id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms101	true	8182054804014990356	115	245	627	1282	1577	300	احدها------- ان واحدا قام عند ر----سول الله صلي الله عليه وسلم وقال من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال عليه الصلاة والسلام بءس الخطيب------ انت هلا قلت ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو كانت ال---واو ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع المطلق لما افترق الحل بين ما علمه الرسول صلي الله عليه وسلم وبين ما قال الرجل وع----------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه انه سمع شاعرا يقول كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال له عمر رضي الله عنه لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك وهذا يدل علي ان التاخير في----------------------- اللفظ يدل علي التاخير في الرتبة وروي ان الصحابة رضي الله عنهم قالوا لابن عباس رضي الله عنهما لم تامرنا بالعمرة قبل الحج-- وقد قال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهم كانوا فصحاء العرب فثبت انهم فهموا من الواو الترتيب	101	-8763359879908467035	Shia000107Vols-ara1.ms0214	false	-4818188046229867937	10	180	57	924	1514	300	احدها ما روي ان واحدا قام بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله فقال من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي وقال عليه --------السلام بءس --خطيب القوم انت قل وم-----ن عصي الله ورسوله فقد غوي ولولا افادة الواو للترتيب لما تفرق القولان لا يقال ليس النهي لما ذكرتم بل لتفرد كل واحد بالذكر ولا يجمع بين ذكر الله تعالي وذكر رسوله في كتابه واحدة لانه منهي عنه كما قال الله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ولم يقل يرضوهما لانا نقول العلة في كراهة الجمع الم--------------------------------------عني الذي ذكرناه وهو سقوط الترتيب لا ما ذكرتم والا لزم تعليل الشء لنفسه لانا في طلب علة النهي عن الجميع فكيف يعلل بنفسه الثاني ان عمر----------------- سمع شاعرا يقول كفا الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال له عمر------------- لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجرتك وهذا يدل علي--- التاخير في المرتبة عند التاخير في اللفظ الثالث ما روي ا-----------------ن الصحابة-------------- قالوا لابن عباس--------------- لم تامرنا بالحج-- قبل العمرة وقد قال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهم كانوا فصحاء العرب ف---------فهم---------هم للترتيب	214	-2859602980345055531	427	674.0	340	1019	41.90382766723633	66	JK000153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000153-ara1.ms205	true	-3545777208763190252	205	271	1137	1494	1645	300	-انه لو وجبت الصلاة علي الكافر لوجبت عليه اما حال الكفر او بعده والاول باطل لان الاتيان بالصلاة في حال الكفر ممتنع والممتنع لا يكون مامورا به والثاني باطل -لاجماعنا علي ان الكافر اذا اسلم فانه لا يءمر بقضاء ما فاته من الصلاة في زمان الكفر وثانيهما لو وجبت هذه العبادات علي الكافر لوجب عليه قضاءها كما في حق المسلم والجامع تدارك المصلحة المتعلقة بتلك العبادات	205	-8763359879908467035	Shia000107Vols-ara1.ms0260	false	-4073987991212406640	44	80	269	478	1615	300	بانه لو وجبت الصلاة لكانت---------------- اما حال الكفر او بعده والاول باطل لامتناعه--------------------------------------------------------- والثاني باطل للاجماع-- علي سقوط القضاء ل-------------------------ما فات حالة ال--------------كفر ولان---ه لو كان واجبا -------------------لوجب ال---قضاء ك-----------المسلم والجامع تدارك المصلحة المتعلقة بتلك العبادات	260	-2859602980345055531	160	212.0	131	359	44.56824493408203	23	JK000153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000153-ara1.ms207	true	7717085765233105884	147	207	730	1049	1515	300	الثاني ان تلك الافعا----------ل مجزءة بالنسبة الي الامر الوارد باتمامها وغير مجزءة بالنسبة الي الامر الاول لان الامر الاول اقتضي ايقاع المامور به لا علي هذا الوجه الذي وقع ب----------------------------------------------------------------------ل علي وجه اخر وذلك الوجه بعد لم يوجد وعن الثالث ان الاتيان بتمام المامور به يوجب ان لا يبقي الامر مقتضيا بعد ذلك وذلك هو المراد بالاجزاء والله اعلم المسالة	207	-8763359879908467035	Shia000107Vols-ara1.ms0471	false	-2532317330316157812	137	201	733	1076	1566	300	الفاسد مع عدم الاجزاء ضعيف لانه مجزيا بالنسبة الي الامر الوارد باتمامه- وغير مجز-- بالنسبة الي الامر الاول لان الامر الاول اقتضي ايقاع المامور به لا علي هذا الوجه قالوا الامر بشء يفيد كونه مامورا به فاما كون الاتيان سببا في سقوط التكليف فلا يدل عليه قلنا الات---------------------------------------يان بتمام المامور به يوجب ان لا ي-قع الامر مقتضيا بعد ذلك وهذا هو المراد بالاجزاء -------------مسالة	471	-2859602980345055531	226	368.0	181	399	56.641605377197266	34	JK000153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000153-ara1.ms209	true	6169591608095635928	