id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms051	true	-5958227299321909564	0	66	0	363	1644	300	الماهية ف------قال الميداني رحمه الله الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر واركانه اربعة احدها اسم موضوع لمعني وثانيها شء اخر له نسبة الي ذلك المعني وثالثها مشاركة بين هذين الاسمين في الحروف الاصلية ورابعها تغيير يلحق ا----لاسم في حرف فقط او حركة فقط او فيهما معا وكل واحد من الاقسام الثلاثة فاما ان يكون بالزيادة او بالنقصان او بهما	51	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms017	false	-2359408135199667616	67	113	355	607	1588	300	المسالة الاولي قال الميداني---------- الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر واركانه------------ اسم وض--ع لمعني و----------اخر له نسبة الي ذلك المعني و-------مشاركتهما ف--------------ي الحروف الاصلية وتغ--------ير يلحق ذلك الاسم في حرف---- او حركة---- او فيهما ب-----------------------------------------------زيادة او ---نقصان او بهما	17	-5364222134687866517	226	342.0	183	373	60.589813232421875	35	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms062	true	-2511609267498976074	81	131	441	702	1569	300	الشافعي والقاضي ابو بكر رضي الله عن---------------------------------هما الي جوازه وهو قول الجباءي والقاضي عبد الجبار بن احمد وذهب اخرون الي امتناعه وهو قول ابي هاشم وابي الحسين البصري والكرخي ثم اختلفوا فمنهم من منع منه لامر يرجع الي القصد ومنهم من منع منه لامر يرجع الي الوضع --------وهو المختار وقبل	62	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms020	false	8112399931252639707	151	195	808	1047	1603	300	الشافعي والقاضي ابو بكر رضي الله عنهما استعمال المشترك المفرد في معانيه علي الجمع وهو قول الجباءي والقاضي عبد الجبار ومنع-------- اخرون وهو ق------------ول ابي هاشم وابي الحسين البصري والكرخي----------------------- ثم المانع يرجع الي القصد عند بعض وال------------------ي الوضع عند بعض وهو المختار اذ --	20	-5364222134687866517	159	261.0	127	302	52.64900588989258	24	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms070	true	-238460102279182264	21	150	117	793	1545	300	ابو عبد الله البصري الا وهو ان الحقيقة ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل والمجاز هو الذي لا ينتظم لفظه معناه اما لزيادة او لنقصان او لنقل فالذي يكون للزيادة هو الذي ينتظم عند اسقاط الزيادة كقوله تعالي ليس كمثله شء فانا لو اسقطنا الكاف استقام المعني والذي يكون للنقصان هو الذي ينتظم الكلام عند الزيادة كقوله تعالي واسال القرية ولو قيل واسءل اهل القرية صح الكلام والذي يكون لاجل النقل قوله رايت اسدا وهو يعني الرجل الشجاع واعلم ان هذا التعريف خطا لان المجاز بالزيادة والنقصان انما كان مجازا لانه نقل عن موضوعه الاصلي الي موضوع اخر في المعني وفي الاعراب واذا كان كذلك لم يجز جعلهما قسمين في مقابلة النقل اما في المعني فلان قوله تعالي ليس كمثله شء يفيد ---------نفي مثل	70	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms023	false	6471002420283300669	100	149	548	807	1599	300	ابو عبد الله البصري اولا------ الحقيقة ما انتظم لفظها معناها بلا--- زيادة ونق---صان ون---قل والمجاز ما----- لا ينتظم لفظه معناه اما بزيادة او -نقصان او -نقل وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا لان المجاز بالزيادة والنقصان للنقل----------------------------------- الي موضوع اخر -----معني و-----اعرابا اما م------------------------------------------------------عني فلان قوله------ ليس كمثله شء واسال القرية لنفي مثل	23	-5364222134687866517	221	305.0	175	685	32.26277542114258	32	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms071	true	2809693676295188784	211	300	1016	1465	1465	300	و المجاز ما كان بضد ذلك معناه ان المجاز هو الذي -------ما اقر ف-ي الاستعمال علي اصل وضعه ف-ي اللغة وهو باطل والا لكان استعمال لفظ الارض في السماء مجازا ورابعها ما ذكره عبد القاهر النحوي رحمه الله فقال الحقيقة كل كلمة اريد بها عين ما وقعت له في وضع واضع-- وقوعا لا يستند فيه الي غيره كالاسد للبهيمة المخصوصة والمجاز كل كلمة اريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها لملاحظة بين الاول والثاني وهذا التعريف ايضا ليس بجيد لانه يقتضي خروج الحقيقة الشرعية والعرفية عن حد-	71	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms023	false	6471002420283300669	184	252	992	1336	1599	300	-والمجاز ما افيد به غير ما وضع له وقال ابن جني الحقيقة ما اقرت في الاستعمال علي اصل وضعها في اللغة والمجاز بضده وهما متقاربان وقال------------------------------------- عبد القاهر النحوي الحق---------------يقة كل كلمة اريد بها---- ما وقعت له في وضع واضعها وقوعا لا يستند فيه الي غيره والم------------------------جاز كل كلمة اريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها لملاحظة بينهما وهذه الثلاثة تخر------------------------------------ج الحقيقة الشرعية والعرفية عن حد	23	-5364222134687866517	244	377.5	192	461	52.92841720581055	43	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms074	true	7818653136325605837	83	168	476	926	1612	300	المعاني علي سبيل المجاز من الحقاءق اللغوية لنا ان افادة هذه الالفاظ لهذه المعاني لو لم تكن لغوية لما كان القران كله عربيا وفساد اللازم يدل علي فساد الملزوم اما الملازمة فلان هذه الالفاظ مذكورة في القران فلو لم تكن افادتها لهذه المعاني عر-بية لزم -ان لا ي-----------------كون القران كله عربيا واما فساد اللازم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي قرانا عربيا وقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فان قيل هذا الدليل فاسد الوضع لانه يقتضي ان تكون هذه الالفاظ م-----------ستعملة في عين ما كان العرب	74	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms025	false	-5660343493396042039	0	67	0	360	1621	300	المعاني مجاز------------------------------------------------------------------------------ لغوي----- لان اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادتها لها لو لم تكن عربية لما كان القران كله عربيا لان كون ال-----لفظ عربيا حكم يحصل له بافادته لمعناه وتسمية البقر بالاسود مع نقط بيض فيه وتسمية الشعر بالفارسي مع كلمات عربية فيه مجاز لجواز الاستثناء لكنه عربي لقوله تعالي قرانا عربيا وقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فان قيل هذا----------------------- يقتضي ----كون هذه الالفاظ موضوعة لما استعملته------------- العرب	25	-5364222134687866517	167	210.5	134	597	27.97319984436035	21	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms076	true	8256442767925149491	9	115	53	625	1556	300	القيمة فقوله------ وذلك دين القيمة----- يرجع الي --كل ما تقدم فيجب ان يكون كل ما تقدم دينا وانما قلنا ان الدين هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وانما قلنا ان -الاسلام هو الايمان لوجهين احدهما ان الايمان لو كان غير الاسلام لما كان مقبولا ممن ابتغاه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه والثاني انه تعالي استثن-ي المسلمين من المءمنين------- في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ولولا الاتحاد لما صح الاستثناء ال-------------ثاني--- قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم ------------قيل صلاتكم ال-----ثال-----ث قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله	76	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms025	false	-5660343493396042039	186	275	998	1482	1621	300	-------لقوله تعالي وذلك دين القيمة فانه يرجع الي جميع ما تقدم والدين الاسل---------------------------------------------ام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسل--------------ام والاسلام--- الايمان والا لم يقبل---------------------------------------------- ممن ابتغاه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه و-لما--------- صح استثناء المسلمين من المءمنين لكن صح في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين -----------------------استثناء المسلمين من المءمنين 2 قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اي اعمالكم وقيل صلاتكم الي بيت المقدس 3 قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله	25	-5364222134687866517	387	622.5	314	632	61.23417663574219	59	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms076	true	8256442767925149491	135	241	717	1266	1556	300	والفاسق لا يستغفر له الرسول حال كونه فاسقا بل يلعنه ويذمه فدل علي انه غير مءمن الرابع ان قاطع الطريق يخزي يوم القيامة والمءمن لا يخزي يوم القيامة فقاطع الطريق ليس بمءمن اما الاول فلان الله تعالي يدخله النار يوم القيامة وكل من كان كذلك فقد اخزي اما الاول فلقوله تعالي في صفتهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم واما الثاني فلقوله تعالي حكاية عنهم ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ولم يكذ-----بهم ف----دل علي---- صدقهم فيه وانما قلنا ان المءمن لا يخزي يوم القيامة لقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه الخامس لو كان الايمان في عرف الشرع عبارة عن التصديق لما	76	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms026	false	-2515057029330857577	8	72	40	365	1588	300	والرسول لا يستغفر للفاسق حالة فسقه فلم يكن------------------------------- مءمنا 4------- قاطع الطريق يخزي يوم القيامة لقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم في الاخرة عذاب عظيم مع قوله----------------- حكاية عنهم ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته فان عدم تكذيبهم فيه يدل علي انه صدقهم فيه و-------------المءمن لا يخزي يوم القيامة لقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه 5----- لو كان الايمان نفس------------------ التصديق لما	26	-5364222134687866517	255	383.5	201	562	45.37366485595703	44	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms080	true	-4644399052729992932	0	178	0	973	1609	300	دينك ومنها الايات الدالة علي ان-- الاعمال الصالحة امور مضافة الي الايمان قال الله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات و------------من يءمن بالله ويعمل صالحا و------------من ياته مءمنا قد عمل الصالحات ف------------من يعمل من الصالحات وهو مءمن ومنها الايات الدالة علي مجامعة الايمان مع المعاصي قال الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم------------ وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وهذا هو الجواب عن ساءر الايات التي تمسكوا بها والجواب عن الخامس ان ما ذكروه لازم عليهم لانه قد يسمي مءمنا حال كونه غير مباشر لاعمال الجوارح والجواب عن السادس انا نعترف بان الايمان في عرف الشرع ليس ل مطلق التصديق بل التصديق الخاص وهو تصديق محمد صلي الله عليه وسلم في كل امر ديني علم بالضرورة مجيءه به وهو الجواب عن السابع والثامن واما الذي احتجوا به من ان الصلاة والصوم غير مستعملين في موضوعيهما اللغويين فمسلم ولكنهما مستعملان في امور هي------------------ مجازات بالنسبة الي تلك الموضوعات الاصلية وهم ما اقاموا الدلالة علي فساده والله اعلم فروع علي القول بالنقل الاول النقل خلاف الاصل --ويدل عليه امور احدها ان النقل لا يتم الا بثبوت الوضع اللغوي ثم نسخه ثم	80	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms027	false	1002588454302342999	99	211	548	1176	1675	300	دينك و------بايات ---تدل علي ترتب الاعمال الصالحة عل-----------ي الايمان ---كقوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات وقوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا وقوله تعالي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات وقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن و------بايات تدل ---علي مجامعة الايمان ل---لمعاصي ---كقوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلو----------------------------------------------ا والملازمة الاولي متعارضة والثلاث الباقية لا تفيد ف--------------------------------------------------------------انا ن--سلم ان الايمان في---- الشرع ليس ---نفس التصديق بل تص--ديق النبي عليه السلا----------------------م في كل امر ديني علم بالضرورة مجيءه به وعن ج د ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ينفيان كون تلك الالفاظ حقاءق لغوية لا مجازات----------------------------------------------------------------------------- فروع ا-----------------لاول النقل خلاف الاصل لتوقفه علي-------------------------------------- الوضع اللغوي ثم نسخه ثم	27	-5364222134687866517	445	619.5	357	1043	42.66539001464844	62	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms085	true	-3901414268877624658	87	159	452	841	1546	300	المجاز بسبب الزيادة والنقصان وقد ذكرنا مثاليهما وبينا كيفية الحال فيهما وثاني عشرها تسمية المتعلق باسم المتعلق كتسمية المعلوم علما والمقدور قدرة المسالة الرابعة في ان المجاز بالذات لا يدخل دخولا اوليا الا في اسماء الاجناس اما الحرف فلا يدخل فيه المجاز بالذات لان مفهومه غير مستقل بنفسه بل لا بد ان ينضم اليه شء اخر لتحصل الفاءدة فان ضم الي ما ينبغي ضمه اليه فهو حقيقة فيه والا فهو مجاز- في	85	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms029	false	-8222194398107963167	31	70	165	379	1646	300	المجاز ب----الزيادة والنقصان وقد سبقا يب------------------------------------------- تسمية المتعلق باسم المتعلق كتسمية المعلوم علما AUTO--------- المسالة الرابعة------ المجاز------- لا يدخل بالذات----- الا في اسماء الاجناس فان الحرف --------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضم الي ما ينبغي ضمه اليه كان حقيقة---- والا كان مجازا في	29	-5364222134687866517	188	277.5	150	390	48.20512771606445	30	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms091	true	-2133482344211043617	115	191	575	965	1540	300	الحقيقة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وقال الاصمعي ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت جارية بدوية تقول اسقني دهاقا اي ملانا فها هنا استدلوا بالاستعمال علي الحقيقة فلولا انهم عرفوا ان الاصل في الكلام الحقيقة والا لما جاز لهم ذلك وخامسها لو لم يكن الاصل في الكلام الحقيقة لكان الاصل اما ان يكون ه-------------------و المجاز	91	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms031	false	-6573633657528078836	11	65	66	336	1616	300	الحقيقة قال---- ابن عباس رضي الل----------ه عنه ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وقال الاصمعي ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت جار------ية تقول اسقني دهاقا اي ملانا ه --------------------------------------لولا----------- ان الاصل هو الحق----------------------------------------------------------------------يقة لما فهم المراد دون الاستفهام اذ الاصل ليس هو المجاز	31	-5364222134687866517	219	374.0	173	409	53.545230865478516	37	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms101	true	8182054804014990356	173	294	912	1553	1577	300	عمر رضي الله عنه انه سمع شاعرا يقول كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال له عمر رضي الله عنه لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك وهذا يدل علي ان التاخير في اللفظ يدل علي التاخير في الرتبة وروي ان الصحابة رضي الله عنهم قالوا لابن عباس رضي الله عنهما لم تامرنا بالعمرة قبل الحج وقد قال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهم كانوا فصحاء العرب فثبت انهم فهموا من الواو الترتيب وثانيها اذا قال الزوج لامراته التي لم يدخل بها انت طالق وطالق طلقت طلقة واحدة ولم تلحقها الثانية ولولا ان الواو تقتضي الترتيب للحقتها الثانية كما انها تطلق طلقتين اذا قال لها انت طالق طلقتين وثالثها اذا قال رايت زيدا وعمرا فالترتيب يستدعي سببا---- والترتيب في الوجود صالح له	101	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms035	false	2041821472931705257	3	60	13	313	1621	300	عمر رضي الله عنه لمن انشد---------- كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا------------------------- لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك وقول-------------------------------------------------------------- الصحابة-------------------- لابن عباس رضي الله عنهم- لم تامرنا بالعمرة قبل الحج وقد قال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله بلو قال لغير المدخو-----------------------------------------------------------------------------ل بها انت طالق وطالق طلقت----- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة بالترتيب في الذكر له سبب والترتيب في الوجود صالح له	35	-5364222134687866517	254	404.5	202	645	39.379844665527344	43	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms103	true	-2616994884499002060	8	208	39	1074	1574	300	الحاجة الي ذكر الاعم اشد-------- المسالة الثانية الفاء للتعقيب علي حسب ما يصح فلو قال دخلت بغداد فالبصرة افاد التعقيب علي ما يمكن لا علي ما يمتنع وانما قلنا انها للتعقيب لاجماع اهل اللغة عليه ومنهم من استدل عليه بانها لو لم تكن للتعقيب لما---- دخ-لت علي الجزاء اذا لم يكن بلفظ الماضي- والمضارع-------------------------- لكنها تدخل فيه فهي للتعقيب بيان الملازمة ان جزاء الشرط قد يكون بلفظ الماضي كقوله من دخل داري اكرمته وقد يكون بلفظ المضارع كقوله من دخل داري يكرم وقد يكون لا بهاتين اللفظتين وحينءذ لا بد من ذكر الفاء كقوله من دخل داري فله درهم وقول الشاعر -من يفعل الحسنات الله يشكرها فقد انكره المبرد وزعم ان الرواية الصحيحة -من يفعل الخير فالرحمن يشكره واذا وجب ------------------------دخول الفاء علي الجزاء وثبت ان الجزاء لا بد ان يحصل عقيب الشرط علمنا ان الفاء ت-----------قتضي التعقيب و احتج المنازع بامور احدها ان الفاء جاء في كتاب الله تعالي لا بمعني التعقيب في قوله تعالي لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب والاسحات لا يقع عقيب الافتراء بل يتراخي الي الاخرة وقال سبحانه وتعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة مع ان ذلك قد لا يحصل عقيب المداينة وثانيها ان الفاء قد تدخل علي لفظ التعقيب	103	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms035	false	2041821472931705257	169	273	898	1468	1621	300	الحاجة الي التعبير عن العام AUTO المسالة الثانية الفاء للتعقيب---- حسب م---------------------------------------------------ا يمكن---------------------------------------- لاجماع اهل اللغة عليه ومنهم من استدل----- بانه- لو لم يفد التعقيب لما وجب دخوله علي الجزاء اذا لم يكن -------ماضيا او مضارعا لوجوب تعقيب الجزاء للشرط لكنه واجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الشاعر ومن يفعل الحسنات الله يشكرها---- انكره المبرد وزعم ان الرواية الصحيحة ومن يفعل الخير فالرحمن يشكره ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يجب دخول الفاء علي المذكور عقي----------------------------ب الشرط ليجعله جزاء ويكون التعقيب مقتضي الجزاء حجة المخالف -----ا---------------------------------------------------------مور اقوله تعالي لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقوله تع----------------------------------------------------------الي----------------- ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة بال---------------------------------------------فاء قد تدخل علي---- التعقيب	35	-5364222134687866517	405	599.5	330	1112	36.42086410522461	59	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms122	true	437145818243704041	205	273	1068	1435	1569	300	الاثر فقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما فسبقني اليه ابو بكر واما الشعر فقول الاخطل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا واما المعقول فهو ان هذه الالفاظ مفردات فلو سميت كلاما لكانت انما سميت بذلك لكونها معرفات للمعني النفساني فكان يجب تسمية الكتابة والاشارة كلاما وانه باطل والجواب عن الاول ان الشهادة هي الاخبار عن الشء مع العلم به	122	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms041	false	-8774170030412017691	163	209	839	1084	1547	300	اللفظ وقول عمر---------- رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما و-------------------------------قول الاخطل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا بلو سميت--------------- الالفاظ كل----------------اما لكان -----------------كونها معرفات لما في النفس و-----------------الكتابة والاشارة كذلك----------- والجواب عن اان----- الشهادة هي الاخبار عن الشء مع العلم به	41	-5364222134687866517	218	333.5	176	367	59.400543212890625	33	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms124	true	-4218608943089125438	57	227	317	1216	1592	300	اصحابنا لا يعتبر العلو ولا الاستعلاء لنا ----------------قوله تعالي حكاية عن فوعون انه قال لقومه فماذا تامرون مع انه كان اعلي رتبة منهم وقال عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا حازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هم فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد حتي ضحي الغد وقال حباب بن-- المنذر يخاطب يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما فهذه الوجوه دالة علي ان العلو غير معتبر واما -ان الاستعلاء غير معتبر فلانهم يقولون -------------------فلان امر فلانا علي وجه الرفق واللين نعم اذا بالغ في التواضع يمتنع اطلاق الاسم عرفا وان ثبت ذلك لغة واحتج المخالف علي ان العلو معتبر بانه يستقبح في العرف ان يقول القاءل امرت الامير او نهيته ولا يستقبحون ان يقال سالته او طلبت منه ولولا ان الرتبة معتبرة والا لما كان كذلك واما ابو الحسين فقال اعتبار الاستعلاء اولي من اعتبار العلو لان من قال لغيره-------- افعل علي سبيل التضرع اليه لا يقال انه امره وان كان اعلي رتبة	124	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms042	false	-2762351182351389710	66	192	358	1045	1669	300	اصحابنا لا يعتبر في الامر علو رتبة الامر خلافا للمعتزلة لقوله تعالي حكاية عن فرعون اذ ق-ال لقومه فماذا تامرون و--------------------------قال عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال الحصين بن المنذر ل-----يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة ن---------------------------------------------ادما ولا الاستعلاء خلافا لابي الحسين البصري لما يقال في العرف فلان امر فلانا علي وجه الرفق واللين نعم لو- بالغ في التواضع لا يسمي امرا----- عرفا وان سمي---- لغة -احتجوا باستقباح العرف -----------------------------------قول القاءل امرت الامير قال------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الحسين----- اعتبار الاستعلاء اولي فان---------------- من قال لغيره استعلاء افعل يق------------------------ال انه امره وان كان اعلي رتبة	42	-5364222134687866517	530	897.0	426	945	56.08465576171875	83	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms125	true	-4336685679446267431	56	168	296	923	1708	300	اقامة ال-نهي مقام الخبر---------------------------------------------------------- وبالعكس اما الاول فكقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح اليتيمة حتي تستامر معناه لا تنكحوها الي غاية استءمارها واما الثاني فكقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة المراة ولا تنكح المراة نفسها وكما في قوله تع-------------------------------------------------------------------------الي لا يمسه الا المطهرون وجه المجاز ان النهي يدل علي عدم الفعل كما ان هذا الخبر يدل علي عدمه فبينهما مشابهة من هذا الوج-ه والله---- ا-------علم القسم------ ال-------اول في المباحث اللف--------------------------------ظية وفيه مساءل----- المسالة الاولي قال الاصوليون صيغة افعل مستعملة في خمسي عشر وجها الاول الايجاب كقوله تعالي اقيموا الصلاة الثاني الندب كقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واحسنوا ويقرب منه التاديب كقوله عليه الصلاة والسلام كل فما يليك فان	125	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms042	false	-2762351182351389710	204	292	1122	1619	1669	300	الامر والنهي مقام الخبر كقوله عليه السلام اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي صنعت ما شءت وبالعكس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن وقوله تعالي والمطلقات يتربصن وقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون وجه المجاز ان ال-----------------------------------خبر يشابه الامر في الدلالة علي-------- الوجود والنهي في الدلالة علي العدم CHECK الفصل الثاني في المباحث اللفظية الفصل الثاني في المباحث اللفظية وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي-------------- صيغة افعل مستعملة في خمسة عشر وجها 1---- الايجاب------------ اقيموا الصلاة 2----- الندب------------ فكاتبوهم--------------------------- ويقرب منه التاديب كقوله عليه الس--------لام كل مما يليك 3 --	42	-5364222134687866517	261	208.5	211	821	31.790498733520508	32	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms125	true	-4336685679446267431	215	300	1216	1708	1708	300	التهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم واستفزز من استطعت منهم بصوتك ويقرب منه الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا وان كانوا قد جعلوه قسما اخر السادس الامتنان فكلوا مما رزقكم الله السابع الاكرام ادخلوها بسلام امنين الثامن التسخير كقوله كونوا قردة التاسع التعجيز فاتوا بسورة العاشر---- الاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الحادي عشر التسوية فاصبروا او لا تصبروا الثاني عشر الدعاء رب--- اغفر لي الثالث عشر التمني كقوله الا ايها الليل الطويل الا انجلي الرابع عشر الاحتقار كقوله القوا ما انتم ملقون الخامس عشر التكوين-	125	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms043	false	-5951191193757763234	5	70	22	368	1611	300	التهديد------------ اعملوا ما شءتم----------------------------- ويقرب منه الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا 6--------------------------------- الامتنان فكلوا مما رزقكم الله 7----- الاكرام ادخلوها بسلام 8 -----------التسخير------ كونوا قردة 9----- التعجيز فاتوا بسورة من مثله 10 الاهانة ذق انك انت العزيز الكريم 11 --------التسوية فاصبروا او لا تصبروا 12-------- الدعاء اللهم اغفر لي 13-------- التمني ا------لا ايها الليل الطويل الا انجل 14--------- الاحتقار------ القوا ما انتم ملقون 15-------- التكوين	43	-5364222134687866517	312	474.5	253	500	62.400001525878906	49	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms160	true	-7719967365142117160	4	93	17	492	1552	300	المسالة السابعة في ان الامر المعلق او الخبر المعلق علي شء بكلمة ان عدم عند عدم ذلك الشء والخلاف فيه مع القاض----ي بكر واكثر المعتزلة لنا وجهان الاول هو ان النحويين سموا --كلمة ان حرف شرط والشرط ما ينتفي الحكم عند انتفاءه فيلزم ان يكون المعلق بهذا الحرف منتفيا عند انتفاء المعلق عليه اما ان النحويين سموا هذا الحرف بحرف الشرط فذلك ظاهر -في كتبهم واما ان -الشرط ما ينتفي الحكم عند انتفاءه فلانهم يقولون الوضوء شرط صحة الصلاة والحول شرط وجوب الزكاة وعنوا بكونهما شرطين انتفاء الحكم عند -------------------------	160	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms051	false	1532249485362295248	190	245	957	1273	1557	300	المسالة الخامسة------ الامر و---------الخبر المعلق ب---شء بكلمة ان عدم عند عدمه خلافا ل-----------------لقاضي ابي بكر واكثر المعتزلة لنا وجهان ا--------ان النح--اة سموا الكلمة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحرف الشرط وال---اصل عدم النقل والمجاز والشرط ما ينتفي الحكم عند انتفاءه