id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms053	true	-8173674593065456405	61	83	300	400	1513	300	لا يجوز ان يقال حصول المشتق م-ه شرط في كون المشتق حقيقة اذا كان ممكن الحصول فاما اذا لم يكن كذلك فلا	53	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms161	false	-6275244287701075934	1	23	3	104	1577	300	لا يجوز ان يقال حصول المشتق منه شرط في كون المشتق حقيقة اذا كان ممكن الحصول فاما اذا لم يكن كذلك فلا	161	-3675412783116142813	100	195.0	78	101	99.00990295410156	21	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms055	true	-2835346891425591925	71	117	364	591	1542	300	المتكلمين منا ان ذلك واجب فان المعتزلة لما قالت- ان الله تعالي يخلق كلامه في جسم قال اصحابنا لهم لو كان كذلك لوجب ان يشتق لذلك المحل اسم المتكلم من ذلك الكلام وعند المعتزلة ان ذلك غير واجب وثانيهما انه اذا لم يش--------------------------------------------تق لمحله منه اسم	55	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms160	false	-4962918950412446444	3	49	14	248	1594	300	المتكلمين---------------- فان المعتزلة لما قالوا ان الله------ يخلق كلامه في جسم قال اصحابنا لهم لو كان كذلك لوجب ان يشتق لذلك المحل اسم المتكلم من ذلك الكلام وعند المعتزلة انه--- غير واجب وان------------- لم يكن له اسم كانواع الرواءح والالام استحال ان يشتق لمحله منه اسم	160	-3675412783116142813	184	320.5	146	272	67.64705657958984	35	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms057	true	1586560988926889569	114	190	638	1008	1584	300	هل تجب صحة اقامة كل واحد من المترادفين مقام الاخر ام لا الاظهر في اول النظر ذلك لان المترادفين لا بد وان يفيد كل واحد منهما عين فاءدة الاخر فالمعني لما صح ان يضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي معني حينما يكون مدلولا لاحد اللفظين لا بد وان يبقي بتلك الصفة حال كونه مدلولا للفظ الثاني لان صحة الصم من عوارض المعاني لا من عوارض الالفاظ والحق ان ذلك غير واجب لان صح---------------------------------------------------------ة الضم قد تكون من عوارض الالفاظ لان	57	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms165	false	6235632097228912005	48	121	258	639	1594	300	هل يجب صحة اقامة كل واحد من المترادفين مك----------------------------------------ان ال--------------------------------------------------اخر ففيه مذاهب احدها انه واجب بمعني انه يصح مطلقا وهو اختيار ابن الحاجب والاصفهاني وغيرهما وتابعهما المصنف فيجوز ان تقول هذا قمح جيد وهذه حنطة جيدة لان صحة ضم الالفاظ بعضها الي بعض تابعة لصحة ضم---------------------------------------------------------------------------------------------- المعاني وحجة في التركيب والثاني انه -----غير واجب اي جواز تبديل احدهما بالاخر غير لازم قال الامام وهو الحق لان صحة الضم قد تكون من عوارض الالفاظ ----	165	-3675412783116142813	109	121.0	86	574	18.989547729492188	17	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms079	true	5813088428441156495	39	64	197	345	1581	300	المطلقة ببعض مواردها فان الايمان و الصلاة و الصوم كانت موضوعة لمطلق التصديق والدعاء والامساك ثم تخصصت بسبب الشرع بتصديق معين ودعاء معين وامساك معين	79	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms175	false	-2715376613837089697	0	23	0	142	1708	300	المطلقة ببعض مواردها فان الايمان و-الصلاة و-الصوم كانت موضوعة لمطلق التصديق والدعاء والامساك ثم خصت في---- الشرع بتصديق معين ودعاء معين وامساك معين	175	-3675412783116142813	136	254.0	114	148	91.89189147949219	23	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms209	true	6169591608095635928	114	192	599	988	1563	300	الحق ان الله تعالي اذا قال لزيد اوجب علي عمرو كذا فلو قال لعمرو وكل ما اوجب عليك زيد فهو واجب عليك كان الامر بالامر بالشء امرا بالشء-في هذه الصورة ولكنه بالحقيقة انما جاء من قوله كل ما اوجب فلان عليك فهو واجب عليك اما لو لم يقل ذلك لم- يجب كما في قوله عليه الصلاة والسلام مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع فان ذلك------ لا يقتضي الوجوب علي الصب------ي والله ا-----------------علم المسالة السادسة الامر بالماهية لا يقتضي الامر	209	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms253	false	7459984016750294236	152	233	760	1160	1502	300	الحق ان الله------ اذا قال لزيد اوجب علي عمرو كذا فلو قال