------------------------------------------------------ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان ---------------------------------------وان حلف احدهما ونكل الاخر---------- قضي علي الناكل	2188	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3551	true	-417661702759603627	58	129	288	653	1539	300	وان كان لاحدهما بينة حكم له بها لترجحه بالبينة وان كان لكل واحد منهما بينة تعارضتا لتساويهما وعدم المرجح وصارا كمن لا بينة لهما فيتحالفان ويتناصفانه فان لم يكن لهما بينة عملت او كان لكل منهما بينة وتعارضتا كما يدل عليه ما قبله ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان قبل التداعي لعدم ما يوجب رفع يد احدهما وان حلف احدهما -نكل الاخر عن اليمين قضي علي الناكل	3551	-3215109202509584686	197	312.5	156	366	53.825138092041016	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5598	false	5052802034109515395	215	281	1192	1527	1620	300	شكل منصوب في الدار فهو لصاحب الدار مع يمينه وان لم يكن له شكل منصوب تحالفا وكان بينهما لانه اذا كان له شكل منصوب في الدار فالشكل تابع للدار فهو لصاحبها والظاهر ان احد الرف-------------ين لمن له الاخر وكذلك ان اختلفا في مصراع باب مقلوع فالحكم فيه كما ذكرنا لان احدهما لا يستغني عن صاحبه فكان احدهما لمن له الاخر كالحجر الفوقاني من الرح---ي والمفتاح مع	5598	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3552	true	4885744579046805698	187	223	1000	1192	1618	300	شكل منصوب في الدار فهو لربها---------------------------------------------------------- لانه من توابع الدار--------------------------------------------- والظاهر ان احد الرفين او المصراعين لمن له الاخر-------------------------------------------------------- لان احدهما لا يستغني عن صاحبه فكان احدهما لمن له الاخر كالحجر الفوقاني مع التحتاني والمفتاح مع	3552	-3215109202509584686	157	219.0	125	351	44.72934341430664	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5558	false	6814370449380582178	76	246	451	1320	1603	300	في ايديهما دار فادعاها احدهما كلها وادعي الاخر نصفها ولا بينة لهما فهي بينهما نصفين نص عليه احمد وعلي مدعي النصف -------------------------اليمين لصاحبه ولا يمين علي----- الاخر لان النصف المحكوم له به لا منازع له فيه ولا نعلم في هذا خلافا الا انه حكي عن ابن شبرمة ان لمدعي الكل ثلاثة ارباعها لان النصف له لا منازع فيه والنصف الاخر يقسم بينهما علي حسب دعواهما فيه ولنا ان يد مدعي النصف علي ما يدعيه فكان القول قوله فيه مع يمينه كساءر الدعاوي فان كان لكل واحد منهما بينة بما يدعيه فقد تعارضت بينتاهما ف--النصف لمدعي الكل والنصف الاخر ينبني علي الخلاف في اي البينتين تقدم وظاهر المذهب ----------------------------------------------------------------------------تقديم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة المدعي فتكون الدار كلها لمدعي الكل وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه فان كانت الدار في يد ثالث لا يدعيها فالنصف لصاحب الكل لا منازع له في----------------ه ويقرع بينهما في النصف الاخر فمن خرجت له القرعة حلف وكا---------------------------ن له وان كان لكل واحد------ بينة تعارضتا وسقطتا و-------------------------------------صارا-------------- كمن لا بينة لهما --وان قلنا تستعمل البينتان اقرع بينهما -----------وقدم من -تقع له القرعة	5558	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3553	true	-2122060485420604235	22	192	120	997	1588	300	في ايديهما---- فادعاها احدهما كلها وادعي الاخر نصفها جعلت الدار بين-------هما نصفين ----لان -------يد مدعي النصف ثابتة عليه ولا رافع لها فالي----------------مين علي مدعي النصف لانه منكر لدعوي مدع---------------------------------------------------------------------------ي الكل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لكل واحد منهما بينة بما يدعيه---- تعارضت--------ا في النصف لان كلا من البين------------------------------------تين تنفي ما اثبتته الاخري فيكون النصف لمدعي الكل لانه لا منازع له فيه و يكون النصف الاخر له ايضا لتقديم بينته لانها بينة خارج لوضع مدعي النصف يده عليه ومن هنا تعلم انه لا تعارض بين البينتين حقيقة لعدم استواءهما من كل وجه لترجيح بينة الخارج فلو اسقط قوله تعارضتا لكان اولي في المنتهي وان----------- كانت الدار في يد ثالث لا يدعيها فالنصف لمدعي الكل لا منازع له فيه لانه لا مدعي له ويقرع بينهما في النصف الاخر فمن خرجت له القرعة حلف وكان له لان العين بغير يد المدعيين وان كان لكل واحد منهما بينة والعين بيد الثالث غير المنازع فتعارضتا اي البينتان و صارا اي المتنازعان كمن لا بينة لهما فيكون النصف لمدعي ال---كل ويقرع بينهما في النصف الاخر فمن خرجت له القرعة	3553	-3215109202509584686	372	453.5	291	1215	30.617284774780273	54	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5551	false	-4447302226945417829	41	80	208	422	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ودليل كثرة	5551	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3554	true	-701137843120165463	262	300	1291	1499	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان الم-----دعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ودليل كثرة-	3554	-3215109202509584686	205	404.0	168	214	95.79439544677734	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5597	false	8472256853443863593	255	296	1298	1492	1512	300	تنازع رجل وامراة----------------- في عين غير قماش بينهما فلا يرجح احد--هما بصلاحية ذلك --له بل ان كانت في ايديهما فهي بينهما وان كانت في يد احدهما فهي ل-------ه وان كانت في يد غيرهما---------- اقترعا عليها فمن خرجت له القرعة فهي له	5597	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3554	true	-701137843120165463	121	170	615	844	1499	300	تنازع رجل وامراة هي زوجة له او لا في عين غير قماش بينهما فلا ترجيح لاحدهما بصلاحية العين له بل ان كانت في ايديهما فهي بينهما وان كانت في يد احدهما فهي له بيمينه وان كان- في يد غيرهما ولم ينازع اقترعا عليها وكل من قال- المدعي به- له	3554	-3215109202509584686	170	277.0	132	232	73.27586364746094	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5598	false	5052802034109515395	16	49	79	259	1620	300	في ال--دكان نجار وعطار فاختلفا فيما فيها حكم بالة كل صناعة لصاحبها فالة العطارين للعطار والة النجارين للنجار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكونا------------ في دكان واحد لكن اختلفا في عين لم يرجح احدهما بصلاحية العين	5598	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3554	true	-701137843120165463	64	118	323	604	1499	300	في الة دكان لهم------------------------ا حكم بالة كل صن-عة لصانعها فالة العطارين للعطار والة النجارين للنجار سواء كانت الالة في ايديهما من طريق الحكم او من طريق المشاهدة لان هذا هو الظاهر كما في قماش البيت عند تنازع الزوجين فان لم يكونا اي الصانعان في دكان واحد ---واختلفا في عين لم يرجح احدهما بصلاحية العين	3554	-3215109202509584686	145	228.5	117	309	46.925567626953125	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5551	false	-4447302226945417829	80	198	422	1045	1572	300	فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة ولان الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف فان ذلك جاءز----------- عند كثير من اهل العلم فصارت البينة بمنزلة اليد المفردة فتقدم عليها بينة المدعي كما تقدم علي اليد كما ان شاهدي الفرع لما كانا مبنيين علي شاهدي الاصل لم تكن لهما مزية عليهما فصل واي البينتين قدمناها ----لم يحلف صاحبها معها وقال الشافعي في احد قوليه يستحلف صاحب اليد لان البينتين سقطتا بتعارضهما فصارا كمن لا بينة لهما فيحلف الداخل كما لو لم تكن لواحد منهما بينة ولنا ان احدي البينتين راجحة فيجب الحكم بها منفردة كما لو تعارض خبران خاص وعام او احدهما ارجح بوجه من الوجوه	5551	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3555	true	1350595352396072276	0	87	0	450	1570	300	فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة لا-ن الشهادة بالملك تجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف لان ذلك يجيز الشهادة به عند كثير من اهل العلم فصارت البينة بمنزلة اليد المفردة فتقدم عليها بينة المدعي كما تقدم علي اليد كما ان شاهدي الفرع لما كان مثبت-ين علي شاهدي الاصل لم يكن لهما مزية عليهما وم-------------ن قدمنا بينته لم يحلف------- معها لوجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحكم بها منفردة كما لو تعارض خبران خاص وعام او احدهما ارجح بوجه من الوجوه	3555	-3215109202509584686	411	751.5	329	638	64.42005920410156	74	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5557	false	3293051521122150937	7	117	49	618	1619	300	-------اثبتت--- الملك له في وقت لم تعارضه فيه البينة الاخري فيثبت الملك فيه ولهذا له المطالبة بالنماء في ذلك الزمان وتعارضت البينتان في الملك في الحال فسقطتا وبقي ملك السابق تجب استدامته وان لا يثبت لغيره ملك الا من جهته ووجه قول الخرقي ان الشاهد بالملك الحادث احق بالترجيح لجواز ان يعلم به دون الاول ولهذا---- لو ذكر انه اشتراه من الاخر او---- وهبه ل--------ه لقدمت بينته----- اتفاقا فاذا لم يرجح بهذا فلا اقل من التساوي و----قولهم انه يثبت الملك في الزم-ن الماضي من غير معارضة قلنا انما يثبت تبعا لثبوته في الحال ولو انفرد بان يدعي الملك في الماضي لم تسمع دعواه ولا بينته فان وقتت احداهما------------ واطلقت الاخري	5557	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3557	true	4938045920068037814	202	298	1023	1530	1544	300	المقدم اثبتت له الملك--- في وقت لم تعارضه فيه البينة الاخري-------------------------------------------------------- وتعارضت البينتان في الملك في الحال فسقطتا فبقي ملك السابق تحت استدامته والمذهب الاول لا-----------------------------------ن الشاهد بالملك الحادث احق بالترجيح لجواز ان يعمل به دون الاول بدليل انه لو ذكر انه اشتراه من الاخر او انه وهبه اياه ونحوه لقدمت بينته بذلك اتفاقا فاذا لم يرجح به-ا فلا اقل من التساوي واما قوله -انه يثبت الملك في الزمان الماضي من غير معارضة ممنوع-------------- لثبوته في الحال ولو انفرد بان ادعي الملك في الماضي لم تسمع دعواه ولا بينته فان وقتت احداهما اي البينتين واطلقت الاخري	3557	-3215109202509584686	429	725.0	345	617	69.52998352050781	72	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5557	false	3293051521122150937	138	245	717	1322	1619	300	ليس في احداهما ما يقتضي الترجيح من تقدم الملك ولا غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب استواءهما------------------------------------- كما لو اطلقتا او استوي تاريخهما فصل ولا ترجح احدي البينتين بكثرة العدد و-------------لا اشتهار العدالة وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ويتخرج ان ترجح بذلك ماخوذا من قولالخرقي ويتبع الاعمي اوثقهما في نفسه وهذا قول مالك لان احد الخبرين يرجح بذلك فكذلك الشهادة لانها خبر ولان الشهادة انما اعتبرت لغلبة الظن بالمشهود به واذا كثر العدد او قويت العدالة كان الظن به اقوي وقال الاوزاعي يقسم علي عدد الشهود فاذا شهد لاحدهما شاهدان وللاخر اربعة قسمت العين بينهما اثلاثا لان الشهادة سبب الاستحقاق فيوزع الحق عليها ولنا ان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة	5557	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3558	true	3068253306306528584	3	110	15	579	1556	300	ليس في احداهما ما يقتضي الترجيح من تقدم الملك ولا غيره او شهدت بينة بالملك وسببه كنتاج بان شهدت انها نتجت في ملكه او شهدت ب سبب غيره كشراء او هبة و شهدت بينة بالملك وحده او شهدت بينة احدهما بالملك له منذ سنة و شهدت بينة الاخر بالملك منذ شهر ولم تقل اشتراه منه فهما سواء لان البينتين تساويا فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان فوجب تساويهما في الحكم ولا تقدم احداهما بكثرة العدد كما لو كانت--------------------------------- احدي البينتين اربعة رجال والاخري رجلين ولا اشتهار العدالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الرجل والمراتين ولا ال------شاهدان علي الشاهد واليمين لان الشه------------------------------------------------------------------ادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة	3558	-3215109202509584686	165	217.5	131	935	17.647058486938477	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5564	false	-7669954815956828454	272	300	1363	1493	1493	300	نقل ابن منصور عن احمد في رجل اخذ من رجلين ثوبين احدهما بعشرة والاخر بعشرين ثم لم يدر ايهما ثوب هذا من ثوب هذا فادعي احدهما ثوبا من-	5564	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3564	true	-1993450104230007446	54	82	263	394	1497	300	نقل ابن منصور عن احمد في رجل اخذ من رجلين ثوبين احدهما بعشرة والاخر بعشرين ثم لم يدر ايهما ثوب هذا من ثوب هذا فادعي احدهما ثوبا من	3564	-3215109202509584686	130	255.0	103	131	99.23664093017578	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5572	false	5504987703250280555	81	190	403	970	1518	300	انه -وصي بعتق سالم و--------------شهدت الاخري انه -وصي بعتق ------------------------------غانم فهما سواء ويقرع بينهما س------------------------------واء اتفق تاريخهما او اختلف لان الوصية يستوي فيها ال-----------متقدم وال-----متاخر وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق نصف كل واحد منهما بغير قرعة لان القرعة انما تجب اذا كان احدهما عبدا والاخر حرا ولا كذلك ها هنا فيجب ان تقسم الوصية بينهما ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته كما لو وصي لاثنين بمال والاول قياس المذهب لان الاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد ثب---------------------------------------ت في الاعتاق في مرض الموت انه يقرع بينهما لحديث عمران بن حصين--------------- فكذلك بعد الموت ولان المعني المقتضي لتكميل العتق في احدهما ف-----ي الحياة موجود بعد	5572	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3566	true	3475163866193481800	31	132	162	667	1597	300	انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله و شهدت --بينة انه اوصي بعتق غانم وهو ثلث ماله ولم تجز الورثة عتقهما معا-- اقرع بينهما فمن قرع اي خرجت له القرعة عتق سواء اتفق تاريخهما او اختلف او اطلقتا او احداهما اذ لا فرق بين متقدم الوصية ومتاخرها وانما اقرع بينهما ولم--- يعتق -من كل----- منهما نصفه قياسا علي الو---------------------------------------------------------------------------صية------------------------------------------------------------------ بمال لا-------------------ن الاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد اقرع النبي صلي الله عليه وسلم في مرض الموت في --------------------------------------حديث عمران بن حصين وتقدم في العتق فكذلك بعد الموت لا-ن المعني المقتضي -تكميل العتق في احد العبدين في الحياة موجود بعد	3566	-3215109202509584686	264	306.5	209	718	36.768802642822266	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5588	false	-2440449406034021675	69	131	357	663	1551	300	لان المبقية له علي اصل دينه ثبتت شهادتها علي الاصل الذي تعرفه لانهما اذا عرفا اصل دينه ولم يعرفا انتقاله عنه جاز لهما ان يشهدا انه مات علي دينه الذي عرفاه والبينة الاخري معها علم لم تعلمه الاولي فقدمت عليها كما لو شهد ب-----ان هذا العبد كان ملكا لفلان الي ان مات وشهد اخران انه اعتقه او باعه قبل موته قدم----ت بينة	5588	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3569	true	-5820993687506326968	82	124	418	626	1578	300	لان البين-ة له علي اصل دينه----- شهادتها علي الاصل الذي تعرف---------------------------------------------------------------------------------------------ه والبينة الاخري معها علم لم تعلمه الاولي فقدمت عليها كما لو شهد اثنان ان هذا العبد كان ملكا لفلان الي موته واخر --------انه اعتقه او باعه في حياته ولو شهدت بينة	3569	-3215109202509584686	176	306.5	139	315	55.873016357421875	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5424	false	-2788799909242824526	21	96	106	524	1534	300	صلي الله عليه وسلم وغيرهم ولان -------------------------الحاجة داعية الي الشهادة لحصول التجاحد بين الناس فوجب الرجوع اليها قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدين وانما الخصم داء والشهود شفاء فافرغ الشفاء علي الداء فصل و--------------تحمل الشهادة واداءها فرض علي الكفاية لقول الله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة 282 وقال تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 وانما خص القلب بالاثم لانه موضع العلم بها و--لان الشهادة	5424	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3571	true	-2912350325962899497	128	190	690	1036	1574	300	صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ونحوه مما سبق مفصلا والحاجة داعية اليه------- لحصول التجاحد---------------------------- قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدين وانما الخصم داء والشهود شفاء فافرغ الشفاء علي الداء تطلق الشهادة علي التحمل و علي الاداء------------------- لقو----له تعالي واشهدوا-------- اذا تبايعتم----------- وقال ------ولا تكتموا الشهادة الاية وا------------------------------نما خص القلب بالاثم لانه موضع العلم بها وهي اي الشهادة	3571	-3215109202509584686	255	391.0	206	459	55.55555725097656	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5491	false	5308024390435113827	205	283	1039	1452	1534	300	لم ي-----جز للشاهد اداءها حتي يساله ذلك------------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري ولان اداءها حق للمشهود له فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه وان كان المشهود له غير عالم بها جاز للشاهد اداءها قبل طلبها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي ب--شهادته قبل ان يسالها رواه مسلم	5491	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3574	true	4109509099652608543	23	75	116	395	1532	300	لم يقمها اي الشاهد------- حتي يساله رب الحق اقامتها لقول-----ه صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم---------------- ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتم-ون رواه البخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري واما قوله صلي الله عليه وسلم ----الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بالشهادة -قبل ان يسالها رواه مسلم	3574	-3215109202509584686	238	399.5	191	432	55.092594146728516	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5436	false	-645514838435026298	210	300	1069	1501	1501	300	اسمها ونسبها جاز ان يشهد عليها مع غيبتها وان لم يعرفها لم يشهد عليها مع غيبتها قال احمد في رواية الجماعة لا تشهد الا لمن تعرف وعلي من تعرف ولا يشهد الا علي امراة قد عرفها وان كانت ممن قد عرف------------ اسمها ودعيت وذهبت وجاءت فلي------------------------------------شهد والا فلا يشهد فاما ان لم يعرفها فلا يجوز ان ي-----------------------------------------------شهد مع غيبتها---------------------------------- ويجوز ان يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها قال------- احمد ولا يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما-	5436	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3575	true	4450273885074119675	29	122	166	616	1509	300	اسمه- ونسبه- جاز ان يشهد عليه في حضرته فقط لمعرفة عينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المشهود عليه غاءبا وجهل اسمه ونسبه لم يشهد حتي يعرفه ف ان عرفه به من يسكن اليه جاز ان يشهد ولو علي امراة ولو كان الذي عرفه واحدا قال في شرح المنتهي علي الاصح وان لم تتعين معرفتها لم يشهد مع غيبتها للجهالة بها وبما يعرفها به الحاكم ويجوز ان يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها قال الامام احمد -لا يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما	3575	-3215109202509584686	219	272.5	173	569	38.48857498168945	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5438	false	-7079936521015222931	7	52	35	261	1619	300	والولادة قال ابن المنذر اما النسب فلا اعلم احدا -من اهل العلم منع منه ولو منع ذلك لاستحالت معرفة الشهادة به اذ لا سبيل الي معرفته قطعا بغيره ---ولا تمكن المشاهدة فيه ولو اعتبرت المشاهدة لما عرف احد اباه ولا امه ولا احدا من اقاربه	5438	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3576	true	-4349024116463841987	210	252	1070	1273	1539	300	---------قال ابن المنذر -----------لا اعلم احدا ممن اهل العلم منع منه ولو منع ذلك لاستحالت معرفته------- به اذ لا سبيل الي معرفته قطعا بغير ذلك ولا تمكن المشاهدة فيه ولو اعتبرت المشاهدة لما عرف احد اباه ولا امه ولا احدا من اقاربه	3576	-3215109202509584686	195	351.0	155	230	84.78260803222656	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5520	false	3166889419852818425	38	271	185	1332	1473	300	فصل ومن شهد بالنكاح------------------ فلا بد من ذكر شروطه ----لان الناس يختلفون في شروطه فيجب ذكرها لءلا يكون------------ الشاهد --------------------------------------------------------يعتقد ان النكاح صحيح وهو فاسد وان شهد بعقد سواه كالبيع والاجارة فهل يشترط ذكر شروطه علي روايتين احداهما يشترط ذكرها لان الناس يختلفون في شروطه فاشتراط ذكرها كالنكاح والثانية لا يشترط ذكر شروطه لانه لا يشترط ذكرها في الدعوي فكذلك في الشهادة به بخلاف النكاح وان شهد بالر----------------------------------------------------------------ضاع فلا بد من ذكر ا-------------نه شرب من ثديها او من لبن حلب منه وعدد الرضعات لان الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم و------ان -شهد ا------------------------------------------------------------------------نه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولا بد من ذكر ان ذلك كان في الحولين وان شهد بالقتل فلا بد من وصف القتل فيقول جر---------------------حه فقتله او ضربه بكذا فقتله او ضربه بكذا فقتله ولو قال ضربه ف-------مات لم يحكم بذلك الجواز ان يكون مات بغير هذا وقد روي عن شريح انه شهد عنده رجل فقال اشهد انه اتكا عليه بمرفقه فمات فقال له شريح فمات منه او فقتله فاعاد القول الاول واعاد عليه شريح سءاله فلم يقل فقتله ولا فمات منه فقال له شريح قم فلا شهادة لك رواه سعيد ومن شهد بالزنا فلا بد من ذكر الزاني والمزني بها و----------------------------------مكان الزنا وصفته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم الزنا- يطلق علي ما لا يوجب الحد وقد يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا فاعتبر ذلك صفته ليزول الاحتمال واعتبر ذكر المراة لءلا تكون ممن تحل له	5520	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3578	true	-739882509327586789	78	300	392	1443	1443	300	فصل ومن شهد ب--نكاح او غيره من العقود فلا بد من ذكر شروطه لاختلاف الناس في بعض الشروط فربم-------------ا يكون ترك شرط يري الشاهد صحته بدونه دون الحاكم وتقدم في باب طريق الحكم وصفته وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوي فيعتبر في نكاح ان يشهد انه تزوجها برضاها بولي مرشد وشاهدي عدل وانها حين العقد كانت خلية من الموانع وان شهد برضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه------------- لان الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم ولا بد ان يشهد انه ارتضع في الحولين لان الرضاع بعدهما غير محرم فلا يكفي ان يشهد الشاهد انه ابنها من الرضاع------- لاختلاف الناس فيما يصير به اب------------------------------------نها وان شهد ب--قتل احتاج ان ------------يقول ضربه بسيف او غيره او جرحه فقتله او مات من ذلك وان------------------------ قال الشاهد جرحه فمات لم يحكم ب---ه لجواز ان يكون مات بغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان شهد ب--زنا ذكر ------------------المزني بها لءلا تكون ممن تحل له واين اي في اي مكان وكيف زني بها من كونهما ناءمين او جالسين او قاءمين وفي اي زمان زني بها لتكون الشهادة منهم علي فعل واحد لجواز ان يكون ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر وانه راي ذكره في فرجها لان اسم الزمان يطلق علي ما لا يوجب الحد وقد يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا فاعتبر ذكر صفته--------------- واعتبر ذكر المراة لءلا تكون ممن تحل له-	3578	-3215109202509584686	462	525.5	359	1620	28.518518447875977	77	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5516	false	-298593172828566056	189	267	971	1345	1502	300	لم تكمل الشهادة لان ما شهد به احد الشاهدين غير الذي شهد به الاخر فلم يشهد بكل واحد من الفعلين الا شاهد واحد فلم يقبل الا علي قول ابي بكر فان هذه الشهادة لم تكمل ويثبت المشهود به اذا اختلفا في الزمان والمكان فا---------------------------ما ان اختلفا في صفة الفعل --فشهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشيا	5516	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3582	true	91768519314516606	140	196	713	973	1505	300	لم تكمل البين-ة لان ما شهد به احدهما------ غير --ما شهد به الاخر وكذا لو شهد احده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انه تزوجها امس و شهد الاخر ان------ه تزوجها اليوم او شهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشية	3582	-3215109202509584686	193	315.5	147	403	47.89081954956055	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5519	false	-5611455053690012814	1	72	5	372	1487	300	الاخر انه باع ال-----يوم او شهد احدهما انه طلقها---- امس و-شهد الاخر انه طلق-----ها اليوم فقال اصحابنا تكمل الشهادة وقالالشافعي لا تكمل لان كل واحد من البيع والطلاق لم يشهد به الا واحد اشبه ما لو شهد بالغصب في وقتين ووجه قول اصحابنا ان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري ويكون واحدا فاختلافهما في الوقت ليس باختلاف فيه فلم يءثر كما لو شهد احدهما بالعربية والاخر بالفارسية	5519	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3583	true	-2460132298776834617	125	168	635	848	1504	300	الاخر انه اقر بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس و شهد --اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت --------------------------------------------البيع ل---------------------------------------------------------------------------ان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري------------------------------------------------ فلم يءثر كما لو شهد احدهما بالعربية والاخر بالفارسية	3583	-3215109202509584686	170	248.5	133	382	44.50261688232422	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5546	false	-3614068201209748293	15	68	71	323	1477	300	اريد ان تشهد- لي علي ماءة لم يشهد الا با---------لف قال القاضي وذلك ان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال ال-----------------له تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها الماءدة 108 ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما اشهد عليه لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وقال	5546	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3584	true	-6801409818726810261	248	297	1209	1449	1466	300	اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم ي-جز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها نص عليه وقدمه اءمة المذهب وصححه الموفق وجزم به في الوجيز لقوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها------------ ولانه لو ساغ له ذلك-------------------------- لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وقال	3584	-3215109202509584686	153	207.0	116	279	54.83871078491211	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5461	false	633122167136196169	0	102	0	530	1590	300	عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ولان بعضهم يلي علي بعض فتقبل شهادة بعضهم علي بعض كالمسلمين ولنا قول الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وقال تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 والكافر ليس بذي عدل ولا هو منا ولا من رجالنا ولا ممن نرضاه ولانه لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه فلا تقبل علي اهل دينه كالحربي والخبر يرويه مجالد وهو ضعيف وان ثبت فيحتمل انه اراد اليمين فانها تسمي شهادة قال الله تعالي في اللعان فشهادة احدهم اربع شهادات بالله	5461	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3586	true	-9083935089278599463	94	128	494	672	1527	300	عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ضعيف فانه من رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجالد ولو سلم--------- فيحتمل انه اراد اليمين لانها تسمي شهادة قال الله تعالي---------- فشهادة احدهم اربع شهادات بالله	3586	-3215109202509584686	157	265.5	125	530	29.62264060974121	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5460	false	8279839743118225547	12	63	62	331	1537	300	الشاهدين من المسلمين لا قسامة عليهم- و-------حملها علي التحمل لا يصح لانه امر باحلافهم ولا ايمان في التحمل وحملها علي اليمين لا يصح--- لقوله فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة--------------------------------------------- الله الماءدة 106 ولانه عطفها علي ذوي العدل من المءمنين وهما شاهدان	5460	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3587	true	-526028077303153899	33	81	167	419	1545	300	الشاهدين من المسلمين لا قسامة عليهما ولا يصح حملها علي التحمل------- لانه امر باطلاقهم ولا يمي-ن في التحمل وحملها علي اليمين غير مقبول لقوله تعال---------------------------------------------------ي ولا نكتم شهادة رواه احمد 3 وقضي ابن مسعود بذلك في زمن عثمان الله------------ ولانه عطف --علي ذوي العدل من المءمنين وهما شاهدان	3587	-3215109202509584686	180	281.5	146	325	55.38461685180664	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5453	false	-132914841396001910	74	122	416	664	1557	300	والشعر كالكلام حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من الشعر لحكما وكان يض-ع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين وانشده كعب بن زهير قصيدة----- بانت سعاد فقلبي اليوم متبول في المسجد	5453	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3592	true	5582940210957955503	131	170	699	900	1587	300	فالشعر كالكلام حسنه -حسن- وقبيحه -قبيح لحديث--------------------------------------- ان من الشعر لحكما وكان يصنع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وانشد- كعب بن زهير قصيدة فقال بانت سعاد فقلبي اليوم متبول في المسجد	3592	-3215109202509584686	187	308.5	150	254	73.6220474243164	31	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5453	false	-132914841396001910	260	298	1326	1550	1557	300	خلاف وقد قاله الصحابة والعلماء والحاجة تدعو اليه لمعرفة اللغة العربية والاستشهاد به في التفسير وتعرف معاني كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ويستدل به ايضا علي النسب والتاريخ وايام العرب ويقال الشعر ديوان العرب	5453	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3592	true	5582940210957955503	171	198	907	1074	1587	300	------قد قاله الصحابة والعلماء والحاجة تدعو اليه لمعرفة اللغة العربية والاستشهاد به في التفسير و-----معاني السنة----------------------------------------- ويستدل به----- علي النسب والتاريخ وايام العرب ويقال الشعر ديوان العرب	3592	-3215109202509584686	163	288.5	136	224	72.76786041259766	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5446	false	2950485470958598180	47	94	239	457	1527	300	ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا لم ترد شهادته لان صغير المعاصي لا يمنع الشهادة اذا قل فهذا اولي ولان المروءة لا تختل بقليل هذا ما لم يكن عادته	5446	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3593	true	-7500711230245086030	197	244	976	1193	1488	300	ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا لم ترد شهادته لان صغير المعاصي لا يمنع الشهادة اذا قل فهذا اولي ولان المروءة لا تختل بقليل هذا ما لم يكن عادة -	3593	-3215109202509584686	215	426.0	169	218	98.62385559082031	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5446	false	2950485470958598180	235	300	1191	1527	1527	300	واما ساءر الصناعات التي لا دناءة فيها فلا ترد الشهادة به----------------------ا الا من كان منهم يحلف----- كاذبا او يعد ويخلف وغلب هذا عليه فان شهادته ترد وكذلك من كان منهم يخر الصلاة عن اوقاتها او لا يتنزه عن النجاسات فلا شهادة له ومن كانت صناعته محرمة كصانع- المزامير-------------- والطنابير فلا شهادة له ومن كانت صناعته يكثر فيها----- الربا كالصاءغ والصيرفي ولم يتوق ذلك ردت شهادته-	5446	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3594	true	-7288542608552844286	89	149	467	777	1545	300	واما ساءر الصناعات التي لا دناءة فيها فلا ترد الشهادة بها لعدم المانع من قبولها الا من كان----- يحلف منهم كاذبا او يعد ويخلف وغلب هذا عليه او كان يء-------------------------خر الصلاة عن اوقاتها او--- يتنزه عن النجاسات --------------او كانت صناعة- محرمة كصناعة المزامير من خشب او قصب والطنابير او-------------------------- يكثر في صناعته الربا كالصاءغ والصيرفي ولم يتوق ذلك ردت شهادته	3594	-3215109202509584686	244	380.5	197	384	63.54166793823242	40	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5447	false	5390076574517180856	5	49	20	222	1524	300	فيه قمار فهو محرم----------- اي لعب كان وهو من الميسر الذي امر الله تعالي باجتنابه ومن تكرر منه ذلك ردت شهادته وما خلا من القمار وهو اللعب الذي لا عوض فيه من الجانبين ولا من احدهما فمنه ما هو محرم------------------------------------------------ ومنه ما هو مباح	5447	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3594	true	-7288542608552844286	186	231	995	1211	1545	300	فيه قمار وتكرر منه ذلك اللعب اي لعب كان وهو من الميسر الذي امر الله تعالي باجتناب----------------------------ه وما خلا من القمار وهو العوض م----------------ن الجانبين او -من احدهما فمنه ما هو محرم كالنرد والشطرنج الا ان النرد اكد لورود النص فيه ومنه ما هو مباح	3594	-3215109202509584686	142	222.0	110	261	54.406131744384766	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5457	false	-1163855777210059742	143	274	717	1351	1464	300	سال من غير ان تحل له المسالة فاكثر---------- ردت شهادته لانه فعل محرما واكل سحتا واتي دناءة وقد روي قبيصة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ورجل تحمل حمالة فحلت له حتي يصيبها ثم يمسك فما سوي ذلك من المسالة فهو سحت ياكله صاحبه سحتا يوم القيامة رواه مسلم واما الساءل ممن تباح له المسالة فلا ترد شهادته بذلك الا ان يكون اكثر عمره ساءلا او يكثر ذلك منه فينبغي ان ترد شهادته لان ذلك دناءة وسقوط مروءة	5457	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3594	true	-7288542608552844286	252	295	1316	1525	1545	300	سال من غير ان تحل له المسالة فاكثر من السءال ردت شهادته لانه فعل محرما واكل سحتا واتي دناءة فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن تباح له المسالة -لم ترد شهادته -----الا ان يكون اكثر عمره ساءلا---------------- فينبغي ان ترد شهادته لان ذلك دناءة وسقوط مروءة	3594	-3215109202509584686	192	322.0	151	644	29.81366539001465	36	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms4206	false	-7737525601104497249	255	287	1312	1469	1532	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي--------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	4206	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	219	250	1104	1256	1527	300	عتبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------------فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	3596	-3215109202509584686	135	242.0	106	166	81.32530212402344	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5433	false	877543250679408291	45	89	275	490	1628	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي--------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة قال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه ولانها ------شهادة	5433	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	219	253	1104	1275	1527	300	عتبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------قال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه ومتي تعينت الشهادة	3596	-3215109202509584686	139	231.5	109	231	60.173160552978516	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5434	false	-1351058427454448879	4	46	16	216	1579	300	عقبة بن الحارث انه قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فجءت الي النبي------ صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فاعرض عني ثم ذكرت له ذلك فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وروي حذيفة	5434	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	219	252	1104	1267	1527	300	عتبة بن الحارث---- قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه ومتي تعينت	3596	-3215109202509584686	138	238.0	108	206	66.99028778076172	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5471	false	-538080299348533519	12	65	72	345	1581	300	تقبل في الشء اليسير ولنا عموم ايات الشهادة وهو داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية وروي عق----------------------------------------------بة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	5471	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	189	250	941	1256	1527	300	تقبل فيه شهادة الحرة ل---عموم ابان الشهادة وهو داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية ورواه الخلال باسناد جيد عن انس ورواه عن علي ولحديث عتبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	3596	-3215109202509584686	250	463.0	202	319	78.36990356445312	44	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5475	false	-207032893636087946	104	156	569	832	1570	300	والقاذف في الشتم ترد شهادته وروايته --------حتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تكمل البينة تقبل روايته دون شهادته وحكي عن الشافعي ان شهادته لا ترد ولنا ان عمر لم يقبل شهادة ابي بكرة وقال له تب اقبل شهادتك وروايته مقبولة ولا نعلم خلافا في قبول رواية ابي بكرة مع رد عمر شهادته	5475	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	110	154	536	761	1527	300	والقاذف ب--الشتم ترد شهادته وروايته وفتياه وحتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تكمل البينة تقبل روايته -لا شها--------------------------دته ل-----------ان عمر لم يقبل شهادة ابي بكرة وقال له تب اقبل شهادتك قال في الشرح-- ولا نعلم خلافا في قبول رواية ابي بكرة مع رد---- شهادته	3596	-3215109202509584686	202	338.0	161	271	74.53874206542969	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5466	false	-6102133334162607446	154	220	749	1090	1510	300	----المسالة وان شهد عند الحاكم ثم عمي قبل الح------------------------------اكم بشهادته جاز الحكم بها وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بها لانه معني يمنع قبول الشهادة مع صحة النطق فمنع الحكم بها كالفسق ولنا انه معني طرا بعد اداء الشهادة لا يورث ت-همة في حال الشهادة فلم يمنع قبولها كالموت وفارق الفسق فانه يورث تهمة حال الشهادة فصل ولا تجوز شهادة	5466	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3597	true	8519278024684767597	138	185	698	923	1534	300	فليراجع---- وان شهد عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته ان كان عدل---------------------------------------------------------------------ا لان ذلك م----------------------------------------------------------------عني طرا بعد اداء الشهادة لا يقتضي تهمة في حال الشهادة فلا يمنع قبولها بخلاف------- الفسق فانه يورث تهمة حال الشهادة وتقبل------- شهادة	3597	-3215109202509584686	151	237.5	119	376	40.15957260131836	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5464	false	-6037088498853888870	0	116	0	597	1550	300	بجرح الشهود الذين شهودا به لما فيه من دف--------ع الدية عن انفسهم فان كان الشاهدان بالجرح--------- فقيرين احتمل قبول شهادتهما----- لانهما لا يحملان شيءا من الدية واحتمل ان- لا تقبل لانه يخاف ان يوسرا قبل الحول فيحملا كذلك الخلاف في البعيد الذي لا يحمل لبعده فانه لا يامن ان يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون---- بقضاء الحق او الابراء منه -------------ولا شهادة احد الشفيعين علي الاخر باسقاط شفعته لانه يوفر الحق علي نفسه ولا شهادة بعض غرماء المفلس علي بعضهم باسقاط دينه او استيفاءه ولا بعض ----------------------------من اوصي له بمال ع--------لي اخر بما يبطل وصيته اذا كانت وصيته تحصل بها مزاحمته اما لضيق الث-لث عنهما او لكون الوصيتين بمعين	5464	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3601	true	-2758108883863366940	109	295	557	1518	1541	300	بجرح --شهود ال---------خطا لما فيه من التهمة بدفع الدية عن انفسهم فان كان الجا---------رح فقيرا او بعيدا فاحتم----الان احدهما تقبل لانه-- لا يحمل-- شيءا من الدية وا---لثاني لا لجواز ---------ان يوسر او------------------------------------------------------------------------ يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها و كشهادة الغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس لما فيه من توفير المال عليهم و كشهادة السيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلامم لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم و كشهادة الوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه كشهادة من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه كعمودي النسب والزوج والوكيل لانهم متهمون في دفع الضرر عنهم ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون عنه بقضاء الحق و--الابراء منه اي من الحق لانها شهادة لنفسه ببراءته ولا شه----------------------------------------------ادة بعض غرماء المفلس علي بعض-- باسقاط دينه او استيفاءه لان قسطه يتوفر عليهم ولا تقبل شهادة من اوصي له بمال موصي له علي اخر بما يبطل وصيته اذا كانت وصيته يحصل بها مزاحمة- اما لضيق الثالث عنها- او لكون الوصيتين بمعين	3601	-3215109202509584686	370	558.0	294	1125	32.88888931274414	57	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5430	false	-2447307994809823092	138	183	716	921	1485	300	قال القاضي يجوز ان يحلف علي ما لا تسوغ الشهادة عليه مثل ان يجد بخطه دينا له علي انسان وهو يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره او يجد في ر-زمانج ابيه بخطه دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب	5430	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3606	true	3664344763655905405	255	300	1303	1508	1508	300	قال القاضي يجوز ان يحلف علي ما لا تجوز الشهادة عليه مثل ان يجد بخطه دينا له علي انسان وهو يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره او يجد في روزمانة ابيه بخطه دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب-	3606	-3215109202509584686	201	389.0	157	206	97.57281494140625	42	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5430	false	-2447307994809823092	183	261	921	1296	1485	300	الا حقا فله ان يحلف عليه و-----------------لا يجوز ان يشهد به------------------------------------------------- ولو اخبره بحق ابيه ثقة------------ فسكن اليه جاز ان يحلف عليه------------------ ولم يجز له ان يشهد به وبهذا قال الشافعي والفرق بين اليمين والشهادة من وجهين احدهما ان الشهادة--- لغيره فيحتمل ان من له الشهادة قد زور علي خطه ولا يحتمل هذا فيما يحلف عليه لان الحق انما هو للحالف فلا يزور احد عليه الثاني ان- ما يكتبه الانسان من حقوقه يكثر فينسي بعضه بخلاف الشهادة فصل	5430	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3607	true	8280173270364870563	0	81	0	379	1472	300	الا حقا فله ان يحلف عليه مع شاهد اقامه به ولا يجوز ان يشهد به اي بما وجده من خطه من شهادته او شهادة ابيه وتقدم ولو اخبره بحق ابيه ثقة اي عدل ضابط فسكن اليه جاز ان يحلف عليه اذا اقام به شاهدا ولم يجز--- ان يشهد به------------------ والفرق بين اليمين والشهادة من وجهين احدهما ان الشهادة حق لغيره فيحتمل ان من له الشهادة قد زور علي خط-----------------------------------------------------------------------ه الثاني اما ما يكتبه الانسان من حقوق بكتبه فينسي بعضه بخلاف الشهادة ----	3607	-3215109202509584686	271	422.0	214	475	57.05263137817383	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5431	false	6053387909216242990	261	293	1325	1484	1519	300	لما ذكرناه وان ادعي رجل علي رجل انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ------ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني---- لانه خطا	5431	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3607	true	8280173270364870563	268	299	1313	1468	1472	300	لما تقدم-- وان ادعي ان زيدا-------- ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ السهم الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني فقط لانه ----	3607	-3215109202509584686	134	225.5	106	169	79.2899398803711	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5434	false	-1351058427454448879	45	91	210	460	1579	300	حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة------ ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن------------- ع--مر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه--- معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات	5434	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3608	true	-3894255846094509933	68	119	381	652	1555	300	حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزي في الرضاع شهادة امراة واحدة ولان ذلك معني -ثبت بقول النساء --منفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات	3608	-3215109202509584686	243	452.5	197	274	88.6861343383789	41	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5432	false	7594808545568442662	24	171	131	907	1584	300	--المال او غيره- ولو ادعي رجل علي اخر انه سرق منه وغ-------صبه مالا فحلف------------ بالطلاق والعتاق ما سرق منه ولا غصبه فاقام المدعي شاهدا وامراتين شهدا بالسرقة والغصب او اقام شاه-----دا وحلف معه استحق------- المسروق والمغصوب لانه اتي ببينة يثبت ذلك بمثلها ولم يثبت طلاق ولا عتاق لان----- هذه البينة حجة في المال دون -الطلاق والعتاق وظاهر مذهب الشافعي في هذا الفصل كمذهبنا الا فيما ذكرناه من الخلاف عن اصحابنا فصل ولو ادعي جارية في يد رجل--------------------------------------- انها ام ولده وان ابنها ابنه منها ولد في ملكه واقام بذلك شاهدا وامراتين او -----حلف مع شاهده حكم له بالجارية لان ام الولد مملوكة له ولهذا يملك وطاها واجارتها وتزويجها ويثبت لها حكم الاستيلاد باقراره لان اقراره ينفذ في ملكه والملك يثبت ب------الشاهد والمراتين والشاهد واليمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحكم له بالولد لانه يدعي نسبه والنسب لا يثبت بذلك ويدعي حريته ايضا فعلي هذا -----------------يقر الولد في يد المنكر مملوكا له	5432	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3609	true	5939358575197810009	31	211	152	1073	1511	300	الا لاثبات المهر ولو ادعي شخص علي رجل انه سرق منه مالا او غصبه مالا فحلف المدعي عليه بالطلاق والعتاق ما سرق منه ولا غصبه واقام المدعي شاهدا وامراتين شهد- بالسرقة والغصب او اقام بذلك شاهدا وحلف معه استحق المدعي المسروق والمغصوب لكمال بينته------------------- ولم يثبت طلاق ولا عت-ق لانه لم تكمل البينة له لكن العتق ثبت بالشاهد والمراتين او واليمين فيثبت العتق ايضا ب------------------------------خلاف الطلاق ولذلك اقتصر في المنتهي علي الطلاق وان ادعي رجل علي اخر امة بيده لها ولد انها ام ولده وان ----------ولدها ولد-------ه و-شهد بذلك --رجل وامراتان او رجل وحلف مع-----ه حكم له بال--امة وانها ام ولد له لانه يدعي ملكها وقد اقام بينة كافية فيه و---ثبت لها حكم الاستيلاد باقراره لان اقراره نافذ في ملكه والملك يثبت بشهادة ال-رجل والمراتين -----او واليمين قال في المبدع وظاهر كلام المءلف انه حصل بقول البينة وليس هو بمراد بل مراده الحكم بانها ام ولده مع قطع النظر عن علة ذلك وعلته ان المدعي مقر بان وطاها كان في ملكه ولا يحكم له بالولد ولا ب------------------------------------حريته لان البينة لا تصلح لاثبات ذلك ويقر الولد في يد المنكر مملوكا له	3609	-3215109202509584686	452	531.0	354	1044	43.295021057128906	63	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5482	false	-8875171656884518178	0	165	0	883	1564	300	اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولان -----------------الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لب-طلت الشهادة علي الوق-ف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم يموت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب ان تقبل كشهادة الاصل الفصل الثاني انها تقبل في الاموال وما يقصد به المال باجماع كما ذكر ابو عبيد ولا تقبل في حد وهذا قول النخعي والشعبي وابي حنيفة واصحابه وقال مالك والشافعي في قول وابو ثور تقبل في الحدود وكل حق لان ذلك فيثبت بشهادة الاصل فيبت بالشهادة علي الشهادة كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ولنا ان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع مع احتمال ذلك في جهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهادة الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشبهات ولانها انما تقبل للحاجة ولا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه	5482	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3610	true	3706586609412038000	152	290	798	1546	1598	300	اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد بذلك لان الحاجة داعية اليها لانها لو لم تقبل لتعطلت الشهادة علي الوقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم او ماتت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب قبولها- كشهادة الاصل ---------------لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا-------------------------------------- في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين من -------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وقصاص وحد وقذف وترد الشهادة علي الشهادة فيما يرد كتاب القاضي الي القاضي من حدود الله تعالي لانها في معناه لاشتراكهما في كونهما فرعا لاصل ول---ان الحدود عل------ي الستر والدرء بالشبهات ----------------------------والشهادة علي الشهادة فيها شبهة------ يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود- الاصل ------------------------------------------------------------------------------------------ولانها انما تقبل للحاجة ولا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه	3610	-3215109202509584686	498	830.5	398	1039	47.930702209472656	79	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5483	false	5362595810598617811	90	216	475	1133	1593	300	ان تتعذر شهادة----- الاصل لموت او غيبة او مرض او حبس--------------- او خوف من سلطان او غيره وبهذا- قال مالك وابو حنيفة والشافعي وحكي عن ابي يوسف ومحمد جوازها مع القدرة علي شهادة الاصل قياسا علي الرواية واخبار الديانات وروي عن الشعبي انها لا تقبل الا ان يموت شاهد الاصل لانهما اذا كانا حيين رجي حضورهما فكانا كالحاضرين وعن احمد مثل هذا الا ان القاضي تاوله علي الموت وما في معناه من الغيبة البعيدة ونحوها ويمكن تاويل قول الشعبي علي هذا فيزول هذا الخلاف ولنا علي اشتراط تعذر شهادة شاهد الاصل ا-----------------------------------------نه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع وكان احوط للشهادة فان سماعه منهما-------- معلوم وصدق شاهدي الفرع------- مظنون والعمل باليقين مع امكانه اولي من اتباع الظن	5483	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3611	true	-9014412883671579239	4	84	19	420	1510	300	ان يتعذر شهادة شهود الاصل بموت-------- او مرض او غيبة الي مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره او حبس قال ابن عبد القوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معناه ---الجهل بمكانهم ولو في المصر لان------------------------------------------------------------ شهادة----- الاصل اقوي لانها تثبت نفس الحق وهذه لا تثبته ولانه اذا امكن -------ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع وكان احوط للشهادة فان سماعه من شهود الاصل معلوم وصدق شاهدي الفرع عليهما مظنون والعمل باليقين مع امكانه اولي من اتباع الظن	3611	-3215109202509584686	269	427.0	213	735	36.59864044189453	47	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5485	false	-5555596527122228610	143	264	755	1369	1540	300	لا يجوز ل---------ه ان يشهد الا ان يسترعيه بعينه وهو قول ابي حنيفة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد لا تكون شهادة الا ان يشهدك فاما اذا سمعته يتحدث فانما ذلك حديث وبما ذكرناه قال الشافعي واصحاب الراي وابو عبيد فاما ان سمع شاهدا يشهد عند الحاكم بحق او سمعه يشهد بحق يعزيه الي سبب نحو ان يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع فهل يشهد به قال ابو الخطاب فيه روايتان وذكر القاضي ان له الشهادة به وهو مذهب الشافعي لانه بالشهادة عند الحاكم ونسبته للحق الي سببه يزول الاحتمال ويرتفع الاشكال فتجوز له الشهادة علي شهادته كما لو استرعاه والرواية الاخري لا يجوز ان يشهد علي شهادته وهو قول ابي حنيفة وابي عبيد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة	5485	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3611	true	-9014412883671579239	118	180	605	921	1510	300	لا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل او يسترعي الاصل غيره اي غير الشاهد الفرع وهو يسمع واصل الاسترعاء من قول المحدث لمن يحدثه ارعني سمعك يريد اسمع مني فيقول الاصل لغيره اشهد اني اشهد علي فلان بكذا او اشهد علي شهادتي بكذا قال احمد لا تكون شهادة الا ان يشهدك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة	3611	-3215109202509584686	111	175.5	87	794	13.979848861694336	20	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5486	false	3010704072673977730	184	278	915	1365	1464	300	ان يشهد علي شهادته لانه ما استرعاه شهادته فيشهد عليها ولا هو شاهد بالحق لانه ما سمع الاعتراف به ممن هو عليه ولا شاهد سببه فصل فاما كيفية الا--داء اذا كان قد استرعاه-- الشهادة فانه --------------------------------يقول اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته اشهدني انه يشهد ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا وكذا او ان فلانا اقر عندي بكذا وان لم يعرف عدالته لم يذكرها ---------------------------------------------------------------------------------------------وان سمعه ي-----------شهد غيره قال اشهد ان فلان -بن فلان اشهد علي شهادته ان لفلان -بن فلان علي فلان -بن فلان كذا	5486	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3611	true	-9014412883671579239	214	300	1089	1510	1510	300	ان يشهد علي شهادته لانه بنسبته ------------------------------------الحق الي----------------------------------------- سببه ----------يزول الاحتمال اشبه ما لو استرعاه و الشرط الثالث ان يءديها الفرع بصفة تحمله لها فيقول اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته -------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني انه يشهد ان لفلان ابن فلان ابن فلان كذا و يقول اشهدني انه يشهد ان فلانا اقر عندي بكذا وان سمعه شاهد الفرع يشهد غيره قال اشهد ان فلان ابن فلان اشهد علي شهادته ان لفلان علي فلان ابن فلان ابن فلان كذا-	3611	-3215109202509584686	240	320.5	187	594	40.4040412902832	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5486	false	3010704072673977730	36	191	173	950	1464	300	وما عدا هذه المواضع ----------------------لا يجوز------ ان يشهد فيها علي الشهادة فاذا سمعه يقول--------------- اشهد ان لفلان علي فلان الف درهم لم يجز--------- ان يشهد علي شهادته لانه--------- لم يست----------رعه الشهادة فيحتمل ان يكون وعده بها وقد يوصف الوعد بالوجوب مجازا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال العدة دين ويحتمل ان يريد بالشهادة العلم فلم يجز لسامعه الشهادة ب-----------------------ه فان قيل فلو سمع رجلا يقول لفلان علي الف درهم جاز ان يشهد بذلك فكذا هذا قلنا الفرق بينهما من وجهين احدهما ان الشهادة تحتمل العلم ولا تحتمل الاقرار الثاني ان الاقرار اوسع في لزومه من الشهادة بدليل صحته في المجهول وانه لا يراعي فيه العدد بخ--------لاف الشهادة ولان الاق--------------------------------------------------------------رار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليها فيكون اقوي منها ولهذا لا تسمع الشهادة في حق المقر ولا يحكم بها ولو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت عليه لم يجز------ ان يشهد علي شهادته لانه ما استرعاه	5486	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3612	true	9054256467475575190	107	231	512	1131	1482	300	وما عدا هذه المواضع المذكورة في الاسترعاء لا يجوز للفرع ان يشهد فيها علي الشهادة فاذا سمعه يقول عند غير الحاكم اشهد ان لفلان علي فلان الف درهم لم يجز لمن سمعه ان يشهد علي شهادته لانه اي الاصل لم يسترعه اي الفرع- الشهادة ولم يعزها الاصل الي سبب من بيع ونحوه لانه يحتمل ان ذلك وعد------------------------------------- ويحتمل ان يريد بالشهادة العلم فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يسترع--يه الا علي واجب وبخل-------------اف الاقرار فانه يجوز للشاهد ان يشهد علي اقراره وان لم يسترعه لان الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليه---------------------------------------------------------------ا ولو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت عليه لم يجز للفرع ان يشهد علي شهادته لعدم -الاسترعاء	3612	-3215109202509584686	365	555.0	286	947	38.54276657104492	66	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5487	false	404331120309655318	2	39	8	172	1536	300	الحق الي ------------------------------------------سببه قال اشهد ان فلان -بن فلان قال اشهد ان لفلان -بن فلان علي فلان -بن فلان كذا وكذا من جهة كذا وكذا واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الحاكم ان يكتب ذلك--------------- كتبه علي ما ذكرنا في الاداء	5487	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3612	true	9054256467475575190	25	98	116	466	1482	300	الحق الي سببه من قرض او ثمن مبيع ونحوه فسمعه شاهد الفرع قال اشهد ان فلان ابن فلان قال اشهد ان لفلان ابن فلان علي فلان ابن فلان -----كذا من جهة كذا فان لم يءدها الفرع علي صفة تحمله لم يحكم بها للاختلاف في كيفية الاسترعاء فقد يري الشاهد في الاسترعاء ما لا يراه الحاكم فلا يسوغ له الحكم وان اراد الحاكم ان يكتب اداء الفرع لشهادته كتبه علي ما ذكرنا في الاداء	3612	-3215109202509584686	143	227.0	108	355	40.28168869018555	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5538	false	4610475187364969782	0	116	0	595	1531	300	بماءة ثم يقول--- هي ماءة وخمسون او يقول بل هي تسعون فانه يقبل منه رجوعه ويحكم بما شهد به اخيرا وبهذا قال ابو حنيفة والثوري وسليمان بن حبيب المحاربي واسحاق وقال الزهري لا تقبل شهادته الاولي ولا الاخرة لان كل واحدة منهما ترد الاخري وتعارضها ولان الاولي مرجوع عنها والثانية غير موثوق بها لانها من مقر بغلطه وخطءه في شهادته فلا يءمن ان يكون في الغلط كالاولي وقال مالك يءخذ باقل قوليه لانه ادي الشهادة وهو غير متهم فلم يقبل رجوعه عنها كما لو اتصل بها الحكم ولنا ان شهادته الاخ-رة شهادة من عدل غير متهم لم يرجع عنها فوجب الحكم بها كما لو لم يتقدمها ما يخالفها ولا تعارضها الاو-------لي لانها قد بطلت برجوعه عنها	5538	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3614	true	-1069267795867032660	166	212	880	1104	1533	300	بماءة ثم يقول بل هي ماءة وخمسون او يقول بل هي تسعون قبل---------------- ويحكم بما شهد به اخيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهادته الاخيرة شهادة من عدل غير متهم لم يرجع عنها فوجب الحكم بها كما ---لم يتقدم-- ما يخالفها ولا تعارضها الشهادة الالي لانها قد بطلت برجوعه عنها	3614	-3215109202509584686	208	357.5	164	606	34.32343292236328	37	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5524	false	379238714382518164	81	125	398	640	1514	300	وان رجع احد الشاهدين وحده فالحكم فيه كالحكم في رجوعهما في ان الحاكم لا يحكم بشهادتهما اذا كان رجوعه قبل الحكم وفي ان----------------------------------ه لا يستوفي العقوبة اذا رجع قبل استيفاءها لان الشرط يختل برجوعه كاختلاله برجوعهما وان كان رجوعه بع----------------------------------------------------------------------------د الاستيفاء لزمه حكم اقراره	5524	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3617	true	-2287802544645303180	224	274	1161	1426	1548	300	وان رجع احد الشاهدين وحده فكرجوع-------------------هما في ان الحاكم لا يحكم بشهادتهما اذا كان رجوعه قبل الحكم لان رجوعه لمعني بشهادته وشهادة رفيقه وحده لا يحكم به--------------------------------------------------------------------ا وان كان رجوعه بعد الحكم وقبل استيفاء الحد او القصاص لم يستوف ووجبت دية قود وان كان الرجوع بعد الاستيفاء لزمه حكم اقراره	3617	-3215109202509584686	139	227.0	110	352	39.4886360168457	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5528	false	3297886674816943455	273	300	1413	1553	1553	300	واذا شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد عن ماءة و-----اخر عن ماءتين والثالث عن ثلاثماءة و-----الرابع عن اربعماءة فعلي كل واحد مما رجع عنه-	5528	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3617	true	-2287802544645303180	102	133	529	677	1548	300	واذا شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد من ماءة و رجع اخر عن ماءتين واخر--- عن ثلاثماءة و رجع الرابع عن اربعماءة فعلي كل واحد مما رجع عنه	3617	-3215109202509584686	134	240.0	108	151	88.7417221069336	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5529	false	2685100096398953849	0	27	0	142	1687	300	بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي --------------------------------------------الثاني خمسون وعلي ------------------------------------------------الثالث خمسة وسبعون وعل---------------ي الرابع م---------------اءة لان كل واحد منهم مقر بانه فوت علي المشهود عليه ربع ما	5529	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3617	true	-2287802544645303180	133	182	677	941	1548	300	بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون ربع الماءة التي رجع عنها لانه واحد من اربعة وعلي الثاني خمسون ربع الماءتين اللتين رجع عنهما وهو واحد من اربعة وعلي الثالث خمسة وسبعون ربع الثلاثماءة وعلي الرابع ماءة ربع الاربعماءة لان كل واحد منهم مقر بانه فوت علي المشهود عليه ربع ما	3617	-3215109202509584686	129	245.0	104	264	48.8636360168457	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5530	false	-5637004729064461296	182	209	983	1134	1629	300	الشاهد حجة الدعوي فكان الضمان عليه كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته الحاكم بالحكم	5530	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3617	true	-2287802544645303180	197	224	1011	1161	1548	300	الشاهد حجة الدعوي فكان الضمان عليه كالشاهدين محققة ان اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس -حجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته الحاكم بالحكم	3617	-3215109202509584686	148	289.0	121	151	98.01324462890625	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5530	false	-5637004729064461296	0	53	0	298	1629	300	ذكراه وشهد اخران بدخوله بها ثم رجعوا بعد الحكم عليه بصداقها فعلي شهود النكاح الضمان لانهم الزموه المسمي ويحتمل ان يكون عليهم النصف وعلي الاخرين النصف لانهم قرراه وشاهدا النكاح اوجباه فقسم بين الاربعة ارباعا وان شهد مع هذا شاهدان بالطلاق لم يلزمهما شء لانهما لم يفوتا عليه شيءا يدعيه ولا اوجبا عليه	5530	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3619	true	6329843597963859148	151	190	730	937	1504	300	ذكراه وشهد اخر-- بدخوله---- ثم رجعوا بعد الحكم لزم-------------- شهود النكاح الضمان لانهم الزموه المسمي و----------قيل عليه- النصف وعلي الاخرين النصف--------------------------------------------------------- وان شهد مع هذا شاهدان بالطلاق لم يلزمهما شء لانهما لم يوجبا عليه شيءا ---لم يكن واجبا عليه	3619	-3215109202509584686	191	304.0	152	298	64.09395599365234	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5492	false	2959731613908157430	56	95	276	478	1518	300	لان الشهادة مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لا يحصل في غيرها من اللفظات بدليل انها تستعمل في اليمين فيقال اشهد بالله ولهذا تستعمل في اللعان ولا يحصل ذلك من غيرها	5492	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3621	true	6697334526226797805	261	286	1287	1417	1480	300	لان الشهادة حضور--------------- فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لا يحصل في غيرها----------- بدليل انها تستعمل ف----------------------------------------ي اللعان ولا يحصل ------بغيرها	3621	-3215109202509584686	126	216.5	101	202	62.37623596191406	21	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5537	false	-8759689819284413721	3	206	10	1006	1493	300	حتي ي-حقق انه شاهد زور و-----تعمد ذلك اما باق------------------------------------راره او يشهد علي رجل بفعل في الشام في وقت ويعلم ان المشهود عليه في ذلك الوقت في العراق او يشهد بقتل رجل وهو حي او----- ان هذه البهيمة في يد هذا منذ ثلاثة اعوام وسنها اقل من ذلك او يشهد علي رجل انه فعل شيءا في وقت ----وقد مات قبل ذلك الوقت او لم يولد الا بعده واشباه هذا مما يتيقن به كذبه ويعلم تعمده لذلك فاما تعارض البينتين او ظهور فسقه او غلطه في شهادته فلا يءدب به لان الفسق لا يمنع الصدق والتعارض لا يعلم به كذب احدي البينتين بعينها والغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده فيعفي عنه وقد قال الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5 وقال النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فصل ومتي علم ان الشاهدين شهدا بالزور تبين ا------------------------------ن الحكم كان باطلا-------------------- ولزم نقضه لانا تبينا كذبهما فيما شهدا به وبطلان ما حكم به فان كان المحكوم به مالا رد الي صاحب----------------------------ه وان كان ا-----------تلافا فعلي الشاهدين ضمانه لانهما سبب اتلافه --الا ان يثبت ذلك باق---------رارهما علي انفسهما من غير موافقة المحكوم له فيكون ذلك رجوعا منهما عن شهادتهما وقد بينا ----حكم ذلك	5537	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3621	true	6697334526226797805	63	213	304	1033	1480	300	حتي يتحقق انه شاهد زور و انه تعمد ذلك اما باقراره بذلك او يشهد بما يقطع بكذبه فيه مثل