id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms477	true	-4936454280359512810	0	121	0	617	1568	300	الشءم في ثلاثة المراة والدار والفرس فقالت عاءشة رضي الله عنها انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك حكاية عن غيره -ورابعها انه ربما خرج الحديث علي سبب وهو مقصور عليه ويصح معناه به وما هذا سبيله ينبغي ان يروي مع سببه فاذا لم يعرف سببه اوهم الخطا كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال التاجر فاجر فقالت عاءشة رضي الله عنها انما قال ذلك في تاجر دلس -وخامسها ما روي ان ابا هريرة كان يروي اخبار الرسول صلي- الله عليه وسلم وكعب---- يروي اخبار اليهود و----------السامعون ربما البس عليهم ذلك فرووا في الخبر انهم سمعوا من ابي هريرة وانما سمعوا من كعب واما سبب الكذب في الاخبار من جهة الخلف فوجوه احدها ان- الملاحدة وضعوا الاباطيل ونسبوها الي	477	-8763359879908467035	Shia001174Vols-ara1.ms5428	false	5550562017791972591	24	111	121	567	1575	301	الشءم في ثلاثة المراة والدار وا--------------------------لفرس انما قال عليه السلام -----------------ذلك حكاية عن غيره الرابع ر------بما خرج الحديث عن س-بب وهو مقصور عليه ويصح معناه به فيجب روايته مع السبب وان حذ--------------------ف سببه اوهم الخطا كما روي انه --------------------قال التاجر فاجر فقالت عاءشة-------------- انما قال---- في تاجر دلس الخامس----- روي ان ابا هريرة كان يروي اخبار الرسول عليه السلا--------م وكعب كان يروي اخبار اليهود فيشتبه علي السامعين فيروي بعضهم ما سمعه من كعب ع-------------------ن ابي هريرة------------------- واما--------------------- من جهة الخلف فوجوه الاول وضع الملاحدة --------اباطيل -نسبوها الي	5428	-5668862438823933027	342	487.0	271	635	53.85826873779297	55	JK000153-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000153-ara1.ms478	true	3923776706430682911	12	111	55	567	1456	300	ابراهيم النظام في الطعن فيهم علي ما نقله الجاحظ عنه في كتاب الفتيا ونحن نذكر ذلك مجملا ومفصلا اما مجملا فانه روي من طعن بعضهم في بعض اخبارا كثيرة ياتي تفصيلها وقال النظام راينا بعض الصحابة يقدح في البعض وذلك يقتضي توجه القدح اما في القادح ان كان كاذبا واما في المقدوح فيه ان كان القادح صادقا بيان المقام الاول من وجوه اقا-----------------ل عمران بن الحصين والله لو اردت ل-حدثت------ عن رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام يومين متتابعين فاني سمعت كما سمعوا وشاهدت كما شاهدوا ولكنهم يحدثون احاديث ما هي كما يقولون واخاف ان يشبه لي كما شبه لهم	478	-8763359879908467035	Shia001174Vols-ara1.ms5432	false	-1701548687904239743	8	76	43	389	1556	301	ابراهيم النظام في الطعن فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------- راينا بعضهم قادحا ف-----ي البعض وذلك يوجب------ القدح اما في القادح او ------------------المقدوح فيه واتي بامثلة كثيرة نذكر نبذا مما نقله العلامة رحمه الله عنه منها قول عمران بن --حصين------ لو اردت لتحدثت يومين عن رسول الله صلي الله عليه واله------------------------- فاني سمعت كما سمعوا وشاهدت كما شاهدوا ولكنهم يحدثون احاديث ما هي كما يقولون واخاف ان يشبه لي كما شبه لهم	5432	-5668862438823933027	249	385.0	196	545	45.688072204589844	44	JK000153-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000153-ara1.ms488	true	2100574220815462282	216	296	1143	1578	1598	300	الكلام ف-------الصحابة ما كانوا يكتبون كلام-------------------ه من اوله الي اخره ل-----فظا وانما كانوا يسمعونه ثم يخرجون من عنده وربما رووا ذلك الكلام بعد ثلاثين سنة ومن المعلوم ان العلماء الذين تعودوا تل-قف الكلام ومارسوه وتمرنوا عليه لو سمعوا كلاما قليلا مرة واحدة فارادوا اعادته في تلك الساعة بتل----ك الالفاظ من غير تقديم ولا تاخير لعجزوا عنه فكيف -الكلام الطويل بعد المدة المتطاولة