يقال--------- الوضوء شرط صحة الصلاة والحول شرط وجوب الزكاة والاصل الحقيقة واشراط الساعة انما سميت بها لانتفاء الساعة عند	51	-5364222134687866517	214	295.5	172	508	42.12598419189453	33	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms164	true	-1257174960811425771	22	118	113	608	1480	300	الحكم منفي عن الزيادة واما الاجماع فهو ان الامة عقلت من تحديد جلد القاذف بالثمانين نفي الزيادة والجواب عن الاول ان تعليق الحكم علي السبعين كما لا ينفيه عن----- الزاءد فكذا لا يوجبه فلعله صلي الله عليه وسل--م جوز حصول المغفرة لو زاد علي السبعين فلذلك قال ما قال وعن الثاني ان ذلك النفي انما عقل بالبقاء علي حكم الاصل والله اعلم المسالة التاسعة في الامر المقيد بالاسم الجمهور منا ومن المعتزلة قالوا ان الامر والخبر المقيد بالاسم لا يدل علي نفي --حكم -ما عداه كقول القاءل زيد في الد---------------ار لا يدل علي ان عمرا-- ليس	164	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms053	false	-2409062930317307548	4	65	20	349	1601	300	الحكم----- عن الزيادة وبان ---------------الامة عقلت من تحديد جلد القاذف ب--ثمانين نفي الزيادة والجواب عن اانه --------------------------------لا ينفي الحكم عن الزاءد و----لا يوجبه فلع---------له عليه السلام جوز----- المغفرة عند الزيادة ب----------------------------------ان ذلك للتمسك-------- بالبراءة------- الاصلية AUTO---- المسالة السابعة--- الحكم المقيد بال-------------------------------------------------------------اسم لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ----خلافا لابي بكر الدقاق لنا وجوه اانه لا يدل عليه بلفظه اذ ليس	53	-5364222134687866517	235	273.0	187	522	45.01915740966797	34	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms165	true	4089591804251558962	39	194	202	984	1545	300	وهو قول ابي حنيفة رحمه الله واختيار ابن سريج والقاضي ابي بكر وامام الحرمين والغزالي وقول جمهور المعتزلة وذهب ا-لشافعي والاشعري رضي الله عنهما ومعظم الفقهاء منا الي انه يدل لنا وجوه الاول ان الخطاب المقيد بالصفة لو دل علي ان ما عداه يخالفه لدل عليه اما بلفظه او بمعناه لكنه لم يدل عليه من الوجهين فوجب ان لا يدل عليه اصلا انما قلنا انه لا يدل عليه بلفظ-------------------ه لان اللفظ الدال علي ثبوت الحكم في احد القسمين ان لم يكن مع ذلك موضوعا لنفي الحكم في القسم الثاني لم يكن له عليه دلالة لفظية وان كان موضوعا له فحينءذ يكون ذلك اللفظ موضوعا لمجموع اثبات الحكم في احد القسمين ونفيه عن القسم الاخر ولا نزاع في دلالة مثل هذا اللفظ علي هذا النفي بيان انه لا يدل عليه بمعناه ان الدلالة المعنوية هي ان يستلزم المسمي شيءا فينتقل الذهب من المسمي الي لازمه وها هنا ثبوت الحكم في احد القسمين لا يستلزم عدمه عن	165	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms053	false	-2409062930317307548	133	173	690	907	1601	300	وهو قول ابي حنيفة و-----------------ابن سريج والقاضي ابي بكر وامام الحرمين و-------------جمهور المعتزلة خلافا للشافعي والاشعري--------------- ومعظم --فقهاء اصحابنا-------- لنا و---------------------------------------------------------------------------------------جوه اانه لا يدل عل--------------------------------------------------------------يه بلفظه لما عرف ولا بمعناه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثبات الحكم في احد القس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين لا يستلزم نفيه عن	53	-5364222134687866517	175	261.0	140	802	21.820449829101562	25	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms173	true	3371270011771283173	137	299	684	1570	1574	300	القسم الثاني في المساءل المعنوية والنظر فيها في امور اربعة النظر الاول في الوجوب والبحث اما عن اقسامه او احكامه اما اقسامه فاعلم انه بحسب المامور به ينقسم الي معين والي مخير وبحسب وقت المامور به الي مضيق و--موسع وبحسب المامور الي واجب علي التعيين و واجب علي الكفاية ا-----لمسالة الاولي قالت المعتزلة الامر بالاشياء علي التخيير يقتضي وجوب الكل علي التخيير وقالت الفقهاء الواجب واحد لا بعينه واعلم انه لا خلاف------- في المعني بين القولين لان المعتزلة قالوا المراد من قولنا الكل واجب علي البدل هو انه لايجوز للمكلف الاخلال بجميعها ولا يلزمه الجمع ب--ينها ويكون فعل كل واحد منها موكولا الي اختياره والفقهاء عنوا بقولهم الواجب واحد لا بعينه هذا المعني بعينه فلا يتحقق الخلاف اصلا بل ها هنا مذهب يرويه اصحابنا عن المعتزلة ويرويه المعتزلة عن اصحابنا واتفق الفريقان علي فساده وهو ان الواجب واحد معين عند الله تعالي غير معين عندنا الا ان الله تعالي علم ان المكلف لا يختار الا ذلك الذي هو واجب عليه والدليل علي	173	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms055	false	-7307369212261772699	182	289	946	1517	1570	300	الفصل الثالث في المباحث المعنوية والنظر -----في امور AUTO- النظر الاول في الواجب وهو------------------------------------------------ بحسب ------------نفسه اما معين او-- مخير وبحسب وقته اما---------- مضيق او موسع وبحسب فاعله اما فرض عين او فرض -----------------كفاية AUTO المسالة الاولي قالت المعتزلة الامر بالاشياء علي التخيير يقتضي وجوب الكل علي التخيير وقالت الفقهاء الواجب واحد لا بعينه و---------لا خلاف بينهما في المعني لارادة كل منهما انه لا -----------------------------------------------------يجوز------- الاخلال بجميعها ولا يجب الاتيان بجميعها وله------------------------------ اختيار اي واحد كان نعم ه-----------------------------------------------------------------------هنا مذهب يرو---------------------------يه المعتزلة عن اصحابنا واصحابنا عنهم -----------وهو ان الواجب واحد معين عند الله تعالي غير معين عندنا لكنه تع-------الي علم ان المكلف لا يختار الا ذلك ويدل علي ---------------------	55	-5364222134687866517	428	605.0	344	902	47.450111389160156	62	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms179	true	-6646983464746544162	28	72	137	370	1502	300	المكلفين كان ما فعله واجبا واما -----المعترفون بالواجب الموسع وهم جمهور اصحابنا وابو علي وابو هاشم وابو الحسين البصري فقد اختلفوا فيه علي وجهين منهم من قال الوجوب متعلق بكل الوقت ----الا---------------------------------------------------------------------- انه انم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ترك الصلاة في اول الوقت الي -بدل -هو العزم	179	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms057	false	-5892216012890315867	62	161	307	799	1482	300	الي اخره كان ما فعله واجبا الا نفلا والمعترفون به ------------وهم جمهور اصحابنا وابو علي وابو هاشم وابو الحسين ف--------------------------------منهم من لم يجوز ترك الفعل في اول الوقت الا الي بدل وهو العزم عليه وهم اكثر المتكلمين والمختار وهو قول ابي الحسين انه لا حاجة الي هذا العزم لنا ان الامر تناول الوقت ولم يتعرض لجزء منه وجميع اجزاءه قابل فكان حكمه ايقاع الفعل في اي جزء اراده المكلف لا يقال جواز ترك الفعل في اول الوقت ينفي وجوبه فيحمل علي الندب فان قلت يجوز ترك المندوب مطلقا ولا يجوز ترك الصلاة في اول الوقت الا لبدل وهو العزم	57	-5364222134687866517	146	206.0	115	536	27.238805770874023	23	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms183	true	2912832862917035469	118	280	552	1370	1479	300	اذا غلب علي ظنه انه لا يبقي بعد ذلك عصي بالتاخير سواء مات او لم يمت لانه ماخوذ بموجب ظنه ولهذا قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يجوز تاخير الحج لان البقاء الي سنة لا يغلب علي الظن واما تاخير الصوم والزكاة الي شهر او شهرين فجاءز لانه لا يغلب علي الظن الموت الي هذه المدة والشافعي رضي الله عنه يري البقاء الي السنة الثانية غالبا علي الظن في حق الشاب الصحيح دون الشيخ والمريض والمعزر اذا غلب علي ظنه السلامة فهلك ضمن لا لانه اثم لكن لانه في اخطا ظنه والمخطء ضامن غير اثم والله اعلم المسالة الثالثة في الواجب علي سبيل الكفاية الامر اذا تناول جماعة فاما ان يتناولهم علي سبيل الجمع اولا علي سبيل الجمع فان تناولهم علي سبيل الجمع فقد يكون فعل --بعضهم شرطا في فعل البعض كصلاة الجمعة وقد لا-يكون كذلك كما في قوله تعالي واقيموا الصلاة اما اذا تناول الجميع فذلك من فروض الكفايات وذلك اذا كان الغرض من ذلك الشء حاصلا بفعل البعض كالجهاد	183	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms058	false	9178678258886917882	24	99	137	511	1506	300	اذا غلب علي ظنه بقاءه------ بعد ذلك ولم يجوز------------------------------------------------------ ابو حنيفة تاخي---------------------ر الحج لان البقاء الي سنة لا يغلب علي الظن ويري --------------------------------------------------------------------------------------الشافعي ذلك-------------------------------------- غالبا علي الظن في حق الشاب الصحيح دون الشيخ -المريض AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الثالث---------------------------ة الامر اذا تناول جماعة---------------------------------------------------- فان ----كان علي سبيل الجمع فقد يكون فعل البعض-- شرطا في فعل البعض كصلاة الجمعة وقد لا يكون وان كان علي سبيل البدل فهو فر-----------------------------------------ض الكفاية- وذلك اذا كان الغرض يحصل------------- بفعل البعض كالجهاد	58	-5364222134687866517	312	437.0	241	821	38.002437591552734	52	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms184	true	4007390961731662659	26	274	117	1333	1468	300	غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرهم لا يقوم به وجب علي كل طاءفة القيام به وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرهم يقوم به سقط الفرض عن كل واحدة من تلك الطواءف وان كان----------------- يلزم منه ان لا يقوم به احد لان تحصيل العلم بان غيري هل فعل هذا الفعل ام لا غير ممكن انما الممكن تحصيل الظن ---------وال----له -اعلم النظر الثاني في احكام الوجوب وفيه مساءل ---------------------------------------------المسالة الاولي الامر -------بالشء امر بما لا يتم الشء الا به بشرطين احدهما ان يكون الامر مطلقا والاخر ان يكون الشرط مقدورا للمكلف وقالت الواقفية ان كانت --مقدمة ا-----لمامور به سببا له كان ايجاب المسبب ايجابا للسبب لان عند حصول السبب يجب المسبب فيمتنع ان يوجب المسبب عند اتفاق وجود السبب اما اذا كانت المقدمة شرطا فحينءذ لا يكون المشروط واجب الحصول عند حصول الشرط فها هنا لا يكون الامر بالمشروط امرا بالشرط كالصلاة مع الوضوء لنا ان الامر اقتضي ايجاب الفعل علي كل حال ولا يستقر وجوبه علي هذا الوجه الا ومقدمته واجبة انما قلنا ان الامر اقتضي ايجاب الفعل علي كل حال لانه لا فرق بين قوله اوجبت عليك الفعل في هذا الوقت وبين قوله لا ينبغي ان--- يخرج هذا الوقت الا وقد اتيت بذلك الفعل في كون كل واحد من هذين اللفظين دليلا علي الايجاب علي كل حال وانما قلنا ان ايجاب الفعل علي كل حال يقتضي ايجاب مقدمته لانه لو لم يقتض ذلك ل---------كان مكلفا --------حال عدم المقدمة وذلك تكليف ما-لا يطاق فان قيل لم لا يجوز ان يقال انه امر بالفعل بشرط حصول المقدمة	184	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms058	false	9178678258886917882	105	237	543	1192	1506	300	غلب علي ظن--------ه ان غيره- لا يقوم به تعين عليه وم-----------------ن غلب علي ظن--------ه ان غيره- يقوم به سقط عنه -----------------------------وان كان حصوله في حق الكل يفضي الي ان لا يقوم به احد لان---------------------------------------------------------- الممكن تحصيل الظن بعدم قيام الغير به CHECK النظر الثاني في احكام الوجوب وفيه مساءل النظر الثاني في احكام الوجوب وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي الامر المطلق بالشء امر بمقدما--ته ال-----------------------------------------------------------------مقدورة للمكلف وقالت الواقفية ان كانت المقدمة سببا للمامور ب--------ه كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرا بها والا فلا------------ لنا ان الامر اقتضي ايجاب الفعل علي كل حال اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق بين قوله اوجبت عليك الفعل في هذا الوقت وبين قوله--- ينبغي ان لا يخرج ال----وقت الا وقد اتيت به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يقتض ايجاب المقدمة كان مامورا بالفعل حال عدمها وهو------- تكليف ما لا يطاق لا------------------- يقال ا--لامر --مقيد بحال حصول المقدمة	58	-5364222134687866517	460	611.5	358	1327	34.66465759277344	77	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms213	true	-3491872757807389025	115	225	621	1198	1590	300	من ظهرت منه مبادء النشاط والطرب وما زال عقله وقوله حتي تعلموا ما تقولون معناه حتي يتكامل فيكم الفهم كما يقال للغضبان اصبر حتي تعلم ما تقول اي حتي يسكن غضبك وهذا لانه لا يشتغل بالصلاة الا مثل هذا السكران وقد يعسر عليه اتمام الخشوع الثاني انه ورد الخطاب به في ابتداء الاسلام قبل تحريم الخمر وليس المراد المنع من الصلاة بل المنع من افراط الشرب وقت الصلاة كما يقال لا تقرب التهجد وانت شبعان اي لا تشبع فيثقل عليك التهجد والله اعلم المسالة الثالثة في ان المامور يجب ان يقصد ايقاع الما------مور به علي سبيل الطاعة المعتمد فيه قوله صلي الله عليه وسل--م انما الاعمال بالنيات قالوا ويستثني منه	213	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms067	false	-9181299805996810666	243	300	1246	1554	1554	300	من ظهر -منه مبادء النشاط----------------------------------------------- معناه حتي يتكامل فيكم العلم كما يقال للغضبان اصبر حتي تعلم ما تقول وقيل وردت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابتداء الاسلام و--------------------المراد المنع -------------------من افراط الشرب----------- كما يقال لا تتهج------د وانت شبعان اي لا تشبع فيثقل عليك التهجد AUTO------ المسالة الثالثة-------------- يجب ----قصد الامتثال في المامور به لقو------------------------------------له عليه السلام انما الاعمال بالنيات------ ويستثني عنه-	67	-5364222134687866517	265	396.0	214	585	45.29914474487305	44	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms223	true	-574837154229775023	146	246	746	1272	1574	300	واذا ثبت --ان النهي -لا يدل علي الفساد لا بلفظه ولا بمعناه وجب ان لا يدل عليه اصلا فان قيل هذا يشكل بالنهي في باب العبادات فانه يدل علي الفساد ثم نقول لا نسلم انه يدل عليه بمعناه وبيانه من وجهين الاول ان- فعل------- المنهي عنه معصية والملك نعمة والمعصية تناسب المنع من النعمة والا لاحت المناسبة فمحل الاعتبار جميع المناهي الفاسدة الث------------------اني ان المنهي عنه لايجوز ان يكون منشا المصلحة الخالصة او الراجحة والا لكان النهي منعا عن المصلحة الخالصة او الراجحة وانه لا يجوز بقي احد امور ثلاثة وهو ان يكون منشا المفسدة الخالصة او الراجحة او المساوية	223	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms070	false	-4188586072875187428	169	220	844	1108	1517	300	واذا بعت افاد الملك فلم يدل عليه------ لا بلفظه ولا بمعناه فلان قا-----------------------ل هذا يشكل ب-------------العبادات-------------------- ثم نقول يدل ع------------ليه بمعناه ل---------وجهين الاول انه يدل علي ان المنهي عنه معصية والملك نعمة ف---------ناسب ان لا يناط به-------------------------------------------------------- الثاني النهي يدل علي اشتمال المنهي عنه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسدة الخالصة او الراجحة او المساوية	70	-5364222134687866517	195	232.0	154	555	35.135135650634766	28	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms225	true	-4008809317163402739	1	222	6	1135	1535	300	اللوازم ولو سلمنا ذلك لكان الامر لما دل علي------ الاجزاء وجب ان لايدل النهي عليه لا ان يدل علي الفساد و--الله اعلم المسالة الخامسة --في ان النهي عن الشء هل يدل علي صحة المنهي عنه الذين قالوا ان النهي عن التصرفات لا يدل علي الفساد اختلفوا في انه هل يدل علي الصحة فنقل عن ابي حنيفة ومحمد بن الحسن رحمهما الله انه يدل علي الصحة ولاجل ذلك احتجوا بالنهي عن الربا علي انعقاده فاسدا وكذا في نذر صوم يوم العيد واصحابنا انكروا ذلك لنا قوله صلي الله عليه -وسل-م دعي الصلاة ايام اقراءك وروي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الملاقيح والمضامين فالنهي في هذه الصورة منفك عن الصحة احتجوا بان النهي عن غير المقدور عبث والعبث لا يليق بالحكيم فلا يجوزان يقال للاعمي لا تبصر ولاان يقال للزمن لا تطر والجواب عنه النقض بالمناهي المذكورة ثم نقول لم لا يجوز حمل النهي علي النسخ كما اذا قال للوكيل ل-ا تبع هذا فانه وان كان نهيا في الصيغة لكنه نسخ في الحقيقة سلمنا انه نهي لكن متعلقه هو البيع---------- اللغوي وذلك ممكن الوجود فلم قلت ان المسمي الشرعي ممكن الوجود والله اعلم المسالة السادسة المطلوب بالنهي عندنا فعل ضد المنهي عنه وعند ابي هاشم--- نفس ان لا يفعل المنهي عنه لنا ان النهي تكليف والتكليف انما يرد بما يقدر عليه المكلف والعدم الاصلي يمتنع ان يكون مقدورا للمكلف لان	225	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms071	false	3827518320265935744	34	156	166	805	1528	300	اللوازم ثم كونه نقيض------ الامر يقتضي ان لا يفيد الاجزاء ا-----------------------لا ان يفيد الف---ساد وما سبق AUTO المسالة الخامسة ممن قال النهي في المعامل------------------------------------------------------ات لا يدل علي الفساد ----من قال انه--- يدل علي الصحة وهو ابو---- حنيفة ومحمد بن الحسن رحمهما الله وانكره -----------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا ل-----------------------قوله عليه السلام دع- الصلاة ايام اقراءك ونهي--------------------------- عن بيع ----------المضامين والملاقيح مع عدم الص------------حة احتجوا بان النهي عن غير المقدور عبث وجواب-----------------------------------------------------------------------------------ه النقض بالن--هي المذكور- ثم----------- يجوز حمل النهي علي النسخ كقول الموكل -لوكيله لا تبع ثم يجوز حمل-------------------------------------------------------------------- البيع علي معناه اللغوي وهو مقدور AUTO المسال--------------------------------------------------ة السادسة المطلوب بالنهي------ فعل ضد المنهي عنه وعند ابي هاشم هو نفس ان لا يفعل -----------لنا ان النهي تكليف وهو----- انما يرد بالمقدور ------------والعدم المستمر لا----- يكون مقدورا احتج بان --	71	-5364222134687866517	452	569.5	355	1155	39.13419723510742	66	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms236	true	5091203066902245564	32	143	167	718	1509	300	لما انزر الله تعالي قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال ابن الزبعري لاخصمن محمدا--- ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اليس قد عبدت الملاءكة اليس قد عبد عيسي فتمسك ب--عموم اللفظ ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك حتي نزل قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني فان قلت السءال كان------------- خطا لان ما لا تتناول العقلاء قلت لا نسلم لقوله تعالي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها والله اعلم الفصل الثالث في ان صيغة الكل و الجميع تفيدان الاستغراق ويدل عليه وجوه الاول ان قول-ه جاءني كل فقيه في البلد يناقضه قوله- ما جاءني كل فقيه في --	236	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms074	false	8824267473056069522	44	123	238	632	1547	300	لما -نزل قوله تعالي----- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال ابن الزبعري لاخمصن محمدا به ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال-------- اليس قد عبد- الملاءكة اليس قد عبد عيسي -تمسك بالعموم و------لم ينكر عليه------------------------ حتي نزل قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ولم يكن سءاله خطا لان م---ا تتناول العقلاء ايضا------- لقوله تعالي والسماء وما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناها الاية -د قولنا جاءني كل فقيه--------- يناقضه قولنا ما جاءني كل فقيه ورفع	74	-5364222134687866517	328	520.0	256	573	57.242584228515625	54	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms249	true	2371860638543165210	28	287	146	1503	1571	300	اللفظ عليها لان القلب لا يوصف بالصغو وانما يوصف الميل به واما الحديث فهو محمول علي ادراك فضيلة الجماعة وقيل انه صلي- الله عليه وسلم نهي عن السفر الا في جماعة ثم بين ان الاثنين فما قوقهما جماعة في جواز السفر واما المعقول فجوابه ان البحث ما وقع عما تفيده لفظة الجمع بل عما يتناوله لفظ الرجال والسملمين فاين احدهما من الاخر والله اعلم المسالة الثاثة الجمع المنكر يحمل عندنا ع-----لي اقل الجمع وهو الثلاثة خلافا للجباءي فانه قال يحمل علي الاستغراق لنا ان لفظ رجال يمكن نعته باي جمع شءنا ف فيقال رجال ثلاثة واربعة وخمسة فمفهوم قولك رجال يمكن جعله مورد التقسيم لهذه الاقسام والمورد للتقسيم بالاقسام يكون مغايرا لكل واحد من تلك الاقسام وغير مستلزم لها فاللفظ الدال علي ذلك المورد لا يكون له اشعار بتلك الاقسام فلا يكون دالا عليها واما الثلاثة فهي مما لابد منها فثبت انها تفيد الثلاثة فقظ احتج الجباءي بان حمله علي الاستغراق حمل له علي جميع حقاءقه وذلك اولي من حمله علي بعض حقاءقه والجواب ان مسمي هذا الجمع الثلاثة من غير بيان عدم الزاءد ووجوده ولا شك انه قدر مشترك بين الثلاثة فقط وبين الاربعة وما فوقها وقد بينا ان اللفظ الدال علي ما به الاشتراك بين انواع لا دلالة فيه البتة علي شء من تلك الانواع فضلا عن ان يكون حقيقة فيها فبطل قوله ان حمل هذا اللفظ علي الاستغراق يقتضي حمله علي جميع حقاقه والله اعلم المسالة الرابعة قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة لا يقتضي نفي الاستواء في جميع الامور حتي في القصاص لوجهين الاول ان نفي الاستواء اعم من نفي الاستواء من كل	249	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms078	false	-6145142218267920330	43	171	219	873	1552	300	الحمل عليه اذ-- القلب لا يوصف بالصغو بل الداعي الحاصل فيه وعن الخبر انه- محمول علي ادراك فضيلة الجماعة وقيل انه عليه السلا--------م نهي عن السفر الا في جماعة ثم بين ان الاثنين فما فوقهما جماعة في جواز السفر وعن الاخير ان النزاع في لف------------------------------------------------ظ الرجال والمسلمين لا في لفظ الجمع فرع الجم---------------------------ع المنكر----- عندنا يحمل علي اقل الجمع وهو الثلاثة وقا-ل الجباءي--------- يحمل علي العموم--- لنا انه ي--------مكن نعته باي عدد شءنا فكان للقدر المشترك بين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لكل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج-------- بان حمله علي العموم ---حمل له علي جميع حقاءقه وجوابه انه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة له الا القدر المشترك لكن الثلاثة لا بد منها فتعينها لذلك AUTO المسالة الثامن---------------------ة قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة لا ي-----نفي --استواءهما من كل وجه ل----------------------------ان نفي الاستواء اعم من نفي--------ه من كل	78	-5364222134687866517	426	523.5	334	1363	31.25458526611328	70	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms255	true	-7888220823597320231	76	177	392	898	1529	300	فالنزاع لفظي وان كنت تعني انه لا يعرف منه انتفاء الحكم عن جميع ما عداه فباطل لان البحث عن ان المفهوم هل له عموم ام لا فرع علي ان المفهوم حجة ومتي ثبت كونه حجة لزم القطع بانتفاء الحكم عما عداه لانه لو ثبت الحكم في غير المذكور لم يكن لتخصيصه بالذكر فاءدة والله -اعلم القسم الثاني في الخ-----------------------صوص وفيه مساءل----- المسالة الاولي حد التخصيص علي مذهبنا اخراج بعض ما -تناوله الخطاب عنه وعند الواقفية اخراج بعض ما صح ان يتناوله الخطاب سواء كان الذي صح واقعا ام لم يكن واقعا واما قولنا العام المخصوص فمعناه انه استعمل في بعض ما	255	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms081	false	1648272592987114419	19	75	96	393	1655	300	فالنزاع لفظي وان عني به ا--نه لا يفيد---- انتفاء الحكم عن كل-- ما عداه فدليل كون المف------------------------------------------------هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حجة ينفيه CHECK الفصل الثاني في الخصوص الفصل الثاني في الخصوص وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي--- التخصيص عند-----نا اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه وعند الواقفية اخراج بعض ما صح ----تناوله اياه ف---------------------------------------------------العام المخصوص ما-------- استعمل في بعض ما	81	-5364222134687866517	225	308.5	177	536	41.97761154174805	32	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms261	true	424184715110077290	213	256	1067	1301	1524	300	المتصلة وفيه- اربعة ابواب الباب الاول في الاستثناء وفيه مساءل----- المسالة الاولي الاستثناء اخراج بعض الجملة من الجملة بلفظ الا او ما اقيم مقامه او يقال ما لا يدخل في الكلام الا لاخراج بعضه بلفظه ولا يستقل بنفسه والدليل علي صحة هذا التعريف	261	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms083	false	-968641408846251375	172	213	870	1085	1587	300	المتصل به وهو اربعة AUTO ا-------لاول--- الاستثناء وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي الاستثناء اخراج بعض الجمله عنها ب-----لفظ الا او ما يقوم مقامه او يقال ما لا يدخل في الكلام الا لاخراج بعضه بلفظ- ولا يستقل بنفسه خرج عن--------- هذا التخصيص	83	-5364222134687866517	182	303.5	147	240	75.83333587646484	26	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms276	true	-1466086394638338446	2	111	7	583	1600	300	لا يكون الكتاب مخصصا للكت----اب ولا السنة للسنة لان المءثر في ذلك التخصيص هو الارادة لا تلك الالفاظ------------------------- فان قيل لو جاز التخصيص بالعقل فهل يجوز النسخ به قلنا نعم لان من سقطت رجلاه سقط عنه---------- فرض غسل الرجلين وذلك انما عرف بالعقل الفصل الثاني في التخصيص بالحس وهو كما ------في قوله تعالي واوتيت من كل شء فانه لم يكن شء من السماء والعرش والكرسي في يدها الفصل الثالث في تخصيص المقطوع بالمقطوع وفيه مساءل ---------------------------------------المسالة الاولي --في تخصيص الكتاب بالكتاب وهو جاءز خلافا لبعض اهل الظاهر لنا ان وقوعه دليل جوازه لان قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء مع قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	276	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms088	false	2547590150291873666	116	197	649	1089	1658	300	لم يك-ن العقل- مخصصا ولا الكتاب ولا السنة ايضا اذ--------------------------- الارادة هي المءثرة في التخصيص فرع العقل قد ينسخ ف---------------------------------------------------------ان من سقطت رجلاه دل العقل علي سقوط فرض غسلهما عنه AUTO -----------------------الثاني ------------الحس وقد علم به تخصيص قوله تعالي واوتيت من ك------------------------------------------------ل شء CHECK الثالث--------- المسموع -المقطوع وفيه مساءل الثالث المسموع المقطوع وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي يجوز تخصيص الكتاب بالكتاب--------- خلافا لبعض اهل الظاهر لنا ---------------------ان قوله تعالي والمطلقات يتربصن الاية------------- مع قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	88	-5364222134687866517	284	386.0	225	662	42.90030288696289	39	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms278	true	-4843946139677016099	247	299	1283	1552	1555	300	خصصوا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم بما رواه الصديق رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال نحن معاشر الانبياء لا نورث وثانيها خصصوا عموم قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك بخبر محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة انه صلي- الله عليه وسلم جعل للجدة السدس	278	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms089	