id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms435	true	862323268645753058	28	130	164	733	1646	300	بالاجماع في كل فن اهل الاجتهاد في ذلك الفن وان لم يكونوا من اهل الاجتهاد في غيره مثلا العبرة بالاجماع في مساءل الكلام بالمتكلمين وفي مساءل الفقه بالمتمكنين من الاجتهاد في مساءل الفقه فلا ع----------------------------------برة بالمتكلم في الفقه ولا بالفقيه في الكلام بل من يتمكن من الاجتهاد في الفراءض دون المناسك يعتبر وفاقه وخلافه في الفراءض دون المناسك ولا عبرة ايضا بالفقيه الحافظ للاحكام والمذاهب اذا لم يكن متمكنا من الاجتهاد والدليل علي هذه المساءل ان هءلاء كالعوام فيما لا يتمكنون من الاجتهاد فيه فلا يكون بقولهم عبرة اما الاصولي المتمكن من الاجتهاد اذا لم يكن حافظا للاحكام فالحق ان خلافه معتبر	435	-8763359879908467035	Shamela0001717-ara1.completed.ms0053	false	5460526617935675041	185	232	1028	1290	1662	300	---------في كل فن اهل الاجتهاد في ذلك الفن وان لم يكونوا من اهل الاجتهاد في غيره ----فيعتبر---------- في------ الكلام -المتكلمون وفي --------------------------------------------الفقه الفقهاء قاله الامام فخر الدين وقال لا عبرة بالف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيه الحافظ للاحكام والمذاهب اذا لم يكن مجتهدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصولي المتمكن من الاجتهاد غير -----الحافظ- للاحكام--------- خلافه معتبر	53	-578219568985770301	208	313.0	168	603	34.49419403076172	33	JK000153-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000153-ara1.ms525	true	-4424678712355214159	152	274	768	1358	1464	300	ان يقول ها هنا اخبرني وسمعته يحدث عن فلان اما ان لم يقصد اسماعه لا علي التفصيل ولا علي الجملة فله ان يقول سمعته يحدث عن فلان لكن ليس له ان يقول اخبرني ولا حدثني لانه لم يخبره ولم يحدثه المرتبة الثانية ان يقال للراوي هل سمعت هذا الحديث عن فلان فيقول نعم او يقول بعد الفراغ من القراءة عليه الامر كما قرء علي فها هنا----------------- العمل بالخبر لازم علي السامع وله ايضا ان يقول حدثني او اخبرني او سمعت فلانا الا تري انه لا فرق في الشهادة علي البيع بين ان يقول الباءع وبين ان يقرا عليه كتاب البيع فيقول الامر كما قرء علي المرتبة الثالثة ان يكتب الي غيره باني سمعت كذا من فلان فللمكتوب اليه ان يعمل بكتابه اذا	525	-8763359879908467035	Shamela0001717-ara1.completed.ms0057	false	4808133578496009122	160	217	846	1134	1570	300	ان يقول حدثني واخبرني وسمعته يحدث عن فلان ان --------قصد اسماعه خاصة او في جماعة والا في--------------قول سمعته يحدث وثانيها ا----------------------------------------------------------------------------ن يقال له اس------معت هذا من فل-------ان فيقول نعم او يقول بعد ال----------------فراغ الامر كما قرء فالحكم فيه مثل الاول في وجوب العمل ورواية--------- السامع وثالثها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكتب الي غيره سماعه---------------- فللمكتوب اليه ان يعمل بكتابه اذا	57	-578219568985770301	190	245.5	148	607	31.301483154296875	32	JK000153-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000153-ara1.ms527	true	1032827353398639600	21	131	95	603	1436	300	اذا قال له حدث عني ما في هذا الجزء- ولم يقل له قد سمعته فانه لا يكون محدثا ل---ه وانما جاز------ التحدث له وليس له ان يحدث به عنه لانه يكون كاذبا واذا سمع الشيخ نسخة من كتاب مشهور فليس له ان يشير الي نسخة اخري من ذلك الكتاب ويقول سمعت هذا لان النسخ تختلف الا ان يعلم انهما متفقتان المرتبة