id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms006	true	-7432668995104287590	249	291	1270	1476	1521	300	عبارة عن التقدير قال الله تعالي فنصف ما فرضتم اي قدرتم واما الوجوب فهو عبارة عن السقوط قال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها اي سقطت اذا ثبت هذا فنحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصصنا اسم الفرض بما عرف وجوبه بدليل قاطع لانه هو الذي يعلم من	6	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms152	false	8214430299983006653	248	300	1291	1568	1568	300	--لغة--- التقدير قال الله تعالي فنصف ما فرضتم اي قدرتم و---------------------------------------------------------------------------------------في الشرع الفرض والواجب لفظان مترادفان عندنا وقالت الحنفية الفرض المقطوع به وهو ما عرف وجوبه بدليل قاطع والواجب المظنون وهو ما عرف وجوبه بدليل مظنون الشرح قالوا انما خصصنا اسم الفرض بما عرف وجوبه بدليل قاطع لانه هو الذي يعلم من-	152	-1919500098528625130	111	81.5	88	370	30.0	22	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms007	true	6346469137299121916	0	42	0	196	1538	300	لان الفرض هو المقدر لا انه الذي ثبت كونه مقد-را علما او ظنا كما ان الواجب هو الساقط لا انه الذي ثبت كونه ساقطا علما او ظنا واذا كان كذلك كان تخصيص كل واحد من هذين اللفظين باحد القسمين تحكما محضا و	7	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms153	false	1788976215212657708	24	61	121	301	1578	300	لان الفرض هو المقدر -سواء كا--ن ثبت----- تقديره علما او ظنا كما ان الواجب هو الساقط سواء ثبت ك-------ونه ساقطا علما او ظنا واذا كان كذلك كان تخصيص كل واحد من هذين اللفظين باحد القسمين تحكما محضا --	153	-1919500098528625130	161	286.0	127	197	81.72589111328125	31	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms025	true	-5381765389369182238	235	300	1181	1517	1517	300	لان العلم بوجوب النظر علي يتوقف علي العلم بان النظر في هذه الامور الالهية يفيد العلم وذلك ليس بضروري بل نظري خفي فان كثيرا من الفلاسفة قالوا ان فكرة العقل تفيد اليقين في الهندسيات والحسابيات فاما في الامور الالهية فلا تفيد الا الظن------ ثم بتقدير ان يثبت كونه مفيدا للعلم فانما يجب الاتيان به لو عرف ان غيره----- لا يقوم مقامه في افادة العلم وذلك-	25	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms140	false	4833739039512960489	177	228	920	1167	1561	300	بان العلم بوجوب النظر---- يتوقف علي -------ان النظر في---- الامور الالهية يفيد العلم وذلك ليس بجل--ي بل----- خفي ولذلك------- اختلف في ان النظر في الالهية يفيد العلم او---------------------------------------------------------- الظن الشرح ثم بتقدير ان ----النظر يفيد- العلم -انما يجب ان-------- لو عرف ان غير النظر لا يقوم مقامه في افادة العلم وذلك	140	-1919500098528625130	192	252.0	148	348	55.17241287231445	28	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms035	true	-4437726757230803103	235	299	1219	1551	1556	300	تعالي وعلم ادم الاسماء كلها ان نقول لم لا يجوز ان يكون المراد من التعليم انه تعالي الهمه الاحتياج الي هذه الالفاظ واعطاه من العلوم ما لاجلها قدر علي هذا الوضع وليس لاحد ان يقول التعليم ايجاد العلم بل التعليم فعل صا-لح لان يترتب عليه حصول العلم و---------------لذلك يقال علمته فلم يتعلم ولو كان التعليم ايجاد العلم لما صح ذلك------------ سلمنا ان التعليم ايجاد	35	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms125	false	5346771518871504916	113	167	608	898	1622	300	تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة --------------------------------------انه تعالي الهمه الاحتياج الي هذه الالفاظ واعطاه من العلوم ما لاجله- قدر علي---- الوضع فيكون المراد من التع-------------------------ليم فعلا يصلح لان يترتب عليه حصول العلم لا ايجاد العلم فلذلك يقال علمته فلم يتعلم ولو كان التعليم ايجاد العلم لما صح ذلك الكلام ولءن سلمنا انه ليس المراد --	125	-1919500098528625130	223	385.0	181	360	61.94444274902344	38	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms060	true	-8916576312574137720	236	292	1222	1499	1540	300	اذا سمعنا القرء لم نفهم احد المعنيين من غير تعيين