لعمرو وكل ما اوجب عليك زيد فهو واجب عليك ---فالامر بالامر بالشء امر- بالشء في هذه الصورة ولكنه بالحقيقة انما جاء من قوله كل ما اوجب فلان عليك فهو واجب عليك اما لو لم يقل ذلك فلا يجب كما في قوله عليه الصلاة والسلام مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع فان ذلك الامر لا يقتضي الوجوب علي الصبي انتهي والحق التفصيل فان كان للاول ان يامر الثالث فالامر -الثاني--------- بالامر	253	-3675412783116142813	347	604.5	275	420	82.61904907226562	64	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms221	true	3371847527356646269	114	163	587	848	1551	300	الصلاة في الدار المغصوبة وان لم تكن مامورا بها الا ان الفرض يسقط عندها لا بها لانا بينا بالدليل امتناع ورود الامر بها والسلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلوات المءداة في الدور المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بي-هما الا -ما ذكرناه وهو مذهب القاضي ابي بكر	221	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms088	false	-7587526779941357397	4	53	24	286	1580	300	الصلاة في الدار المغصوبة وان لم تكن مامورا بها الا ان الفرض يسقط عندها لا بها لانا بينا بالدليل امتناع ورود الامر بها والسلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة- المءداة في الدور المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرناه وهو مذهب القاضي ابي بكر	88	-3675412783116142813	258	502.0	209	263	98.09886169433594	46	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms262	true	3914506886583094408	78	136	455	772	1623	300	الاستثناء متصلا ب---المستثني منه عا-----------------دة واحترزنا بقولنا عادة عما اذا طال الكلام فان ذلك لا يمنع من اتصال الاستثناء---------------- وكذلك قطع الكلام بالنفس والسعال لا يمنع من اتصاله به وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه --------------------------------------------------------جوز--------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء المنفصل وهذه الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان صحت فلعل المراد منها ما اذا نوي الاستثناء متصلا بالكلام ثم اظهر نيته بعده فانه يدين	262	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms310	false	7751115542698534665	60	176	289	883	1547	300	الاستثناء بعده ولان المستثني منه في حكم الجملة الواحدة واحترز-- بقوله ع-ادة عما اذا طال الكلام فان ذلك لا يمنع -----صحة الاستثناء كما قاله الامام وكذلك قطع الكلام بالنفس والسعال ونقل -----------------عن ابن عباس--------------- انه لا يشترط الاتصال واختلف النقل عنه علي ثلاث روايات فقيل يجوز تاخيره الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن انهما جوزا الاستثناء ما دام في المجلس حكاه الشيخ ابو اسحاق وعن مجاهد سنتين وقيل يجوز ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل يشترط ان ينوي في الكلام وعلي هذا نزل القاضي مذهب ابن عباس فقال لعل مراده ان صح النقل------------ ما اذا نوي الاستثناء متصلا بالكلام ثم اظهر نيته بعده فانه يدين	310	-3675412783116142813	222	326.0	180	646	34.365325927734375	32	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms288	true	-427714157244339784	255	285	1280	1441	1511	300	بثلاث- شراءط احدها ان يكون فيما خرج عن الجواب تنبيه علي ما لم يخرج منه------------------------------------ وثانيها ان يكون الساءل من اهل الاجتهاد-------------------- وثالثها ان لا تفوت المصلحة ب------اشتغال الساءل بالاجتهاد	288	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms336	false	2774940753913800344	89	132	419	643	1494	300	بثلاثة شراءط احدها ان يكون فيما خرج من الجواب تنبيه علي ما لا يخرج منه والا لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة وثانيها ان يكون الساءل من اهل الاجتهاد والا لم يفد التنبيه وثالثها ان لا يفوت وقت العمل بسبب اشتغال الساءل بالاجتهاد	336	-3675412783116142813	149	263.0	120	224	66.51786041259766	22	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms342	true	-5521695263964882101	201	249	979	1228	1480	300	قال القاضي ابو بكر رحمه الله النسخ رفع ومعناه ان خطاب الله تعالي تعلق بالفعل بحيث لولا طريان الناسخ لبقي------ الا انه زال لطريان الناسخ وقال الاستاذ ابو اسحاق رحمه الله ----------------------انه بيان ومعناه ان الخطاب الاول انتهي بذاته في ذلك الوقت ثم حصل بعده حكم اخر والمثال	342	