false	2510433724264311939	217	247	1152	1312	1592	300	خصصوا قوله تعالي يوصيكم الله بخبر--------------- الصديق----------------------------------------- نحن معاشر الانبياء لا نورث و------------------قوله تعالي فان كن نساء يقول---------------------------- محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة انه عليه السلا--------م جعل للجدة السدس	89	-5364222134687866517	147	220.5	117	270	54.44444274902344	26	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms278	true	-4843946139677016099	46	133	243	673	1555	300	تخصيص العام في حق ذلك الفاعل اما في حق غيره فان ثبت----------- ان حكمه صلي الله عليه وسلم في الواحد حكمه ف-ي الكل كان ذلك التقرير تخصيصا في حق الكل والا فلا والله اعلم الفصل الرابع في تخصيص المقطوع بالمظ-----------------------نون وفيه مساءل -----المسالة الاولي يجوز تخصيص الكتاب بخبر الواحد عندنا وهو قول الشافعي وابي حنيفة ومالك رحمهم الله وقال قوم لا-يجوز اصلا وقال عيسي بن ابان ان كان قد خص قبل ذلك بدليل مقطوع به جاز والا فلا وقال الكرخي ان كان قد خص بدليل منفصل صار -	278	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms089	false	2510433724264311939	133	194	703	1022	1592	300	تخصيص------ في حقه وفي------------- حق غيره ايضا اذا عرف بدليل ان حكمه علي و--------------------احد حكمه عل------------------------------------------------------ي الكل CHECK الرابع--------- المسموع -المظنون الرابع المسموع المظنون وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي يجوز تخصيص الكتاب بخبر الواحد عند---------- الشافعي وابي حنيفة و-----------مالك وقيل---- لا يجوز و-----قال عيسي بن ابان ان------- خص قب---له بدليل مقطوع--- جاز والا فلا وقال الكرخي ان------- خص بدليل منفصل قبله	89	-5364222134687866517	241	331.0	190	472	51.059322357177734	36	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms279	true	7050588178387199674	32	77	187	428	1588	300	تعالي واحل الله البيع بخبر ابي سعيد في المنع من بيع الدرهم بالدرهمين ورابعها خصصوا قوله تعالي فاقتلوا المشركين بخ-بر عبد-الرحمن بن عوف في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب وخامسها خصصوا قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم بخبر ابي هريرة في المنع من	279	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms089	false	2510433724264311939	260	300	1383	1592	1592	300	تعالي واحل الله البيع بخبر ابي سعيد في المنع من بيع الدرهم بالدرهمين و-------------قوله تعالي فاقتلوا المشركين بخعبر عبد الرحمن في------- المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب و-------------قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم بخبر ابي هريرة في المنع من-	89	-5364222134687866517	205	369.0	167	243	84.36213684082031	36	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms279	true	7050588178387199674	77	216	428	1143	1588	300	نكاح المراة علي عمتها وخالتها وبن-----------ت اخيها وبنت اختها ولقاءل ان يقول هل اجمعت الصحابة ---------علي تخصيص هذه العمومات في هذه الصور او ما اجمعت فان قلتم ما اجمعوا فقد سقط دليلكم وان قلتم اجمعوا فلم لا يجوز ان يقال المخصص لهذه العمومات ذلك الاجماع فان قلت لا بد لذلك الاجماع من مستند هو هذه الاخبار اذ -----رب اجماع ----خفي مستنده لاستغناءهم بالاجماع عنه سلمنا ان ذلك المستند هو هذه الاخبار لكن لعل هذه الاخبار كانت متواترة عندهم ثم صارت احادا عندنا واحتج المانع----ون بالاجماع والخبر والمعقول اما الاجماع فهو ان عمر رضي الله عنه رد خبر فاطمة بنت قيس وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري لعلها نسيت او كذبت واما الخبر فما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا روي عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فاقبلوه وان خالفه فردوه	279	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms090	false	-4742714822473091906	0	90	0	485	1669	300	نكاح المراة علي عمتها وخالتها وبنت اختها وبنت اخيها والاعتراض ان---------------------- الصحابة ان اجمعت علي تخصيص تلك---------------- الصور فلعلها خصت بالاجماع والا---------- سقط الدليل ولم يجب استناد اجماعهم الي هذه الاخ---------------------------------------------------------------------------------بار اذ مستند الاجماع قد يخفي ل------لاستغناء-- بالاجماع عنه سلمنا لكنها ربما--------------------------------------- كانت متواترة------ ثم صارت احادا -------احتج المانع بوجوه االاجماع اذ رد----------------------------- عمر---------------- خبر فاطمة بنت قيس وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا يقول امراة لا ندري لعلها نسيت او كذبت بقو--------------------------له عليه السلام-- اذا روي عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فاقبلوه وان خالف- فردوه	90	-5364222134687866517	349	485.5	275	748	46.657752990722656	53	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms284	true	1500923996817049924	4	140	16	694	1525	300	العام يصير -معارضا للخ---------اص لنا وجوه الاول ان الخ----اص اقوي دلالة علي ما يتناوله من العام والاقوي راجح فالخاص راجح بيان الاول ان العام يجوز اطلاقه من غير ارادة ذلك الخاص اما ذلك الخاص فلا يجوز اطلاقه من غير ارادة ذلك الخاص فثبت انه اقوي الثاني ان السيد اذا قال لعبده اشتر كل ما في السوق من اللحم ثم قال عقيبه لا تشتر لحم البقر فهم منه اخراج لحم البقر من كلامه الاول الثالث ان اجراء العام علي عمومه الغاء للخاص واعتبار الخاص لا يوجب الغاء واحد منهما فكان ذلك اولي فان قلت هلا حملتم قوله في الخيل زكاة علي التطوع وقوله لا زكاة في الذكور من الخيل -----علي نفي الوجوب ---وهذا وان كان مجازا لكن التخصيص ايضا مجاز فلم كان مجازكم اولي من مجازنا قلت انا نفرض الكلام فيما اذا قال اوجبت الزكاة في الخيل	284	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms091	false	774235154939150420	164	233	889	1228	1577	300	العام وقيل بتعارضهما في قدر الخاص لنا وجوه اما سبق قبل بالخاص اقوي د------------------------------------------------------------لالة اذ العام يجوز اطلاقه --بدون ارادة ذلك الخاص جاذا قال-------------------------------------------------------------------- السيد---------------اشتر كل ما في السوق من اللحم ثم قال عقيبه لا تشتر لحم البقر فهم---- اخراجه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت يحمل----- قوله في الخيل زكاة علي التطوع وقوله ليس في ------ذكور--- الخيل زكاة علي نفي الوجوب قلت هذا لا يتاتي في قولنا--------------------------------------------------------------------------------- اوجبت الزكاة في الخيل	91	-5364222134687866517	254	366.0	200	700	36.28571319580078	43	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms287	true	6366339837429468406	60	228	303	1202	1593	300	مطلقا الثاني ان العموم-------------- بالقياس مطلقا فلان يخص بخبر الواحد اولي وهو ضعيف----- لان-------- القياس يقتضي اصلا يقاس عليه فذلك الاصل ان كان متقدما علي العام لم يجز القياس عليه عندنا وكذا القول اذا لم يعرف تقدمه وتاخره لا يجوز القياس عليه و--المعتمد ان فقهاء الامصار في هذه الاعصار يخصصون اعم الخبرين باخصهما مع فقد علمهم بالتاريخ فان قل--------------ت ان ابن عمر رضي الله عنهما لم يخص قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم بقوله صلي الله عليه وسل--م لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان وعنه ايضا لما سءل عن نكاح النصرانية حرمه محتجا بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وجعل هذا العام رافعا لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب مع خصوصه قلت------ ادعينا اجماع اهل هذه الاعصار و-----يحتمل ان يكون ابن عمر امتنع من ذلك الدليل تنبيه ان الحنفية لما اعتقدوا ان الواجب في مثل هذا العام والخاص اما التوقف واما الترجيح ذكر عيسي بن ابان ثلاثة اوجه في الترجيح احدها اتفاق الامة علي العمل باحدها وثانيها عمل اكثر الامة باحد الخبرين و-------------------عيبهم علي من لم يعمل به	287	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms092	false	-5644336924014479526	162	297	865	1587	1600	300	مطلقا وتمسكوا ايضا بانه يجوز التخصيص بالقياس مطلقا ف--------بخبر الواحد اولي وهو ضعيف ايضا لان اصل ذلك القياس-------------------------------- ان كان م-قدما علي العام لم يصح القياس عليه عندنا فكذا------ اذا لم يعلم ت----------------------قدمه عليه بل المعتمد ان فقهاء الامصار في هذه الاعصار يخصصون اعم الخبرين باخصهما بلا علم----- بالتاريخ ولا يلزم علينا عدم تخصيص ابن عمر---------------------- قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم بقو---------له عليه السلام لا تحرم الرضعة وا---لرضعتان وانه -----لما سءل عن نكاح النصرانية حرمه------ بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وجعله--------- رافعا لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب مع خصوصه لانا انما ادعينا اجماع اهل هذه الاعصار وايضا يحتمل انه فعل ذلك ------------------لدليل تنبيه من توقف حيث توقف يجب عليه الترجيح ف----------------------------------------------ذكر عيسي بن ابان فيه وجو-------------------------------------------------------ها عمل ال-----امة باحد الخبرين او عمل اكثرهم به مع عيبهم علي من لم يعمل به	92	-5364222134687866517	552	848.5	443	974	56.67351150512695	84	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms290	true	-3134152599793691386	131	225	671	1148	1526	300	العموم واحتج المخالف بان مخالفة الراوي ان كانت لا عن طريق كان ذلك قادحا في عدالته فالقدح في عدالته قدح في متن الخبر وان كانت عن طريق فذلك الطريق اما--- محتمل او قاطع ولو كان الدليل محمتلا لذكره ازالة للتهمة عن نفسه والشبهة عن غيره ولما بطل ذلك تعين القطع والجواب ان اظهاره لذلك الدليل المحتمل انما يجب عليه مع من ناظره فلعله لم تتفق تلك المناظرة سلمنا انه ذكره لكن لعله لم ينقل او نقل لكنه لم يشتهر والله اعلم المسالة الثالثة الحق انه لا يجوز تخصيص العام بذكر بعضه خلافا لابي ثور	290	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms093	false	-6467500031183386470	214	269	1125	1413	1581	300	العموم -احتج الخصم-- بان مخالفته-------------- لا عن طريق-------- يقدح- في عدالته و-------------------------------------------------------الطريق ان كان محتم-----------------------------لا لذكره ازالة للتهمة عن نفسه والشبهة عن غيره وان كان قاطعا اقتضي التخصيص وجوابه انه----------------------- انما يجب ذكره عند-------------------------- المناظرة ولعلها لم تتفق ثم لا يلزم من ذكره اشتهاره AUTO----------------- المسالة الثالثة لا يخ----------------ص العام بذكر بعضه خلافا لابي ثور	93	-5364222134687866517	188	202.0	147	480	39.16666793823242	27	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms292	true	-4425898896387900102	214	289	1095	1460	1525	300	العموم -----المسالة التاسعة عطف الخاص علي العام لا يقتضي تخصيص العام مثاله ان اصحابنا لما احتجوا علي ان المسلم لا يقتل بالذمي بقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر قالت الحنفية انه صلي الله عليه وسلم عطف عليه قوله ولا ذو عهد في عهده فيكون معناه ولا ذو عهد في عهده بك---افر ثم ان الكافر الذي لا يقتل--- ذو العهد به هو الحربي فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم -هو	292	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms094	false	-7962854300482579063	153	198	817	1036	1560	300	العموم AUTO المسالة التاسعة عطف الخاص علي العام لا يخصصه خلافا للحنفية اذ قالوا قوله عليه السلام لا ي------------------------------------------------------قتل مءم---------------------------------------------------------------------------------ن بكافر ولا ذو عهد في عهده اي بكافر--- ثم الكافر الذي لا يقتل به ذو --عهد--- هو الحربي ف---------------كذا الذي لا يقتل به المسلم وهو	94	-5364222134687866517	156	233.0	119	377	41.379310607910156	23	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms297	true	6633704999877206574	250	284	1324	1494	1566	300	عبيده لانه لا يفيد سواهم الخامس------------------------ الظاهر وهو ما لا يفتقر في افادته لمعناه الي غيره سواء افاده وحده او افاده مع غيره وب هذا القيد الاخير يمتاز عن النص امتياز العام عن الخاص	297	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms096	false	-4228225374114152375	111	145	630	798	1601	300	عبيدي فانه لا يسمي نصا بالنسبة الي زيد لتناوله اكثر منه الظاهر وهو ما لا يفتقر في افادته -معناه الي غيره----- افادة وحده او------ مع غيره وب-هذا ا-------------متاز عن النص امتياز العام عن الخاص	96	-5364222134687866517	127	189.5	99	194	65.46392059326172	22	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms297	true	6633704999877206574	6	151	36	846	1566	300	المستعملة في هذا الباب وهي سبعة الاول البيان وهو في اصل اللغة اسم مصدر مشتق من التبيين يقال بين يبين تبيينا وبيانا كما يقال كلم يكلم تكليما وكلاما واذن يءذن تاذينا واذانا فالمبين يفرق بين الشء وبين ما يشاكله فلهذا قيل البيان عبارة عن الدلالة يقال بين فلان كذا بيانا حسنا اذا ذكر الدلالة عليه ويدخل فيه الدليل العقلي وفي اصطلاح الفقهاء هو الذي دل علي المراد بخطاب لا يستقل بنفسه في الدلالة علي المراد والثاني المبين وله معنيان احدهما ما احتاج الي البيان وقد ور--د عليه بيانه والثاني الخطاب المبتدا المستغني عن البيان الثالث المفسر وله معنيان احدهما ما احتاج الي التفسير وقد ور--د عليه تفسيره وثانيهما الكلام المبتدا المستغني عن التفسير لوضوحه في نفسه الرابع النص وهو كلام تظهر افادته لمعناه ولا يتناول اكثر منه واحترزنا بقولنا كلام عن امرين احدهما ان ادلة العقول والافعال لا تسمي نصوصا وثانيهما ان المجمل مع البيان	297	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms096	false	-4228225374114152375	4	77	23	431	1601	300	اطلقت---- في هذا الباب البي---------------ان وهو----------------- مصدر ------------بين يقال -----بين تبيانا وبيانا كما يقال -----كلم تكليما وكلاما وهو-------------------------------------------------------------------------- عبارة عن الدلالة-------------------------------------------------------------------------- وفي اصطلاح الفقهاء هو الدا--ل علي المراد بخطاب لا يستقل ------في الدلالة علي--------------ه المبين يقال للمحتاج ال--------------ي البيان بعد وروده عليه وللمستغني عنه----------------------------------------- المفسر يقال للمحتاج ال--------------ي التفسير بعد وروده عليه وللمستغني عنه ايضا------------------------------------------------------ النص وهو كلام تظهر افادته لمعناه ولم يتناول اكثر منه خرج بالكلام دليل العق-----------------------------ل والقياس و--------------------------المجمل مع المبين	96	-5364222134687866517	295	395.0	233	814	36.240787506103516	43	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms298	true	3221794800909316697	79	134	405	702	1560	300	غير متعين بحسب اللفظ السابع----- المءول والتاويل عبارة عن احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من المعني الذي دل عليه الظاهر واما المحكم و المتشابه فقد مر تفسيرهما في باب اللغات والله اعلم القسم الاول في الم----------------------جمل وفيه مساءل----- المسالة الاولي في اقسام المجمل الدليل الشرعي اما ان يكون اصلا او مستنبطا منه	298	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms096	false	-4228225374114152375	194	245	1064	1326	1601	300	غير م-عين لجواز ضرب اي رجل كان 7 المءول والتاويل--------- احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن مما----------- دل عليه الظاهر 8--- المحكم 9 المتشابه وقد مر--------ا في---- اللغات -----CHECK الفصل الاول في المجمل الفصل الاول في المجمل وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي---------------- الدليل الشرعي اما اصل--------- او مستنبط- منه	96	-5364222134687866517	198	280.5	157	329	60.182369232177734	29	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms310	true	3714392729608107547	73	211	373	1052	1516	300	انه تعالي اخر البيان عن القراءة التي يجب علي النبي عليه الصلاة والسلام متابعتها وذلك يستدعي تاخير البيان عن وقت الانزال قوله هذا يقتضي وجوب تاخير البيان قلنا ونحن نقول به فان قلت الضمير عاءد الي كل القران فيجب تاخير بيان الكل وذلك لم يقل به احد قلت قد تقدم بيان ان الضمير غير عاءد الي الكل والله اعلم اما الذي يدل علي كل واحدة من الصور التي ذكرناها فنقول الدليل علي انه يجوز تاخير البيان في النكرة ان الله تعالي امر بني اسراءيل بذبح بقرة موصوفة غير منكرة ثم انه لم يبينها لهم حتي سالوا سءالا بعد سءال انما قلنا انه لم يرد بقرة منكرة لوجهين الاول ان قوله تعالي ادع لنا ربك يبين لنا ما هي و ما لونها وقول الله تعالي انها بقرة لا فارض ولا بكر انها بقرة صفراء انها بقرة لا ذلول تثير	310	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms101	false	-247620033813069658	24	67	113	329	1591	300	انه تعالي اخر البيان عن القراءة الوا--جب علي النبي اتباعها ه انا-------------------------------------------------------------------------------------------------- نقول به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي جوازه---------------------------------------------------------------- في النكرة--- امره تعالي---- بني اسراءيل بذبح بقرة موصوفة اذ الهاء في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انها بقرة لا فارض-------- انها بقرة صفراء انها بقرة لا ذلول تعود	101	-5364222134687866517	176	253.0	138	679	25.92047119140625	32	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms320	true	-3149731961450662126	230	263	1131	1294	1482	300	وهذا القدر يصلح ان يراد تعريفه لان الانسان قد يقو------ل لغيره لي اليك حاجة مهمة اوصيك بها ولا يكون غرضه في الحال الا الاعلام بهذه الجملة وقد يقول رايت رجلا في موضع كذا	320	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms104	false	-2586142675302280303	203	227	1094	1207	1598	300	وهذا القدر يصلح ان يراد تعريفه اذ--------- قد يقول الرجل لغيره لي اليك حاجة مهمة اوصيك بها----------------------------------------------- وقد يقول رايت رجلا في موضع كذا	104	-5364222134687866517	105	185.5	82	169	62.13017654418945	21	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms323	true	-8308692255278602274	24	71	114	358	1567	300	كثيرا من الصحابة سمعوا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم مع ا---------نهم لم يسمعوا قوله صلي- الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث وسمعوا قوله تعالي فاقتلوا المشركين مع انهم لم يسمعوا قوله صلي- الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب الي زمان عمر رضي	323	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms105	false	4505500595682524955	244	278	1329	1511	1638	300	كثيرا من الصحابة--------------------------------------- سمعوا اية الوصية ولم يسمعوا قوله عليه السلا--------م نحن معاشر الانبياء لا نورث وسمعوا اية قتل----------- المشركين -------ولم يسمعوا قوله عليه السلا--------م سنوا بهم سنة اهل الكتاب الي زمان عمر رضي	105	-5364222134687866517	149	228.0	120	255	58.431373596191406	26	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms324	true	2439058221435045900	210	256	1088	1321	1546	300	والتاويل الا ما ينفر-كالكذب والتطفيف وهو قول اكثر المعتزلة والذي نقول به انه لم يقع منهم ذنب علي سبيل القصد لا صغيرا ولا كبيرا اما السهو فقد يقع منهم لكن بشرط ان يتذكروه في الحال وينبهوا غيرهم علي ان ذلك كان- سهوا وقد سيقت هذه المسالة	324	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms106	false	-1164510546606054929	170	202	932	1099	1632	300	ومءولا-- الا ما ينفر كالكذب والتطفيف وهو قول اكثر المعتزلة وعندنا------- انه لا يقع منهم ذنب قصدا واما سهوا----------------------------- فقد يقع--------- بشرط ان يتذكروه في الحال وينبهوا------ علي------- كونه سهوا AUTO-------- المسالة	106	-5364222134687866517	135	191.5	106	235	57.446807861328125	22	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms326	true	3769876210681083973	23	105	117	551	1565	300	الصيام لما واصل وخلعوا نعالهم في الصلاة لما خلع وامرهم عام الحديبية بالتحلل بالحلق------------- فتوقفوا فشكا الي ام سلمة فقالت اخرج اليهم واحلق واذبح ففعل فذبحوا وحلقوا مت------سارعين ولانه خلع خاتمه فخلعوا ولان عمر رضي الله عنه كان يقبل الحجر الاسود ويقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك وانه عليه الصلاة والسلام قال في جواب من سال ام سلمة عن قبلة الصاءم الا-اخبرت-ه انني اقبل وانا صاءم واما	326	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms107	false	-6028011042641977911	65	141	355	754	1574	300	-------لما واصل وخلعوا نعالهم في الصلاة لما خلع وامرهم------------- بالتحلل بالحلق عام الحديبية فتوقفوا فشكا الي ام سلمة فقالت اخرج اليهم فاحلق واذبح ففعل ف-------حلقوا وذبحوا مسارعين و-----خلع خاتمه فخلعوا وكان عمر رضي الله عنه ----يقبل الحجر الاسود ويقول اني -اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك -ما قبلتك وقال عليه --------السلام لام سلمة حي--ن سالت------- عن قبلة الصاءم الا اخبرتيه ا-ني اقبل وانا صاءم وهذا	107	-5364222134687866517	359	593.5	288	455	78.9011001586914	57	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms339	true	861545284304793727	43	298	230	1565	1575	300	احتجوا بامور احدها قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون وثانيها قوله تعالي فبهداهم اقتده امره ان يقتدي بهم وثالثها قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده ورابعها قوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وخامسها قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والجواب عن الاول ان قوله يحكم بها النبيون لا يمكن اجراءه علي ظاهره لان جميع النبيين لم يحكموا بجميع ما في التوراة وذلك معلوم بالضرورة فوجب اما تخصيص الحكم وهو ان كل النبيين حكموا ببعضه وذلك لا يضرنا فان نبينا حكم بما فيه من معرفة الله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله او تخصيص النبيين وهو ان النبيين حكموا بكل ما فيه- وذلك لا يضرنا -وعن الثاني انه تعالي امر بان يقتدي بهدي مضاف الي كلهم وهداهم الذي اتفقوا عليه -هو الاصول دون ما وقع فيه النسخ وعن الثالث انه يقتضي تشبي-ه الوحي بالوحي لا تشبيه الموحي به بالموحي به وعن الرابع ان الملة محمولة علي الاصول دون الفروع ويدل عليه امور احدها انه يقال ملة الشافعي وابي حنيف--------ة واحدة وان كان مذهبهمافي كثير من الشرعيات مختلفا وثانيها قوله بعد هذه الاية وما كان من المشركين وثالثها ان شريعة ابراهيم عليه السلام قد اندرست وعن الخامس ان الاية تقتضي انه وصي------ محمدا عليه الصلاة والسلام بالذي وصي به نوحا عليه السلام من ان يقيسوا الدين ولا يتفرقوا فيه وامرهم- باقامة الدين لا يدل علي اتفاق دينهما كما ان امر الاثنين ان يقوما بحقوق الله تعالي لا يدل علي ان الحق علي احدهما مثل الحق علي الاخر وعلي ان الاية تدل علي انه	339	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms112	false	8560423449783610045	106	256	571	1350	1589	300	احتجوا ب-----------قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون و-------قوله تعالي فبهداهم ا-------------------------قتده وقوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده و-------قوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم -------------وقوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والجواب عن ا---- ان كل النب-----------------------------------------------------يين لم يحكموا ب--------كل التوراة فالمراد ان كلهم حكم-------------------------------------------وا ببعض ما فيها او بعضهم حكموا ---------------------------------------------------------------------------------------------بكل ما فيها وانه لا يضرنا ب ان المراد هد----------------------------------ي كلهم وهو ما----- اتفقوا عليه وهو الاصول ج انه يق------------------------------تضي تشبيهه الوحي بالوحي لا تشبيه الموحي به بالموحي به د ان--------- الملة --------هي الاصول------------------------------------ يقال---- الشافعي وابو حنيفة علي ملة واحدة ويدل عليه قوله تعالي------------------------------------------------ وما كان من المشركين واندراس--- شريعة ابراهيم عليه السلام ه انه يقت------------------------ضي انه تعالي امر محمدا ونوحا باقامة ال--------------------------------------------------دين---------------- وامرهما باقامة الدين لا ي--قتضي اتحاد دينهما كما ان امر الاثنين باداء ال--حقوق لا يقتضي اتحاد حقوقهما كيف والا----------------------------------------ية تدل علي انه	112	-5364222134687866517	585	836.0	466	1354	43.205318450927734	91	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms345	true	3517468768647313880	130	241	684	1249	1555	300	عقلا لكنه منع منه سمعا ويروي عن بعض المسلمين انكا--------ر النسخ لنا وجهان الاول --ان الدلالة القاطعة دلت علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ونبوته------------ لا تصح الا مع القول بنسخ شرع من قبله فوجب القطع بالنسخ الثاني ان الامة مجمعة علي وقوع النسخ ولنا علي اليهود الزامان الاول جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم قد حرم الله تعالي علي موسي عليه السلام وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوانات الثاني --------------كان ادم عليه السلام يزوج الاخ من الاخت -------وقد حرم- الله --ذلك علي موسي	345	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms115	false	8044527788522992478	39	113	201	573	1542	300	عقلا وبعضهم------ سمعا وانكره بعض-- المسلمين ايضا احتج بعض المثبتين باجماع الامة وبان -------------------------------------------------------نبوته عليه السلام لا تصح الا م------------------------------------------------------------------------ع النسخ وقد صحت وبانه---------------- جاء في التوراة ان----ه تعالي قال لنوح------------ عند خروجه من الفلك اني قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم حرم---------------------------------------------------- كثيرا من الحيوان علي موسي وبني اسراءيل وكان اد------------م يزوج --------الاخت من الاخ ثم حرمه الله تعالي علي موسي	115	-5364222134687866517	270	346.5	210	611	44.18985366821289	44	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms349	true	-4349670941140031793	207	296	1054	1521	1539	300	لفظ التابيد ف----ي التوراة قد جاء للمبالغة دون الدوام في صور احداها قوله في العبد انه يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابعة فان ابي العتق فل---تثقب اذنه ويستخدم ابدا وثانيها قيل في البقرة التي امروا بذبحها يكون ذلك سنة ابدا ثم انقطع التعبد بذلك عندهم وثالثها امروا في قصة دم الفصح------ بان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا سنة ابدا ثم زال---- التعبد بذلك ورابعها قال في السفر الثاني قربوا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا بكم	349	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms116	false	3215555739112629273	83	160	447	846	1577	300	لفظ التابيد جاء في التوراة------- للمبالغة في------------------------------ العبد انه يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابعة فان ابي العتق فانه تثقب اذنه ويستخدم ابدا وف-----------ي البقرة التي امروا بذبحها يكون ذلك سنة ابدا ثم انقطع --------ذلك عندهم و-------------في قصة دم الفصح امروا بان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا سنة ابدا ثم زال ذلك التعبد