id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms001	true	-4135768169536742827	102	140	539	736	1608	300	فان قلت الفقه من باب الظنون فكيف جعلته علما قلت المجتهد اذا غلب علي ظنه مشاركة صورة لصورة في مناط الحكم قطع بوجوب العمل بما ادي اليه ظنه فالحكم معلوم قطعا والظن واقع في طريقه و------------------قولنا ال-----علم ب----الاحكام	1	-8763359879908467035	Shamela0010781-ara1.ms0064	false	6112454890508451941	15	58	77	300	1630	300	فان قلت الفقه من باب الظنون فكيف جعلته علما قلت المجتهد اذا غلب علي ظنه مشاركة صورة لصورة في مناط الحكم قطع بوجوب العمل بما ادي اليه ظنه فالحكم معلوم قطعا والظن و-قع في طريقه انتهي كلامه ومثاله قولنا الخمر محرم بعلة الاسكار	64	-331946928397100928	191	345.5	153	224	85.26786041259766	34	JK000153-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000153-ara1.ms001	true	-4135768169536742827	86	202	444	1099	1608	300	عبارة عن العلم بالاحكام الشرعية العملية والمستدل علي اعيانها بحيث لا يعلم كونها من الدين ضرورة فان قلت الفقه من باب الظنون فكيف جعلته علما قلت المجتهد اذا غلب علي ظنه مشاركة صورة لصورة في مناط الحكم قطع بوجوب العمل بما ادي اليه ظنه فالحكم معلوم قطعا والظن واقع في طريقه وقولنا العلم بالاحكام احتراز عن العلم بالذوات والصفات الحقيقية وقولنا الشرعية احتراز عن العلم بالاحكام العقلية كالتماثل والاختلاف والعلم بقبح الظلم وحسن الصدق عند من يقول بكونهما عقليين وقولنا العملية احتراز عن العلم بكون الاجماع وخبر الواحد والقياس حجة فان كل ذلك احكام شرعية مع ان العلم بها ليس من الفق--------------------ه لان العلم بها ليس علما بكيفية عمل وقولنا المستدل علي اعيانها احتراز عما ل---لمقلد	1	-8763359879908467035	Shamela0010781-ara1.ms0070	false	8381215751408668066	8	64	43	360	1570	300	عبارة عن العلم بالاحكام الشرعية العملية -المستدل علي اعيانها بحيث لا نعلم كونها من الدين ضرورة -------والسءال------------------------------------------------- علي لفظ العلم قد سبق وجوابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعملية احتراز عن العلم بكون الاجماع وخبر الواحد والقياس حجة فانها----- احكام شرعية وليست م--------------ن الفقه لانها ليست عملية اي ليس العلم بها ع----لما بكيفية عمل و------المستدل علي اعيانها احتراز من علم المقلد	70	-331946928397100928	248	414.0	202	678	36.57817077636719	36	JK000153-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000153-ara1.ms028	true	3654667136886453703	265	295	1380	1537	1561	300	الفصل العاشر في ضبط ابواب اصول الفقه -قد عرفت ان اصول الفقه عبارة عن مجموع طرق الفقه وكيفية الاستدلال بها وكيفية حال المستدل بها اما الطرق فاما ان تكون عقلية	28	-8763359879908467035	Shamela0010781-ara1.ms0029	false	5977898262386407797	52	81	269	422	1590	300	الفصل العاشر في ضبط ابواب اصول الفقه وقد عرفت ان اصول الفقه عبارة عن مجموع طرق الفقه وكيفية الاستدلال بها وكيفية حال المستدل بها اما الطرق فهي اما----- عقلية	29	-331946928397100928	146	278.5	118	158	92.40505981445312	26	JK000153-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000153-ara1.ms029	true	-2162100389798804052	0	243	0	1287	1601	300	مجال لها عندنا في الاحكام لما بينا انها لا تثبت الا بالشرع واما عند المعتزلة فلها مجال لان حكم العقل في المنافع الاباحة وفي المضار الحظر و اما السمعية فاما ان تكون منصوصة او مستنبطة اما المنصوص- فهو اما قول