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms363	false	-8281350579874113073	40	80	190	411	1558	300	قال القاضي------------- والغزال------ي ومعناه انه-------------------------------- لولا طريان الن-سخ لبقي الحكم الا انه زال لطريان الناسخ وذهب الاستاذ ابو اسحاق وامام الحرمين واكثر الفقهاء الي انه بيان ومعناه ان الخطاب الاول انتهي بذاته في ذلك الوقت ثم حصل بعده حكم---- والدليل	363	-3675412783116142813	173	261.5	139	277	62.454872131347656	28	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms443	true	5337765153075006522	146	205	758	1072	1550	300	باب الام----ر المسالة الرابعة اذا قال القاءل العالم حادث فمدلول هذا الكلام حكمه بثبوت الحدوث للعالم لا نفس ثبوت الحدوث للعالم اذ لو كان مدلوله نفس ثبوت الحدوث للعالم لكان حيثما وجد قولنا العالم محدث كان العالم محدثا لا محالة فوجب ان لا يكون الكذب خبرا ولما بطل ذلك علمنا ان مدلول الصيغة هو الحكم بالنسبة لا نفس النسبة	443	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms398	false	1834145341893461442	236	294	1166	1469	1499	300	قال الامام في المحصول-------- اذا قلت الع-------الم حادث فمدلول هذا الكلام حكمه بثبوت الحدوث للعالم لا نفس ثبوت الحدوث للعالم اذ لو كان مدلوله نفس ثبوت الحدوث للعالم لكان حيثما وجد قولنا العالم محدث كان العالم محدثا لا محالة فوجب ان لا يكون الكذب خبرا ولما بطل ذلك علمنا ان مدلول الصيغة هو الحكم بالنسبة لا نفس النسبة	398	-3675412783116142813	289	549.5	232	318	90.88050079345703	52	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms463	true	10077965763866613	57	83	314	446	1568	300	ان لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد وهو باطل-- لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة فيما بين الخلق لكان اخبارهم مفيدا للعلم --	463	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms407	false	-6286188350112154978	3	29	18	147	1635	300	ان لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد خلافا لقوم لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة فيما بين الخلق لافاد خب-رهم ا------لعلم ص	407	-3675412783116142813	111	187.5	88	136	81.61764526367188	20	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms470	true	-725955239000438559	144	295	744	1526	1546	300	اذا اخبر واحد ب--حضرة الرسول صلي الله عليه وس------------------------------لم عن شء والرسول ترك الانكار عليه قال-------------------------------------- بعضهم ذلك يدل علي كون ذلك الخبر صدقا والحق ان يقال ذلك الخبر اما ان يكو-----------------------------------------------ن خبرا عن امر يتعلق بالدين او بالدنيا فان كان عن الدين فسكوته عليه الصلاة والسلام عن الانكار يدل علي صدقه لكن بشرطين احدهما ان لا يكون قد تقدم بيان ذلك الحكم والثاني ----------------------------------------------------------------------ان يجوز تغ-ير ذلك الحكم عما بينه فيما قبل وانما وجب اعتبار هذين الشرطين لان بيان الحكم لو تقدم وامنا عدم تغيره كان فيما سبق من البيان ما يغ------------------------------------------------------------------------------------ني عن استءناف البيان ولهذا لا يلزمه عل----------------------------------يه الصلاة والسلام تجديد الانكار حالا بعد حال علي الكفار--------- واما -القسم الثاني وهو الخبر-------------------------------------------------------------------- عن امر متعلق بالدنيا فسكوته عليه الصلاة والسلام يدل علي الصدق باحد شرطين احدهما ان يستشهد بالنبي صلي الله عليه وسلم ويدعي عليه علمه بالمخبر عنه وثانيهما ----------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم الحاضرون علم النبي صلي الله عليه وسلم بتلك	470	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms410	false	-988360719123034765	12	209	62	1043	1504	300	اذا اخبر واحد بين يدي ال-نبي صلي الله عليه وسلم وسكت النبي صلي الله عليه وسلم عن تكذيبه فهل يدل علي صدقه فقال جماعة نعم لانه لو كان كذبا لانكره وانكره بعضهم -------------------------مطلقا وعزاه المصنف الي المتاخرين يعني الامدي وابن الحاجب وقال الهندي تبعا للمحصول ان كان خبرا عن امر ديني دل ---------------------------------------------------------------------------علي صدقه لكن بشر-وط احدها- ان لا يكون قد تقدم بيان ذلك الحكم فلو تقدم لم يكن السكوت دليل الصدق لاحتمال الاستغناء عن الانكار بالسابق ثانيها ان يجوز تغيير ذلك