السابعة الاجازة وهي ان يقول الشيخ لغيره قد اجزت لك ان تروي ما صح عني من احاديثي واعلم ان ظاهر الاجازة يقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث بما لم يحدثه به وذلك اباحة الكذب لكنه في العرف يجري مجري ان يقول ما صح عندك اني سمعته فاروه عني	527	-8763359879908467035	Shamela0001717-ara1.completed.ms0058	false	6777267537730634898	13	64	76	309	1613	300	اذا قال له حدث عني ما في هذا الكتاب ولم يقل له--- سمعته فانه لا يكون محدثا له به وانما اذن له في التحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وثامنها الاجازة تقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث -------------به وذلك اباحة للكذب لكنه في --عرف المحدثين معناه ان ما صح عندك اني سمعته فاروه عني	58	-578219568985770301	190	297.0	145	518	36.679534912109375	37	JK000153-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000153-ara1.ms538	true	6226866195158193687	168	197	857	1031	1592	300	اثبات مثل حكم معلوم لمعلوم اخر لاجل اشتباههما في علة الحكم عند المثبت فلنفسر الالفاظ المستعملة في هذا التعريف اما الاثبات فالمراد منه القدر المشترك بين العلم والاعتقاد والظن	538	-8763359879908467035	Shamela0001717-ara1.completed.ms0058	false	6777267537730634898	202	223	1059	1182	1613	300	اثبات مثل حكم معلوم لمعلوم اخر لاجل اشتراكهما في علة الحكم عند المثبت ف-------------------------------------------الاثبات -المراد به------- المشترك بين العلم والاعتقاد والظن	58	-578219568985770301	119	206.0	98	174	68.39080810546875	18	JK000153-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000153-ara1.ms732	true	-7184794574454105618	5	71	21	357	1565	300	والاول هو القول بالاشبه وهو منسوب الي كثير من المصوبين والثاني قول الخلص من المصوبين اما ان قلنا ان في الواقعة حكما معينا عند الله فذلك الحكم اما ان لا يكون عليه امارة ولا دلالة او عليه امارة وليس عليه دلالة او عليه دلالة اما القول الاول وهو انه حصل الحكم ولكن من غير امارة ولا دلالة فهو قول طاءفة من الفقهاء والمتكلمين ونقل عن الشافعي	732	-8763359879908467035	Shamela0001717-ara1.completed.ms0070	false	3884102462126627920	109	147	556	759	1579	300	والاول هو القول بالاشبه وهو -----قول جماعة من المصوبين والثاني قول بعضهم واذا-------------- قلنا بالمعين فاما ان--------------------------------------- يكون عليه دليل ظني او قطعي او -----------ليس عليه واحد منهما والثاني هو قول جماعة م----------------------------------------------------------------ن الفقهاء والمتكلمين ونقل عن الشافعي	70	-578219568985770301	120	168.0	96	336	35.71428680419922	18	JK000153-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000153-ara1.ms753	true	-4614208252929917305	8	157	38	790	1512	300	ينكر--ون علي العوام------- ترك النظر في احوال العلماء ثم بعد الاجتهاد اما ان يحصل ظن الاستواء مطلقا او ظن الرجحان مطلقا او ظن رجحان كل واحد منهما علي صاحبه من وجه دون وجه فان حصل ظن الاستواء مطلقا فها هنا طريقان احدهما ان يقال هذا لا يجوز وقوعه كما لا يجوز استواء امارتي الحل والحرمة والاخر ان يقال يسقط عنه التكليف لانا جعلنا له ان يفعل ما يشاء واما اذا حصل ظن الرجحان مطلقا تعين العمل به اما اذا حصل ظن رجحان كل واحد منهما علي صا----------حبه من وجه دون وجه فها هنا صور احداها ان يستويا في الدين ويتفاضلا في العلم فمنهم من خيره ومنهم من اوجب الاخذ بقول الاعل-----------م وهو الاقرب لمزيته ولهذا يقدم في امامة الصلاة وثانيتها ان --------يتساويا في العلم