id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms069	true	6768400557794976583	85	160	454	825	1526	300	احسن ما قيل في ما ذكره ابو الحسين------------------------ وهو ان الحق----------------------يقة ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب به وقد دخل في---ه الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ما افيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به معني مصطلح عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب بها لعلاقة بينه وبين ال-------اول وهذا القيد الاخير لم يذكره ابو الحسين و لا يد منه فانه لولا---- العلاقة لما كان مجازا--------- بل كان وضعا جديدا	69	-8763359879908467035	Shamela0010550-ara1.ms028	false	-6173802663156222700	16	177	88	894	1552	300	---------------------------الشرعي فيما جعله لمطلق الحقيقة وهو غير جاءز والواجب ان يقال الحقيقة ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب به في--دخل في ذلك الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية فاما ما ذكره في حد المجاز فهو باطل ايضا في الحقيقتين العرفية والشرعية فانهما يدلان علي غير ما وضعا له في الاصل وهما حقيقتان علي ان قوله المجاز ما اريد به غير المعني الموضوع له في اصل اللغة ليس بجيد لانه لو عبر بالسماء عن الارض لكان قد اراد باللفظ غير المعني الموضوع له في اصل اللغة وليس مجازا والاجود ان يبدل لفظ ما اريد به بلفظ ما افيد به او ما يدل وفيه مع ذلك الاشكال الذي ذكرناه اولا واصلح ما قيل في حد المجاز انه لما افيد به معني مصطلح عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب بها لعلاقة بينه وبين المعني الاول وهذا القيد الاخير يتم تحديد المجاز لان---------------ه لولا تلك العلاقة لما كان مجازا من الاول بل كان وضعا جديدا	28	5534308283032599891	289	475.5	231	850	34.0	49	JK000153-ara1	Shamela0010550-ara1
JK000153-ara1.ms070	true	-238460102279182264	21	117	117	630	1545	300	ابو عبد الله البص-ري الا وهو ان------ الحقيقة ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل والمجاز هو الذي لا ينتظم لفظه معناه اما لزيادة او لنقصان او لنقل فالذي يكون للزيادة هو الذي ينتظم عند اسقاط الزيادة كقوله تعالي ليس كمثله شء ف--انا لو اسقطنا الكاف استقام المعني و--الذي يكون للنقصان هو الذي ينتظم الكلام عند الزيادة كقوله تعالي واسال القرية ولو قيل واسءل -----------اهل القرية صح الكلام والذي يكون لاجل النقل قوله- رايت اسدا وهو يعني الرجل الشجاع واعلم ان--------------------------------- هذا التعريف خطا لان المجاز بالزيادة والنقصان انما كان--------------- مجازا لانه	70	-8763359879908467035	Shamela0010550-ara1.ms087	false	6426440726326380046	188	270	934	1369	1507	300	ابي عبد الله البصيري المتكلم فانه قال الحقيقة ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ونق---صان ولا نقل والمجاز ما----- لا ينتظم لفظه معناه الا لزيادة ونقص---ان او -نقل ------------كزيادة الكاف في قوله تع------------------------الي ليس كمثله شء 3 فانا لو اسقطنا الكاف استقام المعني ومثال------- النقصان قوله---------------------------------------- واسال القرية فانا اذا زدنا فيه لفظة الاهل استقام المعني ومثال -------------النقل قولنا رايت اسدا تعني به- الرجل الشجاع فانه منقول من السبع واذا اردنا الكلام علي هذا الوجه---------------------------------------- كان قوله فيما رحمة مجازا لانه	87	5534308283032599891	279	368.0	218	584	47.77397155761719	37	JK000153-ara1	Shamela0010550-ara1