بل بقي الذهن مترددا ولو كان اللفظ متواطءا او حقيقة في احدهما--- مجازا في الاخر لما كان كذلك فان قلت لم لا--------------------------- يجوز ان يقال كان حقيقة في احدهما مجازا في الاخر ثم ---------خفي ذلك قلت احكام اللغات لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------نتهي الي القطع المانع من الاحتمالات البعيدة	60	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms072	false	1896442702273711142	119	195	641	1042	1624	300	اذا سمعنا القرء لم نفهم احدهما علي ال-------تعيين و--بقي الذهن مترددا ولو كان اللفظ متواطيا او حقيقة في احدهما او مجازا في الاخر لما كان كذلك فحينءذ يكون مشتركا بينهما وما قيل من انه يجوز ان يكون موضوعا لاحدهما ثم نقل الي الثاني بطريق المجاز وخفي ذلك احتمال بعيد لان الخفاء علي وجه لا يعلم الشرح احد من اهل اللغة مع مبالغتهم في الاستقصاء والدلاءل اللغوية لا يجب ان ينتهي الي القطع المانع من الاحتمالات البعيدة	72	-1919500098528625130	192	282.0	155	410	46.82926940917969	31	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms101	true	8182054804014990356	116	170	633	898	1577	300	ان واحدا قام عند رسول ال--له صلي الله عليه وسلم وقال من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال عليه الصلاة والسلام بءس الخطيب انت هلا قلت ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو كانت الواو للجمع المطلق لما افترق الحل-------------------------------------- بين ما علمه الرسول صلي الله عليه وسلم وبين ما	101	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms121	false	1740565195306229705	144	197	724	976	1496	300	ان واحدا قام -في حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم وقال من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال عليه --------السلام بءس الخطيب انت قل وم-----ن عصي الله ورسوله فقد غوي فلو كانت الواو للجمع المطلق لما ذمه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا فرق حينءذ بين ما ---------------------------------------	121	-1919500098528625130	190	330.0	148	305	62.295082092285156	35	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms178	true	5196889560504159539	193	288	1027	1482	1540	300	ان لا يكون ازيد ولا انقص نحو الامر بامساك كل اليوم وهذا لا اشكال فيه والثالث ان يكون الوقت فاضلا ع-ن الفعل وهذا هو الواجب الموسع واختلف الناس فيه ف-------منهم من انكره وزعم ان الوقت لا يمكن ان يزيد علي الفعل ومنهم من سلم جوازه اما الاولون فقد اختلفوا فيه علي ثلاثة اوجه احدها قول من قال من اصحابنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوجوب مختص باول الوقت وانه لو -------اتي به في اخر الوقت كان قضاء وثانيها قول من قال من اصحاب ابي حنيفة رحمه الله ان الوجوب مختص باخر الوقت----- وان----ه لو اتي به في اول الوقت	178	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms162	false	8134930496393308825	168	276	854	1396	1516	300	---ان يكون الفعل مساويا للوقت كصوم رمضان وهو الواجب المضيق -----------الثالث ان يكون الوقت زاءدا علي الفعل وهذا هو الواجب الموسع واختلف الناس فيه فذهب الجمهور من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابنا الي ان جميع وقت الظهر مثلا ونحوه من وقت العصر والعشاء وقت لاداء الواجب اما بلا بدل وهو المختار عند المصنف او مع بدل في اول الوقت وهو العزم والواجب احدهما اعني العزم او الفعل في اول الوقت ويتعين الفعل في اخر الوقت وهو ما ذهب اليه القاضي ابو بكر الباقلاني وذهب طاءفة الي ان ------اول الوقت وقته فان اخره واتي به في اخر الوقت فهو ق---------------------------------------------------ضاء وقال بعض الحنفية الوقت اخره فان قدمه اي اتي به في اول الوقت	162	-1919500098528625130	172	213.5	129	741	23.211875915527344	23	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms179	true	-6646983464746544162	136	200	696	1012	1502	300	الامر دلالة علي -تخصيص ذلك الفعل بجزء من اجزاء ذلك الوقت وكان كل جزء من اجزاء الوقت قابلا له -وجب ان يكون حكم ذلك الامر هو ايجاب ايقاع ذلك الفعل في اي جزء من اجزاء ذلك الوقت اراده المكلف وذلك هو المطلوب فان قيل لا نسلم امكان تحقق الوجوب في- اول الوقت والتمسك بلفظ الامر انما يكون اذا لم يثبت بالدليل العقلي