او فعل يصدر عمن لا يجوز الخطا عليه والذي لا يجوز الخطا عليه هو الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ومجموع الامة والصادر عن الرسول وعن الامة اما قول او فعل والفعل لا يدل الا مع القول فتكون الدلالة القولية مقدمة علي الدلالة الفعلية والدلالة القولية اما ان يكون النظر في ذاتها وهي الاوامر والنواهي واما في عوارضها اما بحسب متعلقاتها وهي العموم والخصوص او بحسب كيفية دلالتها وهي المجمل والمبين والنظر في الذات مقدم علي النظر في العوارض فلا جرم باب الامر والنهي مقدم علي باب العموم والخصوص ثم النظر في العموم والخصوص نظر في متعلق الامر والنهي والنظر في المجمل والمبين نظر في كيفية تعلق الامر والنهي بتلك المتعلقات ومتعلق الشء متقدم علي النسبة العارضة بين الشء وبين متعلقه فلا جرم قدمنا باب العموم والخصوص علي باب المجمل والمبين وبعد الفراغ منه لا بد من باب الافعال ثم هذه الدلاءل قد ترد تارة---- لاثبات الحكم واخري لرفعه فلا بد من باب النسخ وانما قدمناه علي باب الاجماع والقياس لان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به وكذا القياس ثم ذكرنا بعده باب الاجماع ثم هذه الاقوال والافعال قد يحتاج الي التمسك بها من لم يشاهد الرسول صلي الله عليه وسلم ولا اهل الاجماع فلا تصل اليه هذه الادل-ة الا بالنقل فلا	29	-8763359879908467035	Shamela0010781-ara1.ms0029	false	5977898262386407797	82	300	426	1590	1590	300	مجال لها عندنا في الاحكام خلافا ل------------------------------------لمعتزلة حيث قالوا---- حكم العقل في المنافع الاباحة وفي المضار التحريم او ---سمعية وهي اما----- منصوصة او مستنبطة اما المنصوصة فهي اما قول او فعل يصدر عمن لا يجوز الخطا عليه و------------------------هو الله تعالي ورسوله------------------- ومجموع الامة والصادر عن الرسول وعن الامة اما قول او فعل والفعل لا يدل الا مع القول فتكون الدلالة القولية مقدمة علي الدلالة الفعلية والدلالة القولية اما ان يكون النظر في ذاتها وهي الاوامر والمناهي واما في عوارضها اما بحسب متعلقاتها وهي العموم والخصوص او بحسب كيفية دلالتها وهي المجمل والمبين والنظر في الذات مقدم علي النظر في العوارض فلا جرم باب الامر والنهي مقدم علي باب العموم والخصوص ثم النظر في العموم والخصوص نظر في متعلق الامر والنهي والنظر في المجمل والمبين نظر في كيفية تعلق الامر والنهي بتلك المتعلقات ومتعلق الشء م-قدم علي النسب- العارضة بين الشء وم----تعلقه فلا جرم قدم-- باب العموم والخصوص علي باب المجمل والمبين وبعد الفراغ منه لا بد من باب الافعال ثم هذه الدلالة------- تارة ترد لاثبات الحكم وتارة لرفعه فلا بد من باب النسخ وانما قدمناه علي باب الاجماع --------لان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به وكذا القياس ثم ذكرنا بعده باب الاجماع ثم هذه الاقوال والافعال قد يحتاج الي التمسك بها من لم يشاهد من صدرت عنه --------------ولا اهل للاجماع فلا تصل اليه هذه الدلالة الا بالنقل فلا-	29	-331946928397100928	1105	2055.0	896	1293	85.46016693115234	193	JK000153-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000153-ara1.ms029	true	-2162100389798804052	243	300	1287	1601	1601	300	بد من البحث عن النقل الذي يفيد العلم والنقل الذي يفيد الظن وهو باب الاخبار فهذه جملة ابواب اصول الفقه بحسب الدلاءل المنصوصة ولما كان التمسك بالمنصوصات انما يمكن بواسطة اللغات فلا بد من تقديم باب اللغات علي الكل واما الدليل المستنبط فهو القياس فهذه ابواب طرق الفقه واما ب--اب كيفية الاستدلال بها فهو باب التراجيح واما-	29	