id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms126	true	4030661941859986304	7	59	34	300	1529	300	اتفقوا علي ان صيغة افعل ليست حقيقة في جميع هذه الوجوه لان خصوصية التسخير والتعجيز والتسوية----- غير مستفادة من مجرد هذه الصيغة بل انما تفهم تلك من القراءن انما الذي وقع الخ--لاف فيه------ امور خمسة الوجوب و الندب و الاباحة و التنزيه و التحريم فمن الناس من جعل هذه الصيغة بين هذه	126	-8763359879908467035	Shamela0004473-ara1.ms12623	false	1488545114632565058	140	188	730	992	1602	300	اتفقوا علي ان صيغة افعل ليست حقيقة في جميع ا----لوجوه لان معني-- التسخير والتعجيز والتسوية مثلا غير مستفاد- من مجرد---- الصيغة بل انما يفهم ذلك من القراءن انما الذي وقع الاختلاف فيه اربعة امور هي ا--لوجوب و-الندب و-الاباحة و-التهديد فقال ابو العباس ابن سريج الامر مشترك- بين هذه	12623	-3526889936125161496	203	309.0	162	279	72.75985717773438	31	JK000153-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000153-ara1.ms167	true	-1228279416318330656	106	154	555	811	1603	300	عنه الدليل الثالث هو ان ثبوت الحكم في احدي الصورتين لا يلزمه ثبوت الحكم في الصورة الاخري والاخبار عن ثبوت ذلك الحكم في احدي الصورتين لا يلزمه الاخبار عنه في الصورة الاخري فاذن الاخبار عن ثبوت الحكم في احدي الصورتين لا يدل علي حال الصورة الاخري ثبوتا وعدما	167	-8763359879908467035	Shamela0004473-ara1.ms12627	false	7806511092605433958	32	78	161	408	1564	300	عما -عداه ثالثا-------- ثبوت الحكم في احدي الصورتين لا يلزمه ثبوت الحكم في الصورة الاخري والاخبار عن ثبوت ذلك الحكم في احدي الصورتين لا يلزمه الاخبار عنه في الصورة الاخري فاذن الاخبار عن ثبوت الحكم في احدي الصورتين لا يدل علي حال الصورة الاخري ثبوتا وعدما	12627	-3526889936125161496	240	459.5	195	256	93.75	43	JK000153-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000153-ara1.ms168	true	-6925921080346901567	22	56	114	282	1512	300	دل تخصيص الحكم بالصفة علي نفيه عما عداه لدل تخصيصه بالاسم علي نفيه عما عداه لكن التخصيص بالاسم-- لا يدل علي نفيه عما عداه فالتخصيص بالصفة وجب ان لا يدل علي نفيه عما عداه	168	-8763359879908467035	Shamela0004473-ara1.ms12627	false	7806511092605433958	0	34	0	170	1564	300	دل تخصيص الحكم بالصفة علي نفيه عما عداه لدل تخصيصه بالاسم علي نفيه عما عداه لكن التخصيص بالاسماء لا يدل علي نفيه عما عداه فالتخصيص بالصفة وجب ان لا يدل علي نفيه عما عداه	12627	-3526889936125161496	168	330.5	134	170	98.82353210449219	33	JK000153-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000153-ara1.ms260	true	1596546573317957477	194	217	1002	1119	1543	300	ابن سريج لا يجوز التمسك بالعام ما-لم يستقص في طلب المخصص فاذا لم يوجد ذلك المخصص فحينءذ يجوز التمسك به في اثبات الحكم	260	-8763359879908467035	Shamela0004473-ara1.ms12624	false	4583232407942144764	120	144	637	754	1563	300	ابن سريج لا يجوز التمسك بالعام ما لم ي-تقص في طلب المخصص فاذا لم يوجد ذلك المخصص فحينءذ يجوز التمسك به في اثبات الحكم	12624	-3526889936125161496	116	222.0	93	118	98.30508422851562	21	JK000153-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000153-ara1.ms261	true	424184715110077290	76	110	367	533	1524	300	ان- بتقدير قيام المخصص لا يكون العموم حجة في صورة التخصيص فقبل البحث عن وجود المخصص يجوز ان يكون العموم حجة وان لا يكون والاصل ان لا يكون حجة ابقاء للشء علي حكم الاصل	261	-8763359879908467035	Shamela0004473-ara1.ms12625	false	-7373253568608879549	22	56	99	266	1569	300	انه بتقدير قيام المخصص لا يكون العموم حجة في صورة التخصيص فقبل البحث عن وجود المخصص يجوز ان يكون العموم حجة وان لا يكون والاصل ان لا يكون حجة ابقاء للشء علي حكم الاصل	12625	-3526889936125161496	166	327.0	132	167	99.40119934082031	33	JK000153-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000153-ara1.ms325	true	-7587874832479913319	133	217	713	1198	1644	300	يرجو الله واليوم الاخر وهذا مجراه مجري----- الوعيد فيمن --------ترك التاسي به و---------------------------------------------------------------------------------------لا معني للتاسي به الا ان يفعل الانسان مثل فعله وثالثتها قوله تعالي واتبعوه وظاهر الامر للوجوب