الحكم عما بينه فلو لم يكن م-----------------------------------------------------------------------------------------ما يغير اندفع احتمال النسخ فلم يكن السكوت موهما للصدق ثالثها ان يكون ذلك المخبر ممن لم يعرف عناده النبي صلي الل------------ه عليه وسلم وكفره به فان عرف لم ينفع فيه--------------------- الانكار فلم يجب عليه انكاره بالنسبة اليه واما بالنسبة الي غيره فلا يجب ايضا لاحتمال ان يكون ذلك الوقت لم يكن وقت الحاجة اليه وان كان خبرا عن امر دنيوي فهو ايضا-------------------------- يدل علي --صدقه بشروط---- احدها -ان يستشهد بالنبي صلي الله عليه وسلم والا لم يدل فانه لا يجب عليه بيان الامور الدنيوية وفيه نظر لانه وان لم يجب عليه ذلك لكن يجب عليه المنع من تعاطي الكذب ثانيها ان -------------يعلم ا--نه صلي الله عليه وسلم عالم	410	-3675412783116142813	295	274.5	223	1254	23.524721145629883	47	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms516	true	6256260885158234234	259	296	1361	1545	1567	300	تقبل رواية من لم يرو الا خبرا واحدا فاما اذا اكثر من الروايات مع قلة مخالطته لاهل الحديث فان امكن تحصيل ذلك القدر من الاخبار في ذلك القدر من الزمان قبلت اخباره والا توجه الطعن في الكل	516	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms425	false	-8539352182076871515	90	127	473	657	1619	300	تقبل رواية من لم يرو الا خبرا واحدا فاما اذا اكثر من الروايات مع قلة مخالطته لاهل الحديث فان امكن تحصيل ذلك القدر من الاخبار في ذلك القدر من الزمان قبلت اخباره والا توجه الطعن في الكل	425	-3675412783116142813	184	368.0	147	184	100.0	37	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms530	true	-2026286810435256591	0	100	0	509	1525	300	تءكد الشهادة بما لا تءكد به الرواية كم--ا اكدنا باعتبار العدد فيها دون الرواية الثاني ان شهود الاصل لو رجعوا عن شهادتهم لزمهم الضمان علي قول بعض الفقهاء فاذا لم يءمن ان يءدي اجتهاد الحاكم الي ذلك لو رجعوا وجب ان يعرفهم باعيانهم ليتاتي الزامهم الضمان ان هم رجعوا قلت الجواب عن الاول ان اثبات الحق علي الاعيان لو ترجح علي اثبات الحق في الجملة من ذلك الوجه فهذا يترجح علي ذلك من وجه اخر وهو --------------------------------------ان الخبر----------------------------------------- يقتضي شرعا عاما في حق جميع المكلفين الي يوم القيامة فالاحتياط فيه اولي من الاحتياط في اثبات الحكم في حق مكلف واحد	530	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms442	false	4195953652081947356	28	75	153	398	1610	300	تءكد الشهادة بما لا تءكد--- الرواية فلهذا اكدت ب--------العدد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعدم العداوة وغيرها لكن قد يعارض هذا بان الخبر وان لم يتضمن اثبات الحق علي احد معين لكن يقتضي اثبات شرع في حق جميع المكلفين الي يوم القيامة فالاحتياط فيه اجدر من الاحتياط في اثبات الحق علي-------- واحد	442	-3675412783116142813	144	43.5	116	590	24.406780242919922	22	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms535	true	-2752414005265499790	160	194	796	974	1513	300	سمعه بلي لو صرح الم-مسك بنفي الزيادة وقال انه عليه الصلاة والسلام وقف علي قوله فيما سقت السماء العشر فلم يات بعده بكلام اخر مع انتظاري له فها هنا يتعارض القولان ويصار الي الترجيح	535	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms418	false	-1806269764025473482	248	281	1277	1453	1542	300	فانه قال لو صرح المتمسك بنفي الزيادة وقال انه عليه الصلاة والسلام وقف علي قوله فيما سقت السماء العشر فلم يات بعده بكلام اخر مع انتظاري له فه--هنا -تعارض القولان ويصار الي الترجيح	418	-3675412783116142813	169	316.5	136	179	94.41340637207031	29	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms595	true	-5242854990705907819	207	252	1051	1307	1545	300	التفرقة في الغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وثالثها ان تقع بالاستثناء كقوله تعالي-- الا ان يعفون ورابعها ان تقع بلفظ يجري مجري الاستدراك كقوله تعالي---- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل علي ان التعقيد مءثر في المءاخذة	595	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms569	false	-5288537705594422178	252	291	1285	1503	1546	300	الجنسان او الغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن او ا-------------لاستثناء فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او ا---------------------------لاستدراك