id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms136	true	-2671233899081916009	188	224	963	1152	1523	300	قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وكلمة لولا تفيد انتفاء الشء لوجود غيره فها هنا تفيد انتفاء الامر لوجود المشقة فهذا الخبر ي-----------دل علي انه لم يوجد الامر	136	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms106	false	-3847331111530825951	42	71	233	388	1590	300	قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولفظة لولا تفيد انتفا------------------------------------ء الامر لوجود المشقة والندب في السواك ثابت فدل علي ان--------- الامر	106	-6690802897318666130	129	231.5	104	200	64.5	21	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms326	true	3769876210681083973	16	133	78	699	1565	300	علي ان مجرد الفعل للوج------وب ولانهم واصلوا الصيام لما واصل وخلعوا نعالهم في الصلاة لما خلع وامرهم عام الحديبية بالتحلل بالحلق فتوقفوا فشكا الي ام سلمة فقالت اخرج اليهم واحلق واذبح ففعل فذبحوا وحلقوا متسارعين ولانه خلع خاتمه فخلعوا ولان عمر رضي الله عنه كان يقبل الحجر الاسود ويقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي ال-------------------------------------------له عليه وسلم يقبلك لما قبلتك وانه عليه الصلاة والسلام قال في جواب من سال ام سلمة عن قبلة الصاءم الااخبرته انني اقبل وانا صاءم واما المعقول فمن وجهين الاول ان -------------------------------------------------------------------------الاحتياط يقتضي حمل الشء علي اعظم مراتبه واعظم مراتب فعل الرسول صلي الله عليه وسلم ان يكون واجبا عليه وعلي امته فوجب حمله -------------------------------------------------------------------------------------	326	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms243	false	-3319408253735598815	233	299	1281	1649	1652	300	علي انه عندهم محمول علي الوجوب ولانهم واصلوا الصيام لما واصل وخلعوا نعالهم ----------لما خلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام وكانوا شديدين الاتباع -------------------------------له عليه الصلاة والسلام في افعاله-------------------------------------------------------------- واما المعقول فمن وجهين الاول ان فعله عليه الصلاة والسلام يجوز ان يكون المراد به الوجوب ويجوز ان لا يكون والاحتياط يقتضي----------------------------------------------------------------------------------------------------- حمله علي الوجوب الثاني ان تعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم واجب اجماعا والتزام مثل فعله	243	-6690802897318666130	138	46.5	114	828	16.66666603088379	22	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms337	true	-8894777600170793619	27	130	138	636	1511	300	وجوه ----الاول لو كان-------------------- متعبدا بشرع ----احد لوجب ان يرجع في احكام الحوادث الي شرعه وان لا يتوقف الي نزول الوحي لكنه لم يفعل ذلك لوجهين الاول انه- لو فعل- لاشتهر والثاني ان عمر رضي الله عنه طالع ورقة من التوراة فغضب رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام وقال لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي ولما لم يكن كذلك علمنا انه لم يكن متعبدا بشرع احد فان قيل الملازمة ممنوعة لاحتمال ان يقال انه صلي الله عليه وسلم علم في تلك الصور انه غير متعبد فيها بشرع من قبله فلا جرم توقف فيها علي نزول الوحي او ل-----------------------------------------------------------------------------انه عليه ا لصلاة والسلام	337	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms253	false	-5713318355599461931	174	263	886	1343	1533	300	وجوه احدها انه لو كان عليه الصلاة والسلام متعبدا بشرع من قبله لوجب عليه مراجعة تلك الكتب و---------------لا يتوقف الي نزول الوحي لكنه لم يفعل ذلك لوجهين احدهما انه لو فعله لاشتهر والثاني ان عمر رضي الله عنه طالع ورقة من التوراة فغضب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وقال