id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms005	true	-8653484273648876618	63	125	351	682	1579	300	قوله- الحل والحرمة من صفات الافعال قلن----ا لا نسلم فان عندنا لا معني لكون الفعل حلالا الا مجرد كونه مقولا فيه رفعت الحرج عن فاعله ولا معني لكونه حراما الا كونه مقولا فيه لو فعلته لعاقبتك فحكم الله تعالي هو قوله والفعل متعلق القول وليس لمتعلق القول من القول صفة والا لحصل للمعدوم صفة ثبوتية بكونه مذكورا ومخبرا عنه ومسمي بالاسم المخصوص	5	-8763359879908467035	Sham19Y0133411-ara1.ms0799	false	8594198304076661105	27	85	150	463	1569	300	قولهم الحل والحرمة من صفات الافعال ممنوع اذ لا معني---- عندنا --------لكون الفعل حل----الا مجرد كونه مقولا فيه رفعت الحرج عن ف-عله ولا معني لكونه حراما الا كونه مقولا فيه لو فعلته لعاقبتك فحكم الله------ هو قوله والفعل متعلق القول وليس لمتعلق القول من القول صفة والا لحصل للمعدوم صفة ثبوتية بكونه مذكورا ومخبرا عنه ومسمي بالاسم المخصوص	799	-1197114184395148173	301	555.5	244	336	89.58333587646484	53	JK000153-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000153-ara1.ms055	true	-2835346891425591925	20	132	105	665	1542	300	الثالثة اختلفوا في ان المعني القاءم بالشء هل يجب ان يشتق له منه اسم والحق والتفصيل فان المعاني التي لا اسماء لها مثل انواع الرواءح والالام فلا شك ان ذلك غير حاصل فيها واما التي لها اسماء ففيها بحثان احدهما انه هل يجب ان يشتق لمحالها منها اسماء الظاهر من مذهب المتكلمين منا ان ذلك واجب فان المعتزلة لما قالت ان الله تعالي يخلق كلامه في جسم قال اصحابنا لهم لو كان كذلك لوجب ان يشتق لذلك المحل اسم المتكلم من ذلك الكلام وعند المعتزلة ان ذلك غير واجب وثانيهما انه اذا لم يشتق لمحله منه اسم----- فهل يجوز ان يشتق لغير ذلك المحل منه اسم فعند اصحابنا لا وعند المعتزلة نعم	55	-8763359879908467035	Sham19Y0133411-ara1.ms0641	false	-4497962866866051516	255	293	1387	1568	1612	300	المحصول اختلفوا في ان المعني القاءم بالشء هل يجب ان يشتق له منه اسم ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يشتق لمحله منه اسم فاعل فهل يجوز ان يشتق لغير ذلك المحل منه اسم فعند اصحابنا لا وعند المعتزلة نعم	641	-1197114184395148173	169	284.0	132	565	29.9115047454834	34	JK000153-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000153-ara1.ms055	true	-2835346891425591925	23	124	124	623	1542	300	ان المعني القاءم بالشء هل يجب ان يشتق له منه اسم والحق والتفصيل فان المعان-------------------------------------------------------------------------ي التي لا اسماء لها مثل انواع الرواءح والالام فلا شك ان ذلك غير حاصل فيها واما التي --لها اسماء ففيها بحثان احدهما انه هل يجب ان يشتق لمحالها---- منها اسماء الظاهر من مذهب المتكلمين منا ان ذلك واجب فان المعتزلة لما قالت ان الله تعالي يخلق كلامه في جسم قال اصحابنا لهم لو كان كذلك لوجب ان يشتق لذلك المحل اسم المتكلم من ذلك الكلام وعند المعتزلة ان ذلك غير واجب وثانيهما انه اذا لم يشتق لمحله منه اسم فهل يجوز ان يشتق لغير ذلك المحل	55	-8763359879908467035	Sham19Y0133411-ara1.ms0644	false	8908551641860958155	141	213	742	1125	1579	300	ان المعني القاءم بالشء هل يجب ان يشتق له منه اسم موافق لذلك قوله موافقا لنقل المحصول ليس المراد ان الموافق يكون في المحصول ايضا بل المراد الموافق في الت------------------------------------------------------قدير فان المشتقات-- التي ذكرها المصنف في الاحكام هكذا------ هل يشترط قيام الصفة المشتق منها بما له الاشتقاق ويلزم من هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اشتقاق ---------اسم الفاعل للشء باعتبار فعل حاصل لغيره وهو المسالة المذكورة في المحصول هكذا hلا------------------- يجوز ان يشتق لغير ذلك المحل	644	-1197114184395148173	144	99.5	108	578	24.913494110107422	22	JK000153-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000153-ara1.ms074	true	7818653136325605837	0	34	0	192	1612	300	عند اهل اللغة او كانا معلومين لكنهم لم يضعوا ذلك الاسم لذلك المعني او كان احدهما مجهولا والاخر معلوما واتفقوا علي امكانه واختلفوا في وقوعه فالقاضي ابو بكر منع منه مطلقا والمعتزلة اثبتوه مطلقا	74	-8763359879908467035	Sham19Y0133411-ara1.ms0586	false	8838035826701062529	135	169	746	938	1660	300	عند اهل اللغة او كانا معلومين لكنهم لم يضعوا ذلك الاسم لذلك المعني او كان احدهما مجهولا والاخر معلوما واتفقوا علي امكانه واختلفوا في وقوعه فالقاضي ابو بكر منع منه مطلقا والمعتزلة اثبتوا مطلقا	586	-1197114184395148173	191	381.0	157	192	99.47916412353516	33	JK000153-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000153-ara1.ms498	