امتناعه وها	179	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms163	false	-2148341379762352287	43	98	215	491	1525	300	الظهر ولم يتعرض لتخصيصه--------- بجزء من اجزاء ذلك الوقت وكان كل جزء من اجزاء الوقت قابلا له فوجب ان يكون حكم ذلك الامر--- ايجاب ايقاع ذلك الفعل في اي جزء من اجزاءه بحسب---- ارادة المكلف فحينءذ يكون التخيير بين الفعل والعزم تحكما وكذا تعيين اول الوقت الي اخره تحكم اذ لا ------------------------دليل ---علي التعيين ولا	163	-1919500098528625130	182	256.0	139	319	57.05329132080078	30	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms183	true	2912832862917035469	48	203	230	966	1479	300	ان كان في علم الله تعالي انك تموت قبل الفعل فانت في الحال عاص بالتاخير وان كان في علمه------ انك لا تموت قبل الفعل فلك التاخير فهو يقول وما يدريني ماذا في علم الله تعالي وما فتواكم في حق الجاهل فلا بد من الجزم بالتحليل او التحريم فلم يبق الا ان نقول يجوز له التاخير بشرط ان يغلب علي ظنه انه يبقي بعد ذلك سواء بقي او لم يبق فاما اذا غلب علي ظنه انه لا يبقي بعد ذلك ----------------------عصي بالتاخير سواء مات او لم يمت لانه ماخوذ بموجب ظنه--- ولهذا قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يجوز تاخير الحج لان البقاء الي سنة لا يغلب علي الظن واما تاخير الصوم والزكاة الي شهر او شهرين فجاءز لانه لا يغلب علي الظن الموت الي هذه المدة والشافعي رضي الله عنه يري البقاء الي السنة الثانية غالبا علي الظن في حق الشاب الصحيح دون الشيخ وا-لمريض والمعزر اذا -غلب علي ظنه السلامة فهلك ضمن لا	183	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms166	false	-4747711198009954625	0	148	0	709	1457	300	ان كان في علم الله تعالي انك تموت قبل الفعل فانت في الحال عاص بالتاخير وان كان في علمه تعالي انك تعيش الي الاخر--- فلك التاخير في---قول وما يدريني ماذا في علم الله تعالي وما فتواكم في حق الجاهل فلا بد في الحكم بالتحليل او التحريم فلم يبق الا ان يقول يجوز --بالتاخير بشرط ان يغلب علي ظنه انه يبقي بعد ذلك سواء بقي او لم يبق وهذا بخلاف ما وقته العمر كالحج فانه لو اخر مع ظن السلامة ومات يعصي بالتاخير لان البقاء الي سنة اخري ليس بغالب الي الظن ولهذا قال ابو حنيفة -------------لا يجوز تاخير الحج----------- الي سنة الشرح اخري------ واما تاخير الصوم --------الي شهر او شهرين -جاءز لانه لا يغلب علي الظن الموت الي هذه المدة والشافعي------------- يري البقاء الي السنة الثانية غالبا علي الظن في حق الشاب الصحيح دون الشيخ ما لا يتم الواجب الا به ش المسالة الرابعة في ان ما لا	166	-1919500098528625130	544	896.0	422	769	70.74121856689453	101	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms341	true	4073608434660088103	3	135	16	719	1562	300	الغزالي رحمهما الله--- انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عن-------------------------------------------ه وانما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا ل للفظ و الفحوي و المفهوم وكل دليل اذ يجوز النسخ بجميع ذلك وانما قلنا- علي ارتفاع الحكم الثابت ليتناول------------------------------------------------ الامر والنهي والخبر وجميع انواع الحكم وانما قلنا بالخطاب المتقدم لان ابتداء ايجاب العبادات في الشر-------ع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم الخطاب وانما قلنا ----------------------------------------لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون رافعا اذا كان المتقدم بحيث لولا طريانه لبقي وانما قلنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا ل مدة هذه العبادة لا نسخا ولقاءل ان يقول هذا الحد مختل من وجوه احدها ان الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم المتقدم	341	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms526	false	-9126312512599657529	6	108	29	617	1642	300	الغزالي في تعريف النسخ انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه فقوله الخطاب الدال كالجنس يشمل النسخ وغيره وانم------ا قال الخطاب ولم يقل النص ليكون شاملا-- للفظ و-الفحوي و-المفهوم--------- اذ يجوز النسخ بجميع ذلك وقوله الدال علي ارتفاع الحكم يخرج الخطاب المقرر للحكم وانما قال ارتفاع الحكم ولم يقل ارتفاع الامر والنهي ليعم جم---يع انواع