185	261	942	1355	1563	300	المسالة السادسة----- الامر بالماه------ية لا يقتضي الامر بشء من -----------------------------------------------جزءياتها كقوله بع هذا الثوب لا يكون هذا امرا ببيعه بالغبن الفاحش ولا بالثمن المساوي لان هذين النوعين يشتركان في مسمي البيع ويتمير كل واحد منهما عن صاحبه بخصوص كونه واقعا بثمن المثل وبالغبن الفاحش وما به الاشتراك غير ما به الامتياز وغير مستلزم له فالامر بال---------بيع الذي هو جهة الاشتراك لا يكون امرا بما به يمتاز كل واحد من النوعين عن الاخر لا بالذات ولا بالاستلزام	209	-8763359879908467035	Shia000107Vols-ara1.ms0188	false	-2109728685441504687	154	208	776	1075	1547	300	الكفارة المخيرة واصل الامر بالمهية الكلية لا يقتضي الامر بشء من جريانها علي اليقين لان الماهية صادقة علي تلك الجزءيات وليس كل واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منها-- صادقا علي ال-اخر فما به الاشتراك غير ما ليس بالاشتراك------------- فالامر بالماهية الكلية التي--- بها الاشتراك لا يكون امرا بما به يمتاز كل واحد من الجهات---------- لا بالذات ولا بالاستلزام	188	-2859602980345055531	176	240.0	139	480	36.66666793823242	25	JK000153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000153-ara1.ms367	true	-2545639472268773246	168	300	846	1499	1499	300	النظر في هذه المسالة يتعلق بامور ثلاثة احدها ان الزيادة علي النص هل تقتضي زوال امر ام لا والحق انه ي-قتضيه لان اثبات كل ش--ء لا اقل من ان يقتضي زوال عدمه الذي كان وثانيها ان هذه الازالة هل تسمي نسخا والحق ان الذي يزول بسبب هذه الزيادة ان كان حكما شرعيا وكانت الزيادة متراخية عنه سميت تلك الازالة نسخا وان كان حكما عقليا وهو البراءة الاصلية لم تسم تلك الازالة نسخا وثالثها انه هل تجوز الزيادة علي النص بخبر الواحد والقياس ام لا والحق انه ان كان الزاءل حكم العقل وهو البراءة الاصلية جاز ذلك الا ان يمنع منه مانع خارجي كما لو قيل----- خبر الواحد لا يكون حجة فيما تعم به البلوي والقياس لا يكون حجة في الحدود والكفارات-------- الا ان هده الموانع لا تعلق لها بالنسخ من حيث هو-	367	-8763359879908467035	Shia000107Vols-ara1.ms0219	false	-4872835061941648076	62	192	313	958	1533	300	النظر في هذه المسالة يتعلق بامور ثلاثة احدها ان الزيادة علي النص هل يقتضي زوال امر ام لا والحق انها يقتضيه لان اثبات كل شء ء لا اقل من ان يقتضي زوال عدمه الذي كان وثانيها ان هذه الازالة هل تسمي نسخا والحق ان الذي يزول بسبب هذه الزيادة ان كان حكما شرعيا وكانت الزيادة متراخية عنه سميت تلك الازالة نسخا وان كان----- عقليا وهو البراءة الاصلية لم تسم تلك الازالة نسخا وثالثها هل ي----جوز الزيادة علي النص بخبر الواحد والقياس ام لا والحق انه ان كان الزاءد حكم العقل وهو البراءة الاصلية جاز ذلك الا ان يمنع---- مانع خارجي كما اذا ادعي ان خبر الواحد لا يكون حجة فيما يعم به البلوي والقياس غير حج----ة في --------الكفارات والحدود الا ان هذه الموانع لا يعلق لها بالنسخ من حيث هو	219	-2859602980345055531	605	1148.5	483	670	90.29850769042969	112	JK000153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000153-ara1.ms368	true	-6585519928318845135	0	26	0	136	1616	300	نسخ واما ان كان الحكم الزاءل شرعيا فلينظر في دليل الزيادة فان كان بحيث يجوز ان يكون ناسخا لدليل الحكم الزاءل جاز اثبات الزيادة والا فلا	368	-8763359879908467035	Shia000107Vols-ara1.ms0219	false	-4872835061941648076	192	218	958	1093	1533	300	نسخ واما ان كان الحكم الزاءل شرع-ا فلينظر في دليل الزيادة فان كان بحيث يجوز ان يكون ناسخا لدليل الحكم الزاءد جاز اثبات الزيادة والا فلا	219	-2859602980345055531	134	262.0	108	136	98.52941131591797	24	JK000153-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK000153-ara1.ms704	true	317776563480898866	162	249	894	1356	1623	300	ما يستقل العقل بمعرفته فلو جعلنا المبقي م-قدما علي الناقل لكان واردا حيث لا يحتاج اليه لانا في ذلك الوقت نعرف ذلك الحكم بالعقل فلو قلنا ان المبقي ورد بعد الناقل لكان واردا حيث يحتاج اليه فكان الحكم بتاخره عن الناقل اولي من الحكم بتقدمه عليه واحتج الجمهور علي قولهم بوجهين الاول ان اعتبار الناقل اولي لانه يستفاد منه ما لا يعلم الا منه واما المبقي فان حكمه معلوم بالعقل فكان الناقل اولي الثاني ان في القول ب--كون الناقل متاخرا تقليل النسخ لانه يقتضي ازالة حكم العقل	704	-8763359879908467035	Shia000107Vols-ara1.ms0498	false	7014397537977247559	0	72	0	389	1522	300	ما يستقل العقل بمعرفته فلو جعلنا المبقي متقدما علي الناقل لكان واردا حيث لا يحتاج اليه بمعرفتنا بذل-------------ك الحكم بالعقل ولو قلنا ان المبقي ورد بعد الناقل لكان واردا حيث يحتاج اليه وكان الحكم بتاخره عن الناقل اولي من الحكم بتقدمه وقيل الناقل ا-----------------------------------------------ولي لانه يستفاد منه ما لا يعلم الا منه واما المبقي فان حكمه معلوم بالعقل فكان الناقل اولي ولان-------- القول بتقديم الناقل يستلزم كثرة- النسخ لانه------ ازال- حكم العقل	498	-2859602980345055531	345	619.5	275	465	74.19355010986328	59	JK000153-ara1	Shia000107Vols-ara1