JK000153-ara1.ms071	true	2809693676295188784	4	35	18	179	1465	300	الدابة اذا استعملت في الدودة والنملة فقد افيد بها ما وضعت له في اصل اللغة---------------- مع انه- بالنسبة الي الوضع العرفي مجاز ف----قد دخل المجاز العرفي فيما جعله حدا لمطلق الحقيقة	71	-8763359879908467035	Shamela0010550-ara1.ms027	false	-406256321580244907	267	300	1405	1586	1586	300	الدابة اذا استعملت في الدودة والقملة فانها قد دلت علي موضوعها الاصلي لانها موضوعة لما يدب مع انها بالنسبة الي الوضع العرفي مجاز فاذن قد دخل المجاز العرفي فيما جعله حدا لمطلق الحقيقة-	27	5534308283032599891	133	210.0	109	182	73.07691955566406	20	JK000153-ara1	Shamela0010550-ara1
JK000153-ara1.ms092	true	-2708056286015862867	51	93	291	511	1641	300	لا تكون حقيقة الا اذا كانت مسبوقة بالوضع الاول والمجاز هو المستعمل في غير موضوعه الاصلي فيكون هو ايضا مسبوقا بالوضع الاول فثبت ان شرط كون اللفظ حقيقة او مجازا حصول الوضع الاول فالوضع الاول وجب ان لا يكون حقيقة ولا مجازا	92	-8763359879908467035	Shamela0010550-ara1.ms032	false	-3812124391028063938	1	40	8	218	1537	300	--------حقيقة الا اذا كانت مسبوقة بالوضع الاول والمجاز هو المستعمل في غير موضوعه الاصلي فيكون هو ايضا مسبوقا بالوضع الاول فثبت ان شرط كون اللفظ حقيقة او مجازا حصول الوضع الاول فالوضع الاول وجب ا--لا يكون حقيقة ولا مجازا	32	5534308283032599891	210	414.5	171	220	95.45454406738281	39	JK000153-ara1	Shamela0010550-ara1
JK000153-ara1.ms093	true	3871164097413148444	253	297	1356	1579	1594	300	دعوي----- اطراد الحقيقة ممنوعة لان الحقيقة لا تطرد--------- في مواقع كثيرة الاول ان- يمنع منه العقل كلفظ -الدليل عند من يقول انه حقيقة في فاعل الدلالة فانه لما كثر استعماله في نفس الدلالة لا جرم لم يحسن استعماله في حق الله تعالي الا مقيدا	93	-8763359879908467035	Shamela0010550-ara1.ms030	false	-831771282610977313	146	193	742	978	1526	300	دعوي وجود اطراد الحقيقة ففيه كلام فانا قد رايناها غير مطردة في مواردها اما لان العقل يمنع من ذلك--- كلفظة الدليل عند من يقول انه حقيقة في فاعل الدلالة فانه لما كثر استعماله في نفس الدلالة لا جرم لم يحسن استعماله في حق الله تعالي الا مقيدا	30	5534308283032599891	174	298.5	138	239	72.8033447265625	31	JK000153-ara1	Shamela0010550-ara1
JK000153-ara1.ms094	true	-7852088197004352361	1	59	6	321	1634	300	منه--- كتسمية الله تعالي بالفاضل والسخي فانها ممنوعة شرعا---- مع حصول الحقيقة فيه الثالث ان تمنع منه اللغة------------ كامتناع استعمال الابلق في غير الفرس -------فان اعتذروا عنه بان الابلق موضوع للمتلون بهذين اللونين بشرط كونه--- فرسا فنقول -------------جوز في كل مجاز لا يطرد ان يكون سبب عدم اطراد-------------ه ذلك------------- وحينءذ لا يمكن الاستدلال بعدم الاطراد علي كونه مجازا	94	-8763359879908467035	Shamela0010550-ara1.ms030	false	-831771282610977313	201	273	1023	1395	1526	300	من ذلك كتسمي----ته تعالي بالفاضل والسخي فان الشرع يمنع من ذلك مع حصول --حقيقتهما له تعالي واما لان-- اللغة تمنع من ذلك كامتناع استعمال الابلق في غير الفرس ولا يصح ان يعتذر-- عنه بان الابلق موضوع للم-لون بهذين اللونين بشرط ان يكون فرسا لانه يلزم عليه ان يجوز في كل مجاز لا يطرد ان يكون سبب عدم اطراده لاشتراط كونه ذلك المسمي بعينه وحينءذ لا يمكن الاستدراك بعدم الاطراد علي كونه مجازا	30	5534308283032599891	253	383.0	204	383	66.05744171142578	36	JK000153-ara1	Shamela0010550-ara1