الحكم من الندب والكراهة والاباحة فان جميع-------------------- الشرح ذلك قد ينسخ وقوله الثابت بالخطاب المتقدم يخرج--------------------- الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالاصل وقوله علي وجه لولاه لكان ثابتا احتراز ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم المتقدم	526	-1919500098528625130	322	424.5	256	845	38.106510162353516	47	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms360	true	-1719642163656648138	203	299	1055	1531	1534	300	بقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم وهذا------ يدل علي -ان كلامه بيان- للقران والناسخ بيان -للمنسوخ فلو كان القران ناسخا للسنة لكان القران بيانا للسنة فيلزم كون كل واحد منهما بيانا للاخر والجواب ليس في----------------------- قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم دليل علي انه لا يتكلم الا بالبيان كما انك اذا قلت اذا دخلت الدار لا اسلم علي زيد ليس فيه انك لا تفعل فعلا اخر سلمنا ان السنة كلها بيان لكن البيان هو الابلاغ وحمله ------علي هذا اولي لانه عام في كل القران اما حمله علي بيان المراد فهو تخصيص ببعض ما انزل	360	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms543	false	9063245637010586489	239	295	1303	1597	1620	300	بقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل فانه يدل علي كون السنة بيانا للقرا-------------ن والمنسوخ لا يكو-------------------------------ن بيانا للناسخ لان النسخ رفع المنسوخ بالناسخ لا بيان الناسخ بالمنسوخ اجاب بان المراد من قوله------ لتبين لتبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ وحمل البيان علي هذا اولي لانه عام في كل القران اما حمله علي بيان المراد فهو تخصيص ببعض ما انزل	543	-1919500098528625130	184	252.0	145	514	35.797664642333984	29	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms367	true	-2545639472268773246	72	149	371	756	1499	300	عبد-الجبار ان كانت الزيادة قد غي--------رت المزيد عليه تغييرا شديدا حتي صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعل قبلها ------كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المزيد عليه لو فعل علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة صح فعله واعتد به ولم يلزم استءناف فعله وانما يلزم ان يضم اليه غيره لم يكن-------- نسخا نحو زيادة التغريب علي الجلد وزيادة --عشرين علي حد الق-ذف	367	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms553	false	8608448686260377595	68	224	366	1191	1589	300	عبد الجبار ان---------------- غيرت الزيادة المزيد عليه تغييرا شديدا حتي صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتي الفجر وكزيادة عشرين علي حد القذف وزيادة تخيير في ثالث بعد التخيير في اثنين كما لو خير اولا بين الاعتاق والصيام ثم خير بين الاعتاق والصيام والاطعام الشرح والمثال الاول صحيح لانه لو اتي بركعتين بعد زيادة ركعة يكون وجودهما كالعدم ووجب الاستءناف واما المثالان الاخيران فغير صحيحين لان بعد زيادة عشرين لو اتي بالثمانين لم يكن وجودها كالعدم وانما يلزم ان يضم اليها عشرون وايضا لو اتي باحد الاولين بعد التخيير في الثالث لم يكن وجوده كالعدم بل يكفي وان كان المزيد عليه لو فعل علي--- ما كان يفعل قبل الزيادة صح فعله واعتد به ولم يلزم استءناف فعله وانما يلزم ان يضم اليه غيره لم تكن الزيادة نسخا نحو------ التغريب علي الح-د وزيادة العشرين علي حد القاذف	553	-1919500098528625130	353	629.0	282	851	41.48060989379883	63	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms377	true	5392665652497120990	121	166	653	897	1575	300	جمع الله تعالي بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد ف-----لو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباح-----ا لما جمع بينه وبين المحظور--------------------------------------------------------------------- كما لا يجوز ان يقال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك فثبت -ان متابعة غير سبيل المءمنين محظورة ومتابعة غير سبيل المءمنين	377	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms241	false	5600806176410684482	0	61	0	318	1588	300	جمع في الاية ب--ين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فيجب ان يكون اتباع