id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms091	true	-2133482344211043617	114	157	568	786	1540	300	الكلام الحقيقة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وقال--- الاصمعي-------- ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت جارية بدوية تقول اسقني دهاقا اي ملانا	91	-8763359879908467035	Shia002761Vols-ara1.ms0219	false	1051983686100670377	8	50	44	249	1598	300	العلامة رحمه الله --عن ابن ---------------عباس انه قال ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وحكي عن الاصمعي انه قال ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت رجلا ي-------قول اسقني دهاقا اي ملانا	219	63697426540586826	169	294.0	134	229	73.79912567138672	31	JK000153-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000153-ara1.ms124	true	-4218608943089125438	65	132	363	728	1592	300	تعالي حكاية عن فوعون انه قال لقومه فماذا تامرون مع انه كان اعلي رتبة منهم وقال عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا حازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هم فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد حتي ضحي الغد وقال حباب بن المنذر يخاطب يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	124	-8763359879908467035	Shia002761Vols-ara1.ms0468	false	4160738412102734187	222	250	1128	1293	1541	300	تعالي حكاية عن فرعون-------------- فماذا تامرون وقو--------------------------ل عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا حازما فعصيتني وقول الاخر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزيد بن المه--------------------لب امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	468	63697426540586826	149	257.5	122	365	40.82191848754883	23	JK000153-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000153-ara1.ms128	true	-8612002267453122851	32	222	162	1164	1561	300	علي مخالفة----- الامر فتخصيصه بامر خاص خلاف الظاهر الدليل الثاني التمسك بقوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ذمهم علي انهم تركوا فعل ما قيل لهم افعلوه ولو كان الامر يفيد الندب لما حسن هذا الكلام كما اذا قيل لهم الاولي ان تفعلوه ويجوز لكم تركه ف-----------------------------------------انه ليس لنا ان نذمهم ع---------------------------------لي تركه فان قلت انما ذمهم لا لانهم تركوا المامور به بل لانهم لم يعتقدوا حقيقة الامر والدليل عليه قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين وايضا ف------صيغة افعل قد تفيد الوجوب عند اقتران بعض القراءن به---------ا فلعله تعالي انما ذمهم لانه كان قد وجدت قرينة دالة علي الوجوب والجواب عن الاول ا-ن المكذبين في قوله ويل يومءذ للمكذبين اما ان يكونوا هم الذين تركوا الركوع لما قيل لهم اركعوا-------------- او غيرهم فان كان الاول جاز ان يستحقوا الذم بترك الركوع والويل ب--سبب التكذيب فان------- عندنا الكافر كما يستحق العقاب بترك الايمان يستحق الذم والعقاب ايضا بترك العبادات وان كان الثاني -لم يكن اثبات الويل لانسان بسبب التكذيب-- منافيا ثبوت الذم لانسان اخر بسبب ترك المامور به وعن الثاني -انه تعالي انما ذمهم ل--مجرد انهم تركوا الركوع لما قيل لهم اركعوا فدل علي ان منشا الذم هذا القدر لا -القرينة	128	-8763359879908467035	Shia002761Vols-ara1.ms0451	false	-6990890551054526467	135	273	711	1458	1606	300	علي مخالفة مطلق الامر الرابع قوله تعا--------------------------------------------لي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه سبحانه ذمهم علي مخالفتهم للامر ولولا انه للوجوب