id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms193	true	5320439000795717031	20	131	116	679	1515	300	منه محال لانه يفضي الي انقلاب علم الله تعالي جهلا والجهل محال والمفضي الي المحال محال فان قيل لا نسلم ان الايمان من الكافر محال ولا نسلم ان حصوله يفضي الي انقلاب ال---علم جهلا بيانه ان العلم يتعلق بالشء المعلوم--------- علي ما هو ب--ه فان كان الشء واقعا تعلق العلم بوقوعه وان كان غير واقع تعلق العلم بلا وقوعه فاذا فرضت الايمان واقعا لزم القطع بان الله تعالي كان في الازل عالما بوقوعه وان فرضته غير واقع لزم القطع بان الله تعالي كان في الازل عالما بلا وقوعه ففرض الايمان بدلا من الكفر لا يقتضي تغير العلم----- بل يقتضي ان يكون الحاصل في الازل هو العلم بالايمان بدلا عن العلم بالكفر	193	-8763359879908467035	Shia004092Vols-ara1.ms00625	false	-6971129553618535033	129	209	701	1106	1595	300	من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر مثلا و--------ان حصوله يفضي الي انقلاب علم الله جهلا وذلك لان العلم تابع ل-------لمعلوم متعلق به علي ما هو عليه فان كان الشء واقعا تعلق العلم بوقوعه وان كان غير واقع تعلق العلم ب----عدمه ف---------الايمان ---ان وقع علمنا -ان----ه تعالي كان عال---------ما بوقوعه وان فرضنا غير واقع لزم القطع بان----ه تعالي علم عدم وقو---------------عه ففرض الايمان بدلا عن الكفر لا يقتضي تغير العم بعدمه بل يقتضي ان يكون الحاصل في الازل هو العلم بالايمان بدلا عن العلم بالكفر	625	-715282510871881372	337	546.0	264	582	57.90378189086914	57	JK000153-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000153-ara1.ms427	true	2375742451203636989	115	171	587	888	1528	300	اما الاية فقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-------- والخطا رجس فيجب ان يكونوا مطهرين عنه واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي واما المعني فان اهل البيت مهبط الوحي والنبي صلي الله عليه وسلم منهم وفيهم فالخطا عليهم ابعد	427	-8763359879908467035	Shia004092Vols-ara1.ms12224	false	-2420492186850402102	144	201	730	1039	1547	300	اما الاية فقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب والخطا رجس فيجب ان يكونوا مطهرين عنه واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي واما المعني فان اهل البيت مهبط الوحي والنبي صلي الله عليه وسلم منهم وفيهم فالخطا عليهم ابعد	12224	-715282510871881372	301	593.5	245	309	97.41100311279297	55	JK000153-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000153-ara1.ms428	true	-6775250599063389582	22	52	113	256	1554	300	فاذن هذه الاية تدل علي عصمة اهل البيت وكل من قال ذلك زعم ان المراد به علي وفاطمة والحسن والحسين لا غير فلو حملناه علي غيرهم كان ذلك قولا ثالثا	428	-8763359879908467035	Shia004092Vols-ara1.ms12224	false	-2420492186850402102	205	235	1054	1197	1547	300	فاذن هذه الاية تدل علي عصمة اهل البيت وكل من قال ذلك زعم ان المراد به علي وفاطمة والحسن والحسين لا غير فلو حملناه علي غيرهم كان ذلك قولا ثالثا	12224	-715282510871881372	143	286.0	113	143	100.0	30	JK000153-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000153-ara1.ms486	true	5292655187302749447	66	210	354	1052	1491	300	حكي ابن داب في مجادلات قريش قال اجتمع عند معاوية عمرو بن العاص وعتبة بن ابي سفيان والوليد بن عقبة والمغيرة بن شعبة ثم احضروا الحسن بن علي رضي الله عنهم ليسبوه فلما حضر تكلم عمرو بن العاصي وذكر عليا رضي الله عنه ولم يترك شء-- من المساوء الا ذكر فيه وفيما قال ان عليا شتم ابا بكر وشارك في دم عثمان الي ان قال اعلم انك واباك من شر قريش ثم خطب كل واحد منهم بمساوء علي والحسن رضي الله عنهما ومقابحهما ونسبوا عليا الي قتل عثمان ونسبوا الحسن الي الجهل والحمق فلما ال الامر الي الحسن رضي الله عنه خطب ثم بدا يشتم معاوية رضي الله عنه وطول فيه الي ---قال له انك كنت ذات يوم تسوق بابيك ويقود به اخوك هذا القاعد وذلك بعد-ما عمي ابو سفيان فلعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمل وراكبه وساءقه وقاءده فكان ابوك الراكب	486	-8763359879908467035	Shia004092Vols-ara1.ms12592	false	7918425425422777475	154	300	781	1482	1482	300	حكي ابن داب في مجادلات قريش قال اجتمع عند معاوية عمرو بن العاص وعتبة بن ابي سفيان والوليد بن عقبة والمغيرة بن شعبة ثم احضروا الحسن بن علي رضي الله عنهم ليسبوه فلما حضر تكلم عمرو بن العاص- وذكر عليا رضي الله عنه ولم يترك شيءا من المساوء الا ذكر فيه وفيما قال ان عليا شتم ابا بكر وشارك في دم عثمان الي ان قال اعلم انك واباك من شر قريش ثم خطب كل واحد منهم بمساوء علي والحسن رضي الله عنهما ومقابحهما ونسبوا عليا الي قتل عثمان ونسبوا الحسن الي الجهل والحمق فلما ال الامر الي الحسن رضي الله عنه خطب ثم بدا يشتم معاوية رضي الله عنه وطول فيه