كقوله تعالي 24ك لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل علي ان التعقيد علة---- المءاخذة	569	-3675412783116142813	183	306.0	149	262	69.84732818603516	27	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms596	true	5290051345384839055	10	53	58	272	1551	300	-----الخامس النهي---- عن فعل يمنع---------------- ما تقدم وجوبه علينا فيعلم ان العلة في ذل---ك النهي كونه مانعا من ذلك الواجب كقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فانه لما اوجب علينا السعي ونهانا عن البيع مع علمنا بانه لو لم يكن ال-نهي	596	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms570	false	2563835013751836902	251	298	1285	1516	1525	300	المشقة خامسها اذا نهي عن فعل يمنع الاتيان به حصول ما تقدم وجوبه علينا كان ايماء الي ان علة ذلك النهي كونه مانعا من الوجو----ب كقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فانه لما اوجب------ السعي ونهي-- عن البيع مع علمنا بانه لو لم يكن المنهي	570	-3675412783116142813	170	298.0	134	243	69.95884704589844	30	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms617	true	-848078135997221866	29	120	143	623	1528	300	قياس غلبة الاشباه وهو ان يكون- الفرع واقعا بين اصلين فاذا كانت مشابهته لاحدي الصورتين اقوي من مشابهته للاخري الحق لا محالة بالاقوي فاما الذي يقع بين الاشتباه فالمحكي عن الشافعي رضي الله عنه انه كان يعتبر الشبه في الحكم كمشابهة العبد ----------------------------------المقتول للحر ولساءر المملوكات وعن ابن علية انه كا------------ن يعتبر الشبه في الصورة كرد الجلسة الثانية في الصلاة الي الجلسة الاولي في عدم الوجوب-------------------------------------- والحق انه متي حصلت-------------------------------------------------------------- المشابهة فيما يظن انه علة الحكم او مستلزم لما هو علة له صح القياس سواء كان ذلك في الصورة او في	617	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms586	false	-4000211775715339932	129	223	693	1198	1602	300	قياس غلبة الاشباه وهو ان يتردد الفرع ب------ين اصلين ويشبه احدهما في اكثر الاحكام فيلحق به وعليه اعتمد------------------------------------------------------------------ الشافعي رضي الله عنه في ايجاب القيمة في قتل-------------- العبد ما بلغت لانه يشبه الاموال في اكثر الاقسام ويشبه الاحرار في قليل منها فوجب اعتبار الكثير ومنهم من يعتبر الاشباه الحكمية ثم الراجع------------------ة الي الصفة ومنهم من يسوي بينهما ثم شبه الصورة كقياسنا الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة وقياسهم في حرمة اللحم وقال الامام في المحصول المعتبر حصول المشابهة فيما يظن انه علة الحكم او مستلزم لعلته------------------ سواء كان ذلك في الصورة او في	586	-3675412783116142813	185	205.0	142	627	29.505582809448242	29	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms629	true	-4484423192687059910	156	214	804	1086	1511	300	الخلاف في هذه المسالة الي بحث لفظي لا فاءدة فيه لان من جوز تخصيص العلة ومن لم يجوزه اتفقوا علي ان اقتضاء العلة للحكم لا-بد فيه من ذلك العدم وانتم ايضا سلمتم ان المعلل لو ذكر ذلك القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فلم يبق- الخلاف الا في ان ذلك القيد العدمي هل يسمي جزء العلة ام لا	629	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms595	false	7961715781101932318	90	141	480	734	1567	300	الخلاف في هذه المسالة-------- لفظي لا فاءدة فيه لان من جوز تخصيص العلة ومن لم يجوزه اتفقوا علي--- اقتضاء العلة للحكم لا بد فيه من عدم المخصص وسلموا ---------ان المعلل لو ذكر ال----قيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فلم يبين الخلاف الا------ ذلك القيد العدمي هل يسمي جزء العلة ام لا	595	-3675412783116142813	237	422.5	189	284	83.4507064819336	44	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms630	true	5026098423891224680	99	160	516	835	1569	300	اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن يجوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرناها---- بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا لان من اثبت العلة بالمناسبة -بحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب المناسبة البتة من هذا القيد العدمي	630	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms595	false	7961715781101932318	148	210	773	1096	1567	300	اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن يجوز التخصيص لا يقول -ذلك وان فسرنا العلة بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا لان من اثبت العلة بالمناسبة يبحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب المناسبة البتة من هذا القيد العدمي	595	-3675412783116142813	317	616.5	256	324	97.83950805664062	58	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms638	true	4436732164190545221	0	125	0	687	1577	300	معلومة او مظنونة اما المعلومة فلانا نعلم ان من لم يقدم علي جناية لا يءاخذ بضمانها ثم هذا لا ينتقض بضرب الدية علي العاقلة واما المظنونة فكاالتعليل بالطعم فانه لا ينتقض بمسالة العرايا فانها وردت علي سبيل الاستثناء رخصة----------- واعلم انا انما نعلم ورود النقض علي سبيل الاستثناء اذا كان لازما علي جميع المذاهب مثل مسالة العرايا فانها لازمة علي جميع العلل كالقوت والكيل والمال والطعم وانما قلنا ان الوارد----- مورد الاستثناء لا يقدح في العلة لان الاجماع لما انعقد علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد هذه الامور الاربعة ومسالة العرايا ورادة عليها اربعتها فكانت هذه المسالة واردة علي علة قطعنا بصحتها والنقض لا يقدح في مثل هذه العلة واما انه هل يجب الاحتراز عنه في اللفظ فقد اختلفوا فيه والاولي الاحتراز منه	638	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms594	false	3055103077683465623	80	206	419	1110	1574	300	معلومة او مظنونة اما المعلومة فلانا نعلم ان من لم يقدح علي جناية لم يءاخذ بضمانها ثم هذا لا ين-قض بضرب الدية علي العاقلة واما المظنونة ف--التعليل بالطعم فانه لا ين-قض بمسالة العرايا فانها وردت علي سبيل الاستثناء رخصة قال الامام واعلم انا انما نعلم ورود النقض علي سبيل الاستثناء اذا كان لازما جمي----ع المذاهب مثل مسالة العرايا فانها لازمة علي جميع العلل كالقوت والكيل والمال والطعم وانما قلنا ان الواردة علي مورد الاستثناء لا يقدح في العلة لان الاجماع لما انعقد علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد ----الامور الاربعة ومسالة العرايا واردة عليها اربعتها فكانت هذه المسالة واردة علي علة قطعنا بصحتها والنقض لا يقدح في مثل هذه العلة واما انه هل يجب الاحتراز عنه في اللفظ فقد اختلفوا فيه والاولي الاحتراز عنه	594	-3675412783116142813	668	1289.5	545	703	95.0213394165039	113	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms640	true	-5662795846119155239	91	130	487	690	1573	300	القلب م----------عارضة الا في امرين------- احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن الثاني--- انه لا يمكن منع وجود العلة في الفرع والاصل لان اصله وف------رعه هو اص-ل المعل-ل وفرعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات	640	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms609	false	-2463803350567424377	175	216	935	1156	1588	300	القلب عن مطلق المعارضة ب------امرين لا غير احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة و---ساءر المعارضات يمكن -وثانيهما انه لا يمكن منع وجود العلة في الفرع والاصل لان اصل القالب وفرعه هما اصل المستدل وفرعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات	609	-3675412783116142813	180	309.0	146	231	77.92208099365234	28	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms656	true	1656499874841547723	110	158	593	851	1582	300	العرفية وهي الشرف والخسة والكمال والنقصان ولكن بشرطين احدهما ان يكون مضبوطا متميزا عن غيره والثاني ان يك-------------------------------------------------------------------ون مطردا ---لا يختلف باختلاف الاوقات فانه لو لم يكن كذلك لجاز ان لا يكون ذلك العرف حا--------------------------------------------------------------------صلا في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم وحينءذ لا يجوز التعليل به المسالة -----	656	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms544	false	-437093934673642179	49	125	265	666	1638	300	العرفية وهي الشرف والخسة والكمال والنقص فيجوز التعليل بها حيث امكن كما في الكفاءة وغيرها فان الشرف يناسب التعظيم والتكريم والاهانة والخسة تناسب ضد هذه الاحكام ويشترط ان يكون مطردا اي لا يختلف باختلاف الاوقات فانه ان لم يكن كذلك لجاز ان لا يكون ذلك العرف حاصلا باختلاف الاوقات فانه ان لم يكن كذلك لجاز ان لا يكون ذلك العرف حاصلا في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم وحينءذ لا يجوز التعليل به وهي من مساءل	544	-3675412783116142813	