ان يشهد علي رجل يفعل في الشام------- ويعلم ان المشهود عليه في ذلك الوقت في العراق او يشهد بقتل رجل وهو حي او يشهد ان هذه البهيمة في يد هذا منذ ثلاثة اعوام وسنها اقل من ذلك او -شهد علي رجل انه قتل----- في وقت كذا وقد مات قبل ذلك-------------------------- واشباه هذا بما ي-علم به كذبه ويعلم تعمده لذلك والا لم يعزر لانه يدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالشبهة ويتبين بذلك اي بما يقطع بكذبه فيه ان الحكم كان باطلا لعدم مطابقته للواقع ولزم نقضه لعدم نفوذ-------------------------------------ه فان كان المحكوم به مالا رد الي صاحبه لتبين عدم استحقاق المدعي له وان كان المحكوم به اتلافا فعلي الشاهدين ضمانه لحصول التلف بسببهما الا ان يثبت زور الشاهدين باقرارهما علي انفسهما من غير موافقة المحكوم له فيكون ذلك رجوعا منهما عن شهادتهما ومضي اي تقدم حكم ذلك	3621	-3215109202509584686	499	792.0	389	1151	43.353607177734375	92	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5515	false	840001094687335671	0	34	0	171	1527	300	دعواه-------- حقا له---------- مثل ان يدعي سرقة ماله ليضمن السارق او يا-خذ منه ما سرقه او يدعي عليه الزنا بجاريته لياخذ مهرها منه سمعت دعواه ويستحلف المدعي عليه لحق الادمي دون حق الله تعالي	5515	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3622	true	-6945061037873565872	181	219	900	1090	1484	300	دعواه اي الحد حقا له اي الادمي مثل ان يدعي سرقة ماله ليضمن السارق او لياخذ منه ما سرقه او يدعي عليه الزنا بجاريته لياخذ مهرها منه سمعت دعواه ويستحلف المدعي عليه لحق الادمي دون حق الله تعالي	3622	-3215109202509584686	169	319.5	135	190	88.9473648071289	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5506	false	-7518629451794033338	103	191	509	923	1470	300	علي فعل نفسه ولنا -حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال له قل والله الذي لا اله الا هو ما له عليك حق وروي الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بينة قال لا ولكن احلفه والله العظيم ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك	5506	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3623	true	4162365706448964816	193	300	936	1448	1448	300	علي البت اي القطع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلف------ه قل والله الذي لا اله الا هو ما له عندي شء رواه ابو داود فلو ادعي عليه انسان عينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في يده فانكره واراد تحليفه فيقول والله هذه العين ملكي ولا يكفي قوله والله لا اعلم الا انها ملكي ومن حلف علي نفي فعل غيره نحو ان يدعي عليه ان اباه اغتصب كذا وهو بيده فانكر واراد المدعي يمينه فعلي نفي العلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للحضرمي الك بينة قال لا ولكن احلفه والله------- ما يعلم انها ارضي اغتصبها-- ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك-	3623	-3215109202509584686	207	319.0	158	648	31.94444465637207	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5502	false	-1097295316609193301	0	57	0	276	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال -الله ما اردت الا واحدة وفي حديث الحضرمي والكندي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي غصبنيها رواه ابو داود وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه ولان في	5502	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3624	true	-8233495700155036875	249	280	1243	1390	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه فان راي	3624	-3215109202509584686	140	260.0	110	277	50.5415153503418	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5504	false	2366010012040719328	129	190	683	975	1577	300	واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة ف------------ي الطلاق فقال -الله ما اردت الا واحدة قال الله ما اردت الا واحدة ولم يغلظ يمينه بزمن ولا مكان ولا زيادة لفظ وساءر ما ذكرنا في التي قبلها وحلف عمر لابي حين تحاكما الي زيد في مكانه وكانا في بيت زيد وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	5504	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3624	true	-8233495700155036875	248	278	1235	1382	1490	300	واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا وا---------------------------حدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	3624	-3215109202509584686	133	240.5	106	305	43.6065559387207	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5507	false	3865289284640952163	178	206	853	981	1396	300	ومن توجهت عليه يمين -هو فيها صادق او توجهت له------------------------------------------------------ ابيح له الحلف ---------ولا شء عليه من اثم ولا غيره لان الله تعالي شرع اليمين ولا يشرع محرما	5507	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3626	true	-4260954307274615578	116	156	605	791	1475	300	ومن توجهت عليه يمين وهو فيها صادق او توجهت له اليمين بان اقام شاهدا بمال وما يقصد به المال وهو صادق ابيح له الحلف لانه محق ولا شء عليه من اثم ولا غيره لان الله------ شرع اليمين ولا يشرع محرما	3626	-3215109202509584686	122	210.5	95	192	63.54166793823242	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5509	false	1381462691368855817	89	246	442	1150	1404	300	ومن ادعي عليه دين و--------هو معسر به لم يحل له ان يحلف انه لا حق له علي وبهذا قال المزني وقال ابو ثور له ذلك لان الله تعالي قال وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 ولانه لا يستحق مطالبته به في الحال ولا يجب عليه اداءه اليه ولنا ان الدين في ذمته وهو حق له عليه ولو لم يكن عليه حق لم يجب انظاره به فصل ويمين الحالف علي حسب جوابه فاذا ادعي عليه انه غصبه او استودعه وديعة --او اقترض منه نظرنا في جواب المدعي عليه فان قال ما غصبتك ولا استود---------عتني ولا اقرضتني كلف ان يحلف علي ذلك فان قال------------- ما لك علي حق او لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي ما ادعيته ولا شيءا منه كان جوابا صحيحا ولا يكلف الجواب عن الغصب والوديعة والقرض لانه يجوز ان يكون غصب منه ثم رده عليه----------------------------------- فلو كلف جحد ذلك -كان كاذبا ---------------------------وان اقر به ثم ادعي الرد لم يقبل منه	5509	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3626	true	-4260954307274615578	168	300	860	1475	1475	300	ومن ادعي عليه دين هو عليه وهو معسر ---لم يحل له ان يحلف انه لا حق له علي و---------------------------------لو نوي الساعة نقله الجماعة وسواء خاف حبسا او لا وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال------------- في الفروع وهو متجه------------------------------------------------------------------------------------------- ويمين الحالف علي حسب جوابه فاذا ادعي -----انه غصبه او ا--ودعه او باعه او اقترض من--------------------------ه فان قال ما غصبتك ولا استودعتك ولا بعتني ولا اقرضتني كلف ان يحلف علي ذلك ليطابق جوابه وان قال ما لك علي حق او لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي ما ادعيته ولا شيءا منه كان جوابا صحيحا ولا يكلف الجواب عن الغصب وغيره لجوا--------------ز ان يكون غصب منه ثم رده وكذلك الباقي من الاستيداع والبيع والقرض فلو كلف جحد ذلك لكان كاذبا مع حصول المقصود بجواب صادق وان اقر به ثم ادعي الرد لم يقبل منه-	3626	-3215109202509584686	416	651.5	315	803	51.805728912353516	83	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5510	false	-565754896924060077	54	190	244	934	1454	300	ولا تدخل اليمين النيابة ولا يح----------لف احد عن غيره فلو كان المدعي عليه صغيرا او مجنونا لم يحلف عن------------------ه ووقف الامر حتي يبلغ الصبي ويعقل المجنون ولم يحلف عن-----------------------------------------ه وليه ولو ادعي الاب لابنه الصغير حقا او ادعاه الوصي او الامين له فانكر المدعي عليه فالقول قوله مع يمينة ---------------------------------فان نكل قضي عليه ومن لم ير القضاء بالنكول وراي رد اليمين علي المدعي لم يحلف الولي عنهما ولكن تقف اليمين ويكتب الحاكم محضرا بنكول المدعي عليه وان ادعي علي العبد دعوي نظرت فان كانت مما يقبل قول العبد فيها علي نفسه-- كالقصاص--------------- والطلاق والقذف فالخصومة معه دون سيده فان قلنا ان اليمين تشرع في هذا احلف العبد دون سيده وان نكل لم يحلف غيره -------------------------------------------------------------وان كان -----------------مما لا يقبل قول العبد---- كاتلاف مال او جناية توجب المال فالخصم السيد------------------- واليمين عليه------------------ ولا يحلف العبد فيها بحال	5510	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3627	true	2321481206591420097	14	158	76	807	1517	300	ولا تدخل------- النيابة في اليمين فلا يحلف احد عن غيره فلو كان المدعي عليه صغيرا او مجنونا لم يحلف لانه لا يعول علي قوله ووقف الامر الي ان يكلفا فيقرا او يحلفا او يقضي عليهما بالنكول فان كان الحق لغير المكلف وادعاه وليه وا-----------------------------------------------------------نكر المدعي عليه فالقول قوله مع يمينه حيث لا بينة للمدعي كساءر الدعاوي فان نكل قضي عليه----------------- بالنكول كغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي علي العبد دعوي و--------كانت مما يقبل قول العبد فيها او اقر بها كالقصاص فيما دون النفس والطلاق والقذف فالخصومة معه دون سيده ل--------ان السيد لا يملك منه الا المال ولقوله صلي الله عليه وسلم الطلاق لمن اخذ بالساق ومن ملك انشاء شء ملك الاقرار به والخصومة فيه وان كان المدعي علي العبد مما لا يقبل قول العبد فيه كاتلاف مال او جناية توجبه ف-----الخصم فيه سيده لانه المطالب به واليمين عليه اي السيد اذا انكر ولا يحلف العبد فيها بحال	3627	-3215109202509584686	367	493.5	292	928	39.54741287231445	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5513	false	7235722474057573501	15	125	77	623	1543	300	حلف فقال ان شاء الله تعالي اعيدت عليه اليمين ل---------ان --الاستثناء يزيل حكم اليمين وكذلك ان وصل يمينه بشرط او كلام غير مفهوم --------------------------------وان حلف قبل ان يستحلفه الحاكم اعيدت عليه ولم يعتد بما حلف قبل الاستحلاف وكذلك ان استحلفه الحاكم قبل ان يساله المدعي استحلافه لم يعتد بها فصل-------------------------------- ولو ادعي علي رجل دينا او حقا فقال قد--------- ابراتني منه او------ استوفيته مني فالقول قول من ينكر الابراء والاستيفاء مع يمينه ويكفيه ان يحلف------------------------- بالله------ ان هذا الحق ويسميه تسمية يصير بها معلوما ما برءت ذمتك منه ولا من شء منه او ما برءت ذمتك من ذلك الحق ولا من شء منه --------------------------------------وان ادعي استيفاءه او البراءة---- بجهة معلومة	5513	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3627	true	2321481206591420097	186	295	940	1495	1517	300	حلف فقال ان شاء الله------ اعيدت عليه اليمين لياتي بها من غير استثناء وتقدم وكذلك---------- ان وصل كلامه بشرط او كلام غير مفهوم لاحتمال ان يكون استثناء او نحوه وان حلف قبل ان يستحلفه الح------------------------------------------------اكم او استحلفه الحاكم قبل ان يساله المدعي ا--حلافه اعيدت عليه اليمين لانها حق فلا يستوفي الا بطلبه ولو ادعي عليه----------- حقا فقال المدعي عليه ابراتني منه او قال و استوفيته مني فا-------------نكر المدعي فقوله------ مع يمينه لانه منكر والاصل بقاء الحق فيحلف المدعي بالله تعالي ان هذا الحق وي------سميه بعي----------نه ما برءت ذمتك منه ولا من شء م------------------------------------------نه وانه يحلف علي فعل نفسه فيحلف علي البت وان ادعي استيفاءه او البراءة منه بجهة معلومة	3627	-3215109202509584686	327	469.5	255	709	46.12129592895508	55	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2373	false	-1349366213547662919	153	191	776	959	1507	300	فان اقر من هو مراهق غير ماذون له----------- ثم اختلف هو والمقر له في بلوغه فالقول قوله الا ان تقوم بينة ببلوغه لان- الاصل الصغر ولا يحلف المقر لاننا حكمنا بعدم بلوغه الا ان يختلفا بعد ثبوت بلوغه	2373	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3629	true	-5245192305384590677	78	111	376	536	1439	300	وان اقر------ مراهق غير ماذون له في التجارة ثم اختلف هو والمقر له في بلوغه ف--قول المقر في عدم بل----------وغه لانه الاصل------ ولا يحلف------ لاننا حكمنا بعدم بلوغه الا ان --تقوم بينة ب---بلوغه	3629	-3215109202509584686	126	173.5	98	195	64.61538696289062	18	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2374	false	-4305876928770714259	1	127	5	610	1513	300	---الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح كالبيع وان اقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لرجل فاقر لغيره او بنوع من -------المال فيقر ب---غيره او علي الاقرار بطلاق امراة فاقر بطلاق اخر-ي او ا-------------------------قر بعتق عبد --صح ل-----------انه اقر ب-ما لم يكره عليه فصح كما لو اقر به ابتداء ولو اكره علي اداء مال فباع شيءا من ماله ليءدي ذلك صح --بيعه نص عليه لانه لم يكره علي الب---------------------------------------------------------يع ومن اقر بحق ثم ادعي انه كان مكرها لم يقبل قوله الا ببينة سواء اقر عند السلطان او عند غيره لان الاصل عدم الاكراه الا ان ي----------------------------------كون هناك دلالة علي الاكراه كالقيد والحبس والتنكيل ب--------------ه فيكون القول قوله مع يمينه لان هذه الحال تدل علي الاكراه ولو	2374	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3630	true	5751942587073187604	122	256	607	1247	1466	300	عن الخطا والنسيان وما استكرهو--------------------ا عليه -----------------ال---ا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي ا-ن يقر لزيد فيقر لعمرو او -علي ان يقر بدراهم-- فيقر بدنانير- او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي ان يقر بطلاق امراة ف يقر بعتق عبد فيصح اقراره اذن لانه اقر بغير ما اكره عليه فصح كما لو اقر به ابتداء وان اكره علي وزن- مال فمال ملكه ل-------------ذلك صح البيع ل---------انه لم يكره عليه اشبه ما لو لم يكره اصلا ويكره الشراء منه وتقدم اول كتاب البيع ومن اقر بحق ثم ادعي انه كان مكرها لم يقبل منه دعوي الاكراه -------------------------------لان الاصل عدم-------ه الا ببينة لحديث البينة علي المدعي الا ان تكون هناك دلالة علي الاكراه ك--قيد و--حبس وتوك---ل به اي ترسيم عليه فيكون القول قوله مع يمينه لان---ه دل---------يل الاكراه قال	3630	-3215109202509584686	401	535.0	305	765	52.41830062866211	60	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2431	false	4997764532358416665	102	217	532	1107	1484	300	ايصال -لماله الي وارثه بقوله في مرض موته فلم يصح بغير رضي----- ورثته كهبته ولانه محجور عليه في------------------------------------------------------------------------- حقه فل--------م يصح اقراره له كالصبي في حق جميع الناس وفارق الاجنبي فان هبته له تصح وما ذكره مالك لا يصح فان التهمة لا يمكن اعتبارها بنفسها فوجب اعتبارها بمظنتها وهو الارث وكذلك اعتبر في الوصية والتبرع وغيرهما فصل وان اقر لامراته بمهر مثلها او دونه صح في قولهم جميعا لا نعلم فيه مخالفا الا الشعبي قال لا يجوز اقراره لها لانه اقرار لوارث ولنا انه اقرار بما تحقق سببه وعلم وجوده ولم تعلم البراءة منه فاشبه ما لو كان عليه دين ببينة فاقر بانه لم يوفه وكذلك ان اشتري من وارثه شيءا فاقر له بثمن مثله	2431	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3631	true	6817313923661450692	89	138	444	690	1463	300	ايصال المال- الي وارثه بقوله في مرض موته فلم يصح بغير رضا بقية ورثته كهبته ولانه محجور عليه في حقه اشبه تبرعه له ويلزمه اي المريض ان يقر لوارثه بدينه ونحوه وان لم يقبل منه الاقرار اذا كان اقراره حقا ك----------------------------الاجنبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري وا---رثه شيءا فاقر له بثمن مثله	3631	-3215109202509584686	144	220.0	113	662	21.75226593017578	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2433	false	-8130729252397566220	15	228	76	1130	1452	300	اقرار المر--------------------------------------------يض بوارث في احدي الروايتين والاخري لا يصح لانه اقرار لوارث فاشبه الاقرار له بمال والاول اصح لانه عند الاقرار غير وارث ويصح كما لو لم يصر وارثا ويمكن بناء هذه المسالة علي ما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر لغير وارث ثم صار وارثا فمن صحح الاقرار ثم صححه ها هنا ومن ابطله ابطله وان ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه كان اعتقه في صحته وهو اقرب عصبته عتق ولم يرثه لان توريثه بوجب ابطال الاقرار بحريته واذا بطلت الحرية سقط الارث فصار توريثه سببا الي اسقاط توريثه فاسقطنا التوريث وحده ويحتمل ان يرث لانه حين الاقرار غير وارث ف-----------صح اقراره له كالمسالة قبلها فصل ويصح الاقرار من المريض باحبال الامة