والمتابعة هي الاتيان بمثل فعله ورابعتها قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني --------------دلت الاي--------ة علي ان محبة الله------- مستلزمة للمتابعة لكن المحبة واجبة بالاجماع ولازم الواجب واجب فمتابعته واجبة وخامستها قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه ف------------------------------------اذا فعل----- فقد اتانا بالفعل فوجب علينا ان نا-----------------------------------------------------------------------------------------------خذه وسادستها قوله تعالي -اطيعوا الله واطيعوا الرسول دلت	325	-8763359879908467035	Shamela0004473-ara1.ms12632	false	-2161530510822982731	176	299	904	1569	1578	300	يرجو الله واليوم الاخر وهذا انما يستعمل عند الوعيد كما نقول لا يترك الصلاة من يءمن بالله واليوم الاخر يريد بذلك ان تركها من افعال الكفر وافعال من لا يءمن بالله وبهذا لا معني للتاسي به الا ان يفعل الانسان------------------------------------------------------------------------------ مثل فعله -رابع--ا قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وجه الاستدلال دلت الاية الكريمة علي ان محبة الله عز وجل مستلزمة للمتابعة لكن المحبة واجبة بالاجماع ولازم الواجب واجب فمتابعته واجبة -خامس--ا قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وجه الاستدلال انه صلي الله عليه وسلم اذا فعل فعلا فقد اتانا بالفعل فوجب علينا ان ناخذه والشاهد لذلك قوله عز وجل في تتمة الاية وما نهاكم عنه فانتهوا والنهي انما يقارنه علي مضادة الامر سادس--ا قوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول وجه	12632	-3526889936125161496	368	596.5	300	751	49.0013313293457	53	JK000153-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000153-ara1.ms325	true	-7587874832479913319	239	299	1311	1638	1644	300	واجبا وسابعتها ان قوله تعالي- فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها بين------------------------ انه تعالي انما زوجه بها ليكون حكم امته مساويا لحكمه في ذلك وهذا هو المطلوب وام-ا الاجماع فلان الصحابة------- رضي الله عنهم باجم--عهم--------------------------------------- اختلفوا في----- الغسل من التقاء الختانين فقالت عاءشة رضي الله عنها فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا فرج-عوا الي ذلك واجماع-----------------------هم علي	325	-8763359879908467035	Shamela0004473-ara1.ms12633	false	-734327134401531839	26	106	134	556	1563	300	واجبة -سابعا----- قوله عز وجل فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها وجد الاستدلال دلت الاية علي انه تعالي انما زوجه بها ليكون حكم امته مساويا لحكمه في ذلك وهذا هو المطلوب ثامنا الاجماع م--ن الصحابة الكرام رضي الله عنهم في رجوعهم الي قول السيدة عاءشة رضي الله عنها لما اختلفوا في وجوب الغسل من التقاء الختانين فقالت عاءشة رضي الله عنها فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا فاجمعوا علي الاخذ به ووجوب فعله وهذا اجماع منهم علي	12633	-3526889936125161496	292	482.0	234	430	67.90697479248047	46	JK000153-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000153-ara1.ms326	true	3769876210681083973	162	208	851	1109	1565	300	----انه لا نزاع في وجوب تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم في الجملة وايجاب الاتيان بمثل فعله تعظيم- له -بدليل العرف والتعظيمان يشتركان في قدر من المناسبة فيجمع بينهما بالقدر المشترك فيكون ورود الشرع بايجاب ذلك التعظيم يقتضي وروده بان يجب علي الامة الاتيان بمثل فعله	326	-8763359879908467035	Shamela0004473-ara1.ms12633	false	-734327134401531839	233	280	1192	1456	1563	300	عشر انه لا نزاع في وجوب تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم في الجملة وايجاب الاتيان بمثل فعله تعظيما له وبدليل العرف والتعظيمان يشتركان في قدر من المناسبة فيجمع بينهما بالقدر المشترك فيكون ورود الشرع بايجاب ذلك التعظيم يقتضي وروده بان يجب علي الامة الاتيان بمثل فعله	12633	-3526889936125161496	258	499.5	212	264	97.7272720336914	43	JK000153-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000153-ara1.ms377	true	5392665652497120990	105	198	572	1058	1575	300	قول- تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين------------------------------------------------------- الاية