غير سبيل المءمنين حراما والا لما جمع بينه وبين الحرام الذي هو المشاقة في الوعيد لانه لا يجوز الجمع بين مباح وحرام في الوعيد كما لا يجوز ان يقال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا كان ات-باع غير سبيل المءمنين ---حراما كان اتباع سبيل المءمنين	241	-1919500098528625130	196	316.5	156	324	60.49382781982422	32	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms429	true	-6047300788109689045	65	116	350	599	1542	300	اليه --عن ا-----بن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن فريضة فقال سلوها سعيد بن جبير فانه اعلم به وعن انس رضي الله عنه ربما سءل---- عن شء فقال سلوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وس------ءل ابن عباس عن النذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ف--اتاه الساءل بجوابه فتابعه	429	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms249	false	5688086606916452372	168	212	940	1166	1600	300	عليه وسءل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن مسال--------ة فقال سلوا الحسن البصري و----------------------------------ربما سءل انس عن شء فقال سلوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا الشرح وسءل ابن عباس عن النذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ثم اتاه الساءل لجوابه فتابعه	249	-1919500098528625130	180	281.5	143	268	67.16417694091797	27	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms462	true	-1434100851292513945	213	237	1089	1234	1578	300	لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين اوجب الجهاد علي العشرين وانما خصهم بالجهاد لانهم اذا اخبروا حصل العلم بصدقهم وثالثها الاربعون	462	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms286	false	-4308452228177143054	277	300	1460	1593	1593	300	لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون الانفال------ اوجب الجهاد علي العشرين وانما خصهم بالجهاد لانهم اذا اخبروا حصل العلم بصدقهم وقيل -----اربعون-	286	-1919500098528625130	124	219.5	103	145	85.51724243164062	20	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms463	true	10077965763866613	57	155	314	807	1568	300	ان لا يحصرهم عدد ول---ا يحويهم بلد وهو باطل لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة فيما بين الخلق لكان اخبارهم مفيدا للعلم الثاني ان لا يكونوا علي دين واحد وهذا شرط اعتبره اليهود وهو باطل لا---------------ن التهمة لو حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين و--------------------------احد او علي اديان -----وان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا الثالث ان لا يكونوا من نسب واحد ولا من بلد واحد والقول فيه ما تقدم الرابع شرط ابن الرواندي وجود المعصوم في المخبرين لءلا يتفقوا علي الكذب وهو باطل لان المفيد حينءذ قول المعصوم لا خير اهل التواتر	463	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms288	false	991859783317608458	49	140	264	727	1560	300	ان لا يحصرهم عدد وان لا يحويهم بلد وهو باطل لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة فيما بين الخلق لكان اخبارهم مفيدا للعلم فضلا عن اهل بلد وشرط قوم اختلاف دينهم ونسبهم ووطنهم لتندفع التهمة وهو ايضا باطل لان التهمة لو حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين واحد ومن نسب واحد وفي وطن واحد او لم يكونوا كذلك وان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا وشرط الشيعة------------------------------------------------------------------------------- وجود المعصوم في المخبرين لءلا يتفقوا علي الكذب وهو باطل لان المفيد حينءذ قول المعصوم لا خبر اهل التواتر	288	-1919500098528625130	329	583.0	262	542	60.701107025146484	59	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms536	true	-5469569643952054816	156	177	793	892	1547	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	536	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms559	false	560367828198622331	93	114	500	599	1546	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	559	-1919500098528625130	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms537	true	-8343853726437076575	49	83	