id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms025	true	-5381765389369182238	108	140	540	698	1517	300	احلف بالله تعالي و بالايمان التي لا مخارج منها اني راجعت عقلي وذهني وطرحت الهوي والتعصب فلم اجد عقلي قاطعا بذلك في حق من لا يصح عليه النفع والضرر بل ولا ظانا	25	-8763359879908467035	Zaydiyya0000015-ara1.ms0078	false	-3945862084141725829	202	231	1048	1196	1534	300	احلف بالله و-------بالايمان التي لا مخارج منها اني راجعت عقلي وذهني وطرحت الهوي والتعصب فلم اجد عقلي قاطعا بذلك في حق من لا يصح عليه النفع والضرر--- ولا ظانا	78	-695137413328374776	147	279.0	118	158	93.03797149658203	29	JK000153-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000153-ara1.ms033	true	8871210069161321411	51	73	286	412	1620	300	دلالة الالفاظ لو كانت ذاتية لما اختلفت باختلاف النواحي والامم ولاهتدي كل انسان الي- كل لغة------------------ وبطلان اللازم يدل علي بطلان الملزوم	33	-8763359879908467035	Zaydiyya0000015-ara1.ms1734	false	5352076994447054108	38	63	203	346	1639	300	دلالة الالفاظ لو كانت ذاتية لما اختلفت باختلاف النواحي والامم ولفهم-- كل انسان معني كل لغة والمعلوم خلاف ذلك وبطلان اللازم يدل علي بطلان الملزوم	1734	-695137413328374776	119	216.5	97	145	82.06896209716797	19	JK000153-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000153-ara1.ms229	true	9046444720610545708	173	300	884	1500	1500	300	ان يقال انها موضوعة للخصوص---- فقط فلانه لو كان كذلك لما حس من المجيب ان يجيب بذكر كل العقلاء لان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال لكن لا نزاع في حسن ذلك واما انه لا يجوز القول بالاشتراك فلانه لو كا------ن كذلك لما حسن الجواب الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة مثل انه اذا قيل من عندك فلا بد ان تقول تسالني عن الرجال او عن النساء فاذا قال عن الرجال فلا بد ان تقول تسالني عن العرب او عن العجم فاذا قال عن العرب فلا بد ان تقول تسالني عن ربيعة او عن مضر وهلم جرا الي ان تاتي علي جميع التقسيمات الممكنة وذلك لان اللفظ اما ان يقال انه مشترك بين الاستغراق وبين مرتبة معينة في الخصوص او بين الاستغراق وبين جميع المراتب الممكنة-	229	-8763359879908467035	Zaydiyya0000015-ara1.ms2307	false	-4012517885518938734	5	92	21	443	1575	300	ان يقال هي--------- للخصوص وهو باطل لانه لو كان كذلك لما حسن ---------ان يجيب بذكر كل العقلاء لان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال لكن لا نزاع في حسن ذلك واما ان يقال هي ل--------لاشتراك -----وهو باطل ايضا والا لما حسن الجواب الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة -------فاذا قال من عندك فلا بد ان يقول سالتني عن الرجال او--- النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر ما مر------------------------- وذلك لان اللفظ اما ان يقال انه مشترك بين الاستغراق وبين مرتبة معينة في الخصوص او بينه و---------بين جميع المراتب الممكنة	2307	-695137413328374776	369	613.0	293	627	58.8516731262207	66	JK000153-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000153-ara1.ms230	true	-3765088601341121471	1	106	7	552	1501	300	باطل لان احدا لم يقل به والثاني يقتضي ان لا يحسن من المجيب ذكر الجواب الا بعد الاستفهام عن كل تلك الاقسام لان الج---------واب لا بد و ان يكون مطابقا للسءال فاذا كان السءال محتملا لامور كثيرة فلو اجاب قبل ان يعرف ما عنه وقع السءال لاحتمل ان لا يكون الجواب مطابقا للسءال وذلك غير جاءز فثبت انه لو صح الاشتراك لوجبت هذه الاستفهامات لكنها غير واجبة اما اولا فلا---نه لا عام الا وتحته عام اخر واذا كان كذلك كانت التقسيمات الممكنة غير متناهية والسءال عنها علي سبيل التفصيل محال و اما ثانيا فلانا نعلم بالضرورة من عادة اهل اللسان انهم يستقبحون مثل هذه الاستفهامات	230	-8763359879908467035	Zaydiyya0000015-ara1.ms2307	false	-4012517885518938734	95	156	459	803	1575	300	باطل اتفاقا------------ والثاني يوجب ان -لا يحسن الج--------------واب الا بعد الاستفهام عن كل تلك الاقسام لوجوب مطابقة الجواب للس-----------------------ءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت انه لو صح الاشتراك لوجبت هذه الاستفهامات لكنها غير واجبة لوجهين احدهما انه لا عام الا وتحته عام اخر واذا كان كذلك كان- التقسيمات الممكنة غير متناهية والسءال عنها علي سبيل التفصيل محال ----الثاني ان-------------------------- اهل اللسان----- يستقبحون مثل هذه الاستفهامات	2307	-695137413328374776	293	499.5	239	557	52.603233337402344	47	JK000153-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000153-ara1.ms233	