id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms5125	false	4137460950080157422	30	122	154	642	1531	300	واحد من المتعاقدين الفسخ قبل الشروع في المسابقة وان اراد احدهما الزيادة فيها او النقصان منها لم يلزم الاخر اجابته واما بعدالشروع في المسابقة فان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يظهر لاحدهما فضل علي الاخر جاز الفسخ لكل واحد منهما ------وان ظهر لاحدهما فضل----- مثل ان يسبقه بفرسه في بعض المسابقة او يصيب بسهامه اكثر منه فللفاضل الفسخ ولا يجوز للمفضول لانه لو جاز له ذلك--------- لفات غرض المسابقة لانه متي بان له سبق صاحبه له فسخها وترك المسابقة فلا يحصل المقصو-------------------------------------د وقال اصحاب الشافعي- اذا قلنا------ العقد جاءز----- ففي جواز الفسخ من المفضول وجهان	5125	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms119	true	1493088988327192069	95	210	512	1120	1631	300	واحد منهما فسخها-------- قبل الشروع اتفاقا و-----ان اراد احدهما الزيادة فيها او النقصان -----لم يلزم الاخر اجابته وان اتفقا علي ذلك جاز وان قلنا باللزوم لم يملك احدهما فسخها وان اتفقا علي الفسخ جاز وان اتفقا علي الزيادة والنقصان فيه جازسواء ابقيا العقد او فسخاه فرع فان شرعا فيها فان لم يظهر لاحدهما فضل علي الاخر جاز------ لكل واحد منهما الفسخ وان ظهر لاحدها علي الاخر مثل ان يسبقه بفرسه في بعض المساف-ة او يصيب بسهامه اكثر منه فللفاضل الفسخ دون المف-----ضول لانا لو جوزنا للمفضول الفسخ لفات غرض المساب-------------------------------------------------قة فلا يحصل المقصود وكان كل من راي نفسه مغلوبا فسخ العقد وقالت----- الشافعية اذا قلنا بجواز العقد دون لزومه ففي جواز الفسخ من المفضول وجهان	119	-7184407007619697167	331	531.0	264	692	47.83237075805664	50	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5129	false	5576269177681420289	123	251	654	1301	1562	300	مذهب الشافعي فصل ويشترط في المسابقة بالحيوان تحديد المسافة وان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيها لان الغرض معرفة اسبقهما ولا يعلم ذلك الا بتساويهما في الغاية ولان احدهما قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في انتهاءه وقد يكون بضد ذلك فيحتاج الي غاية تجم-ع حال-يه ومن الخيل ما هو اصبر والقارح اصبر من غيره وقد روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في الغاية رواه ابو داود وسبق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وذلك ستة اميال او سبعة وبين التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وذلك ميل او نحوه فان استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان -لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه ويتعذر	5129	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms123	true	8830533400927443837	9	90	52	479	1599	300	مذهب الشافعي الثالث------------------------- تحديد المسافة والغاية بما جرت به العادة في النضال والسباق ل-------ان الغرض معرفة اسبقهما ولا يعلم ذلك الا بتساويهما في المسافة لان احدهما قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في انتهاءه وبالعكس--------- فيحتاج الي غاية تجميع حالتيه ومن الخيل ما هو اصبر والقارح اصبر من غيره ولهذا فضل النبي------------- صلي الله عليه وسلم------------------- القرح في الغاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي انه لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه فيتعذر	123	-7184407007619697167	350	575.5	281	650	53.846153259277344	60	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5133	false	-7757552117295988599	0	45	0	228	1525	300	الاصابة تختلف ب--قربها وبعدها ومهما اتفقا---------------- عليه جاز الا ان يجعلا مسافة بعيدة تتعذر الاصابة في مثله------ا وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح لان الغرض يفوت بذلك وقد قيل انه ما رمي الي اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه	5133	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms123	true	8830533400927443837	112	163	601	848	1599	300	الاصابة تختلف بالقرب والبعد ويجوز ان يجعلا غاية ما يتفقان عليه ----الا ان يجعلا مسافة بعيدة تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد علي ثلاث مءة ذراع فلا يصح لان الغرض يفوت بذلك وقد قيل انه ما رمي ف-ي اربع مءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه	123	-7184407007619697167	201	359.5	160	252	79.76190185546875	37	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5139	false	3646794327010171081	173	216	886	1088	1510	300	كون الرشق ي----مكن قسم-ه بينهمم بغير كسر ويتساوون فيه فان كانوا ثلاثة وجب ان يكون له ثلث وان كانوا اربعة وجب ان يكون له ربع وكذلك ما زاد لانه اذا لم يكن كذلك---- بقي سهم او اكثر------ لا يمكن الجماعة الاشتراك فيه فصل	5139	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms125	true	-6017457377812492386	76	121	427	640	1584	300	كون الرشق مما يمكن قسمته بينه-م بغير كسر ويتساوون فيه فان كانوا ثلاثة وجب ان يكون له ثلث وان كانوا اربعة ---فان يكون له ربع وكذلك ما زاد لانه اذا لم يكن كذلك بان بقي سهم او اكثر بينهم لا يمكن الجماعة الاشتراك فيه فرع	125	-7184407007619697167	194	350.5	152	217	89.40092468261719	37	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5139	false	3646794327010171081	21	165	103	846	1510	300	يختار الحذاق كلهم في حزبه ولا يجوز ان يجعل رءيس الحزبين واحدا ل------انه يميل الي حزبه فتلحقه التهمة ولا يجوز ان يختار كل واحد من الرءيسين اكثر من واحد لانه ابعد من- التساوي واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في المبتدء بالخيار منهما اقرع بينهما ولو قال احدهما انا اختار اولا واخرج السبق او يخرجه اصحابي لم يجز لان السبق انما يستحق بالسبق لا في مقابلة تفضل احدهما بشء فصل واذا خ-رج احد الزعيمين السبق من عنده فسبق حزبه لم يكن علي حزبه شء لانه جعله علي نفسه دونهم وان شرطه عليهم فهو عليهم بالسوية ويكون للحزب الاخر بالس---------------------------------------------وية من اصاب منهم ومن لم يصب في احد الوجهين كما انه علي الحزب ال--اخر بالسوية وفي الوجه