لانه يملك ذلك فملك الاقرار به وكذلك كل ما ملكه ملك الاقرار به فاذا اقر بذلك ثم مات فان بين انه استولدها في ملكه فولده حر الاصل وامه ام ولد تعتق------ من راس المال وان قال من نكاح او وطء -شبهة لم تصر الامة ام ولد وعتق الولد فان كان من نكاح فعليه الولاء لانه مسه رق وان قال من وطء شبهة لم تصر الامة ام ولد وان لم يتبين السبب فالامة مملوكة لان الاصل الرق ولم يثبت سبب الحرية ويحتمل ان تصير ام ولد لان الظاهر استيلادها في ملكه من قبل انها مملوكته والولادة موجودة ولا ولاء علي الولد لان الاصل عدمه	2433	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3633	true	-5201785736187094756	128	290	623	1410	1459	300	اقرار المريض بقبضه الا باجازة باقي الورثة وان اقر المريض بوارث صح اقراره لانه لغير وارث ف-------------------------------------------------------------------------------------صح كما لو لم يصر وارثا ولانه غير متهم فيه وان اقر المريض لامراته ثم ابانها ثم تزوجها قلت او لم يتزوجها ومات من مرضه لم يصح اقراره بغير اجازة الباقي لانه اقرار لوارث في مرض الموت اشبه ما لو يبنها ولان الاعتبار بحال الاقرار وهي وارثة حينه وفي الرعاية الكبري لو اقر لها بدين ثم تزوجها ومات بطل الا ان يجيز الورثة وان اقر --------------------------------------------انه كان طلقها في صحته --------------------لم يسقط ميراثها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه متهم وكما لو طلقها في مرضه تتمة يصح اقرار--------------------------------------- المريض باحبال الامة لانه يملك ذلك فملك الاقرار به وكذا- كل ما ملكه ملك الاقرار -ه فاذا اقر بذلك ثم مات فان بين انه استولدها في ملكه فولدت حر الاصل فام ----ولد تعتق بموته من راس المال وان اقر من نكاح او وطء بشبهة ---------------------عتق الولد ولم تصر او و------------------------------------------------------------------لد وان لم يبي-ن السبب فال-----------------اصل الرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ولاء علي الولد لان الاصل عدمه	3633	-3215109202509584686	367	528.5	278	1318	27.8452205657959	59	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2375	false	8088052167960405790	95	126	496	651	1509	300	في يد السيد او يد العبد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد في عبد اقر--- بسرقة دراهم في يده انه سرقه-ا من رجل والرجل يدعي ذلك وسيده------------------------ يكذبه فالدراهم لس------------------------------------------------------------------------يده ويقطع العبد ويت---------بع ------------------بذلك بعد العتق	2375	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3635	true	-2826184369582909005	0	93	0	442	1476	300	في يد السيد او يد العبد ويتبع بما اقر به بعد العتق لزوال المانع ويقطع للسرقة في المال اذا اقر بها في الحال اي حال الاقرار لان القطع حق له فيقبل اقراره به كما لو اقر بقصاص بطرف قال الامام احمد في عبد اقر به بسرقة دراهم في يده انه سرقهما من رجل والرجل يدعي ذلك اي انه سرق الدراهم منه والسيد يكذبه فالدراهم لسيده لان المال حق للسيد فلم يقبل اقرار العبد به كما لو اقر العبد بمال في يده ويقطع العبد لما تقدم ويتبع بذلك المال الذي اقر به بعد العتق	3635	-3215109202509584686	140	215.5	109	442	31.67420768737793	27	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2375	false	8088052167960405790	168	228	867	1156	1509	300	وان اقر العبد--------- برقه لغير من هو في يده لم يقبل اقراره بالرق لان الاقرار بالرق اقرار بالملك والعبد لا يقبل اقراره بحال ولاننا لو قبلنا اقراره اضررنا بسيده لانه اذا شاء اقر لغير سيده فابطل ملكه وان اقر به السيد لرجل واقر هو لاخر فهو للذي اقر له السيد لانه في يد السيد لا في يد نفسه ولان---- السيد	2375	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3635	true	-2826184369582909005	203	232	1002	1124	1476	300	وان اقر العبد او الامة برقه لغير من هو في يده ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقبل وان اقر--- السيد بذلك قبل ل-------------------------------انه في يد السيد لا في يد نفسه و-ان اقر السيد	3635	-3215109202509584686	95	137.5	70	302	31.456953048706055	19	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2376	false	-5012793242385508750	86	178	428	871	1473	300	لان يد العبد كيد سيده و----------------------------------------------------------------------------------قال اصحاب الشافعي ان قلنا يملك المالك صح الاقرار له وان قلنا لا يملك كان الاقرار لمولاه يلزم-------------- بتصديقه ويبطل برده وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لبهيمة او دار لم يصح --اقراره لها وكان باطلا لانها لا تملك المال-- مطلقا ولا يد لها وان قال علي ب----سبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لاحد ولانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان قال لمالكها او لزيد علي ----بسببها--- بالف صح ال----اقرار وان قال ب--------سبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذ ل---------ا يمكن ايجاب -شء بسبب الحمل	2376	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3636	true	-9029861400181191512	17	161	84	765	1434	300	لان يد العبد كيد سيده وان اقر مكلف له اي للعبد بنكاح فصدقه العبد صح قال في الكافي وان اقر العبد بنكاح صح قال ابو العباس وفيه نظر لان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد او اقر لقن بقصاص او تعزير لقذف فصدقه العبد صح الاقرار وله اي القن المطالبة به والعفو عنه وليس لسيده مطالبة المقر بذلك ولا عفو عنه لان الحق له فيه دون سيده وان اقر لبهيمة--- بشء لم يصح الاقرار ----------------لانها لا تملك ولا لها اهلية ال-----ملك وان قال علي الف بسبب هذه البهيمة لم يكن مق--را لاحد -لان -----------------من شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان قال لمالكها او لزيد علي الف بسببها صح قاله في الشرح وغيره وان قال علي كذا بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اقراره لانه لا يمكن ايجاب بشء بسبب الحمل	3636	-3215109202509584686	276	344.5	212	725	38.068965911865234	43	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2423	false	5400103039987300171	90	151	463	758	1514	300	وان كان المقر به كبيرا عاقلا فكذلك في قول القاضي وظاهر مذهب الشافعي لانه----------------------------------------------------------------------------------------------- لا قول له اشبه الصغير وفيه وجه اخر انه لا يثبت نسبه لان نسب المكلف لا يثبت الا بتصديقه ولم يوجد ويجاب عن هذا بانه غير مكلف فان ادعي نسب المكلف في حياته فلم يصدقه حتي مات المقر ثم صدقه ثبت نسبه لانه وجد الاقرار والتصديق من -----------	2423	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3637	true	4635343609503967338	69	131	327	625	1454	300	وان كان المقر به كبيرا عاقلا لم يثبت نسبه من المقر حتي يصدقه لان له قولا صحيحا فاعتبر تصديقه كما لو اقر له بمال وان كان الكبير العاقل المقر به ميتا ثبت ارثه ونسبه لانه لا قول له اشبه الصغير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي نسب مك--لف في حياته فلم يصدقه حتي مات المقر ثم صدقه ثبت نسبه لان بتصديقه حصل اتفاقهما علي التوارث من	3637	-3215109202509584686	128	205.0	97	401	31.92020034790039	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2424	false	-550616195185104227	133	190	672	952	1511	300	ولو قدمت امراة من بل-د الروم ومعها طفل فاقر به رجل لحق----------------------------------ه لوجود الامكان وعدم المنازع لانه يحتمل ان يكون دخل ارضهم او دخلت في دار الاسلام ووطءها والنسب يحتاط لاثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشرين سنة--------- من غيبته لحقه------ وان لم يعرف له--------- قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها	2424	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3637	true	4635343609503967338	193	250	926	1204	1454	300	وان قدمت امراة من بلاد الروم ومعها طفل فاقر به رجل انه ابنه مع امكانه ولا منازع لحقه نسبه لوجود الامكان وعدم المنازع----------------------------------------------------------- والنسب يحتاط لاثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر-- سنين او اكثر من غيبته لحقه الولد وان لم يعرف له اي الرجل قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها	3637	-3215109202509584686	213	353.0	168	339	62.83185958862305	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5569	false	4663823019190308376	142	188	724	964	1527	300	النكاح لم تمنع منه و-------ان ادعاها اثنان فاقرت لاحدهما لم يقبل منها لان الاخر يدعي ملك نصفها وهي معترفة ان ذلك قد ملك عليها فصار اقرارها بحق غيرها ولانها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها ذلك قبل الانفصال من دعوي الاخر	5569	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3640	true	-3771691746571362558	9	55	41	284	1598	300	النكاح واحدا قال في الشرح فان ادعاها اثنان فاقرت لاحدهما لم يقبل منها لان الاخر يدعي ملك بعضها وهي معترفة ان ذلك قد ملك عليها فصار اقرارها بحق غيرها ولانها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها---- قبل الانفصال من دعوي الاخر	3640	-3215109202509584686	220	415.5	178	247	89.0688247680664	39	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2434	false	-3222433818432719860	0	76	0	347	1404	300	صحيحا لان بلي جواب للسءال بحرف النفي قال الله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 وان قال لك علي الف في علمي او فيما اعلم كان مقرا به لان ما في علمه لا يحتمل الا الوجوب وان قال اقضني الالف الذي لي عليك قال نعم كان مقرا به لانه تصديق لما ادعاه وان قال اشتر عبدي------------------------ هذا او اعطني عبدي هذا-------------------------------------------------------------------------------------- فقال نعم كان اقرارا لما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وان قال لك علي الف ان شاء الله	2434	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3644	true	-8833444667817964713	13	109	65	516	1373	300	صحيح -لان بلي جواب للسءال بحرف النفي لقو---له تعالي الست بربكم قالوا بلي و----------------------------------------------------------------------------- لا ي------------كون مقرا ان -------------------------قال نعم وقيل اقرار من عامي وجزم به في المنتهي وقال في شرحه في الاصح قال في الانصاف هذا عين الصواب الذي لا شك فيه وفي قصة اسلام عمرو بن عنبسة قدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني فقال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلي قال في شرح مسلم فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها قال وهو الصحيح من مذهبنا وان قال له علي الف ان شاء الله	3644	-3215109202509584686	135	143.5	100	569	23.725833892822266	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2385	false	8455783967101585442	123	153	645	778	1507	300	له علي الف من ثمن خمر او------- خنزير او من ثمن طعام----------- اشتريته فهلك قبل قبضه او ---ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او------------------------------------------------- تكفلت به علي اني بالخيار لزمه الالف	2385	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3645	true	-964413151033534565	247	293	1136	1339	1366	300	له علي الف من ثمن خمر او من ثمن خنزير او من ثمن طعام مكيل ونحوه اشتريته فهلك قبل قبضه او من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف تكفلت به علي اني بالخيار لزمه الالف	3645	-3215109202509584686	133	220.0	103	203	65.51724243164062	30	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2436	false	-4493902753601675934	126	182	605	886	1539	300	وان قال ل--ه علي الف اذا جاء راس الشهر او اذا جاء راس الشهر فله علي الف فقال ---------------------------------------------------------اصحابنا الاول اقرار والثاني ليس باقرار وهذا منصوص الشافعي لانه في الاول بدا بالاقرار والثاني ليس باقرار ثم عقبه بما لا يقتضي رفعه لان قوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل	2436	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3645	true	-964413151033534565	137	187	605	847	1366	300	بان قال لزيد علي الف اذا جاء راس الشهر او وقت كذا فهو اقرار قطع به في المقنع والتنقيح وهو ظاهر ما قدمه في الفروع ونقله في المبدع عن الاصحاب---------------------------------------------------- لانه قد------ بدا بالاقرار فعمل به و----------------------------------------قوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل	3645	-3215109202509584686	145	191.0	109	340	42.64706039428711	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2384	false	-2021934125105750742	151	199	741	968	1440	300	اقر بالوجوب ولم يذكر -------------ما يرفعه فبقي علي ما كان عليه ولهذا لو تنازعا دارا فامر احدهما للاخر انها كانت ملكه -حكم--- بها له الا انه ها هنا ان- عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين --اقراره وبين ما يدعيه فصل وا----------ن قال له	2384	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3647	true	-8057434383943837758	194	240	933	1165	1472	300	اقر بالوجوب والاصل بقاءه حتي يثبت ما يرفعه بدليل م------------------ا لو تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر انها كانت ملكه يحكم له بها--- الا انه--- هنا اذا عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار- وبين ما يدعيه علي احد الروايتين قال في	3647	-3215109202509584686	179	276.0	140	257	69.6498031616211	29	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2377	false	-96387035347461575	172	250	812	1226	1470	300	يصح الاستثناء من غير الجنس مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------- لانه ورد في الكتاب العزيز ولغة العرب قال الله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن الكهف 50 وقال الله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما الواقعة 2526 وقال الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقال اخر عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها ولنا ان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه وقيل	2377	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3649	true	2988640743991003286	207	266	1072	1357	1523	300	يصح الاستثناء من غير الجنس ولو كان المستثني عينا اي ذهبا من ورق اي فضة او ورقا من عين او فلوسا من احدهما اي من عين او فضة لانه غير داخل في مدلول المستثني منه فكيف يخرج منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ---يصح الاستثناء ايضا من غير النوع الذي اقر به لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه وغير	3649	-3215109202509584686	114	124.5	86	503	22.664016723632812	16	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2380	false	9051003057402245665	244	300	1285	1542	1542	300	ادواته حكم الاستثناء ب----------الا فاذا قال له علي عشرة سوي درهم او ليس درهما او خلا درهما او عدا درهما او ما خلا او ما عدا درهما او لا يكون درهم--------------------------------------------------- او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بتسعة وان قال غير درهم بضم --راءها وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة-	2380	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3649	true	2988640743991003286	128	183	694	951	1523	300	ادوات----- الاستثناء فيما تقدم كالا فاذا قال له علي عشرة سوء درهم او ليس درهما ----------------------------------------------------او لا يكون درهما او خلا او عدا او حاشا درهما او ما خلا درهما ونحوه او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء-- وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها----- صفة للعشرة	3649	-3215109202509584686	191	326.5	151	321	59.501556396484375	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2382	false	4585658676476738784	90	187	468	976	1540	300	بعد --استثناء عطف الثاني علي الاول كان مضافا اليه فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين كان مستثنيا لخمسة مبقيا لخمسة-------------------------- وان كان الث----------اني غير معطوف علي الاول كان استثناء من الاستثناء وهو جاءز في اللغة وقد جاء في كلام الله تعالي في قوله قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين الحجر 5860 فاذا كان صدر الكلام اثباتا كان الاستثنا----------------------------------------ء الاول نفيا والثاني اثباتا فان استثني استثناء ثالثا كان نفيا يعود كل استثناء الي ما يليه من الكلام فاذا قال له عشر---------ة الا ثلاثة ----	2382	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3649	true	2988640743991003286	13	101	69	546	1523	300	بعد الاستثناء معطوفا كقوله له --------------------------------علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين وفي اكثر النسخ الا درهمان علي لغة فيلزمه خمسة لانه عربي وان كان الاستثناء الثاني غير م----------عطوف كان استثناء من الاستثن--------------------------اء فيصح لقو--له تعالي --------------انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة لانه اي الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فخرج بالاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني واحد فاذا ضممته للاربعة صار خمسة و--------------------------------------له عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا	3649	-3215109202509584686	204	252.0	160	599	34.0567626953125	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2390	false	-37579273182603681	101	231	502	1212	1553	300	اقر به------------------ فلم يقبل ك--استثناء الكل فصل وان اقر بدراهم واطلق في بلد اوزانهم ناقصة كطبرية وكان درهمهم اربعة دوانيق وخوارزم كان درهمهم اربعة دوانيق ونصفا ومكة درهمهم ناقص وكذلك المغرب او في بلد دراهمهم مغشوشة مصر والموصل ففيه وجهان اولهما يلزمه من دراهم البلد ودنانيره لان مطلق كلامهم يحمل علي عرف بلدهم كما ف--ي البيع والاثمان والثاني تلزمه الوازنة الخالصة من الغش لان اطلاق الدارهم في الشرع ينصرف اليها بدليل ان بها تقدير نصب الزكاة ومقادير الديات فكذلك اطلاق الشخص وفارق البيع فانه ايجاب في الحال فاختص بدراهم الموضع الذي هما فيه والاقرار اخبار عن حق سابق فانصرف الي دراهم الاسلام فصل وان اقر بدراهم واطلق---------------- ثم فسرها بسكة البلد الذي اقر بها فيه قبل---- لان اطل-----اقه ي---نصرف اليه وان فسرها بسكة غير سكة البلد----- اجود منها قبل-------- لانه	2390	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3650	true	-6983020669225868657	153	230	750	1144	1489	300	اقر به ورفعه بكلام منفصل فلم يقبل كالاستثناء ال-منفصل الا ان يكون في ب---------لد اوزانهم ناقصة او د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------راهمهم مغشوشة ف-----------------------------يلزمه من دراهم البلد--------- لان مطلق كلامهم يحمل علي عرف بلدهم وكذلك في البيع والصداق وغير ذلك---------------------- من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة وجعالة وصلح ونحوها----------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر بدراهم واطلق او بدنانير كذلك ثم فسرها بسكة البلد الذي اقر بها فيه قبل منه لان مطلق الكلام يحمل علي العرف او فسرها بسكة بلد غيرها مثلها او اجود منها قبل منه ذلك لانه	3650	-3215109202509584686	249	316.5	194	773	32.212162017822266	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2412	false	6629637925997317008	87	231	424	1112	1433	300	عندي رهن فقال المالك وديعة كان القول قول المالك انما قدم قول المالك لان العين ثبتت له بالاقرار وادعي المقر دينا لا يعترف له به والقول قول المنكر ولانه اقر بمال لغيره وادعي ان له به تعليقا فلم يقبل كما لو ادعاه--- بكلام منفصل وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------لو اقر له بدار وقال استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر ل----------------------------------------------------------------------------ه لم يقبل لانه مدع علي غيره حقا فلا يقبل قوله الا ببينة وكذلك لو قال هذه الدار له ولي سكناها سنة فصل وان قال لك علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال المدعي عليه بل لي عليك الف ولا شء لك عندي فقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما القول قول المقر له لانه اعترف له بالالف وادعي عليه مبيعا فاشبه ما اذا قال هذا رهن فقال المالك وديعة او له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه والثاني القول قول المقر	2412	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3651	true	-2386299101936774800	160	283	809	1381	1464	300	عندي رهن فقال المالك وديعة --ف القول قوله بيمينه------------------- لان العين تثبت له بالاقرار وادعي المقر دينا -------فكان ----القول قول من ينكره و-------------------------------------------------كما لو ادعي ذلك بكلام منفصل نقل احمد عن ابن مسعود اذا قال لي عنده وديعة قال هي رهن علي كذا فعليه البينة انها رهن وكذا لو اقر--- بدار وقال استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر له او بعبد وادعي استحقاق خدمته سنة او اقر بسكني دار غيره وادعي انه سكنها باذنه لم ي-------------------------------قبل قوله في ذلك وكذا---- لو قال هذه الدار له ولي سكناها لم يقبل منه ---وله علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر ل---ه بل هو دين في ذمتك او قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه -------------فقول المقر	3651	-3215109202509584686	328	453.5	252	851	38.54289245605469	57	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2404	false	1129121256174928168	113	143	570	697	1449	300	فان قال له في هذا العبد الف او---- له من هذا العبد الف طولب بالبيان----------------------------------- فان قال نق------د عني الفا في ثمنه كان ----------------------------------------------------------------قرضا وان قال نق------د في ثمنه الفا	2404	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3652	true	3909234847032378833	238	291	1158	1400	1434	300	وان قال له في هذا العبد الف او قال له من هذا العبد الف طولب بالبيان لصحة اقراره كما في الاقرار بالمجمل فان قال المقر تعد عني الفا في ثمنه كان قرضا يلزمه دفعه وان لم يكن اذن فيه لانه قام عنه بواجب حيث نوي الرجوع وان قال المقر تعد في ثمنه الفا	3652	-3215109202509584686	118	193.5	88	242	48.76033020019531	26	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2404	false	1129121256174928168	146	267	709	1275	1449	300	ثمن العبد وكيف كان الشراء فان قال ا-يجاب واحد وزن ا------------لفا ووزنت الفا كان مقرا بنص----------------------------------------------------------------ف ال-عبد وان قال وزنت---- ا--------------لفين كان مقرا بثلثه---------------------------------------------------------- والقول قوله مع يمينه--------------------------------------------------------- سواء كانت القيمة قدر ما ذكره -و اقل---- لانه قد يغبن وقد يغبن وان قال اشتريناه بايجابين قيل فكم اشتري م-----نه فان قال نصفا او ثلثا او اقل او اكثر قبل منه مع يمينه وافق القيمة او خالفها وان قال-------------------------- وصي له بالف من ثمنه بيع------ وصرف اليه من ثمنه الف -------------------وان اراد ان يعطيه ا------لفا من ماله من غير ثمن العبد لم يلزمه قبوله لان الموصي له يتعين حقه في ثمنه -------------------------------------------وان فسر ذلك بالف------------------ من جناية جناها العبد فتعلقت برقبته قبل ذلك ---------------وله بيع العبد ودفع الالف من ثمنه وان قال	2404	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3653	true	2060924430282371519	0	190	0	907	1417	300	ثمن العبد وكيف كان الشراء فان قال بايجاب واحد وزن اي المقر له الفا -وزنت الفا كان مقرا بنصف العبد فيلزمه تسليمه لان التساوي في العقد والثمن يوجب التساوي في المثمن وان قال وزنت انا الفين ووزن هو الف-ا كان مقرا بثلثه وان قال وزنت ثلاثة الاف ووزن هو الفا كان مقرا بربعه وهكذا والقول قوله مع يمينه حيث لا بينة ولحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر سواء كانت القيمة قدر ما ذكره او اقل منه لانه قد يغ---------بن وان قال اشتريناه بايجابين قيل له بين او اشتر منه فان قال نصفا او ثلثا او اقل او اكثر قبل منه مع يمينه وافق القيمة او خالفها لانه قد يغبن كما مر وان قال المقر وصي له بالف من ثمنه بيع العبد وصرف --له من ثمنه الف عملا بمقتضي الوصية وان اراد ان يعطيه المقر الفا من ماله من غير ثمن العبد لم يلزمه قبوله لان الموصي له يتعين حقه في ثمنه فلا يلزمه ان يعتاض عنه كالوصية بالعبد نفسه وان فسر ذلك اي له في هذا العبد الف من جناية جناها العبد فتعلقت برقبته قبل ذلك منه لانه محتمل وله بيع العبد ودفع الالف من ثمنه وله دفع	3653	-3215109202509584686	522	869.5	405	920	56.739131927490234	101	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2405	false	-7385948724063811735	120	243	581	1137	1413	300	وان امتنع من تقبيضها لم يجبر عليه لان الهبة فيها لا تلزم قبل القبض وكذلك يخرج فيما اذا قال لفلان في داري هذه نصفها او من داري بعضها وقد نقل عن احمد ما يدل علي روايتين قال في رواية منها فيمن قال نصف عبدي هذا لفلان لم يجز الا ان يقول قد وهبته وان قال نصف مالي هذا لفلان لا اعرف هذا ونقل ابن منصور واذا قال فرسي هذه لفلان فاقراره جاءز فظاهر هذا صحة الاقرار فان قال له في هذا المال نصفه او له نصف هذه الدار فهو اقرار صحيح وان قال له في هذا المال الف صح وان قال له في ميراث ابي الف فهو اقرار بدين علي التركة وان قال في ميراثي من ابي وقال اردت---------------- هبة ----قبل منه ولانه	2405	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3654	true	-4225435020271904017	69	116	317	524	1458	300	فان امتنع من تقبيضه ل-م يجبر عليه لان الهبة----- لا تلزم قبل القبض --------------------------فان مات ولم يفسره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلزمه شء وان قال له في ميراث ابي الف فهو -------دين علي التركة لان---ه في قوة قوله له علي ابي دين فان فسره بانشاء هبة لم يقبل منه -لانه	3654	-3215109202509584686	138	192.0	104	576	23.95833396911621	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2414	false	-8629870966008916207	11	78	57	405	1582	300	وتركتها للمشتري والمشتري مقر للباءع بها فياخذ منها قدر ما يدعيه وان كان كاذبا فهي ملكه وتركتها كلها له فياخذ منها قدر ما يدعيه وبقيته م-----------------وقوفة ------------------وان ماتت بعد الو-طء فقد ماتت حرة فميراث--------------------------------------------------ها لولدها وورثتها----------------------- فان لم يكن لها وارث فميراثها موقوف لان احدا لا يدعيه وليس للسيد ان ياخذ منه قدر الثمن لانه يدعي الثمن علي الواطء وليس ميراثها له ل--------------انه قد مات قبلها وان	2414	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3655	true	6021155156598006977	54	129	282	686	1515	300	وتركتها للمشتري والمشتري مقر للباءع بها فياخذ منها قدر ما يدع---------------------------------------------------------------يه وبقيته اي المال المتروك موقوفة حتي يتبين المستحق وان ماتت بعد الواطء فقد ماتت حرة لاعتراف السيد بكونها صارت ام ولد وقد مات مستولدها وميراثها لولدها وورثتها ان كانوا كساءر الاحرار فان لم يكن لها وارث فميراثها موقوف لان احدا لا يدعيه وليس للسيد ان ياخذ منه قدر الثمن لانه يدعي الثمن علي الواطء و----ميراثها ليس له اي للواطء لانه قد مات قبلها وان	3655	-3215109202509584686	271	482.0	219	471	57.53715515136719	46	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2415	false	4077138175136309827	3	42	14	221	1497	300	ما بعته---- اياها بل زوجته لم يقبل------ في اسقاط حرية الولد ولا في استرجاعها ان صارت ام ولد----------------------- وقبل في اس-----------------------------------------------------------قاط الثمن واستحقاق المهر واخذ زيادة الثمن واستحقاق ميراثها وميراث ولدها وان رجع الزوج------------------------------- ثبتت الحرية ووجب عليه الثمن	2415	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3655	true	6021155156598006977	134	198	714	1040	1515	300	ما بعته الا اياها بل زوجته لم يقبل رجوعه في اسقاط حرية الولد ولا في استرجاعها ان صارت ام ولد لان الملك حق لله تعالي وقبل رجوعه في غيرها اي غير حرية الولد واسترجاعها ان صارت ام ولد من اسقاط الثمن واستحقاق المهر قا-ل في--- الشرح واستحقاق ميراثها وميراث ولدها وان رجع الزوج فصدق السيد علي انه اشتراها منه ثبتت الحرية ووجب عليه الثمن	3655	-3215109202509584686	192	317.0	154	330	58.181819915771484	34	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2385	false	8455783967101585442	266	297	1318	1495	1507	300	ولا يقبل رجوع المقر عن اقرار----------------------------ه الا فيما كان حدا لله تعالي-------------------------------------------- يدرا بالشبهات ويحتاط لاسقاطه فاما حقوق الادميين وحقوق الله تعالي التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارات فلا يقبل رجوعه	2385	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3656	true	8105602372635385640	136	179	651	878	1469	300	ولا يقبل رجوع المقر عن اقراره لتعلق حق المقر له بالمقر به الا فيما كان حدا لله تعالي فيقبل رجوعه عنه كما تقدم في مواضعه لان الحد يدرا بالشبهة و----------------اما حقوق الادميين وحقوق الله------ التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارات فلا يقبل رجوعه	3656	-3215109202509584686	152	254.5	125	249	61.0441780090332	24	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2415	false	4077138175136309827	261	300	1328	1497	1497	300	اقر لرجل بعبد او غيره ثم جاء- به وقال هذا الذي اقررت لك به -قال بل هو غيره لم يلزمه تسليمه الي المقر له لانه لا يدعيه ويحلف المقر انه ليس له عنده عبد سوا------------------------ه فان رجع المقر له-	2415	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3656	true	8105602372635385640	187	230	914	1110	1469	300	اقر لرجل بعبد او غيره ثم جاءه به فقال هذا الذي اقررت لك به فقال بل هو غيره لم يلزمه تسليمه الي المقر له لانه لا يدعيه ويحلف المقر انه ليس له عنده عبد سواه لانه منكر والاصل براءته فان رجع المقر له	3656	-3215109202509584686	168	311.0	130	196	85.71428680419922	35	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2416	false	3955153073008104925	0	29	0	134	1468	300	فادعاه لزمه دفعه اليه لانه لا منازع------------------------------------------------------------------------------------------- له فيه-------- وان قال المقر له صدقت هذا لي والذي اقررت به اخر لي عندك لزمه تسليم هذا ويحلف علي نفي الاخر	2416	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3656	true	8105602372635385640	230	274	1110	1333	1469	300	فادعاه لزمه دفعه اليه لانه لا منازع له ذكره في الشرح والمبدع وغيرهما لكن تقدم في اخر كتاب الاقرار ان الاقرار يبطل بتكذيب المقر له فيجوز الفرق وان قال المقر له صدقت------- والذي اقررت به اخر--- عندك لزمه تسليم هذا ويحلف علي نفي الاخر	3656	-3215109202509584686	123	219.5	97	233	52.78969955444336	23	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2415	false	4077138175136309827	72	227	374	1180	1497	300	البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع لانه محكوم له برقه وف------------ي حق المشتري استنفاذا واستخلاصا فاذا صار في يده حكم بحريته لاقراره السابق ويصير كما لو شهد رجلان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا فرد الحاكم شهادتهما------------ فدفعا الي الزوج عوضا ليخلع-ا صح---- وكان في حقه خلعا صحيحا وفي------------------------------------- حقهما استخلاصا ويكون ولاءه---------- موقوقا لان احدا لا يدعيه فان الباءع يقول ما اعتقته والمشتري يقول ما اعتقته الا الباءع وانا استخلصته فان مات------- وخلف مالا فرجع احدهما----------- عن قوله فالمال له لان احدا لا يدعيه سواه لان الراجع ان كان الباءع فقال صدق المشتري كنت اعتقته فالولاء له ويلزمه رد الثمن الي المشتري لاقراره ببطلان البيع وان كان الراجع المشتري قبل في المال لان احدا لا يدعيه سواه ولا يقبل قوله في نفي الحرية لانه- حق لغيره وان رجعا معا فيحتمل ان يوقف---------- حتي يصطلحا عليه لانه -احدهما ولا يعرف عينه ويحتمل ان من هو في يده يحلف وياخذه لانه منكر وان لم يرجع واحد منهما	2415	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3657	true	-6252995591027769928	0	120	0	636	1478	300	البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع لانه محكوم له برقه و يكون البيع في حق المشتري استنفاذا كافتداء الاسير------------------------------------- ويصير كما لو شهد رجلان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا فرد الحاكم شهادتهما لفسق وعصبية فدفعا الي الزوج عوضا ليخلعها صح ذلك وكان------- خلعا صحيحا بالنسبة للزوج لانه محكوم له بالزوجية وفي حقهما استخلاصا ويكون ولاءه اي العتيق موقوفا لان احدا لا يدعيه لان الباءع يقول ما اعتقته والمشتري يقول ما اعتق-ه الا الباءع --------------فان مات العتيق وخلف مالا فرجع الباءع او المشتري عن قوله فالمال له لان احدا لا يدعيه غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقبل قوله في نفي الحرية لانها حق لغيره وان رجعا اي الباءع والمشتري وقف المال حتي يصطلحا عليه لانه لاحدهما ولا تعرف عينه ---------------------------------------------وان لم يرجع واحد منهما	3657	-3215109202509584686	487	798.5	389	912	53.39912414550781	83	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2387	false	3006328279164493283	52	141	259	695	1471	300	وان قال غصبتها-------------- من احدهما او هي لاحدهما --صح الاقرار لانه يصح بالمجهول فيصح