وفي---------------- السفر الثاني قربوا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا بكم	116	-5364222134687866517	374	669.5	301	484	77.2727279663086	65	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms355	true	4749427996571688314	67	300	322	1569	1569	300	المسالة الثامنة يجوز نسخ ال-شء الي ما هو اثقل منه خلافا لبعض اهل الظاهر لنا ان المسلمين سموا ازالة التخيير بين الصوم والفدية بتعيين الصوم نسخا وهو اشق وازالة الحبس في البيوت الي الجلد والرجم نسخا وامر الصحابة بترك القتال ثم امرهم بنصب القتال مع التشديد بثبات الواحد للعشرة وحرم-- الخمر ونكاح المتعة بعد اطلاقهما ونسخ جواز تاخير الصلاة عند الخوف الي ايجابها في اثناء القتال ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان وكانت الصلاة ركعتين عند قوم فنسخت باربع في الحضر احتجو--------------------ا بقوله تعالي نات بخير منها والخير ما هو اخف علينا وبقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر والجواب عن الاول ان نقول بل الخير ما هو اكثر ثوابا واصلح لنا في المعاد وان كان اثقل في الحال وعن الثاني انه محمول علي اليسر في الاخرة حتي لا يتطرق اليها تخصيصات غير محصورة----- المسالة التاسعة يجوز نسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس لان التلاوة والحكم عبادتان منفصلتان وكل ما كان كذلك فانه غير مستبعد في العقل ان يصيرا معا مفسدتين او ان يصير احدهما مفسدة دون الاخر وتكون الفاءدة في بقاء التلاوة دون الحكم ما يحصل من العلم بان الله تعالي ازال مثل هذا الحكم -----------------رحمة منه علي عباده وقد نسخ الله تعالي الحكم دون التلاوة في قوله تعالي متاعا الي الحول غير اخراج بقوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا والتلاوة دون الحكم فيما يروي من قوله------ الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وعن ان-----س رضي الله-	355	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms118	false	-809417184821926853	93	254	470	1361	1588	300	المسالة السابعة يجوز نسخ الحكم الي ما هو اثقل نسخ------------------------------------------------- التخيير بين الصوم والفدية بتعيين الصوم و-------------------الحبس في البيوت الي الجلد والرجم----- وامر الصحابة بترك القتال الي نصبه و-----------------------ثبات الواحد للعشرة واطلاق الخمر ونكاح المتعة الي تحريمهما و----جواز تاخير الصلاة عند الخوف الي ايجابها في الق------تال وصوم يوم عاشوراء بصوم رمضان وكانت الصلاة ركعتين-------- فنسخت باربع في الحضر وخالف بعض اهل الظاهر محتجا بقوله تعالي ما ننسخ من اية---------------------- وبقوله تعالي يريد الله بكم الي-------------------سر والجواب عن ا ان------------ الخير ما هو اجزل ثوابا واصلح ف----ي المعاد ب------------------------------- انه اراد به ال--يسر في الاخرة دفعا ل-------------تخصيصات غير محصورة AUTO المسالة الثامنة يجوز نسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس لانهما ------------عبادتان منفصلتان فجاز عقلا صيرورة احدا-------------------------------------------------------هما مفسدة دون الاخري و------فاءدة--- بقاء التلاوة تحصيل--------------- العلم بان----ه تعالي ازال مثل هذا الحكم عن العباد تفضلا ورحمة-------------- وقد نسخ ال-----------حكم دون التلاوة لما تقدم--------------------------------------------------------------------------- والتلاوة دون الحكم فيما -روي من قوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وعن ابن عباس رضي الله	118	-5364222134687866517	715	1064.0	579	1304	54.8312873840332	108	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms356	true	-2176602144517887281	1	58	4	284	1470	300	انه نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا ا-نا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن ابي بكر رضي الله عنه كنا نقرا في القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم والحكم والتلاوة معا وهو ما يروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل الله تعالي عشر رضعات محرمات فنسخن بخمس وروي ان سورة	356	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms118	false	-809417184821926853	254	300	1361	1588	1588	300	عنه نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا اننا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن ابي بكر رضي الله عنه كنا نقرا---------- لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم والحكم والتلاوة معا فيما ---روي عن عاءشة ف----------------------------يما انزل----------- عشر رضعات يحرمن- فنسخن بخمس وروي ان سورة-	118	-5364222134687866517	217	381.5	173	281	77.22419738769531	40	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms373	true	8305105266740111835	15	268	84	1377	1528	300	الاصل مساءل مسالة قال القاضي عبد-الجبار---- الصحابي اذا قال في احد الخبرين المتواترين انه كان قبل الاخر قبل ذلك------ وان لم يقبل قوله في نسخ المعلوم كما تقبل شهادة الشاهدين في الاحصان الذي يترتب عليه الرجم وان لم يقبل في اثبات الرجم وكما يقبل قول القابلة في الولد انه من احدي المراتين وان كان يترتب علي ذلك ثبوت نسب الولد من صاحب الفراش مع ان شهادة المراة لا تقبل في ثبوت ----------------------------------------------النسب قال ابو الحسين رحمه الله هذا يقتضي الجواز العقلي في قبول خبر الواحد في تاريخ الناسخ ولا يقتضي --وقوعه الا اذا تبين انه يلزم من ثبوت احد الحكمين ثبوت الاخر مسالة اذا قال الصحابي كان هذا الحكم ثم نسخ كقولهم ان خبر الماء من الماء نسخ بخبر التقاء الختانين لم يكن ذلك حجة لا---نه يجو-ز ان يكون قاله اجتهادا فلا يلزمنا وعن الكرخي ان الراوي اذا عين الناسخ فقال هذا نسخ هذا جاز ان يكون قاله اجتهادا فلا يجب الرجوع اليه وان لم يعين الناسخ بل قال هذا منسوخ وجب قبوله لانه لولا ظهور النسخ فيه لما اطلق النسخ اطلاقا وهذا ضعيف فلعله قاله لقوة ظنه في ان الامر كذلك وان كان قد اخطا فيه والله اعلم بالصواب بسم الله الرحمن الرحيم------------ الكلام في الاجماع هو مرتب علي سبعة اقسام القسم الاول في اصل الاجماع--------------------- المسالة الاولي الاجماع يقال بالاشتراك علي معنيين احدهما العزم قا----ل الله تعالي فاجمعوا امركم وقال عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل وثانيهما الاتفاق يق-----ال اجمع الرجل اذا صار ذا جمع كما يقال البن واتمر اذا صار -ذا لبن وذا تمر فقولنا	373	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms125	false	-47481135831751564	3	170	15	866	1576	300	الاول فرعان الاول قال القاضي عبد الجبار قول الصحابي في------------ الخبرين المتواترين هذا --------------قبل ذلك مقبول وان لم يقبل قوله في نسخ المعلوم كما تقبل شهادته في-------- الاحصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان لم تقبل في الرجم وتقبل شهادة النساء في الولادة وان لم تقبل في النسب قال ابو الحسين ----------هذا يقتضي الجواز العقلي----------------------------------- ولا يقتضي الوقوع ما لم ي--تبين لزوم اح------------د الحكمين --من الاخر --ال-ثاني قول الصحابي كان هذا الحكم ث---------------------------------------------------------------------م نسخ لا يقبل لجواز ان----ه قاله اجتهادا وقال---------- الكرخي ان قال -----------------------هذا نسخ ذلك لم يقبل وان قال -------------------------------------------------------هذا منسوخ قبل ل------انه لولا ظهور ذلك -------ما اطلق القول------- وهذا ضعيف فلعله قاله لقوة ظنه الخطا------------------------------- والله اعلم CHECK الفصل الاول في ماهيته وكونه حجة AUTO الكلام في الاجماع -وفيه فصول------------ الفصل الاول في ماهيته وكونه حجة وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي الاجماع هو------------------------------ العزم لغة قال الله تعالي فاجمعوا امركم وقال عليه --------السلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل و--------الاتفاق ايضا يقال اجمع------ اذا صار ذا جمع كما يقال البن واتمر اذا صار اذا لبن و---تمر وعند --	125	-5364222134687866517	593	788.5	466	1399	42.387420654296875	90	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms377	true	5392665652497120990	66	138	349	743	1575	300	والانصاف انه لا طريق لنا الي معرفة حصول الاجماع الا في زمان الصحابة حيث كان المءمنين قليلين يمكن معرفتهم باسرهم علي التفضيل المسالة الثالثة اجماع امه محمد صلي الله عليه وسلم حجة خلافا للنظام والشيعة والخوارج لنا وجوه الاول قول تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين الاية جمع الله تعالي بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل	377	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms126	false	3624467984589690826	189	237	1010	1289	1623	300	والانصاف انه لا يعلم-------------- حصول الاجماع الا في زمان الصحابة حيث كانوا------- قليلين يمكن معرفتهم مفصلا AUTO --------المسالة الثانية اجماع المسلمين------------------- حجة خلافا للنظام والشيعة والخوارج لنا وجوه اقوله تع----الي ومن يشاقق الرسول------------------------------------------------ الاية جمع -----------بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد ولا يجوز الجمع بين ----	126	-5364222134687866517	232	368.0	188	394	58.88324737548828	37	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms385	true	-4197205696149732512	1	220	3	1170	1608	300	فيه--------- منع لكل الامة من القول الباطل والفعل الباطل-- كقوله عز وجل وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل والنهي عن الشء لا يجوز الا اذا كان المنهي عنه متصورا واما السنة فكثيرة احدها قصة معاذ وانه لم يجر فيها ذكر الاجماع ولو كان ذلك مدركا شرعيا لما جاز الاخلال بذكره عند اشتداد الحاجة اليه لان تاخير ال-بيان عن وقت الحاجة لا يجوز وثانيها قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة الا علي شرار ا-متي وثالثها قوله عليه السلام لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ورابعها قوله عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينترعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وخامسها قوله عليه الصلاة والسلام تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها اول ما ينسي وسادسها قوله عليه الصلاة والسلام من اشراط الساعة ان يرتفع العلم ويكثر الجهل وهذه الاحاديث باسرها تدل علي خلو الزمان عمن يقوم بالواجبات واما------ المعقول فمن وجهين الاول ان كل واحد من الامة جاز الخطا علي-ه فوجب جوازه علي الكل كما انه لو كان كل واحد من الزنج-------- اسود كان الكل سودا الثاني ان ذلك---------- الاجماع اما ---------------------------------ان يكون لدلالة او لامارة او لا لدلالة ولا لامارة فان كان لدلالة فالواقعة التي اجمع عليها كل علماء العلم تكون واقعة عظيمة	385	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms128	false	3501792099510854844	111	271	608	1473	1616	300	في الكتاب من منع---- الامة عن القول------- والفعل الباطلين بقوله------- وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل والنهي عن الممتنع ممتنع وبما في-------------------------- السنة من حديث--------- --------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ حيث ت--رك الاجماع ----مع الحاجة ------------ومن قوله عليه السلام --------لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس و-------قوله عليه السلام لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض و-------قوله عليه الس--------لام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا و-------قوله عليهالس---------لام تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها اول ما ينسي و-------قوله عليه الس--------لام من اشراط الساعة ان يرتفع العلم ويكثر الجهل فان---------------ها تدل علي خلو الزمان عمن يقوم بالواجبات وبوجهين من المعقول اانه يجو------------------------------ز الخطا علي كل واحد فكذا علي الكل----------- فان كل واحد من الزنج لما كان ا-------------سودا ------كان الكل كذلك بان الاجماع لا لدلالة وامارة خطا بالاجماع وامتنع ان يكون لدلالة والا لوجب اشتهارها لكونها-------------------------------------------------------------------- واقعة عظيمة	128	-5364222134687866517	686	1049.0	548	1238	55.41195297241211	110	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms393	true	7655356946903881284	190	295	997	1559	1583	300	امتناع خلو هذه الامة من العدول قوله تحمله علي الامام المعصوم قلنا قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا صيغة جمع فحمله علي الواحد خلاف الظاهر -قوله لم قلت ان الوسط في كل شء خياره قلنا للاية والخبر والشعر والنقل والمعني اما الاية فقوله عز وجل قال اوسطهم اي اعدلهم واما الخبر فقوله صلي- الله عليه وسلم خير الامور اوسطها اي اعدلها وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم اوسط قريش نسبا وقال عليه السلام عليكم بالنمط الاوسط واما الشعر فقوله هموا وسط يرضي الانام بحكمهم واما النقل فقال الجوهري في الصحاح وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا واما المعني فلان الوسط حقيقة في البعد عن الطرفين	393	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms131	false	8018738361890401571	205	261	1071	1378	1581	300	امتناع خلو ----الامة عن العدول وحمل الجمع علي الامام المعصوم----------------------------------------------------------- خلاف الظاهر بقوله تعالي ق----------------------------------------------------------------------------------------ال اوسطهم اي اعدلهم و-----------قوله عليه السلا--------م خير الامور اوسطها اي اعدلها وقيل كان عليه السلا-------------م اوسط قريش نسبا -قال الشاعر هم-------------------------------------------- وسط يرضي الانام بحكمهم وقال----------- الجوهري في الصحاح وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا و------------لان الوسط هو------ البعد عن الطرفين	131	-5364222134687866517	262	393.5	209	564	46.45389938354492	39	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms398	true	-4405125160871951609	46	252	243	1276	1530	300	خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه العاشر من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية الحادي عشر ابو امامة مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم الثاني عشر عمران بن الحصين مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي يقاتلها الدجال الثالث عشر قام ابن عمر في الناس خطيبا وقال ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقول لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله الرابع عشر ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه جبير بن مطعم وجابر الخامس عشر من سره ان يسكن بحبوحه الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد خطب به رسول الله صلي الله عليه وسلم وخطب به ايضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في جماعة من الصحابة رضي الله عنهم السادس عشر لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم الي يوم القيامة السابع عشر ثوبان مرفو-عا لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله الثامن عشر انس وقوم اخرون عنه عليه الصلاة والسلام ستفترق امتي كذا وكذا فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل ومن تلك الفرقة قال هي الجماعة	398	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms133	false	-2587940607943104297	1	127	4	642	1587	300	خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ط------من خرج في --طاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية ---------------------------يلا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خا--------------------------------لفهم يالا تزال طاءفة من امتي-------- علي الحق حتي يخرج--- ال------------------------------------------------------------------------------دجال ي---بلا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله يج---------ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم يد---------------------------------من سره-------- بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعد يهلن تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم الي يوم الق--------------------يامة وروي لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله يو------------------------------------------------ستفترق امتي كذا وكذا فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل ومن تلك الفرقة قال هي الجماعة	133	-5364222134687866517	597	1054.5	474	1034	57.736942291259766	115	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms410	true	-3838638249245708642	112	257	574	1348	1598	300	فلم لا يجوز ان يحصل ل-----------------------------------------------------------------------------------لامة لطف قاءم مقام الامام وحينءذ لا يكون نصب الامام واجبا عينا سلمنا كون الامام لطفا علي التعين لكن في المصالح الدنيوية او الدينية الاول مسلم والثاني ممنوع بيانه ان ما ذكرتموه من منفعة وجود الامام ليس الا في حصول نظام العالم واندفاع الهرج والمرج وذلك كله مصلحة دنيوية وتحصيل الاصلح في الدنيا غير واجب علي الله تعالي فما يكون لطفا فيه اولي ---ان لا يجب او في اقامة الصلوات واخذ الزكوات وذلك كله مصالح شرعية فما يكون لطفا فيه لا يجب وجوده عقلا وان ادعيتم كونه لطفا في شء اخر وراء ذلك فهو ممنوع فان قلت الامام لطف في المصالح الدينية العقلية لانه اذا زجرهم عن القباءح وامرهم بالواج----------بات العقلية مرة بعد اخري تمرنت نفوسهم عليها واذا تمرنت نفوسهم عليها تركوا القباءح لقبحها واتوا بالواجبات لوجه --وجوبها وذلك مصلحة دينية قلت لا نسلم تفاوت حال الخلق بسبب وجود الامام	410	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms136	false	-4018759496609003906	106	199	533	1014	1524	300	فلم لا يجوز ان يكون له بدل فان الامام معصوم عندكم وليس عصمته لامام اخر فله لطف غير الامام فجاز مثله في الامة---------------------------------------------------------- سلمنا انه لطف عينا-------------- لكن في المصالح الدنيوية او الدينية الشرعية كاقامة الصلاة واداء الزكا------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتحصيل الاصلح في الدنيا غير واجب علي الله تعالي فما --هو لطف -فيه اولي وكذلك ما هو لطف في الشرعيات لا يجب--------------------------------------------------------------- عقلا --------------------------------------------------فان قلت ا---نه لطف في الديني--------ة العقلية لانه اذا -حثهم ع---لي فعل --------الواجب وترك القبيح العقلي------------ين تمرنت نفوسهم عليها ف---------------------------------------------اتوا بذلك----- لوجه الوجوب والقبح ------------قلت لا نسلم تفاوت حال الخلق ب----وجود الامام	136	-5364222134687866517	289	312.5	226	872	33.1422004699707	44	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms421	true	5485584446538252873	136	241	697	1227	1503	300	عليا رضي الله عنه سءل عن بيع امهات الاولاد فقال قد كان رايي وراي عمر ان لا يبعن ثم رايت بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك في الجماعة احب الينا من رايك وحدك فدل قول عبيدة عن ان الاجماع كان حاصلا مع ان عليا رضي الله عنه خالفه وثانيها ان الصديق كان يري التسوية في القسم ولم يخالفه احد في زمانه ثم خالفه عمر بعد ذلك وثالثها ان الناس ما داموا في الحياة يكونون في التفحص والتامل فلا يستقر الاجماع ورابعها قوله-------------------------- تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ومذهبكم يقتضي ان يكونوا شهداء علي انفسهم ايضا وخامسها ان قول المجمعين لا يزيد علي قول النبي صلي -	421	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms140	false	-7276497249256798884	3	77	10	388	1546	300	علي- رضي الله عنه---- عن بيع امهات الاولاد -قال ---كان رايي وراي عمر ان لا يبعن ف--رايت بيعهن فقال عب---يدة السلماني رايك في الجماعة احب الينا من رايك وحدك فدل علي--------------------------------- ان عليا خالف الاجماع ب----------------الصديق كان يري التسوية في القسم ولم يخالفه احد--------- ثم خالفه عمر بعد ذلك جالانسان-------- ما دام حيا ي-------------------تفحص-------- فلا يستقر --اجماع دذلك يقتضي كونهم شهداء علي انفسهم وقال تعالي لتكونوا شهداء علي الناس هالقياس ----------------------------------------------------------------------علي قول النبي عليه	140	-5364222134687866517	299	436.0	235	557	53.6804313659668	54	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms422	true	-6555913879208812814	196	300	979	1507	1507	300	ولان الاجماع نوع من الحجة فيجوز التمسك بمظنونه كما يجوز بمعلومه قياسا علي السنة ولانا بينا ان اصل الاجماع قاعدة ظنية-- --------------------------------------------فكيف القول في تفاصيله القسم الثالث فيما ادخل في الاجماع وليس منه----------------- المسالة الاولي اذا قال بعض اهل العصر قولا وكان الباقون حاضرين لكنهم سكتوا وما انكروه فمذهب الشافعي رضي الله عنه وهو الحق انه ليس باجماع ولا حجة و قال الجباءي -انه اجماع وحجة بعد انقراض العصر وقال ابو هاشم ليس باجماع ولكنة حجة وقال ابو علي بن ابي هريرة ان كان هذا القول من حاكم لم يكن اجماعا ولا حجة وان لم يكن من حاكم كان اجماعا وحجة لنا ان السكوت-	422	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms140	false	-7276497249256798884	172	256	891	1335	1546	300	ولان الاجماع ---------حجة فجا-ز التمسك بمظنونه كغيره--------------------------- ول---------ان اصل الاجماع ظني لما بينا فكيف فرعه CHECK الفصل الثالث فيما ليس من الاجماع وادخل في-------ه الفصل الثالث فيما -ليس من الاجماع وادخل فيه وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي قو----ل بعضهم وسكوت------------ الباقين ليس باجماع ولا حجة وهو --------مذهب الشافعي وق----------------------------------------------ال الجباءي بانه اجماع وحجة بعد انقراض العصر وقال ابو هاشم ليس باجماع ولكنه حجة وقال ا-------بن ابي هريرة ان كان ال----قول من حاكم لم يكن اجماعا ولا حجة والا ك--------------ان اجماعا وحجة لنا ان السكوت	140	-5364222134687866517	300	428.0	236	593	50.59021759033203	44	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms425	true	-6691471136945109209	23	132	118	691	1531	300	لان ما لم يتكلم فيه المءمنون بنفي ولا باثبات -لا يقال فيه انه اتباع لغير سبيل المءمنين وايضا فالحكم بفساد ذلك الدليل ما كان سبيلا للمءمين فوجب كونه باطلا وعن الثاني ان قوله وتنهون عن المنكر يقتضي نهيهم عن كل المنكرات فكل ما لم ينهوا عنه وجب ان لا يكون منكرا لكنهم ما نهوا عن هذا الدليل الجديد فوجب ان لا يكون منكرا وعن الثالث انه لا استبعاد في انهم اكتفوا بالدليل الواحد والتاويل الواحد وتركوا طلب الزيادة والله اعلم المسالة الرابعة قال مالك اجماع اهل المدينة وحدها حجة وقا-ل الباقون ليس كذلك حجة مالك قوله صلي الله عليه وسل--م ان المدينة لتنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد	425	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms141	false	8123695769111137791	215	288	1096	1477	1542	300	اان ما لم يتعرض ل-ه المءمنون -نفيا و---اثباتا لا يقال في----ه اتباع لغير سبيلهم كيف و---------الحكم بفساد الجديد ليس -------سبيلا لهم فكان--------- باطلا بانه ق---------وله وتنهون عن المنكر يقتضي نهيهم عن كل --منكر فما -----لم ينهون ع---------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يكون منكرا بل معروفا جان الواحد يغني عن غيره فلم يطلبوه AUTO----------------------- المسالة الثالثة قال مالك اجماع اهل المدينة------ حجة خلافا للباقين له قو------------------------له عليه السلام ان المدينة لتنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد	141	-5364222134687866517	263	363.0	210	577	45.580589294433594	36	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms429	true	-6047300788109689045	0	300	0	1542	1542	300	ابي بكر وعمر ولما لم يكن الاقتداء بهما حال اختلافهما وجب ذلك حال اتفاقهما والجواب--- انه معارض بقوله صلي- الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديهم اهتديتم مع--------- ان قول كل واحد من الصحابة وحده ليس بحجة المسالة السابعة اجماع الصحابة مع مخالفة من ادركهم من التابعين ليس بحجة خلافا لبعض-م لنا لو كان قول التابعي باطلا لما جاز رجوع الصحابة اليه لكنهم قد رجعوا اليه عن ا-------------بن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن فريضة فقال سلوها سعيد بن جبير فانه اعلم به وعن انس رضي الله عنه ربما سءل---- عن شء فقال سلوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وسءل ابن عباس عن ال-نذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ف--اتاه الساءل بجوابه فتابعه عليه وفي امثال هذه الروايات كثرة واحتج المخالف بالاية والخبر والاثر اما الاية فقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة ولن يرضي عنهم الا اذا كانوا غير مقدمين علي فعل شء من المحظورات ومتي كذلك كان قولهم حجة اما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام لو انفق غيرهم ملا الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وذلك يدل علي ان التابعي اذا خالف فالحق ليس مع التابعي بل معهم واما الاثر فهو ----ان عاءشة رضي الله عنها انكرت علي ابي سلمة بن عبد الرحمن خلافه علي ابن عباس في عدة المتوفي عنها زوجها وهي حامل وقالت فروج يصيح مع الديكة و الجواب عن الاول ان الاية مختصة باهل بيعة الرضوان وبالاتفاق لا اختصاص لهم بالاجماع وعن الخبر انه يلزم منه ان الصحابي------- الواحد اذا قال نقيض قول التابعي ان نقطع بان الحق قول الصحابي وعن الاثر ان انكارها علي ابي سلمة لعله كان لانه خالف بعد الاجماع او في مسالة قطعية او لانه خالف قبل ان كان اهلا للاجتهاد او لانه اساء الادب في المناظرة ولان قول عاءشة رضي الله عنهما ليس بحجة----- المسالة الثامنة اختلفوا في انعقاد الاجماع مع-	429	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms143	false	2466329779099793840	88	285	517	1547	1632	300	ابي بكر وعمر انما يم--كن الاقتداء بهما عند---------------------- اتفاقهما و--جوابهما انه----ما كقوله عليه السلا--------م اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وهو لا يفيد ان قول كل---------------- واحد حجة AUTO المسالة السادسة اجماع الصحابة مع مخالفة من لحق-هم من التابعين ليس بحجة خلافا لبعضهم----------------------------- لنا ------ان الصحابة-------------- رجعوا الي قول التابعين سءل ابن عمر----------------------- عن فريضة فقال سلوها سعيد بن جبير فانه اعلم بها ور-------------------بما سءل انس عن شء فقال سلوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وسءل ابن عباس عن المنذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ثم اتاه الساءل بجوابه فتابعه والباطل لا يرجع اليه احتجوا بوجوه ا ق-------------------------------------------وله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين والمقدم علي المحرم لا----- ير------------------------------------------------------------------------------------ضي عنه بقوله عليه الس--------لام لو انفق غيرهم ملء الارض ذهبا ما بلغ مد ا---------------------------------------------------------------------------------------حدهم جانكار عاءشة علي ابي س--------------------لمة بن عبد الرحمن مخا---لفة ابن عباس في عدة المتوفي عنها زوجها والج------------------------------------واب عن ا---- ان الاية تختص- باهل بيعة الرضوان ولم يختصوا -------------بالاجماع بانه لو اريد------ منه ما ذكرتم لكان قول الواحد ا-لمخال--------ف للتابعي حجة جانه ربما انكرت لانه خا----------------------------------------------------لف بعد الاجماع او في مقطوع به او------------- قبل ان صار -------مجتهدا او لاساءته-- الادب في المناظرة ثم --قول عاءشة--------------- ليس بحجة AUTO المسالة السابعة اختلفوا في الاج-------ماع مع	143	-5364222134687866517	767	1126.5	603	1593	48.14814758300781	112	