الاخر------------------------------------ يقسم بينهم علي قدر الاصابة وليس لمن لم يصب منهم---- شء ل---ان استحقاقه بالاصابة فكان علي قدرها واختص بمن وجدت منه بخلاف المسبوقين فانه وجب عليهم لالتزامهم له وقد استووا في	5139	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms126	true	-8893266488952298408	11	229	57	1196	1569	300	يختار الحذاق----- في حزبه ولا يجوز ان يجعل رءيس الحزبين واحدا منهما فانه يميل الي حزبه فتلحقه التهمة ولا يجوز ان يختار كل واحد من الرءيسين اكثر من واحد لانه اقرب الي التساوي والعدل فاذا اختاروا واحدا اختار الرءيس الاخر ثانيا ونظير هذا انه لا يقدم السابق باكثر من حكومة واحدة فلو قال احكم لي حكومتين ثم احكم لمن جاء بعدي حكومتين لم يكن له ذلك ونظيره ايضا ان من خرجت لها القرعة من نساءه في البداءة بها لم تقدم بليلتين ونظيره ان الطالب المتعلم اذا سبق غيره الي الشيخ ليقرا عليه لم يقدم بدرسين الا ان يكون كل منهم يقرا درسين درسين وان اختلفا في المتبدء بالخيار------ اقرع بينهما ولو قال احدهما انا اختار اولا واخرج السبق او يخرجه اصحابي لم يجز لان السبق انما يستحق بالسبق لا بغيره-------------------- فصل واذا اخرج احد الزعيمين السبق من عنده فسبق حزبه لم يكن علي حزبه شء لانه جعله علي نفسه دونهم وان شرطه عليهم فهو عليهم بالسوية و-اما الحزب الاخر ففي كيفية اقتسامهم له وجهان احدهما يقتسمونه بالتسوية من اصاب منهم ومن اخطا----------------- كما انه علي الحزب المغلوب بالسوية فيكون للغالب بالسوية وهذا قول اصحاب الشافعي والثاني يقسم بينهم علي قدر الاصابة و-----من لم يصب منهم فلا شء له لان استحقاقه بالاصابة فكان علي قدرها واختص بمن وجدت فيه بخلاف المسبوقين فانه وجب عليهم لالتزامهم له وقد استووا في	126	-7184407007619697167	641	1120.0	510	1193	53.7300910949707	113	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5140	false	-3433294000360043505	41	246	200	1244	1513	300	فصل ولا يجوز ان يقولوا نق-رع فمن خرجت قرعته فهو السابق ولا ان من خرجت قرعته فالسبق عليه ولا ان يق---ولوا نرمي فاينا --اصاب فالسبق علي الاخر لان-ه عوض في عقد فلا يستحق بالقرعة و--لا ب-------------الاصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان -----------------------------------------------------------شرطوا ان يكون فلان مقدم حزب وفلان مقدم الاخر ثم فلان ثانيا من الحزب الاول وفلان ثانيا من الحزب الثاني كان فاسدا لان تقديم كل واحد من الحزب يكون الي زعيمه وليس للحزب الاخر مشاركته في ذلك فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا شرطوه كان فاسدا فصل و------------------------------اذا تناضل اثنان واخرج احدهما السبق فقال اجنبي انا شريكك في الغنم والغرم ان نضلك فنصف السبق علي وان نضلته فنصفه لي لم يجز---- وكذلك لو كان المتناضلون ثلاثة فيهم محلل ف---------------قال رابع للمستبقين انا شريككما في الغنم والغرم كان باطلا لان الغنم والغرم انما يكون من المناضل فاما من لا يرمي فلا يكون له غنم ---ولا غرم ولو شرطا في النضال انه اذا جلس المسبق كان عليه السبق لم يجز لان السبق علي النضال وهذا الشرط يخالف مقتضي النضال فكان فاسدا فصل ولو فضل احد المتناضلين صاحبه فقال المفضول اطرح فضلك واعطيك ---------------دينارا لم يجز لان المقصود معرفة الحذق وذلك يمنع منه وان----------------- فسخا العقد--- وعقدا- عقدا اخر جاز و----------------------------------------------ان لم يفسخاه ولكن رميا تمام الرشق فتمت الاصابة له مع م--ا اسقطه استحق السبق ورد	5140	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms127	true	-1296461513862083004	64	300	339	1554	1554	300	فصل فان قال---------وا نقترع فمن خرجت قرع--------------------------------ته فالسبق عليه---- او نقترع فمن خرجت قرعته حكم له بالسبق كان فاسدا لان العوض --------لا يستحق بالقرعة وانما يستحق بالبذل والاصابة فصل فان تناضل اثنان وقالا نرمي كذا وكذا فاينا اصاب فالسبق علي الاخر صح او كانا حزبين فقالا نرمي فاي الحزبين اصاب فالسبق علي الاخر صح ذلك وكان اخراجا من احدهما خاصة كانه قال ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فعليك عشرة فرضي الاخر وقال الشيخ ابو محمد رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المغني لا يجوز لانه لا يستحق بالاصابة يريد ان مجرد الاصابة لا يوجب استحقاق السبق وهذا صحيح ولكن انما استحق بالاصابة وبقوله اينا اصاب فالسبق علي الاخر فان هذا شرط------ فاستحق السبق به وبالاصابة والله اعلم فصل اذا تناضل اثنان واخرج احدهما السبق فقال اجنبي انا شريكك في الغنم والغرم ان نضلك فنصف السبق علي وان نضلته فنصفه لي لم يجز ذلك وكذلك لو كا-----------ن ثلاثة ب----محلل عند من يقول به فقال رابع للمستبقين انا شريككما في الغنم والغرم كان باطلا لان الغرم والغنم انما يكون من المناضل فاما من لا يرمي فلا-------- غنم له ولا غرم عليه فصل واذا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل احد الراميين فقا--------ل المنضول اطرح نضلك -اعط-ك دينار لاستوي انا وانت لم يجز لان المقصود معرفة الحذق وذلك يمنع منه فان اختارا ذلك فلهما فسخ- العقد ثم يعقدان عقدا اخر فان اختارا ذلك فلهما فسخ العقد ثم يعقدان عقدا اخر فان لم يفسخاه ولكن رميا تمام الرشق فتمت الاصابة للناضل بما اسقطه استحق السبق ورد-	127	-7184407007619697167	565	710.0	445	1602	35.26841354370117	82	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5126	false	469108889920640080	91	300	463	1538	1538	300	فصل واذا كان المخرج---- غير المتسابقين فقال لهما او ل-جماعة ---------------ايكم سبق فله عشرة جاز لان كلا منهم يطلب ان يكون سابقا وايهم سبق استحق العشرة وان جاءوا جميعا فلا شء لواحد منهم لانه لا سابق فيهم وان قال لاثنين ايكما سبق فله عشرة وايكما صلي فله ع--------------------شرة لم يصح لانه لا فاءدة في طلب السبق فلا يحرص عليه لعدم فاءدته فيه وان ------------------------------------------------------------------------قال ومن صلي فله خمسة صح لان كل-- واحد يطلب السبق لفاءدته فيه بزيادة الجعل وان كانوا اكثر من اثنين فقال من سبق فله عشرة ومن صلي فله كذلك صح لان كل واحد منهم- يطلب ان يكون سابقا او مصليا والمصلي هو الثاني لان راسه عند مصلي الاخر والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا عشواء وقال الشاعر------------------ ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق م-نا والمصلينا فان قا-------ل للمجلي وهو الاول ماءة وللمصلي وهو الثاني تسعون وللتالي وهو الثالث ثمانون وللنازع وهو الرابع سبعون وللمرتاح وهو الخامس ستون وللحظي وهو السادس خمسون وللعاطف وهو السابع اربعون وللمءمل وهو الثامن ثلاثون وللطيم وهو التاسع عشرون وللسكيت وهو العاشر عشرة وللفسكل وهو الاخ-ر خمسة صح لان كل واحد يطلب السبق فاذا فاته طلب ما يلي السابق------------------------------ والفسكل اسم للاخر ثم ي---------------------ستعمل هذا-	5126	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms128	true	4078119350283146857	4	234	20	1224	1545	300	فصل -اذا كان باذل السبق غير المتسابقين وكانا اثنين او جماعة فقالا ايكما او ايكم سبق فله عشرة جاز وصح---------------------------- وايهم سبق استحق العشرة وان جاءوا جميعا فلا شء لواحد منهم لانه لا سابق فيهم وان قال لاثنين ايكما سبق فله عشرة وايكما صلي اي جاء ثانيا للسابق فله عشرة لم يصح لانه لا فاءدة في طلب السبق لانه يستحق العشرة سابقا ومسبوقا فلا يجزي علي السبق لانه يستحق العشرة سابقا ومسبوقا فلا يجزي علي السبق فان قال ومن صلي فله خمسة صح لان كلا منهما يطلب السبق لفاءدته المختصة به ------وان كانوا اكثر من اثنين فقال من سبق فله عشرة ومن صلي فله -ذلك صح لان كل----ا منهما يطلب ان يكون سابقا او مصليا والمصلي هو الثاني لان راسه عند -صلا الاخر والصلوان---- العظمان الناتءان من جانبي الذنب وقال علي بن ابي طالب س-----------------بق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة وقا-ل الشاعر في السابق والمصلي ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق فينا والمصلينا فان قال الباذل للمجلي وهو الاول م-ءة وللمصلي وهو الثاني تسعون وللتالي وهو الثالث ثمانون وللبارع وهو الرابع سبعون وللمرتاح ه-و الخامس ستون وللحظي وهو السادس خمسون وللعاطف وهو السابع اربعون وللمءمل وهو الثامن ثلاثون وللطيم وهو التاسع عشرون وللسكيت وهو العاشر عشرة وللفسكل وهو الاخير خمسة صح لان كل واحد يطلب السبق فاذا فاته طلب ما يلي السبق وهذه العشرة اسماء مراتب السباق والفسكل هو الاخير الذي لا يجء بعده احد ثم استعمل هذا	128	-7184407007619697167	887	1567.0	712	1269	69.8975601196289	152	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5127	false	2192143098590654494	0	70	0	337	1434	300	في غير المسابقة بالخيل تجوزا كما روي ان اسماء ابنة عميس كانت تزوجت جعفر بن ابي طالب وولدت له عبد الله ومحمدا وعونا ثم تزوجها ابو بكر الصديق فولدت له محمد بن ابي بكر ثم تزوجها علي بن ابي طالب فقالت له ان ثلاثة انت اخرهم لاخيار فقال لولدها------ فسكلتني امكم وان جعل للمصلي اكثر من السابق او مثله او جعل للتالي اكثر من المصلي او مثله او لم يجعل	5127	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms128	true	4078119350283146857	234	300	1224	1545	1545	300	في غير المسابقة بالخيل تجوزا كما روي ان اسماء بنت- عميس كانت تزوجت جعفر بن ابي طالب فولدت له عبد الله ومحمدا وعونا ثم تزوجها ابو بكر الصديق فولدت له محمد بن ابي بكر ثم تزوجها علي بن ابي طالب فقال---- ان ثلاثة انت اخرهم لاخيار فقال لاولادها لقد فسكلتني امكم وان جعل للمصلي اكثر من السابق-------- او جعل للتالي اكثر من المصلي-------- او لم يجعل-	128	-7184407007619697167	306	585.0	242	343	89.21282958984375	58	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5127	false	2192143098590654494	86	132	412	632	1434	300	المقصود فصل اذا قا-------ل لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا- فلا شء لهم لانه لم يوجد الشرط الذي يستحق به الجعل في واحد منهم وان سبقهم واحد فله العشرة لوجود الشرط فيه وان سبق اثنان فلهما العشرة وان سبق تسعة وتاخر واحد	5127	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms129	true	5176198535371936	253	300	1272	1499	1499	300	الوجهان فصل اذا قال الباذل لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا سواء فلا شء لهم لانه لم يوجد الشرط الذي يستحق به الجعل في واحد منهم وان سبقهم واحد فله العشرة لوجود الشرط فيه وان سبق اثنان فلهما العشرة وان سبق تسعة وتاخر واحد-	129	-7184407007619697167	212	399.0	167	228	92.98245239257812	42	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5127	false	2192143098590654494	132	300	632	1434	1434	300	فالعشرة للتسعة لان الشرط وجد فيهم فكان الجعل بينهم كما لو قال من رد عبدي الابق فله عشرة فرده تسعة و--يحتمل ان يكون لكل واحد من السابقين عشرة لان كل واحد منهم سابق فيستحق الجعل بكماله كما لو قال من رد عبدا لي فله عشرة فرد كل واحد عبدا وفارق ما لو قال من رد ع---------بدي فرده تسعة لان كل واحد منهم لم يرده -انما---- رده حصل من الكل ويصير هذا كما لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فان قتل كل واحد واحدا فلكل واحد سلب قتيله كاملا وان قتل الجماعة واحدا فلجميعهم سلب واحد وها هنا كل واحد له سبق مفرد فكان له الجعل كاملا فعلي هذا لو قال من سبق فله عشرة ومن صلي فله خمسة فسبق خمسة وصلي خمسة فعلي الاول من الوجهين السابقين عشرة لكل واحد منهم درهمان وللمصلين خمسة لكل واحد منهم درهم وعلي الوجه الثاني لكل واحد من السابقين عشرة فيكون لهم خمسون ولكل واحد من المصلين خمسة فيكون لهم خمسة وعشرون ومن قال بالوجه الاول اح-----------------تمل علي قوله ان لا-	5127	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms130	true	2417248404993986019	0	169	0	815	1467	300	فالعشرة للتسعة لان الشرط وجد فيهم فكان الجعل بينهم كما لو قال من رد عبدي الابق فله -كذا فرده تسعة وفيه وجه اخر انه لكل واحد من السابقين عشرة لان كل واحد منهم سابق فيستحق الجعل بكماله كما لو قال من رد عبدا لي فله عشرة فرد كل واحد عبدا بخلاف ما لو قال من رد عبدي فله عشرة فرده تسعة لان كل واحد منهم لم يرده وانما حصل رده بالستعة ونظ----ير هذ----ا لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فان قتل كل واحد واحدا فله ------سلب قتيله كاملا وان قتل الجماعة واحدا فلجميعهم سلب واحد وها-هنا كل واحد له سبق مفرد فكان له الجعل كاملا فعلي هذا لو قال من سبق فله عشرة ومن صلي فله خمسة فسبق خمسة وصلي خمسة فعلي الوجه الاول----- للسابقين عشرة لكل واحد منهم درهمان