للمجهول ويطالب بالبيان فا----------------------------------------------ن عين احدهما دفعت اليه ويحلف للاخر ان ادعاها----------------------------------- ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرفه عينا فصدقاه -نزعت من يد--------------------------------------------------ه وكانا خصمين فيها -------------------وان كذباه فعليه -اليمين----------------------------- انه لا يعلم وتن-------------زع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان لم تكن له بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت اليه وان بين الغاصب بعد ذلك مالكها قبل منه كما لو بينه ابتداء	2387	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3658	true	3353774601724068360	2	131	9	620	1464	300	وان قال غصبته اي العبد ونحوه من احد--------------هما اخذ باليق-ين لانه اقر بمجمل ومن اقر بمجمل لزمه -----البيان ضرورة ان الحكم لا يقع الا علي معلوم فيدفعه الي من عينه لانه المستحق له ويحلف للاخر ان ادعاه لتكون اليمين سببا لرد العبد او بدله ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف- عينه فصدقاه انتزع من يده لانه ظهر باقراره ان لا حق له فيه ولم يتعين مستحقه وكانا خصمين فيه لان كلا منهما يدعيه وان كذباه فقوله مع يمينه لانه منكر فيحلف يمينا واحدة انه لا يعلم لمن هو منها وينتزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له به -وان لم يكن له بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذه -----وان بين------- بعد ذلك مالكه- قبل منه كما لو بينة ابتداء	3658	-3215109202509584686	333	447.5	258	646	51.54798889160156	56	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5625	false	5639791383441310981	190	224	959	1140	1516	300	ابنين و-عبدين--------------- لا يملك غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وهما متساويان في القيمة فقال احد الابنين ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من من---هما اقرع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه	5625	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3660	true	-6718031854473741281	159	300	807	1498	1498	300	ابنين و عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل اعتق هذا او وصي بعتقه عتق من كل واحد ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك هو الثلث لانه يعترف بحرية ثلثه فقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه وله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي انكر عتقه كما بينه بقوله وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر و----------ان -----------قال احد الابنين ابي اعتق هذا وقال ال---ثاني اعتق احدهما لا ادري من هو منهما اقرع بينهما لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عن دبر فاقرع بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فاعتق اثنين وارق اربعة ولان القرعة شرعت للتمييز فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه-	3660	-3215109202509584686	150	228.5	121	716	20.94972038269043	25	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5626	false	-7332500311270276632	39	108	188	525	1492	300	من كل واحد منهما ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فيقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك هو الثلث ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه فله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر ع-----------------------------------------------تقه و----الحال الثالث ان يقول احد-----هما ابي اعتق هذا ويقول الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من--- منهما	5626	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3660	true	-6718031854473741281	187	267	942	1323	1498	300	من كل واحد ث------لثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين ف-قبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك هو الثلث -لانه يعترف بحرية ثلث-ه ف-قبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه وله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي انكر عتقه كما بينه بقوله وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قا-ل احد الابنين ابي اعتق هذا و-قال الثاني ا---عتق احدهما لا ادري من هو منهما	3660	-3215109202509584686	299	527.0	234	396	75.50505065917969	52	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2406	false	1416136961099261881	65	126	331	638	1503	300	قال لفلان علي شء او -------------------------------------------كذا صح --اقراره ولزمه تفسيره وهذا لا خلاف فيه ويفارق الدعوي حيث لا تصح ---مجهولة لكون الدعوي له والاقرار عليه فلزمه ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان المدعي اذا لم يصحح دعواه فله داع الي تحريرها والمقر لا داعي له الي التحرير ولا يءمن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له فالزمناه اياه مع الجهالة	2406	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3661	true	-8211843877139368244	212	277	1070	1375	1496	300	قال له--- علي شء او له شء وشء او له شء شء او له كذا او له كذا وكذا صح الاقرار قال في الشرح بغير---- خلاف---- ويفارق الدعوي حيث لا تصح بالمجهول- لكون الدعوي له والاقرار عليه فلزمه ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان الدعوي اذا لم تصح------- فله-------- تحريرها والمقر لا داعي له الي التحرير ولا يءمن رجوعه عن اقرار------------------ه فالزمن-----اه مع الجهالة	3661	-3215109202509584686	236	374.5	187	355	66.47887420654297	38	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms5626	false	-7332500311270276632	194	250	950	1224	1492	300	رجع الابن الذي جهل عين المعتق ف--قال قد عرفته قبل القرعة فهو كما لو عينه ابت-----------------داء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم --------------وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه------------------- فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه -----------------------------وان عين الاخر عت-------------------ق منه ثلثه وهل--------------------------- يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة	5626	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3661	true	-8211843877139368244	67	146	347	745	1496	300	رجع الابن الثاني القاءل لا ادري وقال قد عرفته قبل القرعة ف---كما لو اعتقه يعني عينه للعتق ابتداء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم لعدم ما يغيره وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه كما لو عينه ابتداء فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه هذا معني قوله فوافقها تعيينه وان عين الاخر الذي لم يعينه اخوه عتق منه ثلثه بتعيينه كما لو عينه ابتداء ولا يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة	3661	-3215109202509584686	240	398.5	190	401	59.850372314453125	45	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2410	false	5933209650199909089	108	281	513	1390	1485	300	-ان يقول له علي كذا درهم بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع فيلزمه درهم وتقديره شء ه------------------و درهم ف-جعل الدر-هم بدلا من كذا الثاني ان يقول درهم بالجر فيلزمه جزء درهم يرجع في تفسيره اليه والتقدير جزء در-------------------------------------هم او------ بعض درهم ويكون كذا كناية عنه الثالث ان يقول درهما بال-------نصب فيلزمه درهم ويكون منصوبا علي التفسير وهو لتمييز و-----قال بعض النحويين هو منصوب علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهم وهذا------ علي قول نحاة الكوفة الرابع ان يذكره ب---الوقف فيقبل---------------- تفسيره بجزء ------درهم ايضا لانه لا يجوز ان يكون اسقط حركة الجر للوقف وهذا مذهب الشافعي وقال القاضي يلزمه درهم في الحالات كلها وهو قول بعض اصحاب الشافعي ولنا ان كذا اسم مبهم فصح تفسيره بجزء درهم في حال الجر والوقف المسالة الثانية اذا قال كذا بغير عطف فالحكم فيها كالحكم في كذا بغير تكرار سواء لا يتغير الحكم ولا يقتضي تكريره الزيادة كانه قال شء ولانه اذا قاله بالجر احتمل ان يكون قد اضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخ-ر الي الدرهم فقال نصف تسع درهم وهكذا لو قال كذا كذا كذا لان--ه يحتمل	2410	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3664	true	280251768831524049	67	210	362	1059	1489	300	وان -قال له علي كذا درهم بالرفع او النصب او قال له علي كذا او كذا درهم كذلك او قال له علي كذا كذا دراهم بالرفع والنصب لزمه درهم اما مع الرفع فلان ت--------قديره مع عدم التكرير شء شء هو درهم فيجعل الدراهم بدل- من كذا-------------------------------------------------------------- والتكرير للتاكيد لا يقتضي الزيادة كانه قال شء هو دراهم او شيءان هما درهم لانه ذكر شيءين ثم ابدل منهما ------درهما واما مع النصب فلانه تمييز لما قبله وا------------------لتمييز مفسر وقال بعض النحاة-- هو منصوب علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهم وان قال له علي كذا درهم او كذا وكذا درهم بالخفض او الوقف لزمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه لان الدرهم مخفوض بالاضافة في-----كون ا--------------------------------------------لمعني علي------------------------------- بعض درهم واذا كرر يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل انه ا-------ضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم -قال في المستوعب وانما لم تلزمه الماءة لان اقراره يحتمل	3664	-3215109202509584686	291	256.5	220	1096	26.55109405517578	33	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2393	false	6864247586505337374	254	290	1224	1398	1443	300	فصل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال له علي درهم قبله درهم------------------------------------------------------------ او بعد---------------------------ه درهم لزمه درهمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال------------ قبله درهم وبعده درهم لزمه ثلاثة ------لان قبل وبعد تستعمل للتقديم والتاخير في الوجوب---------- وان قال له عي درهم فو----ق درهم	2393	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3666	true	-2013647583000637625	45	246	204	1194	1451	300	فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لان ذلك ما بينهما وكذا وان عرفهما بالالف واللام و ان قال له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة يلزمه تسعة لان من لابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاء الغاية ولا يدخل فيها ك اتموا الصيام الي الليل وان قال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون لان مجموعها كذلك ولك ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر وتضربها في نصف العشرة يبلغ ذلك وان قال له علي درهم قبله دينار او قال له علي درهم بعده دينار لزمه او قال له علي درهم قبله او بعده قفيز من حنطة او قال له علي درهم معه او تحته او فوقه دينار او قفيز من حنطة ونحوه او قال له علي درهم مع ذلك اي مع دينار او قفيز حنطة ونحوه فالقول في ذلك كالقول في الدراهم الاتي فيلزمانه لانه اقر بدرهم مقرون بغيره فلزماه كالعطف و ان قال له علي درهم قبله درهم وبعده درهم لزمه ثلاثة دراهم لان قبل وبعد تستعمل للتقديم والتاخير في الوجوب فحمل عليه وان قال --قبل درهم او بعده درهم	3666	-3215109202509584686	151	233.5	117	992	15.221774101257324	28	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2394	false	630085386429022166	175	300	848	1505	1505	300	فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمته ثمانية لان ذلك ما بينهم------------------------------ا و-ان قال -------من درهم ---لعشرة ففيه ثلاثة اوجه احدها تلزمه تسعة وهذا يحكي عن ابي حنيفة لان من لابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاءها----- فلا يدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 والثاني تلزمه ثمانية لان الاول والعاشر حدان فلا يدخلان في الاقرار ولزمه ما بينهما كالتي قبلها والثالث تلزمه عشرة لان العاشر احد الطرفين فيدخل فيها كالاول وكما لو قال قرات القران من اوله الي اخره فان قال اردت بقولي من واحد الي عشرة مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنان وكذلك الي العشرة ل--------------------------------------------------زمه خمسة وخمسون درهما واختصار حسابه- ان تزيد اول العدد وهو الواحد علي العشرة فيصير احد عشرة ثم تضربها في نصف-	2394	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3666	true	-2013647583000637625	45	142	204	709	1451	300	فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزم-ه ثمانية لان ذلك ما بينهما وكذا وان عرفهما بالالف واللام و ان قال له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة يل--زمه تسعة لان----------------------- من لابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاء الغاية ولا يدخل فيها ك------------- اتموا الصيام الي الليل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون لان مجموعها كذلك ولك ان تزيد اول العدد وهو وا--حد علي العشرة فيصير احد عشر و---تضربها في نصف	3666	-3215109202509584686	332	529.5	263	755	43.9735107421875	57	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2410	false	5933209650199909089	4	71	16	329	1485	300	قال له علي الف الا شيءا قبل تفسيره باكثر من خمسماءة لان الشء يحتمل القليل والكثير لكن لا يجوز استثناء الاكثر فتعين حمله علي ما دون النصف وكذ--لك ان قال- الا قليلا لانه مبهم فاشبه قوله الا شيءا وان قال له علي معظم الف-- او جل الف او قريب من الف -لزمه اكثر من نصف الالف-------------------- ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه------------ فصل وان قال له علي	2410	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3666	true	-2013647583000637625	0	50	0	223	1451	300	قال له علي الف الا قليلا يحمل ع------------------------------------------------------------------------------------------لي ما دون النصف وكذا له علي الف الا ش-------------------------------يءا وله ع-------لي معظم الالف او جل الف او قريب من الف يلزمه اكثر من نصف الالف يرجع في تفسيره اليه ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه لانه ينكرها فصل وان قال له علي	3666	-3215109202509584686	163	228.5	123	351	46.43874740600586	32	JK000154-ara1	JK000148-ara1
JK000154-ara1.ms2395	false	-3605848913329717194	173	292	886	1472	1510	300	وان قال --اردت درهمين في عشرة لي لزمه درهمان لانه يحتمل ما يقول وان قال درهمان في دينار لم يحتمل الحساب وسءل عن مراده فان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهمان والدينار وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلمتهما-------- في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح ---------------------------------------------------------------------------وان كذبه فالقول قول المقر له لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه ما ا---------قر به وبطل قوله في دينار----------------------- وكذلك ان قال له علي درهمان في ثوب وفسره بالسلم او قال في ---------------------------------------------------------------ثوب اشتريته منه الي سنة فصدق---------ه بطل اقراره لانه ان كان ---------بعد التفرق ب----------طل السلم----------------------------- وسقط ا-------------لثمن وان كان قبل الت-----------------فرق فالمقر بالخيار بين الفسخ والا----------------------مضاء وان كذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه	2395	-2103381291632225016	JK000148-ara1.ms3668	true	2788692219843225229	44	231	205	1127	1454	300	وان قال له علي درهم-- في دينار لز--مه درهم-- لانه --مقر به وقول--------------ه في دينار لا يحتمل الحساب و--------------ان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهم-- والدينار لانه مقر بهما وان قال له علي درهم و اما دينار بدرهم فيلزمه دون الدينار لانه مشكوك فيه وان قال بعد قوله علي درهم في دينار تفسيره لذلك اسلمته اي الدرهم في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح لان من شرط بيع النقد التقابض قبل التفرق والحلول وشرط السلم التاجيل فتنافيا وان كذبه ال-----------مقر له في تفسيره بذلك -----------------لزمه الدرهم لانه مقر به و----قوله ذلك لا يقبل لانه رجوع عن اقراره وكذلك ان قال له علي درهم-- في ثوب لزمه الدرهم وان اراد العطف او معني مع لزمه الدرهم والثوب لما تقدم وان اراد له درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه المقر له بطل اقراره لانه ان كان قوله ذلك بعد التفرق من المجلس بطل السلم لعدم قبض راس المال في المجلس وسقط الثمن لبطلان العقد وان كان قوله ذلك قبله اي قبل التفرق فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء لحديث البيعان بالخيار وان كذبه المقر له فق------وله مع يمينه	3668	-3215109202509584686	421	549.0	327	1000	42.099998474121094	69	JK000154-ara1	JK000148-ara1