id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms056	false	-3568967148647687836	94	132	502	737	1648	300	الالفاظ المترادفة هي ---------الالفاظ المفردة الدالة علي مسمي واحد باعتبار واحد واحترزنا بقولنا المفردة عن الرسم والح-----------د وبقولنا باعتبار واحد عن اللفظتين اذا دلا علي شء واحد باعتبار صفتين ك--صارم و-المهند او باعتبار الصفة وصفة الصفة كالفصيح و-الناطق	56	-8763359879908467035	Shia002770Vols-ara1.ms0207	true	-3948643255760123237	186	226	1037	1276	1683	300	الالفاظ المترادفة في النهاية بالالفاظ المفردة الدالة علي مسمي واحد باعتبار واحد قال فخرج ب------المفردة ----------الحد مع المحدود وبقولنا باعتبار واحد--- اللفظا-ن اذا دلا علي شء واحد باعتبار صفتين كالصارم و المهند او باعتبار الصفة وصفة الصفة كالفصيح و الناطق	207	-9067534363345068278	206	341.5	172	259	79.53668212890625	28	JK000153-ara1	Shia002770Vols-ara1
JK000153-ara1.ms085	false	-3901414268877624658	147	271	788	1388	1546	300	الي ما ينبغي ضمه اليه فهو حقيقة فيه والا فهو مجاز في المركب------------------------------------------- لا في المفرد واما الفعل فهو لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------- دال علي ثبوت شء لموضوع غير معين في زمان معين فيكون الفعل مركبا من المصدر وغيره فما ----------لم يدخل المجاز في المصدر استحال دخوله في الفعل الذي لا يفيد الا ثبوت ذلك المصدر لشء واما الاسم فهو اما علم او مشتق او اسم جنس اما العلم فلا يكو----ن مجازا لان شرط المجاز ان ي-----------------كون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل لاجل علاقة بين الاصل والفرع وهي غير موجودة في الاعلام و اما المشتق فما لم يتطرق المجاز الي المشتق منه فلا يتطرق الي المشتق الذي لا معني له الا انه امر ما حصل له المشتق منه فاذن المجاز لا يتطرق في الحقيقة الا ال---ي اسماء الاجناس والله اعلم المسالة ------	85	-8763359879908467035	Shia002770Vols-ara1.ms0224	true	3306999500829853532	0	161	0	780	1576	300	الي ما ينبغي ضمه ا-------------------ليه فلا مجاز وان ضم الي ما لا ينبغي ضمه اليه كان مجازا في التركيب لا في المفرد ليس بسديد اذ قد عرفت دخوله في المجاز لذاته ايضا بل هو الشاءع من مجازاته واضعف منه ما قيل بالقياس الي الفعل من انه دال علي ثبوت شء لموضوع غير معين في زمان معين فهو-------- مركب -من المصدر والزمان والنسبة فما لم يدخل المجاز في المصدر استحال دخوله في الفعل الذي لا يفيد الا ثبوت ذلك المصدر لشء --ما ولذا تنظر فيه--------------------------- العلامة تعليلا بان مجازية المركب لا تنحصر في مفرد بعينه فجاز كون الفعل مجازا باعتبار صيغته بان يدل وضعا علي زمان ماض ويستعمل في المستقبل مجازا وليس في المشتق منه الخ ومنه يظهر ضعف ما قيل ايضا في المشتق من انه ------------------------------------------------------------------------ما لم يتطرق المجاز الي المشتق منه -لم يتطرق الي المشتق الذي لا معني له الا انه امر ما حصل له المشتق منه فاذن المجاز ف---------ي الحقيقة انما هو في اسماء الاجناس و-لذا اعترض عليه العلامة	224	-9067534363345068278	359	486.0	280	920	39.0217399597168	64	JK000153-ara1	Shia002770Vols-ara1