وللمصلين خمسة لكل واحد منهم درهم وعلي الوجه الثاني لكل واحد من السابقين عشرة فيكون لهم خمسون ولكل واحد من المصلين خمسة فيكون لهم خمسة وعشرون ومن قال بالوجه الاول فقال صاحب المغني يحتمل علي قوله ان لا	130	-7184407007619697167	737	1369.5	579	836	88.15789794921875	145	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5128	false	-2197768132534278848	0	31	0	157	1466	300	يصح العقد علي هذا الوجه لانه يحتمل ان يسبق تسعة فيكون لهم عشرة لكل واحد----- درهم وتسع ويصلي واحد فيكون له خمسة فيصير للمصلي من الجعل فوق- ما للسابق فيفوت المقصود	5128	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms130	true	2417248404993986019	169	201	815	977	1467	300	يصح العقد علي هذا الوجه لانه يحتمل ان -سبق تسعة فيكون لهم عشرة لكل واحد منهم درهم وتسع ويصلي واحد فيكون له خمسة فيصير للمصلي من الجعل اكثر ما للسابق فيفوت المقصود	130	-7184407007619697167	153	286.0	122	163	93.86502838134766	29	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5125	false	4137460950080157422	245	300	1252	1531	1531	300	الفاسد كالنكاح وذكر----- القاضي ان الشروط الفاسدة في المسابقة تنقسم قسمين احدهما ما يخل بشر-ط صحة العقد نحو ان يعود الي جهالة العوض او المسافة ونحوهما فيفسد العقد لان العقد لا يصح مع فوات شرطه والثاني ما لا يخل بشرط العقد نحو ان يشترط ان يطعم السبق اصحابه او غيرهم او يشترط انه اذا نضل-	5125	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms131	true	937374852766783297	63	117	334	609	1539	300	الفاسدة في هذا العقد قال القاضي--- الشروط الفاسدة في المسابقة تنقسم قسمين احدهما ما يخل بشروط صحة العقد نحو ان يعود ب---جهالة الغرض او المسافة ونحوهما فيفسد العقد لانه -----لا يصح مع فوات شرطه والثاني ما لا يخل بشروط صحته نحو ان يشترط ان يطعم السبق اصحابه او غيرهم او يشترط انه اذا نضل	131	-7184407007619697167	244	432.5	196	286	85.31468200683594	41	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5126	false	469108889920640080	0	96	0	487	1538	300	لا يرمي ابدا او لا يرمي شهرا او ش--رطا ان لكل واحد منهما او لاحدهما فسخ العقد متي شاء بعد الشروع في العمل واشباه هذا فهذه شروط باطلة في نفسها وفي العقد المقترن بها وجهان احدهما صحته لان العقد تم باركانه وشروطه فاذا --حذف الزاءد الفاسد بقي العقد صحيحا والثاني يبطل لانه بذل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لا يلزمه العوض- وكل موضع فسدت---- المسابقة فان كان السابق الم---خرج امسك سبقه وان كان الاخر---------- فله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجر- المثل كالاجارة الفاسدة فصل واذا كان المخرج غير ----	5126	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms131	true	937374852766783297	117	218	609	1118	1539	300	لا يرمي ابدا او لا يرمي شهرا او يشترطا ان لكل واحد منهما او لاحدهما فسخ العقد متي شاء بعد الشروع في العمل واشباه هذا فهذه شروط باطلة في نفسها وفي العقد المقترن بها وجهان احدهما صحته لان العقد تم باركانه وشروطه فاذا انحذف الزاءد الفاسد بقي العقد صحيحا والثاني يبطل لانه بذل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل--- غرضه لم يلزمه --عوضه وكل موضع فسدت فيه المسابقة فان كان السابق هو المخرج امسك سبقه وان كان الاخر هو السابق فله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجرة المثل كالاجارة الفاسدة قلت وفي هذا نظر لا يخفي فان	131	-7184407007619697167	457	851.0	365	514	88.91050720214844	83	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5133	false	-7757552117295988599	239	300	1213	1525	1525	300	الاصابة لا من الابعاد فصل والمناضلة علي ثلاثة اضرب -------------------------------احدها تسمي المبادرة وهو ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فهو السابق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرشق فقد سبق فاذا رميا عشرة عشرة فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمس-ا فالمصيب خمسا هو السابق لانه قد سبق الي خمسة وسواء اصاب الاخر اربعا او ما دونها-	5133	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms132	true	-2585145723085904971	103	159	587	884	1568	300	الاصابة-------------------------------- ثلاثة اقسام النوع الاول من مناضلة الاصابة احدها تسمي المبادرة وهي ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فهو السابق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فقد سبق فاذا رميا عشرة واص-----اب احدهما خمسا و-------الاخر دونها فالمصيب خمسا هو السابق لانه قد سبق الي خمس- وسواء اصاب الاخر اربعا او--- دونها	132	-7184407007619697167	251	437.0	202	345	72.75362396240234	42	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5134	false	-2356332506714360577	0	101	0	489	1527	300	او لم يصب شي-ءا ولا حاجة الي اتمام الرشق لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرط- السبق اليه وان اصاب كل واحد منهما من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق ----لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها فان رمي احدهما عشرا فاصاب خمسا ورمي الاخر تسعا فاصاب اربعا لم يحكم بالسبق ولا بعدمه حتي يرمي العاشر ف--------------------------ان اخطا به فقد سبق الاول وان اصاب به فلا سابق فيهما وان لم يكن اصاب من التسعة الا ثلاثا فقد سبقه الاول ولا يحتاج الي رمي العاشر لان اكثر ما يحتمل- انه يصيب به و----لا يخرجه ذلك عن كونه مسبوقا	5134	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms132	true	-2585145723085904971	159	261	884	1372	1568	300	او لم يصب شيسءا -لا حاجة الي اتمام الرمي لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه فان اصاب كل----- منهما من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان عدد الرمي لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها فان رمي احدي-- عشرا فاصاب خمسا ورمي الاخر تسعا فاصاب اربعا لم يحكم بالسبق ولا بعدمه حتي يرمي العاشر فان اصاب به فلا سابق فيها وان اخطا به فقد سبق الاول ف---------------------------ان لم يكن اصاب من التسعة الا ثلاثا فقد سبق- الاول ولا يحتاج الي رمي العاشر لان اكثر ما يحتمله ان- يصيب به