id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms026	true	6592215424628423895	95	169	505	894	1557	300	المعتزلة -البصرية وطاءفة من فقهاء الشافعية والحنفية انها علي الاباحة وعند المعتزلة البغدادية وطاءفة من الامامية وابي علي بن ابي هريرة من فقهاء الشافعية انها علي الحظر وعند ابي الحسن الاشعري وابي بكر الصيرفي وطاءفة من الفقهاء---- انها علي الوقف و-----هذا الوقف تارة يفس-ر بانه لا حكم وهذا لا يكون وقفا بل قطعا بعدم الحكم وتارة بانا لا ندري هل هناك حكم ام لا وان كان هناك حكم فلا ندري انه اباحة او حظر	26	-8763359879908467035	Zaydiyya0000329-ara1.ms74	false	5934230375510208169	145	221	760	1154	1599	300	المعتزلة والبصرية وطاءفة من فقهاء الشافعية والحنفية انها علي الاباحة ع-ند المعتزلة البغدادية وطاءفة من الامامية وابي علي بن ابي هريرة من فقهاء الشافعية انها علي الحظر وعند ابي الحسن الاشعري وابي بكر الصيرفي وطاءفة من الفقهاء علي انها علي الوقف ثم ان هذا الوقف تارة يعتبر بانه لا حكم وهذا لا يكون وقفا بل قطعا بعدم الحكم وتارة -انا لا ندري هل هناك حكم ام لا وان كان هناك---- فلا ندري انه اباحة او حظر	74	-2038916447232714293	379	717.0	306	400	94.75	67	JK000153-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000153-ara1.ms026	true	6592215424628423895	212	300	1110	1557	1557	300	منفعة خالية عن امارات المفسدة ولا مضرة فيه علي المالك فوجب القطع ------------اما انه منفعة فلا شك فيه واما -انه خال عن امارات المفسدة فلان الكلام فيما اذا كان كذلك واما -انه لا ضرر فيه علي المالك فظاهر واما انه متي كان كذلك حسن الانتفاع به فلانه يحسن منا الاستظلال بحاءط غيرنا والنظر في مراته و----التقاط ما تناثر من حب غلته من غير اذنه اذا خلا عن امارات المفسدة وانما حسن ذلك لكونه منفعة خالية عن امارات المفسدة غير مضرة بالمالك لان العلم بالحسن داءر مع العلم بهذه-	26	-8763359879908467035	Zaydiyya0000329-ara1.ms75	false	7670236288250937860	82	150	439	792	1576	300	منفعة خالية عن امارات المفسدة ولا مضرة فيه علي المالك -وجب القطع بحسنه عقلا فاما انه منفعة فلا شك فيه واما لانه خال عن امارات المفسدة فلان الكلام فيما اذا كان كذلك واما لانه لا ضرر---- علي المالك فظاهر ول--------------------------------------انه يحسن منه الاستظلال بحاءط غيره- والنظر في مراة الغير التقاط بياض---- من حب غير------------ه اذا خلا عن امارات المف--------------------------------------------------سدة غير مضرة بالمالك فالع---لم بالحسن داءر مع العلم بهذه	75	-2038916447232714293	318	546.5	255	466	68.24034118652344	51	JK000153-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000153-ara1.ms027	true	-8177771947321771126	0	158	0	824	1585	300	الاوصاف وجودا وعدما وذلك دليل العلية وهذه المعاني قاءمة في مسالتنا فوجد الجزم بالحسن---------- فان قلت هب انكم لم تعلموا فيه مفسدة ولكن احتمال --مفسدة لا تعلمونها قاءم فلم لا يكون ذلك كافيا في القبح قلت--- هذا مدفوع من وجهين الاول ان العبرة في قبح التصرف بالمفسدة المستندة الي الامارة فاما المفسدة الخالية -عن الامارة- فلا عبرة بها الا ترا-هم يلومون من قام------------- من تحت حاءط----- لا ميل فيه لجواز سقوطه ولا يلومونه اذا كان الجدار ماءلا-------- ويلومون من امتنع عن اكل طعام شهي- لتجويز كونه مسموما من غير امارة ولا يلومونه علي الامتناع عند قيام امارة--- فعلمنا ان مجرد الاحتمال لا يمنع الثاني لو قبح الاقدام لتجويز كونه مفسدة لقبح الاحجام عنه لتجويد كونه مصلحة وفيه وجوب---- الانفكاك عن كل واحد منهما وهو تكليف ما لا يطاق -الوجه الثاني في اصل المسالة ان الله تعالي خلق الطعوم في الاجسام مع امكان ان لا يخلقها فيها وذلك يقتضي ان يكون له تعالي فيها غرض يخ-صها والا كان عبثا	27	-8763359879908467035	Zaydiyya0000329-ara1.ms75	false	7670236288250937860	150	300	792	1576	1576	300	الاوصاف وجودا وعدم-----------------------------------------------ا فوجب الجزم بان ذلك حسن عقلا فان قيل هب انك---م تعلموا فيه مفسدة ولكن احتمال المفسدة لا تعلمونها قاءم فلم لا يكفي ذلك ف------ي القبح قيل له هذا مدفوع ب--وجهين الاول ان العبرة في قبح التصرف بالمفسدة المس-ندة