253	420	1546	300	ان قوله في اثبات حكم لهما مشعر بان الحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو باطل فان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل فرعا علي القياس للزم	537	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms561	false	2336291459886969303	162	194	898	1055	1622	300	ان قوله في اثبات حكم لهما يشعر بان الحكم في الاصل والفرع -ثبت بالقياس وهو باطل لان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل بالق--------ياس -لزم	561	-1919500098528625130	151	286.5	119	167	90.41915893554688	27	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms564	true	-1057421829393334965	0	153	0	769	1535	300	كتاب الله برايي وعن عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه رضي الله عنه اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن شريح قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله تعالي فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان تقضي و------عن علي لو كان الدين يءخذ بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره و-روي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه وعن ابن عباس----------- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وق----------------------ال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلل الله	564	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms626	false	7734282694608350568	168	299	875	1537	1540	300	كتاب الله برا-ي وعن عمر اياك-------------م واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعن عمر انه قال واياك-م والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن شريح قال كتب عمر بن الخطاب الي--------- وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله------ فان جاءك ما ليس في---------ه فاقض بما في سنة رسول الله------------------- فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان تقضي الشرح وعن علي لو كان الدين----- بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ويروي عن ابن عمر -----------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس انهما قالا يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم ويروي عن ابن مسعود انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم- الله------ وحرمتم كثيرا مما احل الله	626	-1919500098528625130	587	1049.5	470	809	72.5587158203125	106	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms564	true	-1057421829393334965	154	268	774	1369	1535	300	ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله-------- ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله وق-------ال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن ابن عمر رضي الله عنه السنة ما سنة --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وقال الشعبي لرجل لعلك من القياسيين وقال ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم الحلال فثبت بهذه الروايات تصريح الصحابة والتابعين بانكار الراي -	564	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms627	false	-1163681074740226121	4	101	17	539	1589	300	ان الله تعالي قال لنبيه --------------------احكم بينهم بما انزل الله الماءدة ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لنبيه------------------------ ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة قال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن ابن عمر------------- السنة ما سنه الرسول عليه السلام الشرح------ لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها وقال ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قال ابليس وقال الشعبي---------------------------- ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم الحلال فثبت بهذه الروايات تصريح الصحابة والتابعين بانكار القياس	627	-1919500098528625130	478	861.5	385	613	77.97716522216797	83	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms592	true	-2846621574766243807	6	59	33	324	1569	300	الثاني ان تدخل الفاء علي الحكم وتكون العلة متقدمة وذلك ايضا علي وجهين احدهما ان تكون الفاء دخلت في كلام الشارع مثل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وثانيها