لم يتوجه الذم وقد اعترض اولا بمنع كون الذم عل--------------------------------ي ترك-- المامور به بل علي تكذيب الرسل في التبليغ بدليل قوله تعا---------لي ويل يومءذ للمكذبين وثانيا بان الصيغة-------- تفيد الوجوب عند ----انضمام القرينة اليها اجماعا فلعل الامر بالركوع كان مقترنا بما يقتضي كونه للو---------جوب واجي--ب عن الاول بان المكذ---------------------------بين اما ان يكونوا هم ا---------------------لذين ل-م يركعوا عقيب امرهم به او غيرهم فان كان الاول جاز ان يستحقوا الذم بترك الركوع والويل بواسطة التكذيب فان الكفار عندنا معاقبون علي الفروع كعقابهم علي الاصول------------------------------------- وان كانوا غيرهم لم يكن اثبات الويل ل--قوم بسبب --تكذيبهم منافيا ------لذم قوم بتركهم ما امروا-------- به وعن الثاني بانه تعالي رتب الذم علي مجرد مخالفة الامر------------------------ فدل علي ان----- ال---اعتبار به لا بالقرينة	451	63697426540586826	396	462.0	312	1127	35.137535095214844	52	JK000153-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000153-ara1.ms170	true	-255046188891575447	61	113	312	594	1524	300	يقتضي نفي الزكاة عن المعلوفة في جميع الاجناس لنا ان دليل الخطاب نقيض النطق فلما تناول النطق ساءمة الغنم فدليله يقتضي معلوفة الغنم دون غيرها احتجوا بان السوم يجري مجري العلة في وجوب الزكاة ويلزم من ---عدم العلة عدم--- الحكم لان الاصل اتحاد العلة والجواب ان المذكور------ سوم الغنم لا- مطلق السوم	170	-8763359879908467035	Shia002761Vols-ara1.ms1059	false	1782592282917063457	199	245	1094	1341	1638	300	يقتضي نفي الزكاة عن المعلوفة في جميع الاجناس وحكي الرازي عن بعض الفقهاء من اصحابه القول بذلك معلل------------------------------------------------ا بان السوم يجري مجري العلة في وجوب الزكاة فيلزم من انتفاء العلة انتفاء الحكم وهو وهم فاحش اذ فساده يلحق بالضروريات بل العلة سوم الغنم دون مطلق السوم	1059	63697426540586826	143	182.0	108	295	48.47457504272461	23	JK000153-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000153-ara1.ms208	true	8641348230856063932	162	276	831	1402	1510	300	يفعل المكلف ذلك --------في اول اوقات الامكان فهل يجب فعله فيما بعده او يحتاج------------ الي دليل اما نفاة الفور فانهم يقولون الامر يقتضي الفعل مطلقا فلا يخرج عن العهدة الا بفعله واما مثبتوه فمنهم من قال انه يقتضي الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك وهو قول ابي بكر الرازي ومنهم من قال لا يقتضيه بل لا بد في ذلك من دليل زاءد ومنشا الخلاف---- ان قول القاءل لغيره افعل كذا هل معناه افعل في الزمان الثاني فان عصيت ففي الثالث فان عصيت ففي الرابع علي هذا ابدا او معناه افعل في------ الثاني من غير بيان حال الزمان الثالث والرابع -فان قلنا بالاول اقتضي الامر الفعل في ساءر الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه فصارت هذه المسالة لغوية	208	-8763359879908467035	Shia002761Vols-ara1.ms0661	false	-135687053937267540	68	182	360	957	1572	300	يات- المكلف بالمامور به في اول اوقات الامكان فهل يجب عليه الاتيان به في الثاني ام لا ذهب الي كل فريق احتجوا للاول بان ال--------امر يقت------------------------------------------------------------------------------------ضي كون المامور فاعلا علي الاطلاق وذلك يوجب استمرار الامر وللثاني بان قوله افعل يجري مجري قوله افعل في الان الثاني من الامر ولو صرح بذلك لما وجب الاتيان به فيما بعد هكذا نقل المحقق والعلامة الاحتجاج ولم يرجحا شيءا وبني العلامة----------------------- الخلاف علي ان قول القاءل------ افعل---- هل معناه افعل في الوقت الث-اني فان عصيت ففي الثالث وهكذ---------------------------ا او معناه افعل في الزمن الثاني من غير بيان حال الزم-ن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه ف---------المسالة لغوية	661	63697426540586826	276	269.0	218	761	36.268070220947266	43	JK000153-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000153-ara1.ms209	true	6169591608095635928	33	102	164	532	1563	300	لفظ- افعل يقتضي كون المامور فاعلا علي الاطلاق وهذا يوجب بقاءال-امر ما لم يصر المامور فاعلا و------ايضا الامر اقتضي وجوب المامور به ووجوبه يقتضي كونه علي الفور واذا امكن الجمع بين موجبيهما لم يكن لنا ابطال احدهما وقد امكن الجمع بينهما بان نوجب --فعل المامور به في اول اوقات الامكان لء-ا ينتقض وجوبه فان لم يفعله اوجبناه في الثاني لان مقتضي الامر وهو كون المامور فاعلا -لم يحصل بعد	209	-8763359879908467035	Shia002761Vols-ara1.ms0662	false	-784179605541031542	235	298	1286	1619	1632	300	لفظة افعل يقتضي كون المامور فاعلا وهو ي-------------وجب بقاء الامر ما لم يصر المامور فاعلا ويقتضي ايضا ------------وجوب المامور به ووجوبه يقتضي كونه علي الفور واذا امكن الجمع بين موجبيهما لم يكن لنا ابطال احدهما وقد امكن الجمع------- بان يوجب الفعل -----------في اول اوقات الامكان لءلا ينتقض وجوبه فان لم يفعله اوجبناه في الثاني لان مقتضي الامر---- كون المامور فاعلا ولم يحصل بعد	662	63697426540586826	314	554.0	253	380	82.63157653808594	52	JK000153-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000153-ara1.ms216	true	5449704383342281433	260	292	1310	1473	1515	300	الامر تارة يحسن لمصالح تنشا من نفس الامر لا من---- المامور به و---تارة لمصالح تنشا من المامور به واما ---------------المانعون فقد اعتقدوا ان الامر لا يحسن الا لمصلحة تنشا من المامور به	216	-8763359879908467035	Shia002761Vols-ara1.ms1159	false	-9173212350441476020	24	59	139	313	1560	300	الامر --قد يحسن لمصالح تنشا من نفس الامر لا من نفس المامور به وقد يحسن لمصالح تنشا من المامور به فجوزه من جوزه لذلك والمانعون ---------قالوا الامر لا يحسن الا لمصلحة تنشا من المامور به	1159	63697426540586826	137	221.5	108	185	74.0540542602539	24	JK000153-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000153-ara1.ms257	true	5355785863860990654	203	274	1075	1416	1551	300	في ال--دار من الرمان وكان فيها الف وكان قد اكل رمانة واحدة او ثلاثة عابه اهل اللغة ولو قال كل من دخل داري اكرمته ثم ----------------------------------------قال اردت به زيدا وحده عابه اهل اللغة-------------------------------------------------------- احتج من جوز ذلك ب------------------ان استعمال العام في غير الاستغراق استعمال له في غير ما وضع له فليس جواز استعماله في البعض اولي منه في البعض الاخر فوجب جواز استعماله في جميع الاقسام الي ان ينتهي الي الواحد	257	-8763359879908467035	Shia002761Vols-ara1.ms1535	false	7585321194810006468	0	84	0	414	1584	300	في الصندوق من الذهب وفيه------ الف و----قد اخذ ----دينارا الي ثلاثة وكذا قوله كل------------- من دخل داري فهو حر او كل من جاءك فاكرمه وفسره بواحد او ثلاثة فقال اردت--- زيدا او هو مع عمرو وبكر ولا كذلك لو اريد من اللفظ في جميعها كثرة قريبة من مدلوله احتج مجوزوه الي الواحد بوجوه الاول ان استعمال العام في غير الاستغراق يكون بطريق المجاز علي ما هو التحقيق وليس بعض الافراد--- اولي من---- البعض------ فوجب جواز استعماله في جميع الاقسام الي ان ينتهي الي الواحد	1535	63697426540586826	191	203.5	142	457	41.7943115234375	29	JK000153-ara1	Shia002761Vols-ara1