188	327.0	151	401	46.88279342651367	31	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms694	true	6394656623518748736	0	71	0	376	1584	300	معلوما فاما ان يكون المدلول قابلا للنسخ او لا يكون فان قبله جعلن--ا المتاخر ناسخا للمتقدم سواء كانا ايتين او خبرين او احدهما اية والاخر خبرا متواترا ف---------------ان قلت فما قول الشافعي ها-----------هنا مع ان مذهبه ان القران لا ينسخ بالخبر المتواتر ولا بالعكس قلت هذا التقسيم لا يفيد الا انه لو وقع لكان المتاخر ناسخا للمتقدم والشافعي------------- يقول لم يقع ذلك فليس بين مقتضي هذا التقسيم وبين قول الشافعي------------- منافاة	694	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms665	false	590238032799395478	219	291	1168	1546	1595	300	معلوما و------------المدلول قابل- ل---------------------------لنسخ فالمتاخر ناسخ- للمتقدم سواء كانا ايتين او خبرين او احدهما اية والاخر خبرا متواترا قال في المحصول فان قلت فما قول الشافعي رضي الله عنه هنا مع ان مذهبه ان القران لا ينسخ بالخبر المتواتر ولا بالعكس قلت القصد من هذه المسالة--- انه لو وقع لكان المتاخر ناسخا للمتقدم والشافعي رضي الله عنه يقول لم يقع ذلك فليس بين مقتضي هذا-------- وبين قول الشافعي رضي الله عنه منافاة	665	-3675412783116142813	299	508.0	243	430	69.53488159179688	49	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms694	true	6394656623518748736	122	184	638	967	1584	300	المعلوم لا يقبل الترجيح---------------- ولا يجوز الترجيح بما يرجع الي الحكم ايضا نحو كون احدهما حاظرا او مثبتا حكما شرعيا لانه يقتضي طرح المعلوم بالكلية وانه غير جاءز واما اذا لم يعلم التاريخ فهاهنا ي-------------------جب الرجوع الي غيرهما لانا نجوز في كل واحد منهما ان يكون هو المتاخر فيكون ناسخا ل-------لاخر النوع الثاني ان يكونا مظنونين فان نقل---------------------- تقدم احدهما علي الاخر	694	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms668	false	7466431076042069146	212	275	1187	1522	1650	300	المعلوم لا يقبل الترجيح لا بحسب الاسناد ولا بحسب الحكم لجواز ان ي--------------------كون الحكم ح--ظرا او مثبتا او-- شرعيا لانه يقتضي طرح المعلوم بالكلية الثالثة ان يجهل--------------- التاريخ فان كان الحكم قابلا للنسخ وجب الرجوع الي غيرهما لانه يجوز في كل واحد منهما ان يكون هو المتاخر فيكون ناسخا لحكم المتاخر ------------وان يكون هو المتقدم فيكون منسوخا بالاخر فلم يجز تقدم------- علي الاخر	668	-3675412783116142813	205	282.5	163	393	52.16284942626953	31	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms701	true	-9215469872889820318	17	43	86	210	1617	300	ان دل الاول علي علو الشان والثاني علي الضعف ظهر تقديم الاول علي الثاني اما اذا لم يدل الثاني لا علي القوة ولا علي الضعف فمن	701	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms674	false	8051805613177926398	277	300	1466	1574	1574	300	ان دل الاول علي علو الشان والثاني علي الضعف ظهر تقديم الاول----------- اما اذا لم يدل الثاني لا علي القوة ولا ال----ضعف فمن-	674	-3675412783116142813	107	195.0	85	124	86.29032135009766	22	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms714	true	-4247856707581985301	0	62	0	305	1598	300	علي العلية فلا بد وان يكون الدال علي عليته امر اخر سوي اللفظ ولما بحثنا لم نجد شيءا يدل علي عليتها الا احد امور ثلاثة المناسبة و--الدوران و--السبر علي ما مر ذلك في باب الايماءات واذا ثبت ان الايماءات لا تدل الا بواسطة احد هذه الطرق الثلاثة كان---- ال-------اصل لا محالة اقوي من الفرع فكان كل واحد من هذه الثلاثة اقوي من	714	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms688	false	-5189369205066191520	125	173	689	921	1625	300	علي العلية فلا بد وان يكون الدال علي عليته امر اخر سوي اللفظ وهو اما------------------------------------------------- المناسبة او الدوران او السبر------------------------------- واذا ثبت ان الايماء-- لا يدل الا بواسطة احد هذه الثل------اثة كانت هي الاصل والاصل لا محالة اقوي من الفرع فكان كل واحد من هذه الثلاثة اقوي من	688	-3675412783116142813	206	351.5	163	320	64.375	35	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms727	true	-1953652836737368830	198	232	1009	1195	1560	300	الادلة التي تقتضي تخصيص العموم في الاعيان وهو المسمي بالتخصيص او في الازمان وهو النسخ والذي يقتضي تعميم الخاص وهو القياس وحينءذ يجب ان يكون عارفا بشراءط القياس ليميز ما يجوز عما لا يجوز	727	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms697	false	9046102343785511951	36	70	193	379	1542	300	الادلة التي تقتضي تخصيص العموم في الاعيان وهو المسمي بالتخصيص او في الاذهان وهو النسخ والذي يقتضي تعميم الخاص وهو القياس وحينءذ يجب ان يكون عارفا بشراءط القياس ليميز ما يجوز عما لا يجوز	697	-3675412783116142813	184	366.0	150	186	98.92472839355469	33	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms728	true	-4817489481529365422	144	207	772	1115	1659	300	العقل فيعرف البراءة الاصلية ويعرف انا مكلفون بالتمسك بها الا اذا ورد ما يصرفنا عنه وهو نص او اجماع او ----------------------------------قياس -----------------علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراءط- الصحة فهذه هي العلوم الاربعة و------------------------------------اما العلمان المقدمان فاحدهما علم شراءط الحد والبرهان علي الاطلاق وثانيهما معرفة النحو واللغة والتصريف -لان شرعنا عربي فلا يمكن التوسل اليه الا بفهم كلام العرب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولا	728	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms694	false	-5409989523562253274	91	200	495	1053	1609	300	العقل اي--- البراءة الاصلية ويعرف انا مكلفون بالتمسك به ما لم يرد دليل ناقل من-------- نص او اجماع او غيرهما قال الهندي ولم يذكرا فيه القياس فان كان ذلك بناء علي انه متفرع من الكتاب والسنة فالاجماع والعقل ايضا كذلك فكان يجب ان لا يذكراهما وان كان ذلك بناء علي انه ليس بمدرك فكونه حجة ينفي ذلك بل هو ايضا مدرك من المدارك فينبغي ايضا ان يكون المجتهد عارفا به وبانواعه واقسامه وشراءطه المعتبرة وطرق عليته ص ذو الدرجة الوسطي لغة وعربية واصولا وبلاغة ش اما اعتبار ----------------------------------------------------------------------------اللغة والعربية فلان شرعنا عربي فلا يمكن التوصل اليه الا بفهم كلام العرب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولو	694	-3675412783116142813	195	287.0	155	645	30.23255729675293	28	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms782	true	-7138115251038212752	158	225	804	1155	1521	300	ما قيل ولهذا السر اختلف الناس في العدد الذي تنعقد به الجمعة فقال قاءلون اربعون وقال قاءلون ثلاثة فالشافعي رضي الله عنه لم ياخذ باقل ما قيل لانه وجد في الاكثر دليلا سمعيا فكان الاخذ به اولي من الاخذ بالبراءة الاصلية وكذلك اختلفوا في عدد الغسل من ولوغ الكلب فقال بعضهم سبعة وقال اخرون ثلاثة فالشافعي رضي الله عنه لم ياخذ بالاقل لانه وجد في الاكثر دليلا	782	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms513	false	6206747158326264944	84	111	432	575	1585	300	مطلقا- ولهذا لما ا-ختلف الناس في العدد الذي تنعقد به الجمعة فقيل------- اربعون وق-------يل ثلاثة فلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ -الشافعي رضي الله عنه-------- بالاقل لانه وجد في الاكثر دليلا	513	-3675412783116142813	126	206.5	101	351	35.89743423461914	19	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000153-ara1.ms785	true	-424232923321897700	75	133	385	710	1576	300	الكفار اذا تترسوا بجماعة من اساري المسلمين فلو --كففنا عنهم---- لصدمونا واستولوا علي دار الاسلام وقتلوا كافة المسلمين ----------------------ولو رمينا الترس لقتلنا مسل-------ما لم يذنب وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري فيجوز ان يقول قاءل------------ هذا الاسير مقتول بكل حال-------------------------------------------------------------------------------------- فحفظ --كل المسلمين اقرب الي مقصود الشرع	785	-8763359879908467035	Sham19Y0122142-ara1.ms474	false	-7165397560246006417	60	124	342	706	1685	300	الكفار من مهاجمة الحصو-------------------ن فلو امتنعنا عن القتل لصدمونا واستولوا علي ديارنا----- وقتلوا كافة المسلمين ثم يقتلون الاسري ايضا ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما معصوما لم يقدم ذنبا يستحق عليه الموت------------------------------------------------------------------------ فيجوز والحال هذه رمي الترس لان هذا الاسير مقتول بكل حال لانا لو كففنا عن قتله لتسلط الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا فحفظ جميع المسلمين اقرب الي مقصود الشرع	474	-3675412783116142813	168	215.0	133	460	36.5217399597168	23	JK000153-ara1	Sham19Y0122142-ara1