true	1278208168205053411	5	114	27	567	1484	300	انه عليه الصلاة والسلام كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع اليه السادس تظاهرت الرواية ان عمر قال في المجوس ما ادري ما اصنع بهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب فاخذ منهم الجزية واقرهم علي دينهم السابع انه ترك العمل برايه في بلاد الطاعون بخبر عبد الرحمن الثامن روي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان انه رجع الي ---------قول فريعة بنت مالك-------- اخت ابي سعيد الخدري حين------------- قالت جءت الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال صلي الله عليه وسلم امكثي في بيتك حتي تنقضي عدتك	498	-8763359879908467035	Sham19Y0133411-ara1.ms1092	false	1231202592999378723	171	256	868	1283	1504	300	انه عليه الصلاة والسلام كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل---------------------- بخبر عمرو بن حزم ان في كل اصبع عشرة من الابل وكان عمر يري ان في الخنصر ستة وفي البنصر تسعة وفي الابهام خمسة عشر وفي كل من الاخرتين عشرة وعمل عثمان وعلي رضي الله عنهما بقول فريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد الخدري رضي الله عنه حيث قالت جءت الي رسول الله عليه الصلاة والسلام استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال------------------- امكثي-------- حتي تنقضي عدتك	1092	-1197114184395148173	223	339.5	176	682	32.69794845581055	39	JK000153-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000153-ara1.ms536	true	-5469569643952054816	156	177	793	892	1547	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	536	-8763359879908467035	Sham19Y0133411-ara1.ms1612	false	6484179859415965690	146	167	794	893	1594	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1612	-1197114184395148173	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000153-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000153-ara1.ms536	true	-5469569643952054816	146	196	739	1010	1547	300	ما ذكره القاضي ابو بكر واختاره جمهور المحققين منا انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما وانما ذكرنا لفظ المعلوم ليتناول الموجود المعدوم فان القياس زيادة يجري فيهما جميعا----------------------------- ولو ذكرنا ال---شء لاختص بالموجود	536	-8763359879908467035	Sham19Y0133411-ara1.ms1613	false	3770709305900796973	85	135	438	683	1554	300	ما ذكره القاضي ابو بكر قال هو------------------------ حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما فقوله معلوم علي معلوم ---------يتناول جميع ما------------------------- يجري فيه القياس من موجود ومعدوم aممكن ومستحيل ولو قال شء علي شء لاختص بالموجود	1613	-1197114184395148173	168	246.0	130	303	55.4455451965332	30	JK000153-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000153-ara1.ms564	true	-1057421829393334965	91	161	445	807	1535	300	لو كان الدين يءخذ بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلل الله و-قال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله	564	-8763359879908467035	Sham19Y0133411-ara1.ms1766	false	4184439981839793994	166	225	896	1189	1558	300	لو كان الدين----- بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن اب--------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنهما انه قال السنة ما سنه الرسول عليه السلام لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه ق-------------------------------------------------ال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله------ وحرمتم كثيرا مما احل الله وايضا عن -------ابي ------بكر رضي الله	1766	-1197114184395148173	182	253.0	141	434	41.935482025146484	31	JK000153-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000153-ara1.ms778	true	-6772193501062614024	107	154	550	786	1496	300	لما قتل النضر بن الحارث جاءته قتيلة بنت النضر فانشد------ته امحمد ولانت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه الصلاة والسلام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولو كان --قتله بامر الله	778	-8763359879908467035	Sham19Y0133411-ara1.ms1916	false	-8765522505960769956	253	291	1305	1490	1532	300	لما قتل النضر بن الحارث ثم --------------------انشدته ابنته امحمد ولانت نجل نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق aقال لو-------------------------------- سمعت------ ما قتلته فدل -ان القتل وعدمه اليه	1916	-1197114184395148173	159	248.0	124	244	65.16393280029297	27	JK000153-ara1	Sham19Y0133411-ara1