من غير تكرار ولا كتابة ومن انصف قطع بان هذه الاخبار التي رووها ليس شء من الفاظها لفظ	488	-8763359879908467035	Shia001174Vols-ara1.ms5430	false	225130903561297798	212	289	1133	1551	1614	301	النظام ما كانت الصحابة--------- يكتبون كلامه صلي الله عليه واله من اوله الي اخره لفظا لفظا وانما كانوا يسمعونه ثم يخرجون من عنده وربما رووا ذلك الكلام بعد ثلاثين سنة و-----معلوم ان العلماء الذين تعودوا تلفيق الكلام--------------------- لو سمعوا كلاما قليلا مرة واحدة فارادوا اعادته في تلك الساعة بعين تلك الالفاظ من غير تقديم و---تاخير لعجزوا عنه فكيف بالكلام الطويل بعد المدة الطوي--لة من غير تكرار ولا كت-بة ومن انصف علم -ان---- الالفاظ المروية ليست-------- الفاظه عليه	5430	-5668862438823933027	351	590.5	284	472	74.36441040039062	52	JK000153-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000153-ara1.ms526	true	8257467779505122544	14	64	64	318	1583	300	ان يقول اخبرني المرتبة---------- الرابعة ان يقال له--- هل سمعت هذا الخبر فيشير براسه او باصبعه فالاشارة ها هنا كالعبارة في وجوب العمل و---لا يجوز ان يقول حدثني او اخبرني او سمعته لانه ما سمع شيءا المرتبة الخامسة ان يقرا عليه- حدثك فلان فلا ينكر ولا يقر بعبارة ولا باشارة	526	-8763359879908467035	Shia001174Vols-ara1.ms5405	false	-344265190079783446	69	115	340	571	1543	300	ان يقول اخبرني لان الكتابة اخبار الرابع- ان يقول للشيخ هل سمعت هذا الخبر فيشير براسه او باصبعه وهذ-----------ا كالعبارة في وجوب العمل لكن لا يجوز ان يقول حدثني او اخبرني او سمعت-------------------------- الخامس- ان يقول للشيخ حدثك فلان فلا ينكر ولا يقر بعبارة ولا -اشارة	5405	-5668862438823933027	196	319.5	153	271	72.32472229003906	32	JK000153-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000153-ara1.ms527	true	1032827353398639600	59	103	259	476	1436	300	مشهور فليس له ----ان يشير الي نسخة اخري من ذلك الكتاب ويقول سمعت هذا لان----------- النسخ تختلف الا ان يعلم انهما متفقتان المرتبة السابعة الاجازة وهي ان يقول الشيخ لغيره قد اجزت لك ان تروي ما صح عني من احاديثي وا-----------علم ان ظاهر -الاجازة	527	-8763359879908467035	Shia001174Vols-ara1.ms5405	false	-344265190079783446	147	185	732	929	1543	300	---و---ليس للسامع ان يشير الي نسخة اخري من ذلك الكتاب فيقول سمعت هذه لاحتمال اختلاف النسخ---------------------------------------- السابع- الاجازة وهي ان يقول الشيخ لغيره قد اجزت لك ان تروي ما صح عني من احاديثي واختلفوا في جواز الرواية بالاجازة	5405	-5668862438823933027	157	252.5	123	244	64.3442611694336	25	JK000153-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000153-ara1.ms533	true	-9178147730915612423	61	122	304	646	1598	300	البصري وابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهم خلافا لابن سيرين وبعض المحدثين ولكن بشراءط---------- ثلاث- احدها ان لا تكون الترجمة قاصرة عن الاصل في افاده المعني -وثانيها ان لا تكون فيها زيادة و لا نقصان -وثالثها ان تكون الترجمة مساوية للاصل في الجلاء والخفاء لان الخطاب تارة يقع بالمحكم وتارة بالمتشابه لحكم واسرار استاثر الله بعلمها فلا يجوز تغييرها عن وضعها	533	-8763359879908467035	Shia001174Vols-ara1.ms5402	false	1953701026195075118	185	239	1050	1355	1687	301	البصري واكثر الفقهاء وخالف فيه -----------------ابن سيرين وبعض المحدثين والمجوزين شرطوا امورا ثلاثة الاول ان لا تكون الترجمة قاصرة عن الاصل في افادة المعني الثاني-- ان لا يكون فيها زيادة و-لا نقصان الثالث-- ان تكون الترجمة مساوية للاصل في الجلاء والخفاء لان الخطاب قد-- يقع بالمحكم و------المتشابه لحكمة خفية-------------------- فلا يجوز تغييرها عن وصفها	5402	-5668862438823933027	245	371.5	196	355	69.01408386230469	37	JK000153-ara1	Shia001174Vols-ara1