-8763359879908467035	Shamela0010781-ara1.ms0030	false	-2963623718639135714	0	55	0	309	1625	300	بد من البحث عن النقل الذي يفيد العلم والنقل الذي يفيد الظن وهو باب الاخبار وهذه جملة ابواب اصول الفقه بحسب الدلاءل المنصوصة ولما كان التمسك بالمنصوصات انما يمكن بواسطة اللغات وجب------ تقديم باب اللغات علي الكل واما الدليل المستنبط فهو القياس فهذه ابواب طرق الفقه -اما ابواب كيفية الاستدلال بها فهو باب التر-جيح واما	30	-331946928397100928	301	569.0	247	317	94.95268249511719	49	JK000153-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000153-ara1.ms030	true	-3962696056481315159	1	96	4	583	1621	300	كيفية حال المستدل بها فالذي ينزل حكم الله تعالي به ان كان عالما فلا بد له من الاجتهاد وهو باب شراءط الاجتهاد واحكام المجتهدين وان كان عاميا فلا بد له من الاستفتاء وهو باب المفتي والمستفتي ثم نختم الابواب بذكر امور اختلف المجتهدون في كونها طرقا الي الاحكام الشرعية فهذه------ ابواب اصول الفقه اولها اللغات وثانيها الامر والنهي وثالثها العموم والخصوص ورابعها المجمل والمبين وخامسها الافعال وسادسها الناسخ والمنسوخ وسابعها الاجماع وثامنها الاخبار وتاسعها القياس وعاشرها التراجيح وحادي عشرها الاجتهاد وثاني عشرها الاستفتاء وثالث عشرها الامور التي اختلف المجتهدون في انها هل هي طرق للاحكام	30	-8763359879908467035	Shamela0010781-ara1.ms0030	false	-2963623718639135714	55	144	309	804	1625	300	كيفية حال المستدل بها فالذي ينزل حكم الله تعالي به ان كان عالما فلا بد له من الاجتهاد وهو باب شراءط الاجتهاد واحكام المجتهدين وان كان عاميا فلا بد له من الاستفتاء وهو باب المفتي والمستفتي ثم نختم الابواب بذكر امور اختلف المجتهدون في كونها طرقا الي الاحكام الشرعية فهذه مجموع ابواب اصول الفقه اولها اللغات ثم -----الامر والنهي ثم----- العموم والخصوص ثم -----المجمل والمبين ثم----- الافعال ثم----- الناسخ والمنسوخ ثم -----الاجماع ثم----- الاخبار ثم----- القياس ثم----- التر-جيح ---------ثم الاجتهاد ---------ثم الاستفتاء ثم ---------الامور ال---مختلف في كونها طرقا-------------- للاحكام	30	-331946928397100928	447	760.5	365	585	76.4102554321289	70	JK000153-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000153-ara1.ms084	true	506213046273652854	121	180	677	999	1650	300	تسمية الشء باسم ما يشابهه كتسمية الشجاع اسدا و البليد حمارا وهذا القسم علي الخصوص --------------هو المسمي ب------------------------------المستعار ورابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تسمية الشء باسم ضده كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ويمكن جعل ذلك-------------- من باب المجاز للمشابهة لان جزاء السيءة يشبهها ---------------في كونها سيءة بالنسبة الي من يصل اليه --ذلك الجزاء	84	-8763359879908467035	Shamela0010781-ara1.ms0267	false	4389668306495624785	177	292	946	1574	1612	300	تسمية الشء باسم ما يشابهه كتسمية الشجاع اسدا و-البليد حمارا لاشتباههما في وصف الشجاعة والبلادة وهو المسمي استعارة باتفاق وهو اذا لم يذكر المستعار له نحو رايت اسدا او حمارا تريد رجلا شجاعا او بليدا وهل تسمي بقية انواع المجاز استعارة فيه قولان احدهما لا ولا دليل عليه وانما هو فرق اصطلاحي من قاءله والثاني نعم نظرا الي ان المعني المصحح للتجوز مستعار لمحل المجاز من محل الحقيقة كشجاعة الاسد للرجل ومنها تسمية الشء باسم ضده نحو-------- وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة حيث سمي الجزاء سيءة