جمع الله تعالي----- بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور كما لا يجوز ان يقال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك فثبت ان متابعة غير سبيل المءمنين محظورة ومتابعة غير سبيل المءمنين عبارة عن متابعة قول او فتوي --غير قولهم --وفتواهم واذا كانت تلك محظورة وجب ان تكون متابعة قولهم وفتواهم واجبة ضرو---رة انه لا خروج من القسمين فان قيل لا نسلم ان متابعة	377	-8763359879908467035	Shamela0004473-ara1.ms04748	false	-515980379258760176	174	260	914	1375	1579	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وجه الاستدلال بهذه الايةان-- الله سبحانه جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور----------------------------------------------- فثبت ان متابعة غير سبيل المءم---------------------------------نين عبارة عن متابعة قول او فتوي يخالف قولهم او فتواهم واذا كانت تلك محظورة وجب ان تكون متابعة قولهم وفتواهم واجبة بدون شرط ا---------تفاق ال-جميع فمن باب -اولي تكون متابعة	4748	-3526889936125161496	362	580.5	290	554	65.34295654296875	60	JK000153-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000153-ara1.ms603	true	5505404073867793222	18	56	98	302	1614	300	علي --ان المناسبة دالة علي العلية فنقول المناسبة تفيد ظن العلية والظن واجب ا-عمل به------ بيان الاول من وجهين الاول ان الله تعالي شرع الاحكام لمصلحة العباد وهذه مصلحة فيحصل ظن ان الله تعالي انما شرعه لهذه المصلحة	603	-8763359879908467035	Shamela0004473-ara1.ms16353	false	-2783481907179610769	30	65	152	343	1637	300	علي مسلك المناسبة المنا----------------------سبة تفيد ظن العلية والظن واجب العمل بهثم قال بيان الاول من وجهين الاول ان الله تعالي شرع الاحكام لمصلحة العباد وهذه مصلحة فيحصل ظن ان الله تعالي انما شرعه لهذه المصلحة	16353	-3526889936125161496	175	324.5	141	213	82.15962219238281	30	JK000153-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000153-ara1.ms603	true	5505404073867793222	152	191	828	1049	1614	300	الاول فثبت ا-نه تعالي انما شرع الاحكام لمصالح العباد--------------------------------------------------------- وثانيها انه تعالي حكيم باجماع المسلمين والحك-م لا يفعل الا لمصلحة فان من يفعل لا لمصلحة يكون عابثا والعبث علي الله تعالي محال للنص والاجماع والمعقول اما النص فقوله تعالي	603	-8763359879908467035	Shamela0004473-ara1.ms16353	false	-2783481907179610769	46	94	240	507	1637	300	الاول --ان الله تعالي----- شرع الاحكام لمصلحة العباد وهذه مصلحة فيحصل ظن ان الله تعالي انما شرعه لهذه المصلحة وثانيها انه تعالي حكيم باجماع المسلمين والحكيم لا يفعل الا لمصلحة فان من يفعل لا لمصلحة يكون عابثا والعبث علي الله تعالي محال للنص والاجماع والمعقول فثبت ان------ه تعالي	16353	-3526889936125161496	196	341.0	160	280	70.0	30	JK000153-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000153-ara1.ms604	true	6777217136864327890	135	175	698	897	1547	300	وسادسها انه وصف نفسه بكونه رءوفا رحيما بعباده وقال ورحمتي وسعت كل شء فلو شرع ما لا يكون للعبد فيه مصلحة لم يكن ذلك رافة ولا رحمة فهذه الوجوه الستة دالة علي انه تعالي ما شرع الاحكام الا لمصلحة العباد	604	-8763359879908467035	Shamela0004473-ara1.ms16353	false	-2783481907179610769	98	136	533	722	1637	300	وسادسها انه وصف نفسه بكونه رءوفا رحيما------- وقال ورحمتي وسعت كل شء فلو شرع ما لا يكون للعبد فيه مصلحة لم يكن ذلك رافة و---رحمة فهذه الوجوه الستة دالة علي انه تعالي ما شرع الاحكام الا لمصلحة العباد	16353	-3526889936125161496	189	364.0	151	199	94.9748764038086	38	JK000153-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000153-ara1.ms671	true	7231925521075822440	123	154	634	815	1573	300	بعموم قوله تعالي فاعتبروا فانه يتناول كل الاقيسة واعتمادهم في الفرق علي ان المعاني لا تناسب الالفاظ فامتنع جعل المعني علة للاسم بخلاف الاحكام الشرعية فان المعاني قد تناسبها لكنا قد	671	-8763359879908467035	Shamela0004473-ara1.ms12638	false	3249966330043687980	269	300	1366	1546	1546	300	بعموم قوله تعالي فاعتبروا فانه يتناول كل الاقيسة واعتمادهم في الفرق علي ان المعاني لا تناسب الالفاظ فامتنع جعل المعني علة للاسم بخلاف الاحكام