الي الامار---ات فالمفسدة الخالية غير الامارات فلا عبرة بها الا ترا هم يلومون من امنتنع من المرور من تحت حاءط صحيح لا ميل فيه لجواز سقوطه ولا يلومون عن الامتناع عند قيام الامارات ويلومون من امتنع عن اكل طعام شهيا لتجويز كونه مسموما من غير امارة ولا يلومون- ع-ن الامتناع عند قيام الامارات فعلمنا ان مجرد الاحتمال لا يمنع الثاني لو قبح الاقدام لتجويز كونه مفسدة لقبح الاحجام عنه لتجويز كونه مفسدة وفيه وجوب عدم الانفكاك عن كل واحد منهما وهو تكليف ما-لا يطاق قالوا وايضا ا-----------------ن الله تعالي خلق الطعوم في الاجسام مع امكان ان لا يخلقها فيها وذلك يقتضي ان في خلق----------ها غرض تخصصها وان -كان عبثا-	75	-2038916447232714293	665	1121.5	534	878	75.74031829833984	106	JK000153-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000153-ara1.ms027	true	-8177771947321771126	158	300	824	1585	1585	300	ويستحيل ان يعود الغرض الي الله تعالي لامتناع ذلك عليه فلا بد وان يكون الغرض عاءدا الي غيره فاما ان يكون الغرض هو الاضرار او الان-فاع او لا هذا ولا ذلك والاول باطل اما اولا فباتفاق العقلاء واما ثانيا فلانه لا يحصل الضرر الا بادراكها فاذا كان الضرر مقصودا والادراك من لوازم الضرر كان ماذونا فيه لان لازم المطلوب مطلوب ولا يجوز ان يكون الغرض امرا وراء الاضرار والانفا-ع لانه باطل بالاتفاق فثبت ان الغرض هو الان-فاع وذلك الانفا-ع لا يعقل الا علي احد ثلاثة اوجه اما بان يدركها واما بان يجتنبها لكون تناولها مفسدة يستحق الثواب باجتنابها واما بان يستدل بها وفي كل ذلك اباحة ادراكها لانه انما يستحق الثواب- بتجنبها اذا دعت النفس الي ادراكها وفيه تقد-م ادراكها وانما يستدل بها اذا عرفت والمعرفة بها موقوفة علي ادراكها لان الله تعالي لم يخلق فينا المعرفة بها من دون الادراك فصح-	27	-8763359879908467035	Zaydiyya0000329-ara1.ms76	false	-3711940182434552199	0	135	0	735	1561	300	ويستحيل ان تكون لغ-رض النفع له تعالي لامتناع ذلك عليه فلا بد وان يكون الغرض عاءدا الي غيره فاما ان يكون الغرض هو الاضرار او-الانتفاع او لا هذا ولاذا-ك والاول باطل اما اولا فباتفاق العقلاء واما ثانيا فلانه لا يحصل الضرر الا بادراكها فاذا كان الضرر مقصودا والادراك من لوازم الضرر كان ماذونا فيه لان لازم المطلوب مطلوب ولا يجوز ان يكون الغرض امرا وراء الاضرار والانتفاع لانه باطل بالاتفاق فثبت ان الغرض هو الانتفاع وذلك الانتفاع لا يعقل الا علي احد ثلاثة اوجه اما بان يدركها واما بان يجتنبها لكون تناولها مفسدة واما ب-----------------------ان يستدل بها وفي ذ---لك اباحة ادراكها لانه انما يجتنب المفسدة بتجنبها اذا دعت النفس الي ادراكها وفيه تقديم ادراكها وانما يستدل بها اذا عرفت والمعرفة بها موقوفة علي ادراكها لان الله تعالي لم يخلق فينا المعرفة---- من دون الادراك فصح	76	-2038916447232714293	699	1332.5	567	768	91.015625	121	JK000153-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000153-ara1.ms028	true	3654667136886453703	91	133	473	691	1561	300	ان قولكم لا حكم هذا حكم بعدم الحكم والجمع بين اثبات الحكم وعدمه -تناقض والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه التصرفات اما ان تكون ممنوعا عنها فتكون علي الحظر او لا تكون فتكون علي الاباحة ولا واسطة بين النفي والاثبات وا-لجوا------ب عن الاول ان الحكم --------	28	-8763359879908467035	Zaydiyya0000329-ara1.ms76	false	-3711940182434552199	143	254	778	1339	1561	300	--وقولهم لا حكم ه-و حكم بعدم الحكم والجمع بين اثبات الحكم وعدمه متناقض وقد سلم هذا الاستدلال في حاشية العضد قال فان قيل الحكم بعدم الحكم ايضا حكم قلنا نعم لكنه رده علي زعمه بقوله لكن لا يات الفعل في نظر الشرع محظور او مباح او غير ذلك علي ما هو المتنازع فيه هذه الفاظه وقد عرفت ان النزاع انما هو في حكم الاشاعرة عقلا قبل ورود الشرع لا في حكم الشرع فرده الي مجرد الدعوي المتنازع فيها واحتج المبيح والحاظر علي الوقوف بان هذه التصرفات اما ان يكون ممنوعا عنها فيكون علي الحظر او-لا----- فيكون علي الاباحة ولا واسطة بين النفي والاثبات واحتج المحتجون من السمع الدال علي ان حكم	76	-2038916447232714293	184	301.5	147	570	32.28070068359375	27	JK000153-ara1	Zaydiyya0000329-ara1