وعدوانا وجوز ان يجعل من باب المجاز للمشابهة لان جزاء السيءة يشبهها في صورة الفعل وفي كونها تسوء من وصلت----------- اليه وكذلك --جزاء	267	-331946928397100928	227	315.0	182	650	34.92307662963867	34	JK000153-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000153-ara1.ms087	true	8945424308104527537	239	272	1235	1413	1549	300	ان المجاز لا ينبء بنفسه عن معناه فور-----------------------ود القران به يقتضي الالت------------------------------باس وثالثها ان العدول عن الحقيقة الي المجاز يقتضي العجز عن الحقيقة وهو--------------- علي الله تعالي محال ورابعها----------------------------------------------- ان كلام الله تعالي	87	-8763359879908467035	Shamela0010781-ara1.ms0320	false	-9004747414355637460	110	163	598	878	1614	300	ان المجاز لا ينبء بنفسه عن معناه فوقوعه في القران ملبس ومقصود القران البيان وجوابه ان البيان يحصل بالقرينة فلا الباس و--منها ان العدول----------- الي المجاز يقتضي العجز عن الحقيقة او يدل عليه والعجز علي الله تعالي محال وجوابه بمنع ذلك بل المجاز له فواءد سبق ذكر بعضها ومنها ان كلام الله تعالي	320	-331946928397100928	141	195.5	112	293	48.122867584228516	24	JK000153-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000153-ara1.ms263	true	2554891791284932923	105	165	531	859	1543	300	قوله --------تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما والسلام ليس من جنس اللغو واما الشعر فقوله وبلد--------------------------------------------------------------------ة ليس بها انيس الا اليعافير والاالعيس وقول النابغة وما بالدار من احد الا اواري والاواري ليس- من جنس ا-------------------------------------------------------------------------لاحد------------------------------------------------------------------------------------------------ وقفت فيها اصيلانا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمطلومة الجلد واما	263	-8763359879908467035	Shamela0010781-ara1.ms0636	false	7404104066285179256	74	160	380	846	1604	300	قوله سبحانه وتعالي لا يسمعون فيها لغو-----------ا ا-----لا سلاما مريم- والسلام ليس من جنس اللغو وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء والتجار--------------------------------------------------------------------------------------ة ليست من جنس المال لان المال هو الاعيان والتجارة التصرف في تلك الاعيان وقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل وابتغاء وجه ربه ليس من جنس النعمة وقال الشاعر وقفت فيها اصيلانا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد -----	636	-331946928397100928	195	279.5	157	574	33.97212600708008	30	JK000153-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000153-ara1.ms536	true	-5469569643952054816	134	178	683	898	1547	300	في حد--- القياس اسد ما قيل في هذا الباب تلخيصا وجهان الاول ما ذكره- القاضي ابو بكر واختاره جمهور المحققين منا انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما	536	-8763359879908467035	Shamela0010781-ara1.ms0854	false	8148111063237478372	46	92	266	484	1576	300	في تعريف القياس غير ما ذكر اي ما ذكر من التعريفات فمنها ما يعزي الي القاضي ابي بكر واختاره كثير ممن بلغه وهو- انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما	854	-331946928397100928	154	251.5	116	219	70.31963348388672	29	JK000153-ara1	Shamela0010781-ara1