ويتفاضلا في ال-دين فها هنا وجب الاخذ بقول الادين وثالثها ان يكون احدهما ارجح في علمه فقيل يءخذ بقول الادين والاقرب ترجيح قول الاعلم لان	753	-8763359879908467035	Shamela0001717-ara1.completed.ms0071	false	431819569323814706	179	277	958	1458	1581	300	ينكر احد علي العوام في عصر ترك النظر في احوال العلماء واذا فرعنا علي الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------فان حصل ظن الاستواء مطلقا ف-امكن--------------- ان يقال ذلك متعذر-------- كما قيل في الامارات وامكن ان ي--------------------قال يسقط عنه التكليف و----------------يفعل ما يشاء وا-----ن حصل ظن الرجحان مطلقا تعين ال------------------------------------------عمل بالراجح وان حصل من وجه فان كان في العلم والا----------ستواء في الدين------------------ فمنهم من خير- ومنهم من اوجب الاخذ بقول الاعلم قال الامام وهو الاقرب ولذلك --------قدم في امامة الصلاة و-ان كان في الدين والاستواء في العلم فيت-----عين الادين فان رجح احدهما في دينه والاخر ----------------------------في علمه فقيل ي----تعين الادين و-------------قيل الاعلم قال	71	-578219568985770301	330	394.5	253	791	41.71934127807617	48	JK000153-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000153-ara1.ms754	true	6308697680589319258	3	114	14	579	1547	300	له الاستفتاء وان كان عالما بلغ درجة الاجتهاد فان كان قد اجتهد وغلب علي ظنه حكم فها هنا اجمعوا علي انه لا يجوز له ان يقلد مخالفه ويعمل بظن غيره اما اذا لم يجتهد فها هنا قد اختلفوا فذهب اكثر ا--صحابنا الي انه لا يجوز للعالم تقليد العالم البتة----------- وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وسفيان الثوري رحمهم الله بجوازه مطلقا ومن الناس من فصل وذكر فيه وجوها احدها -انه يجوز لمن بعد الصحابة تقليد الصحابة ولا يجوز تقليد غيرهم وهو القول القديم للشافعي رضي الله نعه وثانيها انه يجوز تقليد العالم للاعلم وهو قول محمد بن الحسن رحمه الله وثالثها انه له التقليد فيما يخصه دون ما يفتي به	754	-8763359879908467035	Shamela0001717-ara1.completed.ms0072	false	-9116515538646540038	8	74	43	372	1668	300	له الاستفتاء وان---------- بلغ درجة الاجتهاد و---كان قد اجتهد وغلب علي ظنه حكم فاتفق-------وا علي تعينه في حقه وان كان-------------------------------- لم يجتهد ف-----------------------اكثر اهل السنة علي انه لا يجوز له ال--تقليد وهو مذهب مالك رحمه الله وقال ا----بن حنبل واسحاق بن راهويه وسفيان الثوري رحمهم الله يجوز-- مط--------------------------------------لقا وقيل يجوز ---------للعالم تقليد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لاعلم وهو قول محمد بن الحسن وقيل يجوز----------------------- فيما يخصه دون ما يفتي به	72	-578219568985770301	252	337.0	196	579	43.5233154296875	44	JK000153-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000153-ara1.ms771	true	-1190565088248212944	195	253	1044	1352	1583	300	حكم--- في نظاءرها ----الي خلافه لوجه اقوي--------- يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص وعن المنسوخ الي الناسخ استحسانا الثاني قال ابو الحسين الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول -قال ولا يلزم عليه العدول عن العموم الي القياس	771	-8763359879908467035	Shamela0001717-ara1.completed.ms0076	false	7366052659798356022	186	239	1053	1329	1663	300	حكم به في نظاءر مسالة الي خلافه لوجه اقوي منه وهذا يقتضي------------------------------- ان يكون العدول عن العموم الي ال-خصوص استحسانا ومن--- الناسخ الي المنسوخ و---قال ابو الحسين هو -------ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول فبالاول خرج العموم وبالثاني خرج ترك---- القياس	76	-578219568985770301	201	304.0	161	325	61.846153259277344	33	JK000153-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000153-ara1.ms775	true	-6378315276552596124	207	246	1091	1298	1580	300	اختلفوا في انه هل يجوز ان يقول الله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم او للعالم احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فقطع بوقوعه مويس--- بن عمران----------- وقطع جمهور المعتزلة بامتناعه وتوقف الشافعي رضي الله عنه في امتناعه وجوازه	775	-8763359879908467035	Shamela0001717-ara1.completed.ms0077	false	8184030385057343879	0	33	0	180	1704	300	اختلفوا------- هل يجوز ان يقول الله تعالي -لنبي------------------- او -لعالم احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فقطع بوقوع ذلك موسي بن عمران من العلماء وقطع جمهور المعتزلة بامتناعه وتوقف الشافعي -------------في امتناعه وجوازه	77	-578219568985770301	160	267.0	131	221	72.398193359375	25	JK000153-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000153-ara1.ms785	true	-424232923321897700	40	190	201	1018	1576	300	رحمه الله -------------اما الواقع- في محل الحاجة او التتمة فلا يجوز الحكم فيها بمجرد المصلحة لانه يجري مجري وضع الشرع بالراي واما الواقع في رتبة الضرورة فلا يبعد ان يءدي اليه- اجتهاد مجتهد ومثاله --ان الكفار اذا تترسوا بجماعة من اساري المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علي دار الاسلام وقتلوا--------- كافة المسلمين ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما لم يذنب وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري فيجوز ان يقول قاءل هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ كل المسلمين اقرب الي مقصود الشرع من حفظ المسلم الواحد قال وانما اعتبرنا هذه المصلحة لاشتمالها علي ثلاثة اوصاف وهي انها ضرورية قطعية كلية واحترزنا بقولنا ضرورية عن المناسبات التي ------------------------------------------------------------------------------------------------تكون في مر--تبة الحاجة او التتمة وبقولنا قطعية------- عما اذا لم نقطع بتس---لط الكفار علينا اذا لم نقصد الترس فان ها هنا لا يجوز القصد الي الترس وكذلك قطع المضطر----- قطعة من فخذه	785	-8763359879908467035	Shamela0001717-ara1.completed.ms0073	false	3954201468088723281	10	105	55	566	1672	300	رحمه الله حجة وقال الغزالي ان وقعت في محل الحاجة او التتمة فلا تعتبر وان وقعت في محل------------------------------------------------------------ الضرورة فيجوز ---ان يءدي اليها اجتهاد مجتهد ومثاله تترس الكفار----------- بجماعة من------ المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علينا---------- وقتلوا المسلمين كافة ---------ولو رميناهم---- لقتلنا الترس معهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فيشترط في---- هذه المصلحة ان------------------------------------------------------------------------------------------- تكون كلية قطعية ضرورية فالكلية احتراز عما اذا تترسوا في قلعة بمسلمين فلا يحل رمي المسلمين اذ لا يلزم من ترك تلك القلعة -فساد عام و-----القطعية احتراز عما اذا لم يقطع باستيلاء الكفار علينا اذا لم نقصد ال-----------------------------------ترس وعن------ المضطر ياكل قطعة من فخذه	73	-578219568985770301	289	327.0	226	956	30.230125427246094	42	JK000153-ara1	Shamela0001717-ara1.completed