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms432	true	-5710521394552346453	174	277	906	1424	1542	300	--------بالاجماع عنهما--- المسالة الثانية القاءلون بانه لا ينعقد الاجماع الا عن طريق اتفقوا علي جواز وقوعه عن الدلالة والحق عندنا جواز وقوعه عن الامارة ايضا وقال ابن جريرالطبري ذلك غير ممكن ومنهم من سلم الامكان و------------------منع الوقوع ومنه من قال الامارة ان كانت جلية جاز والا فلا لنا ان ذلك قد وقع روي عن عمر رضي الله عنه انه شاو----ر الصحابة في حد الشارب فقال علي رضي الله عنه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون وقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه هذا حد واقل الحد ثمانون فان قلت لعلهم اجمعوا علي تبليغ الحد ثمانين لنص	432	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms145	false	-2246244868753631001	51	112	259	579	1623	300	استغناء بالاجماع عنه AUTO المسالة الث---------------------------------------------------------------------------------------انية يجو-ز صدوره عن الامارة و---------ابن جرير -----------------------------------------منع امكانه وبعضهم منع --وقوعه وبعضهم جوز وقوعه في ال-----جلية فقط--------- لنا انه------ وقع---------------------------- شاور عمر الصحابة في حد الشارب فقال علي ا---------نه -------------اذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون وقال عبد الرحمن بن عوف------------- هذا حد واقل الحد ثمانون نصوا علي الاجتهاد فلا يكون الاجماع-------- لنص	145	-5364222134687866517	215	275.5	170	551	39.019962310791016	33	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms434	true	-1187483739759306726	96	300	464	1513	1513	300	لان الذي دل علي الاجماع دل علي وجوب الاستدلال به وذلك الاستدلال اما ان يكون-- قبل يوم القيامة وهو محال علي التقدير الذي قالوه لجواز ان يحدث بعد ذلك قوم اخرون او بعده وهو باطل لانه لا حاجة في ذلك الوقت الي الاستدلال المسالة الثانية لا عبرة في الاجماع بقول الخارجين عن الملة لان اية المشاقة دالة علي وجوب اتباع المءمنين وساءر الادلة دالة علي وجوب اتباع الامة والمفهوم من الامة في عرف شرعنا الذين قبلوا دين الرسول صلي الله عليه وسلم المسالة الثالثة لا عبرة بقول العوام خلافا للقاضي ابي بكر رحمه الله لنا وجوه احدها ان العالم اذا قال قولا وخالفه العامي فلا شك ان قول العامي حكم في الدين بغير دلالة ولا اماره فيكون خطا فلو كان قول العالم----- ايضا خطا لكانت الامة باسرها مخطءة في مسالة واحد وان كان ذلك الخطا من وجهين ولكنه غير جاءز وثانيها ان العصمة من الخطا لا تتصور الا في حق من تتصور في حقه الاصابة والعامي لا يتصور في حقه ذلك لان القول في الدين بغير طريق غير صواب وثالثها ان خواص الصحابة رضي الله عنهم وعوامهم اجمعوا علي انه لا عبرة بقول العوام في هذا الباب ورابعها ان العامي ليس من اهل الاجتهاد فلا عبرة بقوله كالصبي والمجنون احتج المخالف بان ادلة الاجماع-	434	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms146	false	-2398245736729972210	5	82	24	412	1560	300	لان --ما دل علي الاجماع دل علي وجوب التمسك--- به ولا يمكن التمسك بقول الكل لا قبل يوم القيامة ولا--------------------------------------------------------------- بعده ولا يعتبر قول الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام خلافا للقاضي ابي بكر---------- لنا و--------------------------------------------------جوه ا- قول العامي خطا لانه حكم بغير دلالة و---امارة---------- فلو كان حكم المجتهد خطا ايضا لاجمع---ت الامة عليه ب المعصوم من ال---------------------خط----------------------------------------------------------------------ا من يتصور من---ه الاصابة ج--------------------------------------------------------------------------- خواص الصحابة-------------- وعوامهم اجمعوا علي انه لا عبرة بقول العوام د القياس علي ------------------------------------------------------الصبي والمجنون احتج-------- بان دليل الاجماع	146	-5364222134687866517	269	292.0	206	1057	25.449384689331055	40	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms435	true	862323268645753058	117	222	659	1242	1646	300	الاصولي المتمكن من الاجتهاد اذا لم يكن حافظا للاحكام فالحق ان خلافه معتبر خلافا لقوم والدليل عليه انه متمكن من الاجتهاد الذي هو الطريق الي التمييز بين الحق والباطل فوجب ان يكون قوله معتبرا قياسا علي غيره المسالة الخامسة لا يعتبر في المجمعين بلوغهم الي حد التواتر لان الايات والاخبار دالة علي عصمة الامة والمءمنين فلو بلغوا والعياذ بالله الي الشخص الواحد كان مندرجا تحت تلك الدلالة فكان قوله حجة فا-----ما من اثبت الاجماع بالعقل من حيث ان اتفا--قهم يكشف- عن وجود الدليل فيعتبر فيه بلوغ المجمعين حد التواتر لكنه باطل عندنا علي ما مر المسالة السادسة اجماع غير الصحابة حجة خلافا لاهل الظاهر لنا	435	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms146	false	-2398245736729972210	110	169	557	892	1560	300	الاصولي المتمكن من الاجتهاد اذا لم ي----حفظ- الاحكام يعتبر قوله فيها خلا-----فا لقوم ف------------انه مم----------------------------------------يز بين الحق والباطل بخلاف الحافظ للاحكام فقط ولو بقي من المجتهدين نعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ بالله-------------واحد ----------------------------كان قوله حجة لاندراجه تحت ادلة الاجماع ---نعم من قال ا-لاجماع حجة لكشفه عن----- الدليل -اعتبر في------ المجمعين حد التواتر ---------------------AUTO المسالة الثانية اجماع غير الصحابة حجة خلافا لاهل الظاهر لنا	146	-5364222134687866517	229	268.0	180	591	38.747886657714844	30	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms440	true	-2081097199929425282	72	161	376	851	1581	300	الكلام في الاخبار وهو مرتب علي مقدمه وقسمين اما المقدمة ففيها مساءل المسالة الاولي لفظ الخبر حقيقة في القول المخصوص وقد يستعمل----------------------- في غير القول كقول الشاعر تخبرني العينان ما القلب كاتم وكقول المعري نبي من الغربان ليس علي شرع يخبرنا ان الشعوب الي صدع وكقولهم خبر الغراب بكذا لكنه مجاز فيه بدليل ان من وصف غيره بانه مخبر او اخبر لم يسبق الي فهم السامع الا القول المسالة الثانية ذكروا في حده امورا ثلاثة احدها انه الذي يدخله الصدق او الكذب وثانيها انه الذي يحتمل التصديق او التكذيب	440	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms148	false	-2906253401498374714	107	172	567	927	1616	300	الكلام في الاخبار وفيه فصول الفصل الاول في المقدمات AUTO المقدم-----------ة الاولي---- الخبر حقيقة في القول المخصوص لسبق الفهم اليه عند الاطلاق ومجاز في غيره----- كقوله------ تخبرني العينان ما القلب كاتم و-قول المعري نبي من الغربان ليس علي شرع يخبرنا ان الشعوب الي صدع ويقال اخ-بر الغراب بكذا AUTO المقدم---------------------------------------------------------------------------------ة الثانية قيل-- في -----------------حده- انه الذي يدخله الصدق او الكذب و-------انه الذي يحتمل التصديق و--التكذيب	148	-5364222134687866517	266	411.5	214	498	53.41365432739258	44	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms443	true	5337765153075006522	25	150	131	784	1550	300	لان مطلق اللفظ الدال علي المعني البديهي التصور يكون ايضا بديهي التصور المسال-----ة الثالثة قيل لا بد في الخبر من الارادة لان هذه الصيغة قد تجي ولا تكون خبرا اما لصدورها عن الساهي والحاكي او لان المراد منها الامر مجازا كما في قوله تعالي والجروح قصاص واذا كانت الصيغة صالحة للدلالة علي الخبرية وعلي غيرها لم ينصرف الي احد الامرين دون الاخر الا لمرجح وهو الارادة او الداعي والكلام في هذا الاصل قد تقدم في اول باب الامر وايضا فلا معني لكون الصيغة خبرا الا ان المتلفظ تلفظ بها وكان مقصودة تعريف الغير ثبوت المخبر به للمخبر عنه او سلبه عنه وزعم ابو علي وابو هاشم -ان الصيغة حال كونها خبرا صفة معللة بتلك الارادة وابطاله ايضا قد مضي في اول باب------- الامر المسال-----ة الرابعة	443	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms149	false	4904147384705408248	109	149	575	788	1579	300	كان مطلق اللفظ الدال عليه------------------------------- بديهي التصور AUTO المقدمة الثالثة قيل لا بد في الخبر من الارادة---------------------------------------- لصدوره خبرا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو علي وابو هاشم كون اللفظ خ-----------برا صفة معللة بتلك الارادة و------------قد مض---ي هذا بابطاله في الامر AUTO المقدمة الرابعة	149	-5364222134687866517	163	236.5	129	671	24.29210090637207	25	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms456	true	-5581218225885126987	112	202	565	1034	1561	300	حصل------ مع جواز ان لا يحصل امتنع القطع بحصوله فلا يمكن القطع بان التواتر يفيد العلم لا محالة بل يجري حصول العلم عقيب خبر التواتر مجري حصوله عند سماع صرير الباب ونعيق الغراب وان حصل مع الوجوب فالمستلزم اما قول كل و--------------احد او قول المجموع الاول باطل اما اولا فلانا نعلم بالضرورة ان قول الواحد لا يفيد العلم واما ثانيا فلان قول كل واحد منهم اذا كان مستقلا بالاستلزام فان وجدت الاقوال دفعة لزم ان يجتمع علي الاثر الواحد مءثرات مستقلة بالتاثير وهو محال وان وجدت علي التعاقب فاذا حصل -	456	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms153	false	5023221932615868664	94	143	490	731	1578	300	حصل العلم مع جواز ان لا يحصل امتنع الق----------------------طع با-فادت--------ه العلم وا-------------ن حص-ل العلم--------------------------------------------------------------------- مع الوجوب فالمءثر فيه لا يجوز ان يكون قول كل واحد اذ قو-------------------------------------------------------ل الواحد لا يفيد العلم ولانه ان حصل قول الك------------------------------------------------------ل دفعة ا-------جتمع علي الاثر الواحد مءثرات مستقلة وان حصل عل-------------------ي التعاقب لزم تحصيل	153	-5364222134687866517	163	194.0	131	490	33.26530456542969	21	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms462	true	-1434100851292513945	96	278	494	1462	1578	300	اهل القسامة قلنا اهل----- العراق يقولون يحلف خمسون من المدعي عليهم كل واحد منهم علي انه ما قتل ولا عرف قاتلا فكل واحد منهم يخبر عن غير ما يخبر عنه الاخر وعند الشافعي رضي الله عنه يحلف خمسون من المدعين كل واحد منهم بحسب ظنه ف-خبر كل واحد منهم غير -خبر الاخر المسالة الثانية الحق ان---- العدد الذي يفيد قولهم العلم غير معلوم فانه لا عدد يفرض الا وهو غير مستبعد في العقل صدور الكذب عنهم وان الناقص عنهم بواحد او الزاءد عليهم بواحد لا يتميز عنهم في جواز الاقدام علي الكذب ومنهم من اعتبر فيه عددا معينا وذكروا وجوها احدها الاثنا عشر لقوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وثانيها العشرون وهو قول ابي الهذيل قال لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين اوجب الجهاد علي العشرين وانما خصهم بالجهاد لانهم اذا اخبروا -حصل العلم بصدقهم وثالثها الاربعون لقوله تعالي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين نزلت في الاربعين ورابعها السبعون لقول- تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا وخامسها--- ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل بدر وسادسها عدد بيعة الرضوان واعلم ان كل ذلك تقييدات لا تعلق ل-----لمسالة بها فان	462	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms155	false	4610375430499781539	87	213	480	1133	1596	300	اهل القسامة فتحلف عند اهل العراق------------ خمسون من المدعي عليهم----------------- انه ما قتل ولا عرف قاتلا-------------------------------------------- وعند الشافعي رضي الله عنه يحلف خمسون من المدعين كل من-----هم بحسب ظنه فمخبر كل م-----نهم غير مخبر الاخر و---------------الحق ان ذلك العدد غ----------------------ير معلوم اذ-- لا عدد----- الا ولا يبعد عقلا---------- صدور الكذب عنه و--------------------------------------------لا يتميز عن الزاءد والناقص بواحد---------------------- فيه والمعتبرون -ذكروا وجوها ا ------اثنا عشر عدد نقباء موسي عليه السلام ب عش--------------------رون وهو قول ابي الهذي----ل لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءت------------------------ين وانما خصهم بالجهاد لان------- خبرهم يفيد العلم ج ---------------اربعون لقوله تعالي---------- ومن اتبعك من المءمنين وكانوا ---اربعين د --------سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا ه ثلاثماءة وبضع- عشر عدد اهل بدر و-------عدد بيعة الرضوان و-----------------------لا تعلق لشء بالمسالة---- فان	155	-5364222134687866517	521	734.0	415	989	52.679473876953125	79	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms463	true	10077965763866613	35	138	191	716	1568	300	ويعبر عن ذلك بوجوب استواء الطرفين والواسطة و اما القسم الثاني وهي الشراءط التي اعتبرها قوم مع انها غير معتبرة فاربعة الاول ان لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد وهو باطل لان--- اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة فيما بين الخلق لكان اخبارهم مفيدا للعلم الثاني ان لا يكونوا علي دين واحد وهذا شرط اعتبره اليهود وهو باطل لان--------------------------------------- التهمة لو حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين واحد او علي اديان وان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا الثالث ان لا يكونوا من نسب واحد ولا من بلد واحد والقول فيه ما تقدم الرابع شرط ابن الرواندي وجود المعصوم	463	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms155	false	4610375430499781539	244	300	1290	1596	1596	300	ويعبر عنه ب--------استواء الطرفين والواسطة وقيل يعتبر في المخبرين ان ل---------------------------------------------------------ا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد وهو باطل اذ خبر اهل الجامع---------- عن سقوط المءذن من المنارة ----يفيد العلم واعتبر------------------------------------------------------------------- اليهود اختلاف دينهم وقيل يعتبر اختلاف نسبهم وهما باطلان اذ التهمة لو حصلت لم يحصل العلم مطلقا والا------------------------------------- حصل العلم مطلقا وش-----------------------------------------------------------------------------رط ابن الراوندي وجود المعصوم-	155	-5364222134687866517	191	238.5	152	567	33.686065673828125	31	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms464	true	-4440326341349852910	9	121	55	671	1568	300	الله تعالي صدق باتفاق ارباب الملل والاديان ولكنهم اختلفوا في ا-لدلالة عليه بحسب اختلافهم في مسالتي الحسن والقبح والمخلوق اما اصحابنا فقد قال الغزالي رحمة الله يدل عليه دليلات اقواهما اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم عن امتناع الكذب علي الله تعالي والثاني ان كلامه تعالي قاءم بذاته ويستحيل الكذب في كلام النفس علي من يستحيل عليه الجهل اذ الخبر يقوم بالنفس علي وفق العلم والجهل علي الله تعالي محال ولقاءل ان يعترض علي الاول بان العلم بصدق الرسول موقوف علي دلالة ال-------------معجزة علي--- صدقه صلي الله عليه وسلم وذلك انما كان لان المعجز قاءم مقام التصديق بالقول واذا كان صدق الرسول صلي الله عليه وسلم مستفادا من تصديق الله تعالي اياه	464	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms156	false	-5323785428141180755	57	125	319	686	1593	300	الله تعالي---- باتفاق المسلمين و------------------اختلفوا في ان الدال عليه عقلي او نقلي------------------------------------------------- قال الغزالي---------- يدل عليه وجهان الاول--- اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم عن امتناع الكذب عليه -----------الثاني ان كلامه ق------اءم بذاته ويمتنع ال-كذب في كلام النفس علي من يمت-نع عليه الجهل والاعترا--------------------------------------------------------------------ض علي الاول -ان -------صدق الرسول موقوف علي تصديقه تعالي اياه بالمعجزة فمعرفة --------------------------------------------------------------------صدقه تعالي -من صدق الرسول دور فان قلت تص------------------ديق الله تعالي اياه	156	-5364222134687866517	264	344.0	208	633	41.70616149902344	40	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms467	true	405104273175875704	81	228	423	1178	1526	300	لا يلزم من عدم العلم بالشء العلم بعدم الشء اذا كان كذلك فلا ظاهر نسمعه الا ويجوز ان يكون هناك دليل عقلي او نقلي يمنع من حمله علي ظاهره واذا كان هذا التجويز قاءما لم يقع الوثوق بشء من الظواهر علي مذهب المعتزلة البتة ولما بينا ضعف هذه الطرق فالذي نعول عليه في المسالة ان الصادق اكمل من الكاذب والعلم به ضروري فلو كان الله جده وتقدست اسماءه كاذبا لكان الواحد منا حال كونه صادقا اكمل وافضل من الله تعالي وذلك معلوم البطلان بالضرورة فوجب القطع بكون الله تعالي صادقا وهو المطلوب الرابع خبر الرسول صلي الله عليه وسلم قال الغزالي رحمه الله دليل صدقه دلالة المعجزة علي صدقه مع استحالة ظهور-- علي يد الكذابين لان ذلك لو كان ممكنا لعجز الله تعالي عن تصديق رسله ولقاءل ان يقول اذا كان يلزم من اقتدار الله تعالي علي------------------------------------------------------------------------- اظهار المعجز- علي يد الكاذ-------------------------ب عجزه تعالي عن تصديق الرسول	467	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms157	false	2679202409232978808	11	109	57	555	1545	300	لا يلزم من عدم العلم بالشء العلم بعدمه وحينءذ ارتف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الوثوق ع----ن الظ-اهر فالصحيح انه يدل عليه ا------------------------------------------------------ن الصادق اكمل من الكاذب قطعا----------- فلو كذب الله------------------------ لكان الواحد منا -----عند ص-دقه اكمل منه من هذا الوجه جصدوره من الرسول عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------م قال الغزالي د----------ليل صدقه------ المعجزة اذ يمتنع----------- ظهورها علي يد الكاذب والا -------------------عجز الله تعالي عن تصديق رسله والاعتراض ان تصديق الرسل علي ذلك التقدير ان امكن لم يلزم وان لم يمكن لم يوصف الله بالعجز كما في خلق نفسه وان كان عجزا فامتناع اظهار المعجزة علي يد الكاذب عجز وايضا اذا كانت قدرته ع-------لي--- تصديق الرسل -	157	-5364222134687866517	250	252.0	196	856	29.205608367919922	34	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms471	true	1151523474747618384	125	279	636	1428	1524	300	انهم لم يعلموا كذبه وا--نما قل-------نا ان الداعي حاصل لان من استشهد علي خبر كذب فاراد الصبر علي التكذيب وجد من نفس-----ه مشقة علي ذلك الصبر وذلك يدل علي حصول الداعي واما زوال الصارف فان ذلك الصارف اما رغبة او رهبة والجمع العظيم لا يعم-هم من الرغبة او الرهبة ما يحملهم علي كتمان ما يعلمونه ولهذا لا يجتمعون علي كتمان الرخص والغلاء العظيمين فاما القسم الثاني وهو ان يقال سكتوا لعدم علمهم بكذب القاءل فباطل لانه يبعد عن الجمع العظيم ان لا يطلع واحد منهم عليه واعلم ان هذا الطريق لا يفيد اليقين بل الظن لانه لا يمكنا القطع بامتناع اشتراك الجماعة الذين حضروا في رغبة او رهبة مانعة من السكوت وان سلمناه لكن لا يستبعد غفلة الحاضرين عن معرفة كونه كذبا اذ ربما لم يتعلق لهم به غرض فلم يبحثوا عنه الثالث زعم ابو هاشم والكرخي وتلميذهما ابو عبد الله البصري ان الاجماع علي العمل بموجب الخبر يدل علي صحة الخبر وهذا باطل	471	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms158	false	-2372602694070053800	63	127	328	645	1524	300	ان-- لا يعلم------ه واحد مع علمهم به لقيام الداعي ف-----ان من استشهد علي خبر يعلم كذبه------------------ وجد في الصبر عنه مشقة و-------------------------------------------زوال الص-------------------------------------------ارف اذ لا يجمعهم -----رغبة -ولا رهبة---------- علي كتمان المعلوم--- ولهذا لا يجتمعون علي كتمان الرخص والغلاء وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفيد الا------ الظن لما عرفت ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم ابو هاشم والكرخي و---------ابو عبد الله البصري ان الاجماع علي -------موجب الخبر يدل علي صدقه وهو------ باطل	158	-5364222134687866517	242	286.0	189	807	29.987607955932617	36	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms477	true	-4936454280359512810	141	300	722	1568	1568	300	الامامية يسندون الي الرسول صلي الله عليه وسلم كل ما صح عندهم عن بعض اءمته----------------------م قالوا لان جعفر بن محمد قال حدثني ا-----بي وحدثني --------جدي وحديث ابي وجدي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا حرج عليكم اذا سمعتم مني حديثا ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وثالثها ان يكون الراوي يري جواز الكذب المءدي الي صلاح الامة فان من مذهب الكرامية انه اذا صح المذهب جاز وضع الاخبار فيه لان ذلك سبب لترويج الحق فوجب ان يكون جاءزا ورابعها الرغبة كما وضعوا في ابتداء دولة بني العباس اخبارا في النص علي امامة العباس وولده مسالة في تعديل الصحابة رضي الله عنهم مذهبنا ان الاصل فيهم------------ العدالة الا عند ظهور المعارض للكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين وقوله تعالي والسابقون الاولون و اما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقوله ولا تسبوا اصحابي وقوله لو انفق احدكم ملا الارض ذهبا-	477	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms160	false	3729685848932811897	177	284	903	1475	1557	300	الامامية يسندون------------------------------ كل ما صح عندهم عن بعض اءمتهم الي النبي عليه السلام قالوا لان جعفر بن محمد قال حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث -----جدي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا حرج عليكم اذا سمعتم مني حديثا ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والترغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما وضع-ت في مبدا-- دولة بني العباس اخبار- في النص علي امامة العباس وولده واعلم-------------------------------------- ان الاصل عندنا في الصحابة الع----------------------------------------------دالة لقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين وقوله تعالي والسابقون الاولون و------------قوله عليه الس--------لام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقوله عليه السلام----------- لو انفق غيرهم ملء الارض ذهبا	160	-5364222134687866517	477	796.0	382	894	53.35570526123047	78	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms497	true	-5387510278961485115	34	204	173	1049	1510	300	يوم السقيفة لما احتج ابو بكر رضي الله عنه علي الانصار بقوله عليه الصلاة والسلام الاءمة من قريش مع انه مخصص لعموم قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قبلوه ولم ينك----ر عليه احد ولم يقل له احد كيف تحتج علينا بخبر لا نقطع بصحته فلما لم يقل احد منهم ذلك علمنا ان ذلك كان كالاصل المقرر عندهم الثاني الاستدلال بامور لا ندعي التواتر في كل واحد منها بل في مجموعها وتقريره ان نبين ان الصحابة عملوا علي وفق خبر الواحد ثم نبين انهم انما عملوا به لا بغيره اما المقام الاول فبيانه من وجوه الاول رجوع الصحابة الي خبر الصديق في قوله عليه الصلاة والسلام الانبياء يدفنون حيث يموتون وفي قوله------------ الاءمة من قريش وفي قوله------------ نحن معاشر الانبياء لا نورث والي كتابه في معرفة نصب الزكوات ومقاديرها الثاني روي ان ابا بكر رضي الله عنه رجع في توريث الجدة الي خبر المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة ونقل عنه ايضا انه قضي بقضية بين اثنين فاخبره بلال انه عليه الصلاة والسلام قضي فيها بخلاف- قضاءه فرجع	497	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms163	false	1185109897489695342	0	91	0	481	1500	300	يوم السقيفة لما احتج ابو بكر رضي الله عنه علي الانصار بقوله عليه --------السلام الاءمة من قريش مع انه مخصوص بق----وله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قبلوه من غير انكار عليه ولانهم عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا علي وفق خبر الواحد اذ رجعوا الي خب------------------------------------------------------------------------------ر الصديق في قوله الانب--------------------ياء يدفنون حيث يموتون و---قوله عليه السلام الاءمة من قريش و---قوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث والي كتابه في------ نصب الزكاة ورجع هو------------------------------------------ في توريث الجدة الي خبر المغيرة و----------------------------------------قضي بقضية ثم --------اخبره بلال انه عليه الس--------لام قضي فيها بخلافه فنقضه ورجع	163	-5364222134687866517	395	630.0	316	905	43.64640808105469	63	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms498	true	1278208168205053411	0	269	0	1339	1484	300	من دية زوجها فاخبره الضحاك انه عليه الصلاة والسلام كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع اليه السادس تظاهرت الرواية ان عمر قال في المجوس ما ادري ما اصنع بهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب فاخذ منهم الجزية واقرهم علي دينهم السابع انه ترك العمل برايه في بلاد الطاعون بخبر عبد الرحمن الثامن روي --عن عثمان انه رجع الي قول فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري حين قالت جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال صلي الله عليه وسلم امكثي في بيتك حتي تنقضي عدتك ولم ينكر عليها الخروج للاستفتاء فاخذ عثمان بروايتها في الحال و في ان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا وتخرج نهارا ا-ن لم يكن لها من يقوم باحوالها التاسع اشتهر عن علي رضي الله عنه انه كان يحلف الراوي وقبل رواية ابي بكر رضي الله عنه من غير حلف وايضا قبل رواية المقداد بن الاسود في حكم المذي العاشر رجوع الجماهير الي قوم عاءشة رضي الله عنها في وجوب الغسل من التقاء الختانين الحادي عشر رجوع الصحابة في الربا الي خبر ابي سعيد الثاني عشر قال ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة ولا نري به باسا حتي روي لنا رافع بن خديج نهيه عليه الصلاة والسلام عن المخابرة الثالث عشر قال انس كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب اذا اتانا ات ف------قال حرمت الخمر فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت فكسرتها الرابع عشر اشتهر عمل اهل قباء في التحول عن القبلة بخبر الواحد	498	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms163	false	1185109897489695342	131	297	667	1486	1500	300	من دية زوجها بقول-- الضحاك انه عليه الس--------لام كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وفزع في امر---------------------------------- المجوس الي خبر عبد الر-----------------حمن بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوف واخذ عثمان برواية--------- فريعة بنت مالك-------------------- حين قالت جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال------------------- امكثي في بيتك حتي تنقضي عدتك ولم ينكر------ الخروج للاستفتاء -------------------------------في ان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا وتخرج نهارا اذا لم تجد---- من يقوم بها وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل رواية المقداد بن الاسود في حكم المذي ورج-------ع الجمهو-ر الي قول عاءشة-------------- في وجوب الغسل ب--التقاء الختانين وف-----------------------ي الربا الي خبر ابي سعيد وقا----------ل ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة ولا نري به باسا حتي روي لنا رافع بن خديج نهيه عليه الس--------لام عن المخابرة وق----------ال انس كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذا بلال اذن فقال حرمت الخمر فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت فكسرتها وقب----------------ل اهل قباء في التحويل خ----------بر الواحد	163	-5364222134687866517	730	1213.0	572	1348	54.15430450439453	135	