الي ان قال له انك كنت ذات يوم تسوق بابيك -يقود به اخوك هذا القاعد وذلك بعد ما عمي ابو سفيان فلعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمل وراكبه وساءقه وقاءده فكان ابوك الراكب-	12592	-715282510871881372	694	1355.5	551	704	98.57954406738281	139	JK000153-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000153-ara1.ms486	true	5292655187302749447	210	300	1052	1491	1491	300	واخوك القاءد وانت الساءق ثم قال لعمرو بن العاص انما انت سبة كما انت فامك زانية اختصم فيك خمسة نفر من قريش كلهم يدعي عليك انك ابنه فغلب عليك جزار قريش من الامهم حسبا واقلهم منصبا واعظمهم لعنة ما انت الا شانء محمد فانزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ان شانءك هو الابت-------ر ثم هجوت رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعين قافية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني لا احسن الشعر فالعنه بكل قافية لعنة واما انت يا ابن ابي معيط فوالله ما-	486	-8763359879908467035	Shia004092Vols-ara1.ms12593	false	-9129790461135580840	0	91	0	445	1487	300	واخوك القاءد ان-ت الساءق ثم قال لعمرو بن العاص انما انت سبة كما انت فامك زانية اختصم فيك خمسة نفر من قريش كلهم يدعي عليك انك ابنه فغلب عليك جزار قريش من الامهم حسبا واقلهم منصبا واعظمهم لعنة ما انت الا شانء محمد فانزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ان شانءك هو الابتر الكوثر ثم هجوت رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعين قافية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني لا احسن الشعر فالعنه بكل قافية لعنة واما انت يا -بن ابي معيط فوالله ما	12593	-715282510871881372	435	851.0	346	447	97.31543731689453	86	JK000153-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000153-ara1.ms487	true	4543827264648066375	0	100	0	492	1531	300	الومك ان تبغض عليا وقد جلدك في الخمر وفي الزنا وقتل اباك صبرا بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر وسماه الله تعالي في عشر ايات مءمنا وسماك فاسقا وانت فاسقا وانت علج من اهل النورية اما انت يا عتبة فما انت بحصيف فاجيبك ولا عاقل فاعاتبك واما وعدك اياي بالقتل فهلا قتلت الذي وجدت في فراشك مع اهلك واما انت يا مغيرة بن شعبة فمثلك مثل البعوضة اذ قالت للنخلة استمسكي فاني عليك نازلة فقالت النخلة والله ما شعرت بوقوعك علي واما زعمك انه قتل عثمان فلعمري لو قتل عثمان ما كنت منه في شء وانك لكاذب	487	-8763359879908467035	Shia004092Vols-ara1.ms12593	false	-9129790461135580840	91	189	445	926	1487	300	الومك ان تبغض عليا وقد جلدك في الخمر وفي الزنا وقتل اباك صبرا بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر وسماه الله تعالي في عشر ايات مءمنا وسماك فاسقا و-----------انت علج من اهل النورية اما انت يا عتبة فما انت بحصيف فاجيبك ولا عاقل فاعاتبك واما وعدك اياي بالقتل فهلا قتلت الذي وجدت في فراشك مع اهلك واما انت يا مغيرة بن شعبة فمثلك مثل البعوضة اذ قالت للنخلة استمسكي فاني عليك نازلة فقالت النخلة والله ما شعرت بوقوعك علي واما زعمك انه قتل عثمان فلعمري لو قتل عثمان ما كنت منه في شء وانك لكاذب	12593	-715282510871881372	481	959.0	383	492	97.76422882080078	97	JK000153-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000153-ara1.ms604	true	6777217136864327890	163	265	832	1363	1547	300	الوجوه الستة---- دالة علي انه تعالي ما شرع الاحكام الا لمصلحة العباد ثم اختلف الناس بعد ذلك اما المعتزلة فقد صرحوا بحقيقة هذا المقام وكشفوا الغطاء عنه وقالوا انه------ يقبح من الله تعالي فعل القبيح وفعل العبث بل يجب ان يكون فعله مشتملا علي جهه مصلحة وغرض واما الفقهاء فانهم يصرحون بانه تعالي انما شرع هذا الحكم لهذا المعني ولاجل هذه الحكمة ولو سمعوا لفظ الغرض لكفروا قاءله مع انه لا معني لتلك اللام الا الغرض وايضا فانهم يقولون انه وان كان لا يجب علي الله تعالي رعاية المصالح الا انه تعالي لا يفعل الا ما يكون مصلحة لعباده تفضلا منه و-احسانا	604	-8763359879908467035	Shia004092Vols-ara1.ms00375	false	1149660389928268395	0	87	0	450	1520	300	الوصول ان النصوص دالة علي انه تعالي ---شرع الاحكام لمصالح ----العباد ثم ان الامامية و-----------المعتزلة---- صرحوا بذلك------------- وكشفوا الغطاء حتي -قالوا انه تعالي يقبح منه---------- فعل القبيح و----العبث بل يجب ان يكون فعله مشتملا علي مص----لحة وغرض واما الفقهاء فقد صرحوا--- بانه تعالي انما شرع هذا الحكم لهذا المعني ولاجل هذه الحكمة ثم يكفرون من قال بالغرض--------- مع ان---- معني الك----لام---- الغرض لا غير و----يقولون انه وان كان لا تجب عليه---------- رعاية المصالح الا انه تعالي لا يفعل الا ما يكون مصلحة لعباده تفضلا منه و احسانا	375	-715282510871881372	368	567.0	292	542	67.89668273925781	61	JK000153-ara1	Shia004092Vols-ara1