لو كان موسي حيا -ما وسعه الا اتباعي وثانيها ----------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لو كان متعبدا لوجب------------------------------------------------ علي علماء الامصار والاعصار ان يفعلوا ذلك ويراجعوا شرع من قبلهم ليعلموا ما فيه وليس كذلك وثالثها انه عليه ا-لصلاة والسلام	253	-6690802897318666130	264	375.0	204	614	42.996742248535156	48	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms338	true	3947092829678944332	81	134	416	690	1563	300	الثانية انه عليه السلا---م لو كان متع--------------------بدا بشرع من قبله لوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي علماء ---------الاعصار ان يرجعوا في الوقاءع الي شرع من قبله ضرورة ان التاسي به واجب وحيث لم يفعلو-------------------------------------ا ذلك البتة عمنا بطلان ذلك الحجة الثالث-ة انه عليه الصلاة والسلام صوب معاذا في حكمه باجتهاد نفسه اذا عدم حكم الحادثة في الكتاب	338	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms253	false	-5713318355599461931	172	274	875	1398	1533	300	النافين من- وجوه احدها انه لو كان عليه الصلاة والسلام متعبدا بشرع من قبله لوجب عليه مراجعة تلك الكتب ولا يتوقف الي نزول الوحي لكنه لم يفعل ذلك لوجهين احدهما انه لو فعله لاشتهر والثاني ان عمر رضي الله عنه طالع ورقة من التوراة فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي وثانيها انه صلي الله عليه وسلم لو كان متعبدا لوجب علي علماء الامصار والاعصار ان ------------------------------------------------------------------يفعلوا ذلك ويراجعوا شرع من قبلهم ليعلموا ما فيه ول-----------يس كذلك -------وثالثها انه عليه الصلاة والسلام صوب معاذا في حكمه باجتهاد نفسه اذا عد----م الحكم ف--ي الكتاب	253	-6690802897318666130	155	229.0	122	614	25.244298934936523	21	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms346	true	8942743587302733753	196	261	1020	1323	1520	300	واحتج المنكرون شرعا بوجهين الاول هو ان الله تعالي لما بين شرع -موسي عليه --------السلام----- فاللفظ الدال عليه اما ان يقال انه دل علي --دوام شرعه او ما---- دل- عليه فان كان الاول فاما ان يكون قد ضم الله تعالي اليه ما يدل علي انه سينسخه او لم يضم اليه ذلك فان كان الاول فهو باطل من وجهين الاول ان التنصيص علي------------------------------ اللفظ الدال علي	346	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms257	false	5444640633805818086	1	59	7	297	1550	300	-احتج --منكروه سمعا بوجهين احدهما ا--ن الله تعالي لما---- شرع لموسي عليه الصلاة والسلام شرعه فاللفظ الدال عليه اما ان ي--------دل علي الدوام----- او لا فان دله علي الدوام-------- فاما ان يضم ا------------------ليه ما يقتض--ي انه سينسخه او--------------لا فان كان الاول فهو باطل من وجهين الاول انه يكون متناقضا وهو عبث ممنوع الثاني ان هذا اللفظ الدال علي	257	-6690802897318666130	201	267.0	157	354	56.779659271240234	32	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms348	true	-3530293805127985876	166	232	816	1161	1482	300	والجواب عن الثاني ان نقول اتفق المسلمون علي ان----ه تعالي بين شرع -موسي عليه السلام بلفظ يدل علي الدوام واختلفوا في انه هل ذكر معه ما يدل علي انه سيصير منسوخا فقال ابو الحسين البصري رحمه الله يجب ذلك في الجملة والا كان تلبيسا وقال جماهير اصحابنا وجماهير المعتزلة لا يجب ذلك وقد مر توجيه المذهبين في مسالة تاخير البيان عن وقت الخطاب ونحن ناتي بالجواب	348	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms257	false	5444640633805818086	148	204	771	1061	1550	300	والجواب عن الاول- ان نقول اتفق المسلمون علي ان الله تعالي---- شرع لموسي شرعه------- بلفظ-------- الدوام واختلفوا------- هل ذكر معه ما يدل علي انه سيصير منسوخا فقال ابو ال-----------------حسين يجب ذلك في الجملة والا كان تلبيسا وقال جماهير اصحابنا وجماهير المعتزلة لا يجب ذلك وقد تقدم البحث في ذلك في------ تاخير البيان عن وقت