وذلك لا يخرجه عن ان يكون- مسبوقا	132	-7184407007619697167	433	775.5	342	526	82.31938934326172	78	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5134	false	-2356332506714360577	193	276	972	1401	1527	300	اصابا--ها او اخطا-- او اصابها الاول وحده فقد سبق ولا يحتاج الي اتمام الرشق فان اصابها الاخر واخطاها الاول------------------------------------------------- فعليهما ان يرميا الرابعة عشرة والحكم فيها وفيما بعدها كالحكم في الثالثة عشرة و------انه متي اصابا--ها او اخط-ا او اصابها الا----ول فقد سبق------ ولا يرميان ما بعدها وان اصابها الاخر وحده رميا ما بعدها وهكذا---------------- كل موضع ----كان في اتمام الرشق---- فاءدة لاحدهما -لزم- اتمامه وان يءس من الفاءدة لم يلزم اتمامه فاذا بقي من العدد ما يمكن ان يسبق--- احدهما به صاحبه او	5134	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms133	true	-3413744119138839320	197	300	1014	1527	1527	300	اصابا فيه او اخطااه او اصابه- الاول وحده فقد سبق ولا يحتاج الي -تمام الرمي لان غاية ما يصيب الثاني السبعة الباقية ولا يصير بذلك سابقا وان اصابة الاخر وحده فعليهما ان يرميا الرابع- عشر- والحكم فيه- وفيما بعده- كالحكم في الثالث- عشر سواء في انه متي اصابا فيه او اخطاا او اصابها الاول فقط فقد سبق الاول ولا يتم-ان--- الرمي وان اصابها الاخر وحده رميا ما بعدها وعقد الباب ما تقدم ان كل موضع قد يكون --باتمام الرمي فيه فاءدة لاحدهما يلزمه اتمامه وان يءس من الفاءدة لم يلزم اتمامه فاذا بقي من العدد ما يمكن ان يسبق به احدهما--- صاحبه او-	133	-7184407007619697167	362	536.5	286	530	68.30188751220703	55	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5134	false	-2356332506714360577	101	208	489	1047	1527	300	الضرب الثان----------------ي ان يقول- اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث- من عشرين رمية فقد سبق ويسمي مفاضلة ومحاطة لان ما تساويا فيه من الاصابة محطوط غير معتد به ويلزم اكمال الرشق اذا كان في اتمامه فاءدة فاذا قالا اينا فضل صاحبه بثلاث--------- فهو سابق فرميا اثنتي عشرة رمية فاصابها احدهم-----ا واخطاها الاخر كلها لم يلزم اتمام الرشق ------------------لان اكثر ما يحتمل -----ان يصيب الاخر الثمانية الباقية ويحطها الاول ولا يخرج الاول بهذا عن كونه سابقا وان كان الاول انما اصاب من الاثنتي عشرة عشرا لزمهما ان يرميا الثالثة عشرة فان اصاباها -----او اخط-----ا او اصابها الاول وحده فقد سبق ولا يحتاج الي اتمام الرشق فان	5134	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms133	true	-3413744119138839320	73	166	383	852	1527	300	النوع الثاني من المفاضلة وهي ان يقولا اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاثة من عشرين رمية فقد سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قالا اينا فضل صحابه بثلاث من عشرين فهو سابق فرميا اثن-ي عشر سهما- فاصابها احدهما كلها واخطاها الاخر كلها لم يلزم اتمام الرمي وكان الغلب للمصيب لان اكثر ما يمكن الاخر ان يصيب------ الثمانية الباقية ------فالاول قد نضله علي كل حال--------------- وان كان الاول -----اصاب من الاثن-ي عشر- عشرة لزمهما رمي -----الثالث- عشر -فان اصابا به معا او اخطاا معا او اصابه- الاول وحده فقد سبق ولا يحتاج الي -تمام الرمي لان	133	-7184407007619697167	359	521.5	287	623	57.62439727783203	50	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5135	false	6626177375876307650	0	182	0	929	1518	300	تساويا في الاصابة فيها لم يلزم --اتمام الرشق لان اكثر ما يحتمل ان يصيب احدهما هاتين الرميتين ويخطءهما الاخر و----لا يحصل--- السبق بذلك وكذلك ان- فضل احدهما الاخر بخمس اصابات فما زاد لم يلزم الاتمام لان اصابة الاخر بالسهمين الباقيين لا يخرج الاخر عن كونه فاضلا--- بثلاث اصابات وان لم ي-----فضله الا باربع رميا السهم الاخر فان اصابه المفضول وحده فعليهما رمي الاخر فان اصابه المفضول ايضا سقط سبق الاول وان اخطا في احد السهمين او اصاب الاول في احدهما فهو سابق فصل الث---------------------------------------------------------------------------------------الث ان يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اينا اصاب خمسا من عشرين فهو سابق فمتي اصاب احدهما خمسا من العشرين ولم يصبها الاخر فالاول سابق وان اصاب كل واحد منهما خمسا او لم يصب واحد منهما خمسا فلا سابق فيهما وهذه في معني المحاطة ---------------------------في انه يلزم اتمام الرشق ما كان في اتمامه فاءدة ف--------اذا خلا عن الفاءدة لم يلزم اتمامه ومتي اصاب كل واحد منهما خمسا لم يلزم- اتمامه ولم يكن فيهما سابق فان رميا ست عشرة رمية ولم يصب واحد منهما شيءا لم يلزم اتمامه ولا سابق فيهما لان اكثر ما يحتمل ان يصيب-- احدهما الاربعة كلها ولا يحصل السبق بذلك	5135	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms134	true	5287511632220575666	22	274	112	1393	1524	300	تساويا في الاصابة فيها لم يلزم الاتمام------ لان اكثر ما يحتمل ان يصيب احدهما هاتين الرميتين ويخطءه-ا الاخر وذلك لا يحصل له السبق----- وكذلك اذا فضل احدهما الاخر بخمس اصابات فما زاد لم يلزم الاتمام لان اصابة الاخر -السهمين الباق-ين لا يخرج الاخر عن كونه فاضلا له بثلاث اصابات وان كان انما فضله---- باربع رميا السهم الاخر فان اصابه المفضول وحده فعليهما رمي الاخر فان اصابه المفضول ايضا سقط سبق الاول وان اخطا في احد السهمين او اصاب الاول احد---هما فهو سابق فصل النوع الثالث من المناضلة النوع الثالث المحاطة وهي ان يشترط اساقط ما تساويا فيه من الاصابة الي ان يفضل لاحدهما سهم يصيبه وهو السابق وهذه وان كانت في معني المفاضلة الا ان الفرق بينهما ان يشترط في المفاضلة ذكر عدد ما يقع به التفاضل وفي المحاطة لا يشترط ذلك بل اذا قالا يلغي ما تساوينا فيه من الاصابة فمن زادت اصابته علي اصابة صاحبه فهو الغالب فلا يشترط تعيين الزيادة ولو قالا اينا اصاب خمسا من عشرين فهو سابق فمتي اصاب احدهما خمسا من العشرين ولم يصبها الاخر فالاول سابق وان اصاب كل واحد منهما خمسا او لم يصب واحد منهما خمسا فلا سابق فيهما وهذه في معني المحاطة وحكم هذا النوع حكم ما قبله في انه يلزم اتمام الرمي ما كان في------ه فاءدة ولا يلزم اذا خلا عنها--------------------- ومتي اصاب كل واحد منهما خمسا لم يلزمه اتمامه ولم يكن