JK000153-ara1.ms039	false	-663644992334823813	112	183	644	1063	1680	300	كون كل واحد من تلك الالفاظ المفردة موضوعا لتلك المعاني المفردة وعلمنا ايضا كون حركات تلك الالفاظ-------- دالة علي النسب المخصوصة لتلك المعاني فاذا توالت الالفاظ المفردة بحركاتها المخصوصة علي السمع ارتسمت تلك المعاني المفردة مع نسبة بعضها الي بعض في الذهن------- ومتي حصل--------ت المفردات مع نسب----ها المخصوصة في الذهن حصل العلم بالمعاني المركبة لا محالة فظهر ان استفادة العلم بالمعاني المركبة لا ت------توقف علي العلم بكون تلك الالفاظ المركبة موضوعة	39	-8763359879908467035	Shia002770Vols-ara1.ms0278	true	-1137808015958466715	0	69	0	394	1698	300	كون كل واحد من تلك الالفاظ المفردة موضوعا لمعناه-------------- وعلمنا ايضا كون حركات تلك الالفاظ المفردة دالة علي النسب المخصوصة لتلك المعاني فاذا توالت الالفاظ المفردة بحركاتها المخصوصة علي السمع ارتسمت تلك المعاني المفردة مع نسب- بعضها الي بعض في --ذهن السامع ومتي حصلت المعاني المفرد-ة مع نسب بعضها الي بعض---------- حصل العلم بالمعاني المركبة لا محالة فظهر ان ا--فادة ال---------لفظ المركب لمعناه لا يتوقف علي العلم بكونه موضوعا -------------------	278	-9067534363345068278	332	574.0	273	452	73.45132446289062	51	JK000153-ara1	Shia002770Vols-ara1
JK000153-ara1.ms091	false	-2133482344211043617	117	173	588	878	1540	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وقال الاصمعي-------- ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت جارية بدوية تقول اسقني دهاقا اي ملانا فها هنا استدلوا بالاستعمال علي الحقيقة فلولا انهم عرفوا ان الاصل في الكلام الحقيقة والا لما	91	-8763359879908467035	Shia002770Vols-ara1.ms0454	true	7761911657060851211	226	274	1302	1549	1698	300	عن ابن ---------------عباس انه قال ما كنت اعرف----- الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وعن -الاصمعي انه قال ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت جار------ية تقول اسقني دهاقا اي ملا قال ف-----استدلوا بالاستعمال علي الحقيقة ولولا علمهم ب----ان الاصل---------- الحقيقة----- لما	454	-9067534363345068278	218	367.5	176	298	73.15436553955078	34	JK000153-ara1	Shia002770Vols-ara1
JK000153-ara1.ms059	false	1747753190430876982	22	76	133	424	1602	300	لان الاعداد احد انواع المعاني وهي غير متناهية واما ا---ن المتناهي اذا وزع علي غير المتناهي حصل------ الاشتراك فهو معلوم بالضرورة الثاني ان الالفاظ العامة كالو-جود و-الشء لا بد منها في اللغات ثم قد ثبت ان وجود كل شء نفس ماهيته فيكون كل----- شء مخالفا لوجود الاخر فيكون قول الموجود عليها بالاشتراك والجواب عن	59	-8763359879908467035	Shia002770Vols-ara1.ms0766	true	860102484300277719	143	192	786	1053	1634	300	بان الالفاظ متناهية و-المعاني ----غير متناهية ولا ريب ان المتناهي اذا وزع علي غير المتناهي يتولد منه الاشتراك واخري بان الال-------------------فاظ العامة كالموجود و الشء ضرورية---- في اللغات و--قد ثبت ان وجود كل شء نفس ماهيته فيكون وجود كل شء مخالفا لغيره في------كون قول الموجود عليها بالاشتراك وما عن ----	766	-9067534363345068278	195	307.5	155	307	63.517913818359375	27	JK000153-ara1	Shia002770Vols-ara1
JK000153-ara1.ms123	false	-4462796574222096696	135	193	697	1027	1579	300	هي موضوعة ل--------------------------ه الي الارادة كساءر الالفاظ مثل دلالة السبع والحمار علي البهيمة المخصوصة فانه لا حاجة فيها الي الارادة وثانيهما ان الطلب النفساني امر باطن- فلا بد من الاستدلال عليه بامر ظاهر والارادة امر باظن-- مفتقرة الي المعرف كافتقار الطلب اليه فلو توقفت دلالة الصيغة علي الطلب علي تلك الارادة لما امكن الاستدلال بالصيغة علي ذلك الطلب	123	-8763359879908467035	Shia002770Vols-ara1.ms0841	true	7546685420000858870	7	53	40	306	1609	300	---موضوعة للطلب فلا يتوقف دلالتها عليه الي ار--ادة كساءر الالفاظ مضاف---------------------------------------------------------ا الي----------------- ان الطلب النفساني امر باطني فلا-بد من الاستدلال عليه بامر ظاهر والارادة امر باطني فتفتقر- الي --معرف كافتقار الطلب----- فلو توقفت دلالة الصيغة علي الطلب علي تلك الارادة لم ي-مكن الاستدلال بالصيغة علي---- الطلب	841	-9067534363345068278	228	357.0	188	359	63.50975036621094	29	JK000153-ara1	Shia002770Vols-ara1