الشرعية فان المعاني قد تناسبها لكنا قد-	12638	-3526889936125161496	180	355.0	150	181	99.44751739501953	31	JK000153-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000153-ara1.ms672	true	-1976813668648743796	86	128	461	702	1584	300	بالتواتر عن اهل اللغة انهم جوزوا القياس ---------الا تري ان جميع كتب النحو والتصريف والاشتقاق مملوءة من الاقيسة واجمعت الامة علي وجوب الاخذ بتلك الاقيسة فانه لا نزاع انه لا يمكن تفسير القران والاخبار الا بتلك القوانين فكان ذلك اجماعا معلوما بالتواتر	672	-8763359879908467035	Shamela0004473-ara1.ms12639	false	936638806532838201	163	201	871	1087	1596	300	بالتواتر عن اهل اللغة انهم جوزوا القياس في اللغة الا تري ان----- كتب النحو والتصريف والاشتقاق مملوءة من الاقيسة واجمعت الامة علي وجوب الاخذ بتلك اذ---------------------- لا يمكن تفسير القران والاخبار الا بتلك القوانين فكان ذلك اجماع-------ا بالتواتر	12639	-3526889936125161496	206	371.5	170	250	82.4000015258789	33	JK000153-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000153-ara1.ms755	true	3692264388119874367	85	267	466	1416	1574	300	قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والعال----------------م قبل ان يجتهد لا يعلم فوجب ان يجوز له السءال وثانيها قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم و-------------العلماء من اولي الامر لان امرهم ينفذ علي الامراء والولاة وثالثها قوله تعالي- فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين-------------- اوجب------- الحذر بانذار من تفقه في الدين مطلقا فوجب علي العالم قبوله كما وجب علي العامي ذلك ورابعها اجماع الصحابة--- روي ان عبد الرحمن بن عوف------------- قال لعثمان------------- ابايعك علي كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين فقال نعم وكان ذلك بمشهد من عظماء الصحابة ولم ينكر عليه احد فكان ذلك اجماعا فان قلت ان عليا خالف فيه قلت انه لم ينكر جوازه لكنه لم يقبله ونحن لا نقول بوجوبه حتي يضرنا ذلك وخامسها انه حكم يسوغ فيه الاجتهاد فجاز لمن لم يكن عالما به تقليد من علمه كالعامي والجامع وجوب العمل بالظن الحاصل بقول المفتي وسادسها اجمعنا علي انه يجوز للمجتهد ان يقبل خبر الواحد عن مجتهد اخر بل عن عامي وانما جاز ذلك اعتمادا علي عقله ودينه فها هنا اذا اخبر المجتهد عن منتهي اجتهاده بعد استفراغ الوسع	755	-8763359879908467035	Shamela0004473-ara1.ms12644	false	-4728917647138429304	147	300	734	1531	1531	300	قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وجه الاستدلال ان العالم قبل ان يجتهد لا يعلم فوجب ان يجوز له السءال -ثاني-ا قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وجه الاستدلال العلماء من اولي الامر لان امرهم ينفذ علي الامراء والولاة -ثالث-ا قوله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين وجه الاستدلال اوجب الشارع الحذر بانذار من تفقه في الدين مطلقا فوجب علي العالم قبوله كما وجب علي العامي ذلك -رابع-ا اجماع الصحابة اذ روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال لعثمان رضي الله عنه ابايعك علي كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين فقال نعم وكان ذلك بمشهد من عظماء الصحابة ولم ينكر عليه احد فكان ذلك اجماعا خامسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجمعنا علي انه يجوز للمجتهد ان يقبل خبر الواحد عن مجتهد اخر بل عن عاص- وانما جاز ذلك اعتمادا علي عقله ودينه ف---هنا اذا اخبر المجتهد عن منتهي اجتهاده بعد استفراغ الوسع-	12644	-3526889936125161496	704	1276.0	568	1030	68.34951782226562	124	JK000153-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000153-ara1.ms755	true	3692264388119874367	267	300	1416	1574	1574	300	والطاقة فلان يجوز العمل به كان اولي وسابعها ان المجتهد اذا ادي اجتهاده الي العمل بفتوي مجتهد اخر فقد حصل ظن ان حكم الله تعالي ذلك وذلك يقتضي ان يحصل له ظن انه-	755	-8763359879908467035	Shamela0004473-ara1.ms12645	false	-268054027518909116	0	33	0	157	1465	300	والطاقة فلان يجوز العمل به كان اولي سادس--ا ان المجتهد اذا ادي اجتهاده الي العمل بفتوي مجتهد اخر فقد حصل ظن ان حكم الله تعالي ذلك وذلك يقتضي ان يحصل له ظن انه	12645	-3526889936125161496	152	291.0	120	159	95.59748077392578	31	JK000153-ara1	Shamela0004473-ara1