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms501	true	4573255075997332630	5	108	26	519	1512	300	ابي بكر خبر المغيرة في توريث الجدة حتي اخبر---ه محمد بن مسلمة وثالثها رد ابو بكر وعمر خبر عثمان فيما رواه من اذن رسول الله صلي الله عليه وسل--م في رد الحكم بن ابي العاص حتي طالباه بمن يشهد معه به ورابعها رد عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي الاشعري حتي شهد له ابو سعيد الخدري وخامسها رد عمر خبر فاطمة بنت قيس وسادسها رد علي خبر ابي سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق وايضا فقد ظهر عنه تحليف الرواة وسابعها رد عاءشة خبر -بن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه وثامنها ان عمر منع ابا هريرة من الرواية سلمنا	501	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms164	false	-649870801510764068	119	202	627	1015	1507	300	ابو بكر خبر المغير---------------ة حتي اخبره به محمد بن مسلمة و-------رد ابو بكر وعمر خبر عثمان فيما رواه م------------------ن اذنه عليه السلام في رد الحكم بن ابي العاص حتي طالباه بمن -شهد---------- معه ورد عمر خبر -------------ابي موسي الاشعري حتي شهد له ابو سعيد الخدري و-------رد عمر خبر فاطمة بنت قيس و-------رد علي خبر ابي سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق وكان يحل--------------ف الرواة وردت------ عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه ومنع عمر---------- ابا هريرة من الرواية ثم ---	164	-5364222134687866517	348	590.5	271	499	69.7394790649414	66	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms506	true	-8056334144740605359	39	283	215	1503	1592	300	تقبل رواية الصبي فان----------------------- الفاسق يخاف الله تعالي والصبي لا يخاف الله تعالي البتة الثاني انه لا يحصل الظن بقوله فلا يجوز العمل به كالخبر عن الامور الدنيوية الثالث الصبي ان لم يكن مميزا لا يمكنه الاحتراز عن الخلل وان كان مميزا علم انه غير مكلف فلا يحترز عن الكذب فان قلت اليس يقبل قوله في اخباره عن كونه متطهرا حتي يجوز الاقتداء به في الصلاة قلت ذلك لان صحة صلاة الماموم غير موقوفة علي صحة صلاة الامام المسالة الثانية اذا كان صبيا عند التحمل بالغا عند الرواية قبلت روايته لوجوه اربعة الاول اجماع الصحابه فانهم قبلوا رواية ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن --بشير رضي الله عنهم من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ او بعده الثاني اجماع الكل علي احضار الصبيان مجالس الرواية الثالث ان اقدامه علي الرواية عند الكبر يدل ظاهرا علي ضبطه للحديث الذي سمعه حال الصغر الرابع اجمعنا علي انه تقبل منه الشهادة التي تحملها حال الصغر فكذا الرواية والجامع انه حال الاداء مسلم عاقل بالغ يحترز من الكذب الشرط الثالث ان يكون مسلما وفيه مسالتان المسالة الاولي الكافر الذي لا يكون من اهل القبلة اجمعت الامة علي انه لا تقبل روايته سواء علم من دينه المبالغة في الاحتراز عن الكذب او لم يعلم المسالة الثانية المخالف من اهل القبلة اذا كفرناه كالمجسم وغيره هل تقبل روايته ام لا الحق انه ان كان مذهبه جواز الكذب لم تقبل روايته والا قبلناها وهو قول -ابي الحسين البصري وقا-ل القاضي-- ابو بكر والقاضي عبد الجبار لا تقبل روايتهم لنا ان	506	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms166	false	9107280497016439790	47	191	244	992	1579	300	يقبل رواية الصبي المميز كالفاسق وبل اولي اذ الفاسق يخاف الله تعالي ولان الظن ل---------------------------------ا يحصل----- بقوله فلم يج-ز العمل به كالخبر في الامور الدنيوية ولانه يع---------------------------------------------------------------لم انه غير مكلف فلا يحترز عن الكذب وانما يعتمد علي-- قوله في---------- كونه متطهرا حتي يجوز الاقتداء به ------لانه لا --تتوقف صحة صلاة الماموم -----------علي صحة صلاة الامام نعم لو ----------------------------تحمل وهو صبي ثم روي وهو بالغ قبلت- لوجوه اقبلت------------ الصحابة روا------------ية ابن عباس وابن الزبير و--نعمان بن البشير ولم يفرقوا-------------- بين ما تحملوه قبل البلوغ او بعده باجم-------ع الكل علي احضار الصبيان مجالس الرواة جروايته في----------------------- الكبر تدل ------علي ضبطه في الصغر دالقياس علي------------------------------------- الشها----------------------------------------------------------------------------------------------دة الثالث الاسلام فلا تقبل رواية ---------------------كافر ---------ليس من اهل القبلة وفاقا ومن هو من اهلها كالمجسم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كفرناه اذا ك-------------------------------------------ان مذهبه جواز الكذب لم تقبل روايته والا قبل---ت وهو مذهب ابي الحسين البصري خلافا للقاضيين ابي بكر و-------عبد الجبار---------------- لنا ان	166	-5364222134687866517	523	687.5	408	1317	39.711463928222656	76	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms507	true	8082073928994731068	129	199	685	1043	1588	300	لا يصلح عذرا لانه ضم----- الي كفره جهلا اخر وذلك لا يوجب رجحان حاله علي الكافر الاصلي والجواب عن الاول ان اسم الفاسق في عرف الشرع مختص بالمسلم المقدم علي الكبيرة وعن الثاني الفرق بين الموضعين ان كفر الخارج عن الملة اعظم من كفر صاحب التاويل فقد راينا الشرع فرق بينهما في امور كثيرة مع ظهور الفرق لا يجوز الجمع الشرط الرابع العد------------------------------------------------------------------------------الة وهي هيءة راسخة في النفس تحمل علي	507	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms166	false	9107280497016439790	248	300	1309	1579	1579	300	لا يعذره---- لانه ضم جهلا الي كفر---------------------------------------------------- والجواب عن اان--------- الفاسق في عرف الشرع هو ---المسلم المقدم علي الكبيرة بان ذلك ال-----------------------كفر اغلظ وال---------------------------------------------شرع فرق بينهما في امور كثيرة---------------------------------- الرابع رجحان الذكر علي السهو والنسيان اذ العدالة لا تمنع الكذب سهوا او نسيانا الخامس العدالة وهي هيءة راسخة في النفس تحمل علي-	166	-5364222134687866517	160	233.5	127	441	36.28117752075195	26	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms508	true	-6237719532735322200	0	131	0	697	1573	300	قبلت روايته------- بالاتفاق-------- قال الشافعي رضي الله عنه اقبل شهادة الحنفي واحده اذا شرب النبيذ وان ----كان مقطوعا به -قبلت روايته ا---يضا قال الشافعي رضي الله عنه اقبل رواية اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال القاضي ابو بكر لا تقبل لنا ان ظن ------صدقه راجح والعمل بهذا الظن واجب والمعارض المجمع عليه منتف فوجب العمل به واحتج الخصم بان منصب الرواية لا يليق بالفاسق اقصي ما في الباب انه جهل فسقه ولكن جهله بفسقه----------- فسق اخر فاذا منع احد الفسقين من قبول الرواية فالفسقان اولي بذلك المنع والجواب انه اذا علم -كونه فسقا -دل اقدامه عليه علي اجتراءه علي المعصية بخلاف ما اذا لم يعلم ذلك المسالة الثانية المخالف الذي لا نكفره ولكن ظهر عناده لا تقبل روايته لان المعاند يكذب مع --علمه بكونه كذبا	508	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms167	false	1191020305077844700	47	137	233	722	1601	300	قبلت روايته ان كان كونه فسقا مظنونا قال الشافعي------------- اقبل شهادة الحنفي واحده اذا شرب النبيذ وكذا ان كان مقطوعا به خلافا للقاضي ابي بكر قال الشافعي اقبل شهاد-------------ة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم---------------------------- لنا ان المقتضي لصدقه موجود ---------------------والمعارض معدوم --------------------------احتج------ بان منصب الرواية لا يليق بالفاسق و----------------------------------جهله بفسقه ضم جهل الي فسق فهو---------------------------------------------- اولي ب----المنع والجواب ان--- العلم بكونه فسقا يدل ع------------لي اجتراءه علي المعصية و----------------------------------------المخالف الذي لا نكفره ا--ن ظهر عناده لم تقبل روايته -اذ العناد --كذب مع العلم- بكونه كذبا	167	-5364222134687866517	386	533.0	312	741	52.091766357421875	55	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms509	true	1613445278555213375	65	194	355	1019	1588	300	الصبا والرق والكفر وكونه محدودا في القذف مانعا من الشهادة لا جرم اعتبر في قبول الشهادة العلم بعدم هذه الاشياء ظاهرا فوجب ان يكون الامر كذلك في العدالة والجامع الاحتراز عن المفسدة المحتملة الرابع اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي رد رواية المجهول رد عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس وقال كيف نقبل قول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت ورد علي رضي الله عنه خبر الاشجعي في المفوضة وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يحلف الراوي ثم ان احدا من الصحابة ما اظهر الانكار علي ردهم وذلك يقتضي حصول الاجماع و احتج المخالف بامور احدها انه يقبل قو--------------------------------------ل المسلم في كون- اللحم لحم المذكي وفي كون الماء في الحمام طاهرا وفي كون الجارية المبيعة رقيقة وفي كون المراة غير مزوجة ولا معتدة وفي كونه	509	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms167	false	1191020305077844700	189	253	994	1343	1601	300	الصبي والرق والكفر وكونه محدودا في القذف------ في الشهادة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------جامع دفع --------المفسدة المحتملة ج-------------------------------------------------------رد عمر -------------خبر فاطمة بنت قيس وقال كيف نقبل خبر امراة لا ندري اصدقت ام كذبت ورد علي قول -------------الاشجعي في المفوضة وكان----------------------------- يحلف الراوي ولم ينك-----------------------------------------------------------------------------------ر احد عليهما فكان اجماعا احتجوا بوجوه االقياس علي قبول قول المسلم في ذكاة اللحم وطهارة------------ الماء ورق-------------------- الجارية المبيعة وعدم كونها-------------- مزوجة و---معتدة و---كونه	167	-5364222134687866517	253	333.5	201	703	35.98862075805664	41	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms510	true	7584450696816141545	150	287	794	1506	1578	300	الشء لا يزيد علي اصله فالاحصان يثبت بقول اثنين وان لم يثبت الزنا الا بقول اربعة وكذلك نقول تقبل تزكية العبد والمراة----------------- في الرواية كما يقبل قولهما المسالة الثانية قال الشافعي رضي الله عنه يجب ذكر سبب الجرح دون التعديل لانه قد يجرح بما لا يكون جارحا لاختلاف المذاهب فيه واما العدالة فليس لها الا سبب واحد وقال قوم يجب ذكر سبب التعديل دون الجرح لان- مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل الثقة لتسارع الناس الي الثناء علي الظاهر فلا بد من سبب وقال قوم لا بد من السبب فيهما جميعا اخذا بمجامع كلام الفريقين وقال القاضي ابو بكر لا يجب ذكر السبب فيهما جميعا لانه ان لم يكن بصيرا بهذا الشان لم تصح تزكيته وان كان بصيرا فلا معني للسءال---------------------------------------------- والحق ان هذا يختلف باختلاف احوال المزكي فان علمنا كونه عالما باسباب الجرح والتعديل	510	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms168	false	6357257979523858910	54	136	288	729	1535	300	الشء لا يزيد علي----ه فالاحصان يثبت بقول اثنين دون-------- الزنا وقال بعض المحدثين يشترط فيهما وقال القاضي لا يشترط فيهما وكذا القول في الحرية والذكورة ب---------------------- قال الشافعي------------- يجب ذكر سبب الجرح------------------------------------------- لاختلاف المذاهب---------------------------------------------------- فيه دون التعديل وقيل بالعكس اذ مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصلها وقيل يجب فيهما وقال الق----------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ابو بكر لا يجب فيهم----------------ا لانه --------------------------------------------------------لا معني -لسءال البصير بهذا الشان وغير البصير لا يصلح للتزكية والحق انه لا يجب فيهما ------------------ان علم-- كونه عالما باسباب الجرح والتعديل	168	-5364222134687866517	257	309.0	205	776	33.11855697631836	40	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms513	true	5840765268438799245	191	288	946	1431	1493	300	العدلين مقبولة واما خبر العدل-------------------- الواحد فلا يكون مقبولا الا اذا عضده ظاهر او عمل--- بعض الصحابة او اجتهاد او يكون منتشرا فيهم وحكي عنه--- القاضي عبد الجبار انه لم يقبل في الزنا الا خبر اربعة كالشهادة عليه لنا وجهان الاول اجماع الصحابة عمل ابو بكر علي خبر بلال وعمل -عمر علي خبر حمل بن مالك وعلي خبر عبد الرحمن في المجوس وعمل علي علي خبره المقداد وعملت الصحابة علي خبر ابي سعيد في الربا وعملت علي خبر رافع ابن خديج في المخابرة وعلي خبر عاءشة في التقاء الختانين وكان علي يقبل خبر ابي بكر رضي الله	513	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms169	false	-3164776071554500106	42	132	199	632	1516	300	---------امورا لا تعتبر ا قال الجباءي لا يقبل خبر الواحد ما لم ي-----------------عضده ظاهر او عمل به بعض الصحابة او اجتهاد او انتشار ويقبل خبر الاثنين وعن القاضي عبد الجبار انه لا يقبل في الزنا الا خبر اربعة-------------- لنا------------ اجماع الصحابة عمل ابو بكر علي خبر بلال وعمر وعلي علي خبر حمل بن مالك وخ----بر عبد الرحمن بن ---عوف و----علي علي خبر- المقداد و-----الصحابة علي خبر ابي سعيد في الربا وعلي -----خبر رافع -بن خديج في المخابرة وخ----بر عاءشة في التقاء الختانين وكان علي يقبل خبر ابي بكر رضي الله	169	-5364222134687866517	351	566.5	274	512	68.5546875	62	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms514	true	4940593613140183610	42	113	226	564	1516	300	عليه الصلاة والسلام لم يقبل خبر ذي اليدين حتي شهد له ابو بكر وعمر رضي الله عنهم وثانيها ان الصحابة اعتبرت العدد فان ابا بكر لم يقبل خبر المغيرة في الجدة حتي رواه معه محمد بن مسلمة ولم يعمل عمر علي خبر ابي موسي في الاسءذان حتي رواه ابو سعيد الخذري ورد خبر فاطمة بنت قيس ورد ابو بكر وعمر خبر عثمان رضي الله عنهم اجمعين--------- في رد الحكم بن---- العاص	514	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms164	false	-649870801510764068	106	147	570	756	1507	300	عليه السلام في قول------------- ذي اليدين حتي شهد له ابو بكر وعمر ورد ابو بكر خ------------------------------------------------------بر المغير---------ة حتي اخبره به محمد بن مس-----------------------------------------------------------------------------------------لمة ورد ابو بكر وعمر خبر عثمان فيما رواه من اذنه عليه السلام في رد الحكم بن ابي العاص	164	-5364222134687866517	124	176.0	93	351	35.32763671875	22	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms521	true	3646033869536259203	1	154	4	779	1503	300	تكاملت شروط صحته هل يجب عرضه علي الكتاب قال الشافعي رضي الله عنه لا يجب لانه لا تت--------------كامل شروطه الا وهو غير مخالف للكتاب وعند عيسي -بن ابان يجب عرضه عليه لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا روي لكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فان وافقه فاقبلوه والا فردوه المسالة السادسة لا شبهة في ان الناسخ يجب ان يكون غير مقارن للكتاب فان علم ان خبر الواحد غير مقارن للكتاب لم يقبل لما ثبت ان نسخ الكتاب بخبر الواحد لا يجوز وان شك فيه قبل عند القاضي عبد الجبار -قال لان- الصحابة رفعت بعض احكام القران لاخبار الاحاد ولم تسال هل كانت مقارنة ام لا المسالة السابعة اختلفوا فيما---- اذا كان مذهب الراوي بخلاف روايته فالاول هو قو------------------ل بعض الحنفية الراوي للحديث العام اذا خصه رجع اليه لانه لما شاهد الرسول صلي الله عليه وسلم كان اعرف بمقاصده و-----------لذلك حملوا رواية ابي هريرة في ولوغ الكلب انه يغسل سبعا علي الندب	521	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms171	false	5369766740370188351	186	300	980	1561	1561	300	تكاملت شروط صحة خبر الواحد قا-------------ل الشافعي ل-------------ا يجب عرضه علي الكتاب اذ لا يتكامل شروطه الا وهو غير مخالف للكتاب وقال عيسي ابن ابان يجب---------- لقوله عليه السلام --------اذا روي لكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله ------فان وافق- فاقبلوه والا فردوه ثم ----------------------------------------------------------------ان علم ان خبر الواحد غير مقارن للكتاب لم يقبل اذ لا يجوز نسخ الكتاب بخبر الواحد-------- وان شك فيه قال---- القاضي عبد الجبار يقبل لرفع الصحابة ب-----عض احكام القران باخبار الاحاد من غير سءال عن المق--------------------------------------ارنة واذا خا----لف الراوي ------روايته قال الكرخي ظاهر الخبر اولي وقال بعض الحنفية --راوي------- العام اذا خصه رجع اليه لانه--------------------------------------- اعرف بمقاصده عليه السلام لذلك حملوا خبر-- ابي هريرة في ولوغ الكلب عل--------------ي الندب-	171	-5364222134687866517	445	651.5	353	826	53.87409210205078	70	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms522	true	-585009017145537523	187	286	925	1435	1501	300	الصحابة الي---- عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين مع ان ذلك مما تعم به البلوي ورابعها ان البلوي عام بمعرفة احكام القء والرعاف والقهقهة في الصلاة ووجوب الوتر مع انهم يقبلون خبر الواحد فيه وليس يعصمهم من ذلك انه قد تواتر النقل بالوتر لان وجوبها يعم به البلوي ولم يتواتر نقله واحتجوا ب------الاجماع والمعقول اما الاجماع فهو ان ابا بكر رد حديث المغيرة في الجدة ورد عمر خبر ابي موس--------ي في الاس-ءذان واما المعقول فهو انه لو كان صحيحا لاشاعه الرسول صلي الله عليه وسلم ول-اوجب نقله علي جهة التواتر مخافة ان لا يصل الي من كلف به	522	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms172	false	9176724034586694887	156	220	783	1122	1531	300	الصحابة الي خبر عاءشة ف--------------ي التقاء الختانين وقبلت الحنفية خبر الواحد في----------------------------- احكام القء والرعاف والقهقهة في الصلاة ووجوب الوتر ونقل الوتر بالتواتر في غير نقل------------------------------------------------ وجوبه----- به ------------------------احتجوا بوجهين ا اجماع الصحابة رد ابو----------------- بكر خبر---- المغيرة في الجدة ورد عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان بلو صح--------------------------- لاشاعه---------------- عليه السلام واوجب نقله بالتو-------اتر مخافة ان لا يصل الي من كلف به	172	-5364222134687866517	232	302.5	182	530	43.77358627319336	33	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms523	true	5269902066995162144	77	178	365	862	1444	300	ان لا يصل الي من كلف به فان قلتم هناك انه كلف ----------------------------------------------------العمل به بشرط ان يبلغه قيل لكم مثله فيما ت---عم به البلوي------ القسم الثالث في الاخبار وفيه مساءل------------------ المسالة الاولي في كيفية الفاظ الصحابة في نقل الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي علي سبع مراتب المرتبة الاولي ان يقول الصحابي------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا او اخبرني رسول الله او حدثني رسول الله او شافهني رسول الله صلي الله عليه وسلم المرتبة الثانية ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا فهذا ظاهره----------- النقل اذا صدر عن الصحابي وليس نصا	523	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms172	false	9176724034586694887	213	293	1098	1496	1531	300	ان لا يصل الي من كلف به والجواب عن ا- انه انما ينفع لو لم يقبلوا الا خبر التواتر بان شرط التكليف بالعمل به بلوغه اليه كما------------ فيما لم يعم به البلوي CHECK القسم الثالث في الاخبار القسم الثالث في الاخبار AUTO المسالة الاولي في------------------------------------------------------------------------------- مراتب نق-------------------ل الصحابي الخبر اقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا او اخبرني----------------------------- او شافهني او حدثني بقوله-------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------ظاهره من الصحابي النقل عنه--------------- وليس نصا	172	-5364222134687866517	239	312.5	186	599	39.89983367919922	42	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms526	true	8257467779505122544	0	156	0	804	1583	300	ان يقول اخبرني لان من -----------كتب الي غير---------------------------------------------------ه كتابا يعرفه فيه واقعة جاز --له ان يقول اخبرني المرتبة الرابعة ان يقال له هل سمعت هذا الخبر فيشير براسه او باصبعه فالاشارة ها هنا كالعبارة في وجوب العمل ولا يجوز ان يقول حدثني او اخبرني او سمعته لانه ما سمع شيءا المرتبة الخامسة ان يقرا عليه حدثك فلان فلا ينكر ولا يقر بعبارة ولا باشارة فها هنا ان غلب علي الظن- انه --ما سكت الا لان الامر كما قرء عليه والا كان ينكره لزم السامع العمل به لانه حصل ظن انه قول الرسول عليه الصلاة والسلام والعمل بالظن واجب واختلفوا في جواز الرواية فعامة الفقهاء والمحدثين جوزوه والمتكلمون انكروه وقال بعض اصحاب الحديث ليس له الا ان يقول اخبرني قراءة عليه وكذا الخلاف فيما لو -----------قال القارء للراوي بعد قراءة الحديث عليه ارويه عنك فقا-ل نعم فالمتكلمون قالوا لا تجوز له الرواية عنه ها هنا ايضا حجة الفقهاء ان الاخبار في اصل اللغة لافادة الخبر والعلم وهذا	526	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms174	false	-8176350015085643177	24	132	116	662	1483	300	ان يقول اخبرني وحدثني وسمعت جان يكتب الي غيره سمعت كذا من فلان فللمكتوب اليه العمل به اذا ظن انه كتابه ثم لا يقول حدثني او سمعت بل يقول اخبرني دقوله------------------ له هل سمعت هذا------ فيشير براسه او -اصبعه فيجب عليه الع-----------------------مل ولا-------- يقول حدثني او اخبرني او سمعت هقوله ل--------------------------------------ه حدثك فلان فلم ينكر ولم يقر----------- باشارة وعبارة فان غلب علي --ظنه انه انما سكت ----لان الامر كما قرء علي---------------ه لز------مه العمل وجو--------------------------------------------------------------------------------ز الرواية -عامة الفقهاء والمحدثين وانكره المتكلمون --------قال بعض المحدثين لا يقول ---الا اخب--------رني قراءة عليه وكذا الخلاف----- لو قراه عليه وقال------------------------------------ ارويه عنك فيقول نعم---------------------------------------------------- حجة الفقهاء ان الاخبار ما يفيد ال------------خبر والعلم وهذا	174	-5364222134687866517	369	435.5	287	883	41.78935623168945	53	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms527	true	1032827353398639600	22	193	99	919	1436	300	قال له حدث عني ما في هذا الجزء ولم يقل له قد سمعته فانه لا يكون محدثا له وانما جاز التحدث له وليس له ان يحدث به عنه لانه يكون كاذبا واذا سمع الشيخ نسخة من كتاب- مشهور فليس له ان يشير ------الي نسخة اخري من ذلك الكتاب ويقول سمعت هذا لان النسخ تختلف الا ان يعلم ---انهما متفقتان المرتبة السابعة الاجازة وهي ان يقول الشيخ لغيره قد اجزت لك ان ترو----ي ما صح عني من --احاديثي واعلم ان ظاهر الاجازة يقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث بما لم يحدثه به وذلك اباحة الكذب لكنه في العرف يجري مجري ان يقول ما صح عندك اني سمعته فاروه عني المسالة الثالثة ذهب الشافعي رضي الله عنه الي ان المرسل غير مقبول وقال ابو حنيفة ومالك وجمهور المعتزلة انه مقبول لنا ان عدالة الاصل غير معلومة فلا تكون روايته مقبولة انما قلنا ان عدالة الاصل غير معلومة لانه لم توجد الا رواية الفرع عنه ورواية الفرع عنه لا تكون تعديلا له اذا المعدل قد يروي عمن لو سءل عنه لتوقف فيه او	527	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms174	false	-8176350015085643177	195	283	978	1398	1483	300	قال--- حدث عني ما في هذا الجزء ولم يقل------ سمعت------ لم يك-ن محدثا له----------------------------------------------------------- واذا سمع الشيخ-------- كتابا مشهورا ليس له ان يقول مشيرا الي نسخة اخري منه س----------------معت هذا ما لم----------------- يعلم اتفاقهما زالاج-----------------------ازة وهي ----قول الشيخ--------- اجزت لك ان تروي عني ما صح عني من الاحاديث وهي---------------------------------------------------------------------------------------- في العرف كقوله اروعني ما ص-----ح عندك اني سمعته AUTO----- المسالة الثالثة قال الشافعي --------------------المرسل لا يقبل خلافا لابي حنيفة ومالك وجمهور المعتزلة---------- لنا ان عدالة الاصل--------------------------------------------------------------------------- لم تعلم اذ ال---------------------------------------------------------عدل قد يروي عمن لو سءل عنه لجرح----ه او	174	-5364222134687866517	334	430.5	258	836	39.952152252197266	56	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms528	true	-1829944346076282735	164	277	836	1364	1468	300	فان البراء بن عازب قال ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب وروي ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام من اصبح جنبا فلا صوم له ثم ذكر انه اخبره به الفضل بن عباس وروي ابن عباس رضي الله عنهما عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا الا في النسيءة ثم اسنده الي اسامة وروي ايضا----------- ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة ثم ذكر انه اخبره به الفضل بن عباس رضي الله عنهما وهذه الروايات تدل علي جواز قبول المرسل واما القياس فلانه لو لم يقبل المرسل لما قبل ما يجوز كونه مرسلا	528	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms175	false	2536144431319024214	62	148	299	690	1469	300	قال البراء بن عازب---- ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب وروي ابو هريرة عن-----ه عليه السلام انه قال من اصبح جنبا فلا صوم له ثم ذكر انه اخبره به الفضل بن عباس وروي ابن عباس قوله عليه السلام----------------------------- لا ربا الا في النسيءة ثم اسنده الي اسامة وروي عنه عليه السلام ما زال----------------------------- يلبي حتي رمي جمرة العقبة ثم --اسنده ا-----لي الفضل بن عباس وب------------------------------------------------------------------انه لو لم يقب-------ل لما قبل ما جا-ز كونه مرسلا	175	-5364222134687866517	340	548.5	259	539	63.079776763916016	71	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms532	true	-1799493741276708833	28	295	132	1444	1469	300	الرابع اذا -------وصله بالنبي صلي- الله عليه وسلم مرة ووقفه عل-----ي الصحابي اخري فانه يجعل متصلا لجواز ان يكون سمعه من الصحابي يرويه مرة عنه عليه الصلاة والسلام ومرة عن نفسه او سمعه وصله بالنبي صلي الله عليه وسلم فنسي ذلك وظن انه ذكره عن نفسه فاما اذا ارسله او اوقفه زمانا طويلا ثم اسنده او وصله بعد ذلك فانه يبعد ان ينسي ذلك الزمان الطويل الا ان يكون له كتاب يرجع اليه فيذكر ما قد نسيه الزمان الطويل الخامس من يرسل الاخبار اذا اسند خبرا هل يقبل او يرد اما من يقبل المراسيل فانه يقبله واما من لا يقبلها فكثير منهم قبله ايضا لان ارساله مختص بالمرسل دون المسند فوجب قبول مسنده ومنهم من لم يقب--------------له قال لان ارساله يدل علي انه انما لم يذكر الراوي لضعفه فستره له والحالة هذه خيانة واختلف من -قبل حديث المرسل اذا اسنده كيف يقبل فقال الشافعي رضي الله عنه لا يقبل من حديثه الا ما قال فيه حدثني او سمعت فلانا ولا يقبل اذا اتي بلفظ موهم وقال بعض المحدثين لا يقبل الا اذا قال سمعت فلانا وهءلاء يفرقون بين ان يقال حدثني فلان و ---اخبرني فيجعلون الاول دالا علي انه شافهه بالحديث ويجعلون الثاني مرددا بين المشافهة وبين ان يكون اجازة له او كتب اليه وهذه عادة لهم وان لم يكن بينهما فرق في اللغة --------------المسالة الرابعة في التدليس اذا روي الراوي الحديث عن رجل يعرف باسم فلم يذكره بذلك وذكره باسم لا يعرف به فان فعل ذلك لان من يروي عنه ليس باهل ان يقبل حديثه فقد غش الناس فلا يقبل حديثه وان لم