فيهما سابق وان رميا ست عشرة رمية فلم يصب واحد منهما شيءا لم يلزم اتمامه ولا سابق منهما لان اكثر ما يحتمل ان يصيبها احدهم-------------ا ولا يحصل السبق بذلك	134	-7184407007619697167	848	1521.5	678	1342	63.18927001953125	151	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5136	false	-754446728439702396	0	70	0	359	1532	300	المحاطة فاذا اصاب احدهما موضعا بينه وبين الغرض شبر واصاب الاخر موضعا بينه وبين الغرض اقل من شبر اسقط الاول وان اصاب الاول الغرض اسقط الثاني فان اصاب الثاني الداءرة التي في الغرض لم يسقط به الاول لان الغرض كله موضع للاصابة فلا يفضل احدهما صاحبه اذا اصاباه جميعا الا ان يشترط- ذلك ----------------------------------------------------------------وان شرطا ان يحسب كل واحد منهما خاسقة باصابتين جاز لان احدهما لم يفضل صاحبه في شء	5136	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms136	true	-3345174200536143917	24	101	124	525	1560	300	المحاطة فاذا اصاب احدهما موضعا بينه وبين الغرض شبر واصاب الاخر موضعا بينه وبين------ اقل من شبر اسقط الاول فان اصاب الاول الغرض اسقط الثاني وان اصاب الثاني الداءرة التي في الغرض لم يسقط ال---اول لان الغرض كله موضع الاصابة فلا يفضل احدهما صاحبه اذا اصاباه------ الا ان يشترطا ذلك وان اشترطا ان يحسب احدهما خاسقة باصابتين لم يجز لانه ظلم وعدوان وان شرطا ان سح-ب كل----- منهما خاسقة باصابتين جاز لان احدهما لم يفضل صحابه بشء --	136	-7184407007619697167	324	604.5	260	424	76.41509246826172	54	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5136	false	-754446728439702396	225	289	1153	1484	1532	300	واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في------ الثاني تعديلا بينهما وان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه------------- لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل فان فعل ذلك---------------------------------------- من غير شرط باتفاق منهما جاز لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في تجريد الرمي وان شر----------------------------------------طا ان يبدا كل واحد منهما من --وجهين متواليين جاز لتساويهما ويحتمل ان يكو--------ن اشتراط البداءة	5136	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms139	true	2979649765853878747	101	184	543	968	1565	300	واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما فان شرطت البداءة لاحدهما في كل الوجوه فقال اصحابنا لم يصح لان موض-ع المناضلة علي المساواة وهذا يمنعها ويحتمل ان يجوز ذلك لانهما لو اتفقا علي ذلك برضاهما من غير شرط ج-------------از لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في جودة- الرمي فاذا شرط ذلك فقد شرطا ما يجوز فعله فيصح وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من الوجهين متواليين جاز لتساويهما وفي المسالة وجه اخر ان اشتراط البداءة	139	-7184407007619697167	279	470.0	222	440	63.40909194946289	47	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5132	false	-314400507709752087	155	226	817	1143	1526	300	او حوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي او خواصر وهو ما وقع في احد -جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان ----------------------------------------------------------------------او خوارق وهو ما خرق الغرض ثم وقع بين يديه او خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او موارق وهو ما انفذ الغرض ووقع من وراءه او خوازم وهو ما خزم جانب الغرض وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح	5132	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms141	true	5264462254405771206	98	147	491	740	1520	300	او حوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي او خواصر وهو ما كان في احدي جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان تقيدت المناضلة بذلك لان المرجع في المسابقة الي شرطهما فتتقيد بما شرطاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح	141	-7184407007619697167	174	228.0	137	397	43.82871627807617	35	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5141	false	4329829705717619865	54	108	274	544	1441	300	--الهدف فصل وان اطارت الريح الغرض فوقع السهم في موضعه فان كان شرطهما خواصل احتسب لفه به لعلمنا انه لو كان الغرض في موضعه اصابه وان كان شرطهما خواسق ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به لانه لو بقي مكانه لثبت فيه كثبوته في الهدف وان	5141	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms143	true	-5170165936280339013	226	300	1099	1455	1455	300	بطارء واذا----- اطارت الريح الغرض فوقع السهم مو---ضعه فان كان شرطهما خواصل احتسب له -به لعلمنا انه لو كان الغرض في موضعه اصابه وان كان شرطهما خواسق لم يحتسب له به ولا عليه هذا قول ابي الخطاب لانه لا يدري هل يثبت في الغرض اذا كان موجودا او لا وقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به لانه لو بقي مكانه لثبت فيه كثبوته في الهدف وان-	143	-7184407007619697167	248	471.0	199	366	67.75955963134766	45	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5142	false	9092873942908841583	0	77	0	368	1445	300	بينه وبين الغرض فمرقه واصاب الغرض حسب له لان اصابته لسداد رميه ومروقه لقوته فهو اولي من غيره وان كانت الريح لينة خفيفة لا ترد السهم عادة لم يمنع لا-------------------------ن الجو لا يخلو من ريح ولا-ن الريح اللينة لا تءثر الا في الرمي الرخو الذي لا ينتفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فص--ل وان كان شرطهما خواسق والخاسق ما ثقب الغرض وثبت فيه فمتي اصاب الغرض بنصله وثبت فيه حسب له وان خدشه ولم يثقبه لم يحتسب له وحسب به---- عليه	5142	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms143	true	-5170165936280339013	171	259	832	1262	1455	300	بينه وبين الغرض فمرقه واصاب الغرض حسب هل لان اصابته لسداد رميه ومروقه لقوته فهو اولي من غيره وان كانت الريح لينة ------لا ترد السهم عادة لم يمنع الاحتساب عليه بالسهم وله لان الجو لا يخلو من ريح و لان الريح الرخاء لا تءثر الا في الرمي الرخو الذي لا ينتفع به فرع حكم الاصابة بطارء واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهما خواصل احتسب له به لعلمنا انه لو كان الغرض في موضعه اصابه وان كان شرطهما خواسق ---------------------------------------------------------------------------------------لم يحتسب له----- به ولا عليه	143	-7184407007619697167	256	454.5	200	528	48.48484802246094	49	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5141	false	4329829705717619865	108	217	544	1041	1441	300	لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه او ---كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه لاننا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو بقي مكانه او لا وهذا---- مذهب الشافعي وقال ابو الخطاب ان كان شرطهما خواسق لم يحتسب له بالسهم الذي وقع في موضعه ولا عليه لاننا لا ندري هل يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لانه خطا ولو وقع في الغرض في الموضع الذي طار اليه ح--------------سب عليه ايضا- لا له الا ان يكونا اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذلك الحكم اذا	5141	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms144	true	-4586470078224710437	0	76	0	350	1487	300	لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه او ان كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه لانا -لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو بقي مكانه ام لا وهذا كله مذهب الشافعي فرع فان اطارت الريح الغرض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع الس------------------------------------------------------هم فيه ل--ا في المكان الذي طار منه فقال اصحابنا يحتسب عليه السهم لا له الا ان يكونا اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وعندي انه-- اذا	144	-7184407007619697167	277	466.5	213	519	53.37186813354492	54	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5130	false	8554246951384898684	185	300	927	1485	1485	300	وقد روي الدارقطني باسناده عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل------علي قد جعلت ل--ك هذه السبقة بين الناس فخرج علي فدعا سراقة بن مالك فقال يا سراق-ة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان قال ابو عبد الرحمن -الميطان مرسلها من الغاية فصف الخيل ثم ناد هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة فيسعد الله بسبفه من شاء من خلقه وكان علي------------- يقعد علي منتهي الغاية -يخط خطا ويقيم رجلين متقابلين عند طرف- الخط طرفيه بين ابهامي ارجلهما وتمر الخيل بين الرجلين-	5130	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms147	true	7711692953456169846	52	171	243	816	1481	300	وفي سنن الدارقطني-------- عن علي بن ابي طالب- ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله له يا علي قد جعلت اليك هذه السبقة بين الناس فخرج علي فدعا سراقة بن مالك فقال يا سراقتة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان قال ابو عبد الرحمن والميطان مرسلها من الغاية فصف الخيل ثم ناد هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة -يسعد الله بسبقه من شاء من خلقه فكان علي رضي الله عنه يقعد عند منتهي الغاية ويخط خطا ويقيم رجلين متقابلين عند طرفي الخط طرف-ه بين ابهامي ارجلهما وتمر الخيل بين الرجلين	147	-7184407007619697167	524	960.0	414	584	89.72602844238281	97	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5131	false	-5136760027776678108	0	39	0	204	1620	300	ويقول لهما اذا خرج احد الفرسين علي صاحبه بطرف اذنيه او اذن او عذار فاجعل-ا السبقة له فان شككتما فاجعلوا سبقهما نصفين فاذا قرنتم ثنتين فاجعل-ا الغاية من غاية اصغر الثنتين ولا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام	5131	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms147	true	7711692953456169846	171	209	816	1015	1481	300	ويقول----- اذا خرج احد الفرسين علي صاحبه بطرف اذنيه او اذن او عذرا فاجعلوا السبقة له فان شككتما فاجعل-ا سبقهما نصفين فان- قرنتم ثنتين فاجعلوا الغاية من غاية اصغر الثنتين ولا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام	147	-7184407007619697167	194	358.0	156	206	94.17475891113281	32	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5145	false	-3730945066129868868	97	188	509	954	1536	300	ولا يجوز اذا ارسل الفرسان ان يجنب احدهما الي فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به--- وقت سباقه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جنب ولا جلب معني الجنب ان يجنب المسابق الي فرسه فرسا لا راكب عليه يحرض الذي تحته علي العدو ويحثه عليه وهذا ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي معناه ان يجنب فرسا يتحول----- عند الغاية عليه لكونها اقل كلالا واعياء قال ابن المنذر كذا قيل ----------ولا احسب هذا يصح لان الفرس التي يسابق عليها لا بد من تعيينها فان كانت التي يتحول	5145	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms147	true	7711692953456169846	234	300	1154	1481	1481	300	ولا يجوز اذا ارسل الفرسان ان يجنب احدهما الي فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه وذكر الحديث واكثر الفقهاء علي هذا------------------------------------------------------------------------------------ الذي قاله------------------------------------------- وقال القاضي معناه ان يجنب فرسا يتحول عليه عند الغاية----- لكونه- اقل كلالا واعياء قال ابن المنذر كذا قيل قال الشيخ ولا احسب هذا يصح لان الفرس التي يسابق عليها لا بد من تع-ينها فان كانت التي -تحول-	147	-7184407007619697167	277	453.0	220	463	59.827213287353516	52	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5143	false	4889480400655803629	157	220	736	1021	1401	300	اذا قال رجل لاخر ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم----------------------------------------------------------------------- صح وكان جعالة لانه بذل----------------------------- مالا له في فعل له فيه غرض صحيح ولم يكن هذا نضالا لان النضال----- يكون بين اثنين او جماعة علي ان يرموا جميعا ويكون الجعل لبعضهم اذا كان سابقا وان قال ان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار و----ان قال	5143	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms148	true	-8849488761542631857	220	294	1135	1475	1500	300	اذا قال رجل لاخر ارم هذا السهم فان اصبت--ه فلك درهم او اجب في هذه المسالة فان اصبت فلك كذا او احفظ هذا الكتاب ولك كذا وكذا صح وكان جعالة محضة ليس من عقد السباق في شء وقد بذلا مالا--- في فعل له فيه غرض صحيح------------------ لان السباق انما يكون بين اثنين فصاعد---------------------ا ويكون الجعل للسباق لصاحبه فان -------قال ان اصبت--- فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار وكذا ان قال	148	-7184407007619697167	201	271.5	154	394	51.015228271484375	37	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5145	false	-3730945066129868868	188	293	954	1505	1536	300	عنها فما حصل السبق بها وان كانت التي يتحول اليها فما حصلت المسابقة بها في جميع الحلبة ومن شرط السباق ذلك ولان هذا متي احتاج الي التحول والاشتغال به فربما سبق باشتغاله لا -سرعة غيره ولان المقصود معرفة عدو الفرس في الحلبة كلها فمتي كان انما يركبه في اخر الحلبة فما حصل المقصود واما الجلب فهو ان يتبع الرجل فرسه--- يركض خلفه ويجلب عليه ويصيح وراءه يستحثه بذلك علي العدو ه-كذا فسره مالك وقال قتادة الجلب والجنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرهان وروي --------------عن ابي عبيد------------------------------- كقول مالك وحكي عنه ان معني الجلب ان يحشر الساع---ي اهل الماشية ليصدقهم ----قال فلا يفعل ليات---هم علي مياههم فيصدقهم والتفسير الاول	5145	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms148	true	-8849488761542631857	0	164	0	848	1500	300	عنها فما حصل السبق بها وان كانت التي يتحول اليها فما حصلت المسابقة بها في جميع الحلبة ومن شرط السباق ذلك ولان هذا متي احتاج الي التحول والاشتغال به فربما سبق باشتغاله لا بسرعة غيره ولان المقصود معرفة عدو الفرس في الحلبة كلها فمتي كان انما ترك-ه في اخر الحلبة فما حصل المقصود واما الجلب فو -ان يتبع الرجل فرسه من يركض خلفه ويجلب عليه ويصيح وراءه يستحثه بذلك علي العدو وهكذا فسره مالك وهذا هو الصواب وفسره بعض الفقهاء بانه هو ان يصيح بفرسه وقت السباق ويجلب عليه وفيه نظر لانه لا يمنع من ضربه ولا نخسه بالمهماز وغيره ما يحرضه علي العدو هكذا لا يمنع من صياحه عليه وليس هذا ظلما لان الاخر يفعل بفرسه هكذا والله اعلم بمراد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث وهو محتمل الامرين وعن ابي عبيد في تفسير الحديث روايتان احدهما كقول مالك والثانية ان معني الجلب ان يحشر الساعي اي اهل الماشية ليصدقهم قال قال فلا يفعل بل ياتيهم علي مياههم فيصدقهم والتفسير الاول	148	-7184407007619697167	506	920.0	406	850	59.52941131591797	89	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5143	false	4889480400655803629	212	271	985	1265	1401	300	فعليك درهم لم يصح لانه قمار وان قال ارم عشرة اسهم ----------------------------فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة الاصابة المعلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك بمجهول لانه بالاقل يستحق الجعل وان قال ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم صح وكذلك -ان قال ارم عشرة ولك بكل	5143	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms149	true	8434921158631485063	1	55	4	254	1481	300	فعليك مءة- لم يصح---------- فان قال ارم عشرة اسهم او اجب في هذه المساءل العشر فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه بذل الجعل في مقابلة الاصابة المعلومة وهي اكثر العشر---------- وليس ذلك بمجهول وكذا لو ق--------------------ال ان كان صوابك اكثر فلك بكل---- اص--ابة درهم صح --ذلك ولو قال ----------لك بكل	149	-7184407007619697167	200	305.5	153	309	64.72492218017578	34	JK000154-ara1	JK000106-ara1
JK000154-ara1.ms5144	false	2040697191898084372	139	243	697	1272	1576	300	عين ن-وعا من القسي لم يج-------ز العدول عنها الي ---------------------------------------------------------------غ----------------------يرها لان احدهما قد يكون احذق بالرمي باحد النوعين دون الاخر وان عينا قوسا بينها لم تتعين لانها-------------------------------------------------------------------- قد تنكسر و--يحتاج الي ابدالها لان ---الحذق لا يختلف باختلاف عين القوس بخلاف النوع و--------------------ان تناضلا علي ان يرمي احدهما ب------العربية والاخر بالفارسية او احدهما بقوس الزنبور والاخر بقوس الجرخ -----او قوس الحسبان وهو قوس سهامه قصار يجعل في مجري مثل القصبة ثم يرمي بها ففيها وجهان احدهما يصح وهو قول القاضي ومذهب الشافعي لان------------------------------------------------------------------------------------هما نوعا---- جنس ف------صحت المسابقة مع اختلافهما ك-------------الخيل والابل و---الثاني--------------------------------------------- لا تصح المسابقة مع اختلافهما لانهما يختلفان في الاصابة فجري مجري المسابقة بين	5144	-2103381291632225016	JK000106-ara1.ms150	true	-8002819353547934554	6	149	30	809	1614	300	عينا نوعا من القسي تعين ولا يجوز العدول عنه -الي غيره الا باتفاقهما وان عينا قوسا بعيها لم تتعين ويجوز ابدالها بغيرها من نوعها والفرق بينهما ان احدهما قد يكون احذق بالرمي باحد النوعين دون الاخر فلا يقوم النوع الاخر مقام النوع المعين بخلاف تعيين القوس من النوع الاخر الواحد وايضا فان القوس المعينة قد تنكسر او يحتاج الي ابدالها وايضا فالحذق لا يختلف باختلاف عين القوس بخلاف فصل تعيين القوس في النضال فان تناضلا علي ان يرمي احدهما بالقوس العربية والاخر بالفارسية او احدهما بقوس الزيتون والاخر بقوس الجرخ وكلاهما قوس رجل صح عند----------------------------------------------------------------------------------- القاضي و-----الشافعي كما تقدم وان كان احدهما قوس يد والاخر قوس رجل لم يصح والفرق بينهما ان في الصورة الاولي هما نوعان من جنس واحد و صحت المسابقة مع اختلافه-ا كاختلاف انواع الخيل والابل وفي الثانية هما جنسان مختلفان فلا يصح النضال بينهما كما لا تصح المسا----------------------------------------------------------بقة بين	150	-7184407007619697167	354	521.0	288	927	38.18770217895508	51	JK000154-ara1	JK000106-ara1