JK000153-ara1.ms128	false	-8612002267453122851	92	163	463	841	1561	300	تركوا المامور به بل لانهم لم يعتقدوا حقيقة الامر والدليل عليه قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين وايضا ف------صيغة افعل قد تفيد الوجوب عند اقتران بعض القراءن به---------ا فلعله تعالي انما ذمهم لانه كان قد وجدت قرينة دالة علي الوجوب والجواب عن الاول ا-ن المكذبين في قوله ويل يومءذ للمكذبين اما ان يكونوا هم الذين تركوا الركوع لما قيل لهم اركعوا-------------- او غيرهم فان كان الاول جاز ان يستحقوا الذم بترك الركوع	128	-8763359879908467035	Shia002770Vols-ara1.ms0885	true	-2797226712117280700	103	163	548	873	1700	301	ترك-- المامور به بل علي تكذيب الرسل في التبليغ ب----دليل ق-----وله تعالي ويل يومءذ للمكذبين وثانيا بان الصيغة-------- تفيد الوجوب عند انضمام---- القرينة اليها اجماعا فلعل الامر بالركوع كان مقترنا بما يقتضي كونه للو---------جوب واجي--ب عن الاول بان المكذ---------------------------بين اما ان يكونوا هم الذين لم ي----------------------ركعوا عقيب امرهم به او غيرهم فان كان الاول جاز ان يستحقوا الذم بترك الركوع	885	-9067534363345068278	205	270.5	163	408	50.24509811401367	29	JK000153-ara1	Shia002770Vols-ara1
JK000153-ara1.ms142	false	-9048733405741122509	204	275	1058	1425	1545	300	الوجوب معني تشتد الحاجة الي التعبير عن--------------------------------------------------------ه والناس قادرون علي الوضع والمانع زاءل ظاهرا والقادر اذا دعاه الداعي الي الفعل حال عدم المانع وجب حصول الفعل منه فثبت ان الوجوب له صيغة مفردة في اللغة وانما قلنا ان تلك الصغية هي صيغة افعل لان تلك الصيغة اما ان تكون صيغة افعل او غيرها والثاني باطل بالاجماع اما عند----- الخصم فلانه ينكر ذلك علي الاطلاق واما عندنا -----------فلانا لا نقول به في	142	-8763359879908467035	Shia002770Vols-ara1.ms0890	true	-568904220320572501	29	80	148	413	1626	300	الوجوب معني تشتد الحاجة الي التعبير عنه فوجب ان يوضع بازاءه لفظ مفرد يدل عليه لوجود القدرة عليه و-----------------------------------------------------------الداعي اليه وانتفاء----- المانع عنه ولا يصلح له الا صيغة ا-----------------------------------------------------------------فعل لانتفاء-------------------------------- غيرها------------- بالاجماع اما علي مذهب الخصم فلانه ينكر ذلك علي الاطلاق واما علي ما صرنا اليه فلانا لا نقول به في	890	-9067534363345068278	150	212.5	121	439	34.16856384277344	21	JK000153-ara1	Shia002770Vols-ara1
JK000153-ara1.ms208	false	8641348230856063932	222	276	1120	1402	1510	300	الخلاف ان قول القاءل لغيره افعل كذا هل معناه افعل في الزمان الثاني فان عصيت ففي الثالث فان عصيت ففي الرابع علي هذا ابدا او معناه افعل في الث-------اني من غير بيان حال الزمان الثالث والرابع -فان قلنا بالاول اقتضي الامر الفعل في ساءر الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتض-ه فصارت هذه المسالة لغوية	208	-8763359879908467035	Shia002770Vols-ara1.ms0999	true	3686076980814724997	237	287	1265	1531	1604	300	الخلاف ان قول القاءل------ افعل---- هل معناه افعل في الزمان الثاني فان عصيت ففي الثالث والا فف----ي الرابع وهك--ذا ابدا او معناه افعل في الزمان الثاني من غير بيان حال الزمان الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضيه ف---------المسالة لغوية	999	-9067534363345068278	236	416.0	190	291	81.09965515136719	38	JK000153-ara1	Shia002770Vols-ara1