يذكر اسمه لصغر سنه لا لانه ليس بثقة فمن يقول يكفي ظاهر الاسلام	532	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms176	false	8596591538309652346	85	256	432	1289	1542	300	الثالث اذا الحق الحديث بالنبي عليه السلام------------ ووقفه غيره علي الصحابي غير----------- متصل- لجواز ا-------------ن الصحابي -روي عن النبي عليه السلام ----مرة وذكر عن نفسه اخري او اعتقد الواقف انه يذكر عن نفسه وهو يروي وكذا لو وقفه الملحق الا ا---ذا ارسل- او -وقف- زمانا طويلا ثم اسند -او وصل- بعد ذلك اذ-- يبعد ان ينسي ذلك الزمان الطويل الا ان يكون له كتاب يرجع اليه فيذكر ما--- نسيه الزمان الطويل الرابع من يرسل الاخبار اذا اسند خبرا قبله -------------------------------------------------------------كثير م-----------------------------------------------------------------------من لم يقبل المرسل ورد الباقون لان ارساله دليل ضعف الراوي---------------------- فستره ل------------ه خيانة الخامس من يقبل حديث المرسل اذا اسند- كيف يقبل -قال الشافعي -----------انما يقبل -------------ما قال فيه حدثني او سمعت------ ولا يقبل ما فيه --لفظ موهم وقيل---- انم-------ا يقبل ----اذا قال سمعت------ وهءلاء يجعلون------------ حدثني للمشافهة واخبرني مت-------------------------------------------------------رددا------------------------------------------------------------------------ بينهما وبين الاجازة والكتابة AUTO المسالة الرابعة -----------اذا روي-------------- عن رجل يعرف باسم ---------------وذكره باسم لا يعرف به فان فعل---- لان المرو-ي عنه ليس باهل-------------- فقد غش------ فلا يقبل حديثه وان لم يذكر اسمه لصغر سنه----------------- فمن يكتفي ب---ظاهر الاسلام	176	-5364222134687866517	636	825.0	496	1357	46.86809158325195	102	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms536	true	-5469569643952054816	88	215	452	1111	1547	300	حمل السهو علي نسيان ما سمعه اولي من حمله علي توهم انه سمع ما لم يسمعه واما ان تساويا قبلت الزيادة لما بينا ان هذا السهو اولي من ذلك والله اعلم الكلام في القياس وهو مرتب علي مقدمة واربعة اقسام اما المقدمة ففيها مساءل المسالة الاولي في حد القياس اسد ما قيل في هذا الباب تلخيصا وجهان الاول ما ذكره القاضي ابو بكر واختاره جمهور المحققين منا انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما وانما ذكرنا لفظ المعلوم ليتناول الموجود -المعدوم فان القياس زيادة يجري فيهما جميعا ولو ذكرنا الشء لاختص بالموجود علي مذهبنا ولو ذكرنا الفرع لكان يوهم اختصاص---ه بالموجود وايضا ف---------لا بد من معلوم ثان يكون اصلا فان القياس	536	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms178	false	-4239447532211548963	13	95	55	485	1616	300	حمل السهو علي نسيان ما يسمع اولي من حمله علي توهم سما---ع ما لم يسمع CHECK الفصل الاول في ماهيته وما يتعلق بها AUTO--------------------------- الكلام في القياس وفيه فصول الفصل الاول في ماهيته وما يتعلق بها AUTO----- المسالة الاولي ذكر------------------------------------------------------------ القاضي في حده- واختاره------ المحققون ----انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما ب----جامع ----------------حكم او صفة او نفيهما فالمعلوم ----------------------يتناول الموجود والمعدوم دون---------------------------------------- الشء عندنا و-----------------------------الفرع----- يوهم اختصاص ذلك بالموجود والمعلوم الثاني لا بد من--------------------ه اذ القياس	178	-5364222134687866517	292	342.5	229	672	43.4523811340332	45	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms538	true	6226866195158193687	146	230	743	1215	1592	300	ابو الحسين البصري وهو انه تحصيل حك----م الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم عند-- المجتهد وهو قريب واظهر منه ان يقال اثبات مثل حكم معلوم لمعلوم اخر لاجل اشتباههما في علة الحكم عند المثبت فلنفسر الالفاظ المستعملة في هذا التعريف اما الاثبات فالمراد منه القدر المشترك بين العلم------ والاعتقاد والظن سواء تعلقت هذه الثلاثة بثبوت الحكم او بعدمه وقد يطلق لفظ الاثبات ويراد به الخبر باللسان لدلالته علي الحكم الذهني واما المثل فتصوره بديهي لان كل عاقل يعلم بالضرورة كون الحار مثلا للحار	538	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms178	false	-4239447532211548963	196	250	1020	1320	1616	300	ابو الحسين البصري هو----- تحصيل مثل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم في ظن المجتهد وهو قريب واقرب منه-------- اثبات مثل حكم معلوم ل------اخر ل----اشتباههما في علة الحكم عند المثبت ونعني بالاثبات ما يتناول--------------------------------------------------------- العلم والظن والاعتقاد وبالمعلوم متعلق----- الثلاثة و----------------------------------------------------------------------------------------------المثل -تصوره بديهي -اذ كل احد- يعلم بالضرورة ا-ن الحار مثل- الحار	178	-5364222134687866517	244	349.5	196	484	50.41322326660156	34	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms545	true	-1594015126342270451	165	206	898	1144	1636	300	القياس عندنا واجب وثانيها قياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف وثالثها الاق------------------يسة العقلية ورابعها الاقيسة في امور الدنيا فان العمل بها عندنا واجب وخامسها ان نشبه الفرع بالاصل في انه لا يستفاد حكمه الا من النص وسادسها الاتعاظ والانزجار بالقصص والامثال	545	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms181	false	-6041164503804445934	2	36	7	199	1618	300	------اعتبار واجب وهو---- قياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف وما نص علي علة الحكم فيه والاقيسة العقلية وفي ال-------------امور الدنيوية وتشبي--------------------------------ه الفرع بالاصل في انه لا يستفاد حكمه الا من النص و-------الاتعاظ---------- بالقصص والامثال	181	-5364222134687866517	143	225.0	117	264	54.16666793823242	22	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms548	true	-1993457237156221495	254	300	1291	1527	1527	300	الثاني التمسك بخبر معاذ وهو مشهور ---------------------------------------روي انه صلي الله عليه وسل--م انفذ معاذا وابا موسي الاشعري رضي الله عنهما الي اليمن فقال عليه الصلاة والسلام لهما بما تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم في السنة نقيس الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق----- عملنا به-	548	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms182	false	-6224703706744395938	10	55	52	284	1561	300	الثاني --------خبر معاذ وهو مشهور ولو كان مرسلا لكن الامة تلقته بالقبول وروي ان---------ه عليه السلام انفذ معاذا وابا موسي الاشعري الي--------------- اليمن فقال عليه السلام بم-------------- تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم في السنة نقيس الامر بالامر فما كان ال-----ي الحق اقرب عملنا به	182	-5364222134687866517	175	275.0	139	283	61.83745574951172	27	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms549	true	-668585837591914806	0	95	0	478	1529	300	فقال علية الصلاة والسلام اصبتما وقال عليه الصلاة والسلام لابن مسعود اقض- بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما فاجتهد برايك فان قيل لا نسلم صحة الحديث وبيانه من وجهين الاول انه مشتمل علي الخطا فوجب ان لا يكون صحيحا بيان الاول من وجوه احدها ان فيه قوله فان لم تجد في كتاب الله وهو يناقض قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وثانيها ان في الحديث انه عليه الصلاة والسلام صوبه علي قوله اجتهد رايي وهو خطا لان----------------- الاجتهاد في زمان	549	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms182	false	-6224703706744395938	55	116	284	591	1561	300	فقال عليه الس--------لام اصبتما وقال عليه الس--------لام لابن مسعود اقصر بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما فاجتهد برايك فان قيل لا نسلم صحة الحديث فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله فان لم تجد في كتاب الله---- يناقض قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين و-----------------------------------------------------------------------------لان الحديث يفيد جواز الاجتهاد في زمان	182	-5364222134687866517	280	497.0	223	496	56.45161437988281	51	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms550	true	8174141058584113276	160	289	796	1470	1526	300	اتعني بقولك فان لم تجد عدم الوجدان في صراءحه فقط ام فيه وفي جميع وجوه دلالته سلمنا انه بظاهرة للعموم لكن هاهنا لا يمكن حمله علي العموم لان العمل بالقياس مفهوم عندك------م من الكتاب والسنة فكيف يصح حمل قوله فان لم تجد علي العموم سلمنا انه يمكن حمله علي العموم لكن قوله اجتهد رايي يكفي في العمل بمقتضاه نوع واحد من الاجتهاد -------فنحمله علي التمسك بالبراءة الاصلية او علي التمسك بما ثبت في العقل من ان الاصل في الافعال الاباحة او الحظر سلمنا انه لا يجوز حمله عليه فلم قلتم انه لما لم يجز حمله علي النص الخفي وعلي دليل العقل وجب حمله علي القياس الشرعي وما الدليل علي الحصر فان هاهنا طرقا اخري سوي القياس كالتمسك بالمصالح المرسلة والتمسك بطريقة الاحتياط في تنزيل اللفظ علي اكثر مفهوماته او	550	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms182	false	-6224703706744395938	189	238	965	1228	1561	300	ي-عني به-------------- عدم الوجدان في صراءحه او مطلقا ثم العموم غير مراد اذ الع---------------------------------------------------------------مل بالقياس------ عندكم معلوم من الكتاب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنة او يقول هو محمول علي التمسك بالبراءة الاصلية او بان ا------------------------------لاصل في الافعال الاباحة او الحظر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمصالح المرسلة او ------طريقة الاحتياط في تنزيل اللفظ علي اقل م-فهوماته او	182	-5364222134687866517	193	294.5	157	687	28.093158721923828	25	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms553	true	-2582237108923676670	77	178	399	918	1521	300	ال--قياس لم يكن ذلك وافيا بمعرفة عشر عشير الاحكام فكان يجب ان لا يسكت عليه كما لم يسكت عند قوله اقضي بالكتاب والسنة قوله ما الدليل علي الحصر قلنا اجمعت الامة علي الحصر فوجب القطع به المسلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث روي ان عمر رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم---------------- عن قبلة الصاءم فقال ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكنت شاربه وجه الاستدلال به انه عليه الصلاة والسلام استعمل القياس وذلك يوجب كون القياس حجة انما قلنا انه استعمل القياس --------------لانه عليه الصلاة والسلام حكم بان القبلة من دون الانزال لا تفسد الصوم كما ان المضمضة من دون الازدراد لا	553	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms183	false	3913004293472290939	122	197	668	1073	1593	300	الباقيان لا يفيان-------- بمعرفة جميع---- الاحكام وانما سكت النبي عليه السلام--------- عند قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------جتهد رايي لعلمه ان الاجتهاد واف بها واذا تعذر الحمل علي هذه الاشياء حمل علي القياس الشرعي للاجماع علي الحصر دما سبق الثالث قو--------------------------------------له عليه السلام لعمر لما ساله عن قبلة الصاءم----- ارايت لم تمضمضت بماء ثم مججته اكنت شارب----------------------------------------------------------------------------------------------ه استعمل القياس اذ المفهوم منه انه عليه الس--------لام حكم بان القبلة بدون-- الانزال لا تفسد الصوم كما ان المضمضة بدون-- الازدراد لا	183	-5364222134687866517	206	203.5	162	666	30.930931091308594	30	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms555	true	3676391989346892742	67	120	351	626	1522	300	كتب---- الي ابي موسي الاشعري في رسالته المشهورة اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك وهذا صريح في المقصود الوجه الثاني انهم صرحوا بالتشبيه لانه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه انكر علي زيد قوله الجد لا يحجب الاخوة فقال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل	555	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms183	false	3913004293472290939	274	300	1466	1593	1593	300	كتب عمر الي ابي موسي--------------------------- اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك قال --------------------------------------------------------------ابن عباس-------------------------------------------------------------- الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل-	183	-5364222134687866517	119	198.0	96	279	42.65232849121094	23	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms557	true	5826913677777272291	172	242	923	1255	1551	300	القياس و انما قلنا انهم قالوا بالراي لانه روي عن ابي بكر انه قال ف--------ي الكلالة اقول فيها برايي وفي--------------------------------- الجنين لما سمع الحديث لولا هذا لقضينا فيه براينا وقول عثمان لعمر رضي الله عنهما في بعض الاحكام ان اتبعت رايك فرايك رشيد وان تتبع -راي من قبلك فنعم ذو الراي كان و-عن علي رضي الله عنه اجتمع رايي وراي عمر في ام الولد علي ان لا تباع وقد رايت	557	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms184	false	6850755851914708656	238	300	1231	1526	1526	300	القياس ج--------------- قالوا بالراي------------------------ قال ابو بكر في الكلالة اقول فيها براي وروي ان عمر قضي في الجد برايه وقال في الجنين لما سمع الحديث لولا هذا لقضينا ----براينا وقال عثمان لعمر--------------- في بعض الاحكام ان اتبعت رايك فرايك رشيد وان اتبعت راي من قبلك فنعم--- الراي كان وقال علي------------- اجتمع را-ي وراي عمر في ام الولد---- ان لا تباع وقد رايت-	184	-5364222134687866517	241	377.5	192	375	64.26667022705078	43	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms564	true	-1057421829393334965	0	201	0	1005	1535	300	كتاب الله برايي وعن عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه رضي الله عنه اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن شريح قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله تعالي فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اج-مع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان--- تقضي وعن علي لو كان الدين يءخذ بالقياس- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالقياس--- احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت وقال لو جعل----- لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله وقال اياكم والمقاييس فانما عبدت	564	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms186	false	4744562794170362865	161	300	850	1546	1546	300	كتاب الله برايي وعن عمر اياك-------------م واصحاب الراي فانهم اعداء ا-------------------------------------------------------------------لسنن وعنه اياكم والمكايلة وفسرها بال-------------مقايسة وعن شريح---- كتب عمر--------------------------------------------- اقض بما في كتاب الله------ فان جاءك ما ليس في---------ه فاقض بما في سنة رسول الله------------------- فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فما عليك ان لا تقضي وعن علي لو كان الدين يءخذ ---قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح وعنه وعن عمر----- من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه -----------------------------------وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحا-كم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالراي فقد احللتم كثيرا مما حرم- الله------ وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال ان الله ق------ال ل--------------نبيه و--ان احكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت و----لو جعل الله لاحدكم ان يحكم برايه لجعل---- لرسوله وق----------------------------------------------------------------ال اياكم والمقاييس فانما عبدت-	186	-5364222134687866517	639	1100.5	509	1018	62.770137786865234	116	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms564	true	-1057421829393334965	201	260	1005	1313	1535	300	الشمس والقمر بالمقاييس وعن ابن عمر رضي الله عنه السنة ما سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وقال الشعبي لرجل لعلك من القياسيين وقال ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم الحلال	564	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms187	false	2474033319318990236	0	52	0	275	1623	300	الشمس والقمر بالمقاييس وعن ابن عمر------------- السنة ما سنه رسول الله------------------- لا تجعلوا الراي سنة المسلمين وعن مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدم- بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وقال الشعبي لرجل لعلك من القياسيين وقال ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم الحلال	187	-5364222134687866517	273	521.0	221	308	88.63636016845703	49	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms568	true	-7778012392371501860	279	300	1431	1537	1537	300	الفهم عندما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في كتاب الله ولا سنة نبيه ثم-- اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك-	568	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms188	false	-2688052301826172545	5	26	26	134	1594	300	الفهم عندما يختلج في صدرك -ما لم يبلغك في كتاب الله ولا سنة رسول الله اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك	188	-5364222134687866517	99	176.5	79	109	90.82569122314453	17	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms577	true	8509982401045643656	34	96	184	545	1614	300	عليه الصلاة والسلام تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا الثاني قوله عليه الصلاة والسلام تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام فان قلت خبر الواحد لا يعارض الدليل العقلي الذي ذكرناه قلت الدليل الذي ذكرتموه هو ان القياس يفيد--- الضرر المظنون---------- فيجب الاحتراز عنه ولا	577	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms190	false	4082838209044150858	60	106	287	554	1627	300	عليه السل--------ام تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا و------قوله عليه السلام س-------تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويح-لون الحرام الخبر------------------------------------------------------------------------------------- يفيد ظن الضرر في التمسك بالقياس فيجب الاحتراز عنه لما	190	-5364222134687866517	235	404.5	192	374	62.834224700927734	36	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms578	true	4164546227865337231	58	192	280	1003	1600	300	الاول فهو قول النظام واحتج علي------------ه بان مدار هذا الشرع علي الجمع بين المختلفات والفرق بين المتماثلات وذلك يمنع من القياس في هذا الشرع بيان الاول في صور احداهما انه جعل بعض الازمنة و----الامكنة ا----شرف من بعض مع استواء الكل في الحقيقة قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر وفضل الكعبة علي ساءر البقاع وثانيتها جعل التراب -----طهور-ا مع انه ليس بغسال بل يزيد في تشويه الخلقة وثالثتها فرض الغسل من المني والرجيع انتن منه ورابعتها نهانا عن ارسال السبع علي مثله واقوي منه ثم اباح ارساله علي البهيمة الضعيفة وخامستها نقص من صلاة المسافر الشطر مما كان عدده اربعا وترك ما كان ركعتين وسادستها اسقط الصوم والصلاة علي الحاءض ثم اوجب عليها قضاء الصوم مع ان الصل------اة اعظم قدرا من الصوم وسابعتها جعل الحرة القبيحة الشوهاء تحصن والماءة م-----------ن الجواري الحسان	578	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms190	false	4082838209044150858	146	226	781	1245	1627	300	السود--------------- واحتج النظام علي مذهبه بان مدار شرعنا عل----ي الجمع بين المختلفات والفرق بين المتماثلات فانه فرق بين---------------------------------------------------------- الازمنة وبين الامكنة في الشرف مع ال-----استواء في----- الحقيقة وجمع بين الماء و------------------------------------------------------------------التراب في الطهورية مع الاختلاف في الغسل والتنظيف و-------------------فرض الغسل من المني والرجيع انتن ونهي-------------- عن ارسال السبع علي مثله واقوي منه --واباح------ه علي البهيمة الضعيفة وجوز ل----------------لمسافر قصر الاربع دون الاثن--------------------تين و-----------------------------------------اوجب------ قضاء الصوم علي الحاءض والصلاة اعظم قدرا وجع-----------------ل الحر--------ة الشوهاء تحصن ويحرم النظر اليها دون الجواري الحسان	190	-5364222134687866517	304	367.0	245	766	39.686683654785156	40	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms596	true	5290051345384839055	110	234	568	1201	1551	300	قوله عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي وهو غضبان ظاهره يدل علي ان العلة هي الغضب ولكن لما علمنا ان الغضب اليسير الذي لا يمنع من استيفاء الفك--------------ر -لا يمنع من القضاء وان الجوع المبرح والالم الم------------برح يمنع------- علمنا ان --علة المنع لست هي الغضب بل تشويش الفكر قوله من يقول الغضب هو العلة لكن لكونه مشوشا خطا لان الحكم لما دار مع تشويش الفكر وجودا وعدما وانقطع عن الغضب وجودا وعدما وليس بين التشويش والغضب ملازمة اصلا لان تشويش الفكر قد يوجد حيث لا غضب والغضب يوجد حيث لا تشويش علمنا انه ليس بينهما ملازمة وحينءذ تعلم انه لا يمكن ان يكون الغضب علة بل العلة انما هو التشويش فقط الا انه يجوز اطلاق لفظ الغضب لارادة التشويش اطلاقا لاسم السبب علي المسبب	596	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms196	false	-2709248615189117310	8	53	40	286	1696	300	قوله عليه --------السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان فانا --------------------------------لما علمنا ان الغضب اليسي------------------------------ر لا يشوش الفكر ولا يمنع الق---ضاء و---الجوع الم--------------برح يشوش الفكر ويمنع القضاء علمنا ان العلة ليست ال--------غضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل المشوش للفكر لكن اطل-----------------------ق لفظ الغضب لارادة التشويش اطلاقا لاسم السبب علي المسبب	196	-5364222134687866517	176	264.0	143	669	26.30792236328125	25	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms604	true	6777217136864327890	210	268	1077	1377	1547	300	واما الفقهاء فانهم يصرحون بانه تعالي انما شرع هذا الحكم لهذا المعني ولاجل هذه الحكمة ولو سمعوا لفظ الغرض لكفروا قاءله مع انه لا معني لتلك اللام الا الغرض و----ايضا فانهم يقولون انه وان كان لا يجب علي الله تعالي رعاية المصالح الا انه تعالي لا يفعل الا ما يكون مصلحة -لعباده تفضلا منه واحسانا لا وجوبا فهذا	604	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms198	false	-1332361317588767479	241	276	1327	1499	1626	300	وصرح الفقهاء------------- بانه تعالي----- شرع ا----لحكم لكذا------------------------ ولو سمعوا لفظ الغرض لكفروا قاءله مع انه لا معني ل--------ه الا ذلك وقالوا ايضا------------------------------------ الله تع----------------------------الي لا يفعل الا ما فيه- مصلحة العبد-- تفضل------------ا لا وجوبا واما	198	-5364222134687866517	148	188.0	115	305	48.52458953857422	23	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms616	true	-5492260377546349874	5	130	21	648	1495	300	تعليل احكام الله تعالي بالمصالح اما من يقول ان ذلك غير واجب ولكنه تعالي فعله علي هذا الوجه------ تفضلا واحسانا فذلك الفرق لا يقدح في قوله واما المعارضات الثلاث الاخيرة فهي منقوضة بكون افعالنا معللة بالدواعي والاغراض مع ان جميع ما ذكروه قاءم فيها الفصل الرابع في المءثر وهو ان يكون ال----وصف مءثرا في جنس الحكم في الاصول دون وصف اخر فيكون اولي بان يكون علة من الوصف الذي لا يءثر في جنس ذلك الحكم ولا في عينه وذلك----------------------- كالبلوغ الذي يءثر في رفع الحجر عن المال فيءثر في رفع الحجر عن النكاح دون الثيابة لانها لا تءثر في جنس هذا الحكم وهو رفع الحجر وكقولهم اذا قدم الاخ من الاب والام علي الاخ من الاب في الميراث فينبغي ان يقدم عليه في ولاية النكاح	616	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms201	false	493312379532907427	78	153	448	854	1637	300	تعليل احكام الله تعالي بالمصالح --ونحن نقول با-----------------نه تعالي يفعل علي وجه مصلحة العبد تفضلا وعن------------------------------------ المعارضات -------الاخيرة النقض بتعليل--- افعالنا ب---------------الاغراض------------------------------------ الرابع--- المءثر وهو ----كون هذا الوصف مءثرا في جنس الحكم دون غير----------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك يفيد كونه اولي بالعلية كالبلوغ فانه يءثر في رفع الحجر عن المال فيءثر في رفع الحجر عن النكاح دون الثيابة فانها لا تءثر في جنس هذا الحكم وهو رفع الحجر وكقوله--------م الاخ من الابوين مقدم في--------------- الميراث ف---------يقدم----- في------ النكاح	201	-5364222134687866517	315	462.0	250	660	47.727272033691406	49	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms617	true	-848078135997221866	5	168	24	861	1528	300	ساءر الاوصاف ليس كذلك يكون ظن اسناد الحكم اليه اقوي من ظن اسناده الي غيره واعلم ان الشافعي رضي الله عنه سمي هذا القياس قياس غلبة الاشباه وهو ان يكون الفرع واقعا بين اصلين فاذا كانت مشابهته لاحدي الصورتين اقوي من مشابهته للاخري الحق لا محالة بالاقوي فاما الذي يقع بين الاشتباه فالمحكي عن الشافعي رضي الله عنه انه كان يعتب-ر الشبه في الحكم كمشابهة العبد المقتول للحر ولساءر المملوكات وعن ابن علية انه كان يعتبر الشبه في الصورة كرد الجلسة الثانية في الصلاة الي الجلسة الاولي في عدم الوجوب والحق انه متي- حصلت المشابهة فيما يظن انه علة الحكم او مستلزم لما هو علة له صح القياس سواء كان ذلك في الصورة او في الاحكام النظر الثاني في انه حجة قال ا--لقاضي ابو بكر ليس بحجة---- لنا انه يفيد ظن العلية فوجب العمل به بيان الاول انه لما ظن كونه مس-----تلزما للعلية كان الاشتراك فيه يفيد ظن الاشتراك في العلة----------------- وعلي التفسير الثاني انه لما ثبت ان الحكم لا-بد له من علة	617	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms201	false	493312379532907427	212	296	1167	1617	1637	300	ساءر الاوصاف يظن انه اولي بالاعتبار والشافعي ي----------------------------------------------------------سمي هذا القياس قياس غلبة الاشباه لوقوع------ الفرع ب------ين اصلين---------- مشابهته لاحدهما------- اقوي و--------------------------------------------------------------------------عن الشافعي--------------------- اعتبار الشبه في الحكم و--------------------------------------------عن ابن علية ا--------عتب----اره في الصورة------------------------------------------------------------- والحق انه مهما حصلت المشابهة فيما يظن انه علة للحكم او مستلزم لعلت--------ه صح القياس ثم قياس الشب-------------------------------------------ه حجة خلافا للقاضي CHECK السادس الدوران لنا ان------------------------------------------------- ظن كون الوصف مستلزما للعل------------------ة يفيد ظن الاشتراك في العلة عند الاشتراك فيه وعلي التفسير ال-اخر انه لما ثبت ان الحكم لا بد له من علة	201	-5364222134687866517	331	375.5	261	868	38.13364028930664	50	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms619	true	2769963299553309883	180	283	901	1438	1517	300	بعض الدورانات يفيد ظن العلية فوجب ان يكون كل دوران كذلك مفيدا لهذا الظن بيان الاول ان من دعي باسم فغض----------------------ب -ثم تكرر ال--غصب مع تكرر الدعاء- بذلك الاسم