ان تدخل علي رواية الراوي كقول الراوي سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد وزنا- ماعز فرجم	592	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms598	false	-8013685085366740703	63	111	354	617	1593	300	الثاني ان تدخل الفاء ف-ي الحكم وتكون العلة متقدمة وذلك ايضا علي وجهين ا-لاول ان تدخل الفاء عل----ي كلام الشارع كق---وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة الشرح والثاني ان ت--------------------دخل علي رواية الراوي كقول الراوي سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد و زني ماعز فرجم	598	-1919500098528625130	224	400.5	181	292	76.71232604980469	36	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms597	true	-3231468796069918018	223	266	1216	1460	1653	300	فهي محفوظة بشرع القصاص وقد نبه الله تعالي عليه بقوله ولكم في القصاص حياة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المال فهو محفوظ بشرع الضمانات والحدود واما النسب فهو محفوظ بشرع الزواجر عن الزنا لان المزاحمة علي الابضاع تفضي الي اختلاط الانساب المفضي الي انقطاع التعهد عن الاولاد	597	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms609	false	7681995579321197122	0	59	0	326	1649	300	فهي محفوظة بشرع القصاص وقد نبه الله تعالي عليه بقوله ولكم في القصاص حياة البقرة واما العقل فهو محفوظ بشرع حد الشرب وقد نبه الله تعالي بقوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر الماءدة وام------------------------------ا النسل فهو محفوظ بشرع حد-------- الزنا لان المزاحمة علي الابضاع يفضي الي اختلاط الانساب المفضي الي انقطاع التعهد من الاولاد	609	-1919500098528625130	192	346.5	156	364	52.74725341796875	30	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms600	true	-4529738559163825643	206	233	1120	1249	1604	300	وكلما كان الوصف والحكم اخص كان ظن كون ذلك الوصف معتبرا في حق ذلك الحكم اكد فيكون لا محالة مقدما علي ما يكون اعم منه واما-------------------- المناسب	600	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms611	false	518833662975456153	156	185	890	1032	1618	300	وكلما كان الوصف والحكم اخص كا---ن كون ال----وصف معتبرا في حق ذلك الحكم اكد فيكون لا محالة مقدما علي ما يكون اعم منه اذا عرفت ذلك فنقول الوصف المناسب	611	-1919500098528625130	117	206.5	92	149	78.52349090576172	22	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000153-ara1.ms778	true	-6772193501062614024	37	151	174	771	1496	300	لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الاذخر فهذا الحكم ما كان بالوحي لانه لم تظهر علامة نزول الوحي وثالثها انه عليه الصلاة والسلام نادي مناديه لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك فبينما المسلمون كذلك اذ اقبل مجاشع ابن مسعود بالعباس بن عبد المطلب شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال عليه الصلاة والسلام اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح ورابعها انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قتل النضر بن الحارث جاءته قتيلة بنت النضر فانشدته امحمد ولانت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه الصلاة والسلام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولو كان --------	778	-8763359879908467035	Shamela0008156-ara1.ms698	false	17270084087176594	197	280	1014	1432	1532	300	لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس------------- الا الاذخر فقال الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذخر واجيب بان الاذخر ليس من الخلا فدليله الاستصحاب او منه ولم يرده وصح استثناءه بتقدير تكريره لفهم ---------------------ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و منه واريد ونسخ بتقدير تكريره بوحي سريع قالوا لولا ان اشق و احجنا هذا لعامنا او للابد و لو قلت نعم لوجب ولما قتل النضر بن الحارث ثم --------------------انشدته ابنته ما -----------------------------------------كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه السلام لو-------------------- سمعته----- ما قتلته الشرح الشرح فان	698	-1919500098528625130	180	39.5	143	813	22.140220642089844	31	JK000153-ara1	Shamela0008156-ara1