true	-595149426105992867	0	42	0	216	1566	300	من المخاطب ان يجري علي موجب الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عند الاستفهام عن جميع الاقسام المم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنة لكنه حسن----------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي عدم الاشتراك وتقريره ما تقدم في الفصل الاول الوجه الثاني انه اذا قال من دخل داري فاكرمه حسن منه استثناء كل واحد من العقلاء	233	-8763359879908467035	Zaydiyya0000015-ara1.ms2305	false	-5134636493600060474	168	298	871	1548	1554	300	من المخاطب ان يجري علي موجب الامر فيعطي الجزاء كل من اتي بالشرط لان الجزاء لا يكون مرتبا علي الشرط لكنهم اجمعوا علي حسن اكرام كل من دخل الدار فعلمنا ان هذه اللفظة ليست للخصوص واما الثاني فلان الاشتراك خلاف الاصل ولانها لو كانت مشتركة لما حسن من المخاطب ترتيب الجزاء علي الشرط الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة مثلا اذا قال من دخل داري فاكرمه فيقال هل اردت الرجال او النساء فاذا قال الرجال فيقال هل اردت العرب او العجم فاذا قال اردت العرب قال اردت ربيعة ام مضر وهلم جرا الي ان ياتي علي جميع الاقسام الممكنة لكنا نعلم بالضرورة من عادة اهل اللسان قبح ذلك ونعلم حسن ترتيب الجزاء علي الشرط بدون هذا الاستفهام فدل علي عدم الاشتراك------------------------------- الوجه الثاني حسن----------------------------------- استثناء كل واحد من العقلاء	2305	-695137413328374776	141	208.5	113	743	18.97711944580078	22	JK000153-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000153-ara1.ms245	true	5015285886725068558	39	76	207	389	1583	300	منه اكثر من المنتزع واذا ثبت هذا فنقول المفهوم من الجمع المعرف اما الكل او ما دونه والثاني باطل لانه ما من عدد دون الكل الا ويصح انتزاعه من الجمع المعرف وقد عرفت ان المنتزع منه اكثر	245	-8763359879908467035	Zaydiyya0000015-ara1.ms2196	false	-6575248720934422591	2	38	15	190	1570	300	منه اكثر من المنتزع واذا ثبت هذا ف-----المفهوم من الجمع المعرف اما الكل او ما دونه -الثاني باطل لانه ما من عدد دون الكل الا ويصح انتزاعه من الجمع المعرف وقد علم- ان المنتزع منه اكثر	2196	-695137413328374776	173	327.0	137	182	95.05494689941406	34	JK000153-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000153-ara1.ms340	true	-5077349982279171982	141	275	745	1446	1573	300	القرون قرنا بعد قرن وتناسخ المواريث انما هو التحويل من واحد الي اخر بدلا عن الاول فوجب ان يكون اللفظ حقيقة في النقل ويلزم ان لا يكون حقيقة في الازالة دفعا للاشتراك وعليكم الترجيح والجواب عن الاول من وجهين احدهما انه لا يمتنع ان يكون الله تعالي هو الناسخ لذلك من حيث فعل الشمس والريح المءثرين في تلك الازالة ويكونان ايضا ناسخين لكونهما مختصين بذلك التاثير وثانيهما ان اهل اللغة انما اخطاوا في اضافة النسخ الي الشمس والريح فهب انه كذلك لكن متمسكنا اطلاقهم لفظ النسخ علي الازالة -لا اسنادهم -------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------ذا الفع-------ل الي ال--ريح والشمس وعن الثاني ----------------------------------ان النقل اخص من الزوال- لانه حيث وجد النقل فقد عدمت صفة وحصلت ------صفة اخري فاذن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق العدم اعم من عدم يحصل عقيبه شء اخر واذا دار اللفظ بين العام والخاص------- كان جعله حقيقة في العام اولي	340	-8763359879908467035	Zaydiyya0000015-ara1.ms2410	false	-3678639563637980214	175	297	905	1556	1576	300	الارواح------------ وتنا------------قلها في الهياكل عن----د ال-قاءل بذلك --والاصل ف--ي الاطلاق ال----حقيقة و-----------------لا يكون حقيقة في الازالة دفعا للاشتراك--------------- والجواب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ------------------------------------هذا معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الازالة فلا وجه لجعله قسما براسه وهذا جواب القاءلين بالترادف واما غيرهم فلهم ان يقولوا هذا الاستدلال معارض بمثله فيقال قد اطلق علي الازالة الخ ومع التعارض يرجع الي الترجيح ولنا مرجح لجعله حقيقة في الازالة مجازا في النقل وهو ان النقل اخص من الازالة لانه اذا وجد النقل فقد عدمت صفة وحصل عقيبها صفة اخري فاذا انتقل الميراث الي وارث فقد عدم ملك الاول وحصل ملك الثاني والازالة لايلزم من وجودها الا عدم صفة لا حصول اخري عقيبها ومطلق العدم اعم من عدم يعق-----به شء اخر واذا دار اللفظ بين -------الخاص والعام كان جعله حقيقة في العام اولي	2410	-695137413328374776	282	309.5	219	998	28.256513595581055	38	JK000153-ara1	Zaydiyya0000015-ara1