حصل هناك ظن انه انما غضب لانه دعي بذلك الاسم وذلك الظن انما حصل من ذلك الدو-------------------------------------------ران لان الناس اذا قيل لهم لم اعتقدتم ذلك قالوا لاجل انا راينا الغضب مع الدعاء بذلك الاسم مرة بعد اخري فيعللون الظن بالدوران بيان الثاني قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل هو التسوية ولن تحصل التسوية بين الدورانات الا بعد اشتراكها في افادة الظن واحتج المنكرون بامرين الاول ان بعض الدورانات لا يفيد ظن العلية	619	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms202	false	-5441845761912933157	191	255	1007	1334	1576	300	بعض الدورانات تفيد ظن العلية ف-----------------------------------------------------ان من دعي باسم فغضب ثم لم يدع به فلم يغضب حتي تكرر ذلك حصل ظن علية --دعاءه بذلك الاسم لغضبه وهذا ا---------------------------------------لظن انما حصل من ذلك الدوران فانهم لو سءلوا عنه لعللوا به فكذا كل دوران ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان والعد--------------------ل التسوية CHECK السابع السبر والتقسيم ------------------احتج بوجهين ا---------------- بعض الدورانات لا يفيد ظن العلية	202	-5364222134687866517	200	266.0	159	606	33.003299713134766	29	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms627	true	-1250415308150761429	177	299	881	1492	1496	300	قولن----ا الرجل طويل--------- قولنا كل رجل طويل فكذا هاهنا الفصل العاشر في الطرق الفاسدة وهو طريقان الاول قال بعضهم الدليل علي ان هذا الوصف علة -عجز الخصم--- افساده وهو ضعيف لانه ليس جعل العجر عن الافساد دليلا علي الصحة اولي من جعل العجز عن التصحيح دليلا علي الفساد بل هذا اولي لانا لو اثبتنا كل مالا نعرف دليلا علي فساده لزمنا اثبات مالا نهاية له وهو باطل اما لو لم نثبت كل مالا نعرف دليلا علي صحته لزمنا ان لا نثبت مالا نهاية له وهو حق الثاني قال بعضهم هذا الذي ذكرته عبور من حكم الاصل الي حكم الفرع فوجب دخوله تحت قوله تعالي فاعتبروا وربما قيل هذا تسوية بين الاصل والفرع فيكون فيكون مامورا به لقوله تعالي ان الله يامر بالعدل	627	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms204	false	-919459426006281630	176	247	950	1294	1591	300	قولنا هذا الرجل طويل ولا يصدق قولنا كل رجل طويل AUTO خاتمة ابعد من قال هذ-----------------------------------------------------------ا الوصف علة لعجز الخصم عن افساده--------- لانه ليس ا-------------------------------------ولي من جعل العجز عن التصحيح دليلا علي الفساد بل هذا اولي اذ لا يلزم منه----------------------------------- اثبات ما---------------------------------------------------------------------------------- لا نهاية له وكذا من قال هذا----------------------- عبور من حكم الاصل الي حكم الفرع ف----اندرج تحت قوله تعالي فاعتبروا و-------------تسوية بينهما فاندرج تحت قوله تع----------------------الي ان الله يامر بالعدل	204	-5364222134687866517	252	348.0	198	628	40.12738800048828	41	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms629	true	-4484423192687059910	37	264	184	1339	1511	300	لا يكوم جزءا من المءثر الحقيقي اما الموجب فهو ان الثقل يوجب الهوي بشرط عدم المانع وسلامة الحاسة توجب الادراك بشرط عدم الحجاب واما الداعي ف----------------------------من اعطي انسان-----ا لفقره فجاء -----------------اخر فقال لا اعطيه لانه يهودي فعدم كون الاول يهوديا لم يكن جزءا من المقتضي في اعطاء الاول لانه حين اعطي الفقير الاول لم تكن اليهودية خاطرة بباله فضلا عن عدمها ومالا يكون خاطرا بالبال لم يكن جزءا من الداعي فعلمنا ان عدم كون الاول يهوديا لم يكن جزءا من المقتضي اما المعرف ف----العام المخصوص دليل علي الحكم وعدم المخصص ليس جزءا من المعرف والا كان يجب ذكره عند الاستدلال فثبت بما ذكرنا-- ان عدم المعارض وان كان معتبرا لكنه ليس جزءا من العلة سلمنا كونه جزءا ولكن يرجع الخلاف في هذه المسالة الي بحث لفظي لا فاءدة فيه لان من جوز تخصيص العلة ومن لم يجوزه اتفقوا علي ان اقتضاء العلة للحكم لابد فيه من ذلك العدم وانتم ايضا سلمتم ان المعلل لو ذكر ذلك القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فلم يبق الخلاف الا في ان ذلك القيد العدمي هل يسمي جزء العلة ام لا ومعلوم ان ذلك مما لا فاءدة فيه والجواب قد بينا انه لو توقف اقتضاء العلة للحك---------م علي انتفاء المعارض لم يكن الحاصل عند وجود المعارض تمام العلة بل جزءها قوله لو كان كذلك لزم جعل القيد العدمي جزءا من علة الوجود قلنا----------------------------- ان فسرنا العلة بالموجب او الداعي امتنع جعل	629	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms205	false	-2218798445772281397	45	174	237	888	1550	300	لا يكون جزءا اما في--------------- الموجب فا---ن الثقل يوجب الهوي بشرط عدم المانع واما في القادر فان تاثيره في الفعل يتوقف علي عدم تاثير قادر اخر واما في الداعي فلان من اعطي فقيرا درهما لفقره فقيل اعط هذا الفقير الاخر فقال لا ل------انه يهودي صح فتوقف ال-------------------------------------اعطاء علي عدم كونه يهوديا ولم يخطر-------------------------- بباله واما في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف فلان ا-------------------لعام حجة وعدم المخصص ليس جزءا من العلة- والا لو---جب ذكره -في ال-------------------مناظرة ب عدم المعارض-------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتبر في اقتضاء العلة للحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق الخلاف الا في تسميته--------------------- جزء العلة او شرطها---------------------------- والجواب عن ---ا انا نستدل في غير المعرف بحصول ذلك العدم علي حدوث امر------------------------ وجود----ي به تم-ت العلة ففي المعرف ي------------------ج------عل العدم- جزءا منه وعدم وجوب ذكره في المناظرة بالاصطلاح ب بانا ان فسرنا العلة بالموجب او الداعي جعلنا عدم	205	-5364222134687866517	342	288.5	258	1249	27.38190460205078	47	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms633	true	8635772963731254477	82	196	412	982	1559	300	المناسب بعد التخصيص يقتضي ظن ثبوت الحكم فوجب العمل به بيان الاول انا اذا عرفنا -من الانسان كونه مشرفا مكرما مطلوب البقاء غلب علي ظننا حرمة قتله وان لم يخطر ببالنا في ذلك الوقت ماهية الجناية فضلا عن عدمها فعلمنا ان مجرد النظر الي الانسانية مع مالها من الشرف يفيد ظن حرمة القتل وان عدم كونه جانيا ليس جزءا من المقتضي لهذا الظن واذا كان كذلك فاينما حصلت الانسانية حصل ظن حرمة القتل واذا ثبت انه يفيد ظن الحكم وجب العمل به لان العمل بالظن واجب وسادسها ان بعض الصحابة قال بتخصيص العلة روي عن ابن مسعود انه كان يقول هذا حكم معدول به عن القياس وعن ابن عباس مثله ولم ينقل عن--- احد	633	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms206	false	-5635964731903845441	204	281	1089	1487	1577	300	المناسب---- المخصوص يفيد ظن ال------حكم ف------------------------انا اذا علمنا كون الانسان مشرق-----------ا مطلوب البقاء-------- ظننا حرمة قتله وان لم يخطر ببالنا ---------------عدم الجناية ثم عدم الجناية------------------------------------------------------------------------------------------ ليس جزءا من المقتضي لهذا الظن فالمقتضي هو الاول فيحصل الظن حيث--- حصل هالعلة الشرعية امارة وتخلف الحكم عن الامارة لا يخل بها كما في الغيم الرطب و-----------بعض الصحابة قال بتخصيص العلة عن ----ابن مسعود انه كان يقول هذا حكم معدول به عن القياس وعن ابن عباس مثله ولم ينقل انكار احد	206	-5364222134687866517	259	361.0	203	574	45.121952056884766	45	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms635	true	3593098021756287655	13	235	67	1211	1550	300	الوصف في صورة النقض لم يمكن المعترض من------------------------------------------------- اقامة الدليل علي وجوده فيها لانه انتقال الي مسالة اخري بلي لو قال المعترض ما دللت به علي وجود المعني في الفرع يقتضي وجوده في صورة النقض فهذا لو صح لكان نقضا علي دليل وجود العلة في الفرع لا علي كون ذلك الوصف علة للحكم فيكون انتقالا من السءال الذي بدا به الي غيره وثانيها ان المنع من وجود الوصف في صورة النقض انما يمكن لو وجد قيد في العلة يدفع النقض وذلك القيد اما ان يكون له معني واحد او معنيان فان كان معناه واحدا فاما ان يكون وقوع الاحتراز به ظاهرا او لا يكون مثال الظاهر قو-------------------------------------------لنا طهارة عن حدث فتفتقر الي النية كالتيمم فنقضه بازالة النجاسة غير وارد لانا نقول عن حدث وازالة النجاسة لا تكون عن حدث مثال الخفي قولنا في السلم الحال عقد معاوضة فلا يكون الاجل من شرطه كالبيع ولا ينتقض بالكتابة لانها ليست معاوضة لكنها عقد ارفاق اما اذا كان اللفظ له معنيان فاما ان يكون مقولا عليهما بالتواطء او بالاشتراك مثال التواطء قولنا عبادة متكررة فتفتقر الي تعيين النية كالصلاة فان قيل ينتقض بالحج فانه يتكرر علي زيد وعمرو قلنا التكرار مقول علي التكرار في الزمان وعلي التكرار في الاشخاص والاظهر هو الاول وهو مرادنا هاهنا مثال الاشتراك قولنا جمع الطلاق في القرء الواحد لا يكون مبتدعا كما لو طلقها ثلاثا في قرء واحد مع----------------- الرجعة	635	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms207	false	-4746331117137639910	171	291	878	1537	1584	300	الوصف في صورة النقض او منع عدم الحكم فيها اما الاول فاذا منع المعترض وجوده فيها فليس له اقامة الدليل عليه ----------لانه انتقال الي مسالة اخري فلءن-- قال دل-------------يلك علي وجود------ه في الفرع يقتضي وجوده فيها--------- فهذا لو صح -كان نقضا علي دليل الوصف وان--------------------------------------------------تقالا الي -سءال اخر ثم منع وجوده فيها بوجو-------------------------------------------------------د قيد في الوصف----------------------------------------------------------------- معناه واحد------------------------------- ------------------------ظاهر او خفي او متعدد بالتواطء والاشتراك والاول كقولنا طهارة ---حدث فتفتقر الي النية كالتيمم ونقضه بازالة النجاسة والثاني كقولنا ف----------------------------------------------------------ي السلم ------عقد معاوضة فيجوز حالا------------ كالبيع ونقضه---- بالكتابة والثالث كقولنا في الصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة متكررة فتفتقر الي تعيين النية كالصلاة ونقضه-------- بالحج فانه متكرر ب---------------------------------------------------------------------الاشخاص دون الازمان والمراد الثاني والرابع كقو------------لنا جمع الثلاث-------------------------------------------------- في قرء واحد فلم يحرم كما لو خلل الرجعة	207	-5364222134687866517	386	461.5	307	1253	30.80606460571289	57	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms638	true	4436732164190545221	43	205	237	1104	1577	300	ورود النقض علي سبيل الاستثناء اذا كان لازما علي جميع المذاهب مثل مسالة العرايا فانها لازمة علي جميع العلل كالقوت والكيل والمال والطعم وانما قلنا ان الوارد مورد الاستثناء لا يقدح ف----------------------------------------------------------------------------------ي الع--لة لان الاجماع لما انعقد علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد هذه الامور الاربعة ومسالة العرايا ورادة عليها اربعتها فكانت هذه المسالة واردة علي-------------------- علة قطعنا بصحتها والنقض لا يقدح في مثل هذه العلة واما انه هل يجب الاحتراز عنه في اللفظ فقد اختلفوا فيه والاولي الاحتراز منه--------------- المسالة الخامسة الكسر نقض يرد علي المعني دون اللفظ كما اذا قال في وجوب صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها قياسا علي صلاة الامن فيظن المعترض انه لا تاثير لكون العبادة صلاة في هذا الحكم وان المءثر هو وجوب القضاء فينقضه بصوم الحاءض فانه يجب قضاءه ولا يجب اداءه واعلم ان المعترض ما لم يبين الغاء القيد الذي به وقع الاحتراز عن النقض لا يمكنه ايراد النقض علي الباقي فيكون ذلك في الحقيقة قدحا في تمام العلة لعدم التاثير	638	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms208	false	-4791630931087184602	148	245	789	1315	1617	300	ورود النقض علي سبيل الاستث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء لا يفسد العلة المعلومة كعلمنا ان البرء عن الجناية لا يءخذ بضمانها مع انتقاضه بوجوب الدية علي العاقلة ولا المظنونة كالتعليل بالطعم ونقضه بمس-----------------------------------------الة العرايا لانه لما ورد علي كل CHECK الثاني عدم التاثير مذهب كان مجامعا لما هو علة ثم في وجو--------------------------------------------------ب الاحتراز---------------------------------------------- عنه لفظا خلاف AUTO المسالة الرابعة الكسر نقض --------المعني---------- كما ي---قال في----- صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلا---------ة الامن فيظن ان ---------لا تاثير للص-----------لاة فينتقض--------------------------------------- بصوم الحاءض فاذ--------------------------------------------ا لم يبين الغاء القيد الذي به ------احتر-ز عن النقض لم يرد هذا---- النقض علي ال----------------------------------باقي الثاني عدم التاثير	208	-5364222134687866517	286	351.0	223	986	29.006084442138672	40	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms640	true	-5662795846119155239	106	299	562	1568	1573	300	المعارضات يمكن الثاني انه لا يمك-------ن منع وجود العلة في الفرع والاصل لان اصله وفرعه هو اصل المعلل وفرعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات واما فيما وراء هذين الوجهين فلا فرق بينه وبين المعارضة فعلي هذا للمستدل ان يمنع حكم القالب في الاصل وان يقدح في تاثير العلة فيه بالنقض وعدم التاثير وان يقول بموجبه اذا امكنه بيان ان اللازم من ذلك القلب لا ينافي حكمه وان يقلب قلبه اذا لم يكن قلب القالب مناقضا للحكم لان قلب- القالب اذا فسد بالقلب الثاني سلم اصل القياس من القلب المسالة الرابعة القالب اما ان يذكر القلب لاثبات مذهبه او لابطال مذهب خصمه والاول مثل ان يقول الحنفي في ان الصوم شرط في صحة الاعتكاف لبث مخصوص فلا يكون بدون الصوم قربة كالوقوف بعرفة فيقول القالب لبث مخصوص فلا يعتبر الصوم في كونه قربة كالوقوف بعرفة فالحكمان المذكوران في الاصل والقلب لا يتنافيان في الاصل ويتنافيان في الفرع واما الثاني فاما ان يدل القالب علي فساد مذهبه صريحا او ضمنا وهو ان يدل علي فساد لازم من لوازم مذهب الخصم مثال الاول قول الحنفي في المسح ركن من اركان الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما يقع عليه الاسم كالوجه فيقول القالب فوجب ان لا يتقدر	640	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms209	false	-1509593927562969654	84	159	472	872	1676	300	المعارضة في عدم امكان الزيادة وعدم امكان منع وجود العلة في الفرع فيبطل بما تبطل به الم--------------------------------------------------------------------------------------------------عارضة حتي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلب ----------------------------اذا لم يناقض ا----------------لحكم وقد يثبت القالب-------- بالقلب مذهبه كقول الحنفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان الصوم شرط ل--صحة الاعتكاف لبث مخصوص فاعتبرت العبادة-------------------------------------------------------------- في كونه قربة كالوقوف فيقو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل القالب فلا يعتبر فيه الصوم كالوقوف وقد يبطل به م-----------------------ذهب الخصم صريحا كقوله ف----------ي المسح ركن من------ الوضوء فلا يك-في -----اقل ما يقع عليه الاسم كالوجه فيقول القالب فل-------ا يتقدر	209	-5364222134687866517	251	285.5	198	1014	24.75345230102539	37	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms641	true	7588537604428325103	1	179	4	979	1592	300	------------------------------------بالربع كالوجه و------هذان الحكمان لا يتناقضان في ذاتيهما لانهما حصلا في الوجه ولكن يتنافيان في الفرع بواسطة اتفاق الامامين مثال الثاني قولهم--------------------- في بيع الغاءب عقد معاوضة فيعق-د مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول القالب فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح ويلزم من فساد خيار الرءية فساد البيع وهذان الحكمان غير متنافيين في الاصل لانه اجتمع في النكاح الصحة وعدم الخيار لكن لا يمكن اجتماعهما في الفرع وقال بعضهم هذا النوع من القلب غير مقبول لان ---------------دلالة الوصف علي ثبوت الحكم لا بواسطة اظهر من دلالته علي انتفاء الحكم ب----واسطة واعلم انه يقع في هذا النوع شء يسمي قلب التسوية مثاله ان يقول الحنفي في طلاق المكره مكلف مالك للطلاق فيقع طلاقه كالمختار فيقول القالب فوجب ان يستوي حكم ايقاعه واقراره كالمختار وبعضهم قدح فيه بان قال الحا-----صل اعتبارهما معا في الثبوت في الاصل وفي الفرع عند القال-------------------------ب عدم وقوعهما معا فكيف تتحقق التسوية جوابه ان عدم الاختلاف بين الحكمين حاصل في الفرع والاصل لكن في الفرع في جانب العدم وفي الاصل في جانب الثبوت وذلك لا يقدح في الاستواء في الاصل الفصل الرابع في القول بالموجب وحده تسليم	641	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms209	false	-1509593927562969654	153	267	836	1503	1676	300	الاسم كالوجه فيقول القالب فلا يتقدر بالربع كالوجه وتنافي هذين الحكمين في الفرع ل----------------------------------------------------------------اتفاق الامامين وقد يبطله ضمنا بان يبطل لازما له كقوله في بيع الغاءب عقد معاوضة فينعقد مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول القالب فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح ويلزم من فساد خيار الرءية فساد البيع وقيل هذا لا يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان دلالته بواسطة ودلا---------------------------------------------------------لة الاصل بغير واسطة ومن القلب نوع---------------- يسمي قلب التسوية كقوله--------------- في طلاق المكره مكلف مالك للطلاق فيقع طلاقه كالمختار فيقول القالب ف-------يستوي---- ايقاعه واقراره كالمختار وقد------ح فيه بان الثابت في الاصل اعتبارهما ------والمثبت في الفرع CHECK الخامس الفرق CHECK الرابع القول بالموجب عدم اعتبارهما و--------------------جوابه ان عدم الاختلاف------------ حاصل فيهما وهو المراد ب------------------------------------------------------------------الاس---------------تواء الرابع--- القول بالموجب وهو- تسليم	209	-5364222134687866517	424	590.0	344	1088	38.97058868408203	61	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms645	true	-4011844178131303579	87	170	465	910	1592	300	واعلم انه يمكن ---------------------فرض الكلام في صورة يسقط عنها كثير من الاسءلة وهي ما اذا جمعت لبن زوجة اخيك و----اختك وجعلته في حلق المرتضعة دفعة واحدة فانها تحرم عليك لانك خالها وعمها ولا تتوجه في هذه الصورة اكثر تلك الاسءلة المسالة الثانية الحق انه لا يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتين مستنبطتين والدليل عليه وجهان الاول ان الانسان اذا اعطي فقيرا فقيها احتمل ان يكون الداعي له الي الاعطاء كونه فقيرا فقط او كونه فقيها فقط او مجموعهما او لا لواحد منهما فهذه الاحتمالات	645	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms210	false	-845366836323209848	155	209	833	1135	1605	300	واعلم انه يسقط كثير من هذه الاسءلة بفرض الكلام في------------------------------------ما اذا جمعت لبن زوجة اخيك ولبن اختك واوجرت------- المرتضعة دفع------ة فانها تحرم عليك لانك خالها وعمها AUTO------------------------------------ المسالة الثانية--------- لا يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتين مستنبطتين لان قولن------------------------------ا اعطاه لفقره ينافي----- ان يكون الداعي له الي الاعطاء فقهه---------------------------- او مجموعهما ثم ان تساوت----------- الاحتمالات	210	-5364222134687866517	234	311.0	188	470	49.787235260009766	35	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms647	true	7464047727738095952	1	251	7	1340	1586	300	الموجب للقصاص او لا تكون كالبكارة في ولاية الاجبار عندنا التقسيم الرابع الوصف المجعول علة اما ان يكون لازما للموصوف ككون البر مطعوما او لا يكون فحينءذ يكون متجددا وذلك المتجدد اما ان يكون ضروريا بحسب العادة وهو مثل انقلاب العصير خمرا والخمر خلا او لا يكون وهو اما ان يكون متعلقا باختيار اهل العرف ككون البر مكيلا او باختيار الشخص الواحد كالردة والقتل التقسيم الخامس العلة اما ان تكون ذات اوصاف كقولنا قتل عمد عدوان او لا تكون كقولنا التفاح مطعوم فيكون ربويا التقسيم السادس العلة قد تكون وجه المصلحة ككون الصلاة ناهية عن الفحشاء وكون الخمر موقعة للبغضاء وقد تكون امارة المصلحة كما اذا جعلنا جهالة احد البدلين علة في فساد البيع مع انا نعلم ان فساد البيع في الحقيقة معلل بما يتبع الجهالة من تعذر التسليم الا تري ان جواز البيع ثابت حيث لا تمنع الجهالة من صحة التسليم كبيع صبرة من الطعام مشار اليها لصحة تسليمها وان كان مجهول القدر التقسيم السابع الوصف قد يعلم وجوده بالضرورة ككون الخمر مسكرا او مطربا وذلك اما ان يعلم بالضرورة كونه من الدين ككون الجماع في نهار رمضان مفسدا للصوم وقد لا يكون كذلك وامثلته ظاهرة المسالة الاولي اختلفوا في جواز التعليل بمحل الحكم والحق------ ان العلة اما ان تكون قاصرة او متعدية فان كان الاول صح التعليل بمحل الحكم سواء كانت العلة منصوصة او مستنبطة لانه لا استبعاد في ان يقول الشارع حرمت الربا في البر لكونه برا او يعرف كون البر مناسبا لحرمة الربا -----------------------------------------------------فان قلت -لو كان محل الحكم علة للحكم لكان الشء الواحد فاعلا وقابلا	647	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms211	false	3339993989112330879	109	262	602	1441	1663	300	المكلف كالقتل او لا----- كالبكارة التقسي-----------------------م الرابع الوصف المجعول علة اما-------- لازم- للموصوف ككون البر مطعو-----------------------------------------------ما او عارض ضرورة- بحسب العادة ك-------انقلاب العصير --------خمر---ا او باختي-------------------------------ار اهل العرف ككون البر مكيلا او باختيار الو------احد كالق-------تل التقسيم الخامس العلة اما-------- ذات اوصاف كقولنا قتل عمد عدوان او لا----- كقولنا م-------طعوم------------ التقسيم السادس العلة اما---- وجه المصلحة ككون الصلاة ناهية عن الفحشاء او--------------------------------------------- امارتها -----كجهالة المبيع ف----------------------------------ان فساد البيع ب--الحقيقة معلل ب-------------------تعذر التس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم التقسيم السابع الوصف قد يعلم وجوده ضرو---رة ككون الخمر مسكرا او نظرا ي-------------علم بالضرورة كونه من الدين ككون الوقاع في نهار رمضان يفسد ا-لصوم وقد لا يكون كذلك AUTO--------- المسالة الاولي اختلفوا في جواز التعليل بمحل الحكم والحق جوازه في العلة ال----------قاصرة اذ لا يبعد --------------------------------------------------------------------------------------------قول الشارع حرمت الربا في البر لكونه برا او تعرف--------- مناسبته لها ولا يجوز في المتعدية لان خصوص مورد النص يمتنع وجوده في غيره فان قيل الو كان محل الحكم علة له--- لكان الشء الواحد فاعلا وقابلا	211	-5364222134687866517	682	1069.0	549	1393	48.95907974243164	102	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms658	true	2477241239830483193	17	228	87	1165	1533	300	بناء علي كون العدم علة وهو ممنوع وعن الثاني ان العلية ليست صفة ثبوتية والا لزم التسلسل علي ما قررناه واذا لم تكن صفة ثبوتية امتنع القول بانها اما ان تحل كل واحد من الاجزاء بتمامها او تنقسم بحسب انقسام اجزاء-------------------------------------------------------------------------------------- الماهية وعن الثالث انه منقوض بكل واحد من العشرة فانه ليس بعشرة وعند اجتماعها يكون المجموع عشرة فكذا هاهنا فرعان الاول نقل الشيخ ابو اسحاق الشيرازي رحمه الله عن بعضهم انه قال لا يجوز ان تزيد الاوصاف علي سبعة وهذا الحصر لا اعرف له حجة الثاني في الفرق بين جزء العلة ومحلها وشرط ذات العلة وشرط عليتها وقبل الخوض فيه لا بد من حد الشرط وذكروا فيه وجهين الاول انه الذي يلزم من عدمه عدم الحكم ولا يكون جزءا من العلة والثاني انه الذي يلزم من عدمه مفسدة دافعة لوجود الحكم اذا عرفت ذلك فمن الناس من انكر هذا الفرق ومنهم المثبتون للطرد والمنكرون لتخصيص العلة واحتجوا عل-يه بان العلة الشرعية ما يكون معرفا للحكم وهو انما يكون معرفا للحكم عند اجتماع كل القيود من الشرط والاضافة الي الاهل والمحل فيكون كل واحد من هذه القيود جزءا من المعرف للحكم فيكون جزءا من العلة بلي لا ننكر لان بعض هذه القيود اقوي في الوجود من بعض فان القتل له ذات وحقيقة ثم له صفة وهي اضافته الي القاتل والي المقتول	658	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms214	false	-5211086440183071392	156	275	826	1443	1569	300	بناء علي كون العدم علة وهو ممنوع ب--------- ان العلية ليست صفة ثبوتية دفعا ل----لتسلسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يصح التقسيم المذكور ولقاءل ان يقول في هذين الجوابين نظر نبه عليه قبل ج النقض بحصول الماهية المركبة------------------------------------------------------------------------------------------ فرعان الاول--------------------------------------- عن بعضهم انه---- لا يجوز ان تزيد الاوصاف علي سبعة ولا وجه له الث---------------اني في الفرق بين جزء العلة ومحلها وشرط ذات العلة وشرط عل----------------------------------------------------يتها قيل الشرط ما يلزم من عدمه عدم الحكم ولا يكون جزءا ----لعلة و---------قيل ما يلزم من عدمه مفسدة دافعة لوجود الحكم ثم-------------------------------------------- المثبتون للطرد والمنكرون لتخصيص العلة -انكروا الفرق لان العلة الشرعية هي ---المعرفة والمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف للحكم مجموع القيود فكل واحد جزء المعرف نعم قد يكون جزء اقوي من جزء------------ فان القتل اقوي من كونه مضافا ال----------------ي القاتل و----المقتول	214	-5364222134687866517	394	468.0	310	1165	33.81974411010742	62	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms659	true	-3489614927526673228	37	193	205	1043	1557	300	دل النص علي كونه مناطا للحكم هو العلة وساءر القيود التي عرف اعتبارها بدلاءل منفصلة نجعلها شراءط وان --كان ال--ثاني فالذي يكون مناسبا هو العلة والذي يكون معتبرا في تحق-ق المناسبة ولا يكون كافيا فيها هو جزء العلة والذي لا يكون مناسبا ولا جزءا منه فهو الشرط هذا اذا عرفنا علية الوصف بالمناسبة اما اذا عرفناها بساءر الطرق لم يتجه هذا الفر-----ق المسالة التاسعة اتفقوا علي انه لا يجوز التعليل بالاسم مثل تعليل تحريم الخمر بان العرب -سمته خمرا ف--انا نعلم بالضرورة ان مجرد هذا اللفظ لا اثر له فان اريد به تعليله بمسمي هذا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك يكون تعليلا بالوصف لا بالاسم المسالة العاشرة مذهب الشافعي رضي الله عنه ان يجوز التعليل بالعلة القاصرة وهو قول اكثر المتكلمين وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز ووافقونا في العلة المنصوص-ة لنا ان صحة --تعدية العلة الي الفرع موقوفة علي صحتها في نفسها فلو توقفت صحتها في نفسها علي صحة --تعديتها الي الفرع لزم الدور	659	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms215	false	4290393138981472975	12	111	60	621	1580	300	دل النص علي كونه مناطا وما----------------------------- عرف اعتباره ب-------منفصل شر----------ط وان عرفت بالمناسبة فال--قدر المناسب- هو العلة وما يحتاج اليه--- في تحقيق المناسبة ولا يكون كافيا فيها--- جزء العلة والباقي ه---------------------------و ا---------------------------------------------------------------------------------لشرط AUTO المسالة السابعة--------------- لا يجوز التعليل بالاسم كتع---ليل تحريم الخمر بان العرب تسميه بالخمر لانا نعلم ---ضرورة انه لا تاثير لهذا نعم لو عني به التعليل بال-----مسمي---------- من كونه مