id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms525	true	-4424678712355214159	200	257	996	1270	1464	300	----الحديث عن فلان فيقول نعم او يقول بعد الفراغ من القر-----------------------------------------------------------------------------------------------اءة عليه الامر كما قرء علي فها هنا العمل بالخبر لازم علي السامع وله ايضا ان يقول حدثني او اخبرني او سمعت--- فلانا الا تري انه لا فرق في----- الشهادة علي البيع بين ان يقول الباء----------------------ع وبين ان يقرا عليه كتاب البيع فيقول الامر كما قرء علي	525	-8763359879908467035	Zaydiyya0000005-ara1.ms126	false	3480644542948304640	59	123	302	616	1451	300	علي الانسان فقال عن--------------------د الفراغ من القراءة الامر كما قرء او قال قد سمعت ما قرء علي فانه يكون بهذا القول محدثا علي الجملة فلمن سمع القراءة عليه ان ي----------------------------------------------------------------قول حدثني و--اخبرني --وسمعت من فلان- الا تري انه لا فرق في جواز الشهادة علي البيع بين ان ينطق الباءع عند الشاهد بلفظ البيع وبين ان يقرا عليه كتاب البيع فيقول الامر كما قرء علي	126	-8668440230737434191	165	274.5	131	403	40.942928314208984	26	JK000153-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
JK000153-ara1.ms527	true	1032827353398639600	0	53	0	231	1436	300	الكتاب فانه يكون بذلك محدثا ويكون لغيره ---------------ان يروي- عنه ---------------------------------سواء قال له اروه عني او لم يقل له ذلك فاما اذا قال له حدث عني -ما في هذا الجزء ولم يقل له قد سمعته فانه لا يكون محدثا ل---ه وانما -جاز--- التحدث له و----ليس له ان يحدث به عنه -لانه يكون-------- كاذبا	527	-8763359879908467035	Zaydiyya0000005-ara1.ms126	false	3480644542948304640	237	298	1159	1442	1451	300	الكتاب فيك----ون بذلك محدثا بانه سمعه ويجوز لذلك الغير ان يرويه عنه فيقول حدثني فلان او اخبرني فلان وسواء قال--- اروه عني او لم يقل--- ذلك فاما اذا قال له حدث عني بما في هذا الجزء ولم يقل------ سمعته فانه لا يكون محدثا له به وانما اجاز له التحدث به عنه فليس له ان يحدث به عنه فلا-- يكون بالتحدث كاذبا	126	-8668440230737434191	197	293.0	151	301	65.44850158691406	35	JK000153-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
JK000153-ara1.ms719	true	-9078692780393391967	60	112	321	592	1611	300	فان قلت كيف يجوز ان يستخرج من اصل عقلي علة شرعية قلت يجوز- ذلك -----اذا لم ينقلنا عنه الشرع فنستخرج العلة التي لاجلها لم ينقلنا عنه الشرع -اما اذا كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا وكانا شرعيين فقيل انهما يتساويان لكنا ذكرنا في باب ترجيح-------------------------------------- الاخبار- انه لا-بد و--------------------ان يكون احدهما عقليا	719	-8763359879908467035	Zaydiyya0000005-ara1.ms241	false	-4736631704211664978	65	131	315	649	1535	300	فان قيل كيف يجوز ان يستخرج من حكم عقلي علة شرعية واجاب بان ذلك يجوز اذا لم ينقل-- عنه الشرع فتستخرج العلة التي لاجلها لم ينقلها عنه الشرع فاما اذا كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا وكانا شرعيين فقد ذكر قاضي القضاة انه لا تكون احدي العلتين اقوي من الاخري وذكر الشيخ ابو الحسين ال--بصري انه لا بد في النفي والاثبات من ان يكون احدهما عقليا	241	-8668440230737434191	213	328.5	168	338	63.01774978637695	32	JK000153-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
JK000153-ara1.ms720	true	7234606229983260812	75	127	415	699	1649	300	الكتاب والسنة والاجماع علي ذلك الحكم وهذه وان كانت صريحة فهي الاصل في اثبات ال-------حكم فلا يج----وز الترجيح بها وان مسها احتمال شديد جاز ترجيح القياس بها وعاشرها ------------------------يقع الترجيح بقول الصحابي لانه اعرف بمقاصد الرسول صلي الله علي-----ه وسلم وكذلك اذا عضدت العلة علة اخري------------------------------------------ كما ترجح اخبار الاحاد بعضها ببعض	720	-8763359879908467035	Zaydiyya0000005-ara1.ms243	false	6899073339411906073	172	237	909	1265	1590	300	الكتاب والسنة قد شهدت لها او بعضها فان وقع-------ت صريحة فهي الاصل في ا--لدلالة بمقتضاها ولا وجه لذكر الترجيح لها وان مسها احتمال شديد جاز ترجيح القياس بها لوضوح دلالة القياس علي دلالتها ويقع الترجيح بقول الصحابي لانه اعلم بمقاصد النبي- صلي الله عليه واله وسلم وكذلك اذا عضدت العلة علة اخري وكان دليلهما مختلفا فان ذلك يقتضي الترجيح كما ترجح اخبار الاحاد بعضها ببعض	243	-8668440230737434191	222	357.0	178	366	60.655738830566406	34	JK000153-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
JK000153-ara1.ms771	true	-1190565088248212944	183	238	985	1278	1583	300	الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما -حكم--- في نظاءرها الي خلافه لوجه اقو----------ي يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ---ان يكون ال-----------عدول عن العموم الي التخصيص وعن المنسوخ الي الناسخ استحسانا الثاني قال--------------------------------------------------------- ابو الحس--------------ين الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه	771	-8763359879908467035	Zaydiyya0000005-ara1.ms234	false	-1432137458837571559	12	80	56	407	1548	300	الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن الحكم-- في المسالة بمثل ما يحكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه اقوي من الاولي يقتضي العدول عن الاول و----يلزم علي هذا ان يكون القياس الذي يعد-ل عن الاستحسان اليه--------------------------- استحسانا------- قال شيخنا رحمه الله تعالي فيجب ان نعتمد في حده ما ذكره الشيخ ابو الحسين البصري وهو ان الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه	234	-8668440230737434191	234	385.5	189	392	59.693878173828125	37	JK000153-ara1	Zaydiyya0000005-ara1