ال----------حاجة والجواب	257	-6690802897318666130	254	421.5	202	350	72.57142639160156	44	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms349	true	-4349670941140031793	207	245	1054	1254	1539	300	لفظ التابيد ف----ي التوراة قد جاء للمبالغة دون الدوام في صور احداها قوله في العبد انه يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابعة فان ابي العتق فلتثقب اذنه ويستخدم ابدا---------------------------------------------------------- وثانيها قيل في البقرة التي امروا بذبحها يكون	349	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms257	false	5444640633805818086	255	300	1316	1550	1550	300	لفظ الابد منقول في التوراة وهو علي خلاف ظاهره قال في----------------------- العبد---- يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابعة فان ابي العتق فلتثقب اذنه ويستخدم ابدا مع تعذر الاستخدام ابدا بل العمر فاطلق الابد علي العمر فقط وثانيها قال في البقرة التي امروا بذبحها تكون-	257	-6690802897318666130	140	222.5	114	262	53.435115814208984	22	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms349	true	-4349670941140031793	246	296	1258	1521	1539	300	سنة ابدا ثم ا-----------نقطع التعبد بذلك عندهم-------- وثالثها امروا في قصة دم الفصح بان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا------ سنة ابدا ثم زال التعبد بذلك ورابعها قال في السفر الثاني قربوا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا بكم	349	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms258	false	5054243415273024745	1	54	4	287	1636	300	سنة ابدا ومعلوم ان ذلك ينقطع بخراب العالم وقيام الساعة وثالثها امروا في قصة دم الفصح -ان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا الجمل سنة ابدا ثم زال التعبد بذلك ابدا و--قال في السفر الثاني فرو-ا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا-بكم	258	-6690802897318666130	231	405.0	186	288	80.20833587646484	41	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms355	true	4749427996571688314	7	153	38	802	1569	300	احتجوا بقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها والجواب ان نسخ الاية يفيد نسخ لفظها ولهذا قال نات بخير منها او مثلها فليس لنسخ الحكم ذكر في الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا ان المراد نسخ ال----حكم ل-----------كن لم لا يجوز ان يقال ان نفي ذلك--------------------------------------- الحكم واسقاط التعبد به خير من ثبوته في ذلك الوقت والله اعلم المسالة الثامنة يجوز نسخ الشء الي ما هو اثقل منه خلافا لبعض اهل الظاهر لنا ان المسلمين سموا ازالة التخيير بين الصوم والفدية بتعيين الصوم نسخا وهو اشق وازالة الحبس في البيوت الي الجلد والرجم نسخا وامر الصحابة بترك القتال ثم امرهم بنصب القتال مع التشديد بثبات الواحد للعشرة وحرم الخمر ونكاح المتعة بعد اطلاقهما ونسخ جواز تاخير الصلاة عند الخوف الي ايجابها في اثناء القتال ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان وكانت الصلاة ركعتين عند قوم فنسخت باربع في الحضر احتجوا بقوله تعالي نات بخير منها	355	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms260	false	-4475854080381262725	185	300	963	1559	1559	300	احتجوا بقوله تعالي ما ننسخ--- اية او ننسها نات بخير منها او مث---------------------------------------------------------------------لها فنص تعالي علي انه لا بد من البدل احسن او مثل جوابه ان هذه صيغة شرط وليس من شرط الشرط ان يكون ممكنا فقد يكون متعذرا كقولك ان كان الواحد نصف العشرة فالعشرة اثنان وهذا الشرط محال والكلام صحيح عربي واذا لم يستلزم الشرط الامكان لا يدل علي الوقوع به مطلقا فضلا عن الوقوع ببدل سلمناه لكنه قد يكون رفع الحكم لغير بدل خيرا للمكلف باعتبار مصالحه والخفة عليه وبعده من الفتنة وغواءل التكليف ونسخ الحكم------------------------------------------------------------------------------------ الي ال----اثقل---- خلافا لبعض اهل الظاهر كنسخ عاشوراء برمضان ونسخ ال-------------------------------------------------------------حبس في البيوت الي الجلد والرجم والرجم اشد من الحبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجوا بقوله تعالي نات بخير منها-	260	-6690802897318666130	190	225.5	151	1059	17.94145393371582	32	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms355	true	4749427996571688314	158	258	825	1342	1569	300	وبقوله تعالي يريد ا-------------------------لله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر--------------------------------------- والجواب عن الاول ان نقول بل الخير ما هو اكث----------------ر ثوابا واصلح لنا في المعاد وان كان اثقل في الحال وعن الثاني انه محمول علي اليسر في الاخرة حتي لا يتطرق اليها تخصيصات غير محصورة المسالة التاسعة يجوز نس------خ التلاوة دون الحكم وبالعكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التلاوة والحكم عبادتان منفصلتان وكل ما كان كذلك فانه غير مستبعد في العقل ان يصيرا معا مفسدتين او ان يصير احدهما مفسدة دون الاخر وتكون الفاءدة في بقاء التلاوة دون الحكم ما يحصل من العلم بان الله تعالي ازال مثل هذا الحكم رحمة منه علي عباده	355	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms261	false	7977094873001731670	2	129	9	693	1537	300	وبقوله تعالي يريد الله ان يخفف عنكم و يريد الله بكم الي-------------------سر والاثقل لا يكون خيرا ولا مثلا ولا يسرا والجواب عن الاول قد يكون الاثقل افضل للمكلف وخيرا له باعتبار ثوابه واستصلاحه في اخلاقه ومعاده ومعاشه-------- وعن الثاني انه محمول علي اليسر في الاخرة حتي لا يتطرق اليه- تخصيصات غير محصورة فان في الشريعة مشاق كثيرة ونسخ التلاوة دون الحكم كنسخ الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله مع بقاء الرجم والحكم دون التلاوة كما تقدم في الجهاد وهما معا لاستلزام امكان المفردات امكان المركب لان التلاوة والحكم عبادتان مستقلتان فلا ي-----------------------بعد في العقل ان يصيرا معا مفسدة في وقت------ احدهما------ دون الاخر وتكون الفاءدة في بقاء التلاوة دون الحكم ما يحصل من العلم بان الله تعالي انزل مثل ه-ا الحكم رحمة منه ب---عباده	261	-6690802897318666130	357	530.0	282	751	47.536617279052734	56	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms356	true	-2176602144517887281	1	138	4	681	1470	300	انه نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا ا-نا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن ابي بكر رضي الله عنه كنا نقرا في القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم والحكم والتلاوة------- معا وهو ما يروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل الله تعالي عشر رضعات محرمات فنسخن بخمس وروي ان سورة الاحزاب كانت تعدل سورة البقرة -----المسالة العاشرة الخبر ام-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبرا عما لا-يجوز تغ-يره كقولنا --------العالم محدث وذلك لا يتطرق اليه النسخ او -----عما يجوز تغ-يره وهو اما ان يكون ماضيا او مستقبلا والمستقبل اما ان يكون وعدا او وعيدا اوخبرا عن حكم كالخبر عن وجوب الحج ويجوز النسخ في الكل وقال ابو علي وابو هاشم لا يجوز النسخ في شء منه وهو قول اكثر المتقدمين لنا--------- ان الخبر اذا كان عن امر ماض كقوله عمرت نوحا الف سنة	356	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms261	false	7977094873001731670	130	300	697	1537	1537	300	انس نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا اننا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن ابي بكر------------- كنا نقرا من القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم ومثال --التلاوة والحكم معا ما -----روي عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان فيما انزل الله------ عشر رضع-------ات فنسخن بخمس وروي ان سورة الاحزاب كانت تعدل سورة البقرة ونسخ ال----------------خبر اذا كان متضمنا لحكم عندنا خلافا لمن جوزه مطلقا ومنعه مطلقا وهو ابو علي وابو هاشم واكثر المتقدمين لنا ان نسخ الخبر يوجب عدم المطابقة وهو محال فاذا تضمن الحكم جاز نسخه لانه مستعار له ونسخه الحكم جاءز كما لو عبر عنه بالامر قال الامام فخر الدين اذا كان الخبر خبرا عما لا يجوز تغييره كالخبر عن حدوث العالم ف---------لا يتطرق اليه النسخ وان كان عما يجوز تغييره وهو اما ماض---------- او مستقبل- والمستقبل اما وعد--------- او وعيد او خبر -عن حكم كالخبر عن وجوب الحج فيجوز النسخ في الكل ومنع ابو علي وابو هاشم -------------------------------واكثر المتقدمون الكل قال لنا ان الخبر اذا كان عن ارم ماض نحو-- عمرت نوحا الف سنة-	261	-6690802897318666130	510	821.5	402	958	53.23590850830078	84	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms356	true	-2176602144517887281	138	192	681	948	1470	300	جاز ان يبين من بعده انه اراد الف سنة الا خمسين عاما وان كان خبرا--- مستقبلا وكان وعدا او وعيدا كقلو----ه لاعذ-بن الزاني ابدا فيجوز ان يبين من بعد انه اراد الف سنة وان كان خبرا عن حكم الفعل في المستقبل كان الخبر كالامر في تناوله للاوقات المستقبلة فيصح اطلاق الكل مع ان المراد	356	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms262	false	-4383846052629587308	0	48	0	239	1548	300	جاز ان يبين من بعد بانه الف -----سنة الا خمسين عاما وان كان خبرا عن مستقبل --كان وعدا و--وعيدا فهو كقوله لاعاقبن الزاني ابدا فيجوز ان يبين------- انه اراد الف سنة وان كان----- عن حكم الفعل في المستقبل فان الخبر كالامر في تناوله الاوقات المستقبلة فيجوز ان يراد ---------------	262	-6690802897318666130	206	356.0	166	275	74.90908813476562	34	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms365	true	-5392365598571372017	182	300	944	1591	1591	300	نسخ القياس اما ان يكون في زمان حياة الرسول عليه الصلاة والسلام او بعد وفاته فان كان حال حياته-------------------- فلا يمتنع رفعه بالنص او بالاجماع او بالقياس اما بالنص فبان ينص الرسول عليه الصلاة والسلام في الفر-ع علي خلاف الحكم الذي يقتضيه القياس بعد استقرار التعبد بالقياس واما بالاجماع فلانه اذا اختلفت الامة علي قولين قياسا ثم اجمعوا علي احد القولين كان اجماعهم علي احد القولين رافعا لحكم القياس الذي اقتضاه القول الاخر واما بالقياس فبان ينص في صورة علي خلاف ذلك الحكم ويجعله معللا بعلة موجودة في ذلك الفرع وتكون امارة عليتها اقوي من امارة علية الوصف للحكم الاول في الاصل الاول ويكون كل ذلك بعد استقرار التعبد بالقياس الاول واما بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام-	365	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms267	false	2080927011850822526	114	199	589	1068	1587	300	نسخ القياس ------------------------------------------------------------------ان كان في- حياته عليه الصلاة والسلام فلا يمتنع رفعه بالنص --وبالاجماع --وبالقياس -----------بان ينص------- عليه السل--------ام في الفروع ---بخلاف --حكم القي------------اس بعد استقرار التعبد بالقياس واما بالاجماع فلانه اذا اختلفت الامة علي قولين قياسا ثم اجمعوا علي احد القولين كان اجماعهم---------------- رافعا لحكم القياس المقتضي ل----لقول الاخر واما بالقياس فبان ينص في صورة بخ---لاف ذلك الحكم ويجعله معللا بعلة موجودة في ذلك الفرع وتكون امارة عليتها اقوي من امارة عل-ة الوصف للحكم الاول في الاصل الا----------------------------------------------ول واما بعد وفا------ته عليه الصلاة والسلام	267	-6690802897318666130	439	723.0	359	669	65.62033081054688	67	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms366	true	-8481175834626342862	139	174	693	879	1558	300	اتفقوا علي جواز نسخ الاصل والفحوي معا واما نسخ الاصل وحده فانه يقتضي نسخ الفحوي لان الفحوي تبع الاصل واذا زال المتبوع زال التبع لا محالة واما نسخ الفحوي مع بقاء الاصل فاختيار ابي الحسين	366	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms266	false	7554042703781446051	252	279	1336	1478	1594	300	اتفقوا علي جواز نسخ الاصل والفحوي معا واما نسخ الاصل وحده فانه يقتضي نسخ الفحوي لان الفحوي------------------------------------------ تبع واما نسخ الفحوي مع بقاء الاصل فمنعه ابو-- الحسين	266	-6690802897318666130	130	251.5	105	186	69.89247131347656	24	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms366	true	-8481175834626342862	0	126	0	618	1558	300	فانه يجوز نسخه في المعني وان كان ذلك لا يسمي نسخا في اللفظ اما بالنص فكما اذا ا-----جتهد انسان في طلب النصوص ثم لم يظفر بشء اصلا ثم اجتهد فحرم شيءا بقياس ثم ظفر بعذ ذلك بنص او اج---ماع او قياس اقوي من القياس الاول علي خلافه فان قلنا كل مجتهد مصيب كان هذا الوجدان ناسخا لحكم القياس- الاول لكنه لا يسمي ناسخا لان القياس انما يكون معمولا به بشرط ان لا يعارضه شء من ذلك وان قلنا المصيب واحد لم يكن القياس الاول متعبدا به فلم يكن النص الذي وجده اخرا ناسخا لذلك القياس واما كون القياس ناسخا فهو اما ان ينسخ كتابا او سنة او اجماعا او قياسا والاقسام الثلاثة الاول باطلة بالاجماع وا-----------------ما الرابع وهو كونه ناسخا لقياس اخر فقد تقدم القول فيه	366	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms267	false	2080927011850822526	199	264	1068	1412	1587	300	فانه يجوز نسخه في المعني وان كان---- لا يسمي نسخا في اللفظ -----------كما اذا افتي مجتهد بالق---------------------------------------------------------ياس ثم ظفر بال------نص او بالاجماع او ------------بالقياس المخالف للاول-- فان قلنا كل مجتهد مصيب كان هذا الوجدان ناسخا ------لقياسه الاول ------------------------------------------------------------------------------وان قلنا المصيب واحد لم يكن القياس الاول متعبدا به و----------------------------------------------اما كون القياس ناسخا فيمتنع في الكتاب والسنة----------------------------------------------------- والاجماع لان تقدمها يبطله واما القياس------------------------- فقد تقدم القول فيه	267	-6690802897318666130	270	368.5	213	644	41.92546463012695	45	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms435	true	862323268645753058	35	130	198	733	1646	300	ذلك الفن وان لم يكونوا من اهل الاجتهاد في غيره مثلا العبرة بالاجماع في مساءل الكلام بالمتكلمين وفي مساءل الفقه بالمتمكنين من الاجتهاد في مساءل الفقه فلا ع------------------------برة بالمتكلم في الفقه ولا بالفقيه في الكلام بل من يتمكن من الاجتهاد في الفراءض دون المناسك يعتبر وفاقه وخلافه في الفراءض دون المناسك ولا عبرة ايضا بالفقيه الحافظ للاحكام والمذاهب اذا لم يكن متمكنا من الاجتهاد والدليل علي هذه المساءل ان هءلاء كالعوام فيما لا يتمكنون من الاجتهاد فيه فلا يكون بقولهم عبرة اما الاصولي المتمكن من الاجتهاد اذا لم يكن حافظا للاحكام فالحق ان خلافه معتبر	435	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms288	false	-2275146457955302195	0	39	0	227	1629	300	ذلك الفن وان لم يكونوا من اهل الاجتهاد في غيره ----فيعتبر---------- في------ الكلام -المتكلمون وفي --------------------------------------------الفقه الفقهاء قاله الامام وقال لا غبرة بالف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيه الحافظ للاحكام والمذاهب اذا لم يكن مجتهدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصولي المتمكن من الاجتهاد غير -----الحافظ- للاحكام--------- خلافه مستبر	288	-6690802897318666130	182	264.5	148	559	32.55813980102539	26	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms527	true	1032827353398639600	21	131	95	603	1436	300	اذا قال له حدث عني ما في هذا الجزء- ولم يقل له قد سمعته فانه لا يكون محدثا ل----ه وانما جاز------ التحدث له وليس له ان يحدث به عنه لانه يكون كاذبا واذا سمع الشيخ نسخة من كتاب مشهور فليس له ان يشير الي نسخة اخري من ذلك الكتاب ويقول سمعت هذا لان النسخ تختلف الا ان يعلم انهما متفقتان المرتبة السابعة الاجازة وهي ان يقول الشيخ لغيره قد اجزت لك ان تروي ما صح عني من احاديثي واعلم ان ظاهر الاجازة يقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث بما لم يحدثه به وذلك اباحة الكذب -لكنه في العرف يجري مجري ان يقول ما صح عندك اني سمعته فاروه عني	527	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms317	false	-6653217489943495307	52	103	277	512	1479	300	اذا قال له حدث عني ما في هذا الكتاب ولم يقل له--- سمعته فانه لا يكون محدثا له وبه وانما اذن له في التحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وثامنها الاجازة تقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث------------- به وذلك اباحة للكذب ولكنه في --عرف المحدثين معناه ان ما صح عندك اني سمعته فاروه عني	317	-6690802897318666130	190	291.5	145	520	36.53845977783203	36	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms564	true	-1057421829393334965	0	103	0	507	1535	300	كتاب الله برايي وعن -عم----ر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه رضي الله عنه اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن شريح قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله تعالي فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان تقضي وعن علي------------- لو كان الدين يءخذ بالقياس- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره	564	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms324	false	9221698287635189169	82	124	427	654	1598	300	كتاب الله برايي وقال عمر رضي رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحص-وها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا و--------------------------------------------------قال امير المءمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي رضي الله عنه لو كان الدين يءخذ ---قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظ-هره	324	-6690802897318666130	192	314.5	156	526	36.50189971923828	30	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms732	true	-7184794574454105618	5	74	21	370	1565	300	والاول هو القول بالاشبه وهو منسوب الي كثير من المصوبين والثاني قول الخلص من المصوبين اما ان قلنا ان في الواقعة حكما معينا عند الله فذلك الحكم --------اما ان لا يكون عليه امارة ولا دلالة او عليه امارة وليس عليه دلالة او عليه دلالة اما القول الاول وهو انه حصل الحكم ولكن من غير امارة ولا دلالة فهو قول طاءفة من الفقهاء والمتكلمين ونقل عن الشافعي رضي الله عنه	732	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms372	false	747206328363173430	190	231	976	1195	1560	300	والاول هو القول بالاشبه وهو -----قول جماعة من المصوبين والثاني قول بعضهم واذا-------------- قلنا بال--------------------------------------حكم المعين فاما ان--- يكون عليه دليل ظني او قطعي او -----------ليس عليه واحد منهما والثاني قول جماعة م-------------------------------------------------------------------ن الفقهاء والمتكلمين ونقل عن الشافعي رضي الله عنه	372	-6690802897318666130	142	196.5	113	357	39.775909423828125	22	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms754	true	6308697680589319258	3	114	14	579	1547	300	له الاستفتاء وان كان عالما بلغ درجة الاجتهاد فان كان قد اجتهد وغلب علي ظنه حكم فها هنا اجمعوا علي انه لا يجوز له ان يقلد مخالفه ويعمل بظن غيره اما اذا لم يجتهد فها هنا قد اختلفوا فذهب اكثر ا--صحابنا الي انه لا يجوز للعالم تقليد العالم البتة----------- وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وسفيان الثوري رحمهم الله بجوازه مطلقا ومن الناس من فصل وذكر فيه وجوها احدها انه يجوز لمن بعد الصحابة تقليد الصحابة ولا يجوز تقليد غيرهم وهو القول القديم للشافعي رضي الله نعه وثانيها -انه يجوز تقليد العالم للاعلم وهو قول محمد بن الحسن رحمه الله وثالثها انه له التقليد فيما يخصه دون ما يفتي به	754	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms377	false	-1200781991632618267	216	282	1187	1512	1601	300	له الاستفتاء وان---------- بلغ درجة الاجتهاد و---كان قد اجتهد وغلب علي ظنه حكم فقد اتفق----وا علي تعيينه في حقه وان كان------------------------------- لم يجتهد ف-----------------------اكثر اهل السنة علي انه لا يجوز له ال--تقليد وهو مذهب مالك رحمه الله وقال احمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه وسفيان الثوري يجوز------------- مط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا وقيل يجوز تقليد العالم للاعلم وهو قول محمد بن الحسن وقيل يجوز----------------------- فيما يخصه دون ما يفتي به	377	-6690802897318666130	250	344.0	192	579	43.177894592285156	45	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms775	true	-6378315276552596124	206	246	1083	1298	1580	300	الخامسة اختلفوا في انه هل يجوز ان يقول الله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم او للعالم احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فقطع بوقوعه مويس--- بن عمران----------- وقطع جمهور المعتزلة بامتناعه وتوقف الشافعي رضي الله عنه في امتناعه وجوازه	775	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms386	false	8137924092680137258	73	110	387	587	1609	300	العلماء اختلفوا------- هل يجوز ان يقول الله تعالي -لنبي او ---------------------عالم احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فقطع بوقوع ذلك موسي بن عمران من العلماء وقطع جمهور المعتزلة بامتناعه وتوقف الشافعي رضي الله عنه في امتناعه وجوازه	386	-6690802897318666130	173	305.5	141	229	75.54585266113281	27	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000153-ara1.ms785	true	-424232923321897700	12	177	57	957	1576	300	لم يشهد له بالاعتبار ولا بالابطال نص معين فنقول قد ذكرنا في كتاب القياس ان المناسبة اما ان تكون في محل الضرورة او الحاجة او التتمة فقال الغزالي رحمه الله اما الواقع- في محل الحاجة او التتمة فلا يجوز الحكم فيها بمجرد المصلحة لانه يجري مجري وضع الشرع بالراي واما الواقع في رتبة الضرورة فلا يبعد ان يءدي اليه- اجتهاد مجتهد ومثاله --ان الكفار اذا تترسوا بجماعة من اساري المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علي دار الاسلام وقتلوا كافة المسلمين ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما لم يذنب وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري فيجوز ان يقول قاءل هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ كل المسلمين اقرب الي مقصود الشرع من حفظ المسلم الواحد قال وانما اعتبرنا هذه المصلحة لاشتمالها علي ثلاثة اوصاف وهي انها ضرورية قطعية كلية واحترزنا بقولنا ضرورية عن المناسبات التي تكون في مرتبة الحاجة او التتمة وبقولنا ---------------------------------------------------قطعية عما -------اذا لم نقطع بتس---لط الكفار- علينا اذا لم نقصد الترس فان	785	-8763359879908467035	Shamela0021813-ara1.ms379	false	-8279783083114885190	193	296	1112	1669	1688	300	لم يشهد له ب--اعتبار ولا بالغاء وهو المصلحة المرسلة وهي عند مالك رحمه الله حجة و----------------------------------------------------قال الغ--------------زالي ان وقعت في محل الحاجة او التتمة فلا تعتبر وان وقعت في محل الضر------------------------------------------------------------ورة فيجوز ---ان يءدي اليها اجتهاد مجتهد ومثاله تترس الكفار----------- بج---------ماعة المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علي دار الاسلام وقتلوا كافة المسلمين ولو رميناهم---- لقتلنا الترس معهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فيشترط في---- هذه المصلحة ان تكون كل-----------------------------ية قطعية--------------------- ضرورية فالكلية احتراز عما اذا تترسوا في قلعة بمسلمين فلا يحل رمي المسلمين اذ لا يلزم من ترك تلك القلعة فساد عام والقطعية احتراز عما اذا لم نقطع باستيلاء الكفارة علينا اذا لم نقصد الترس وعن	379	-6690802897318666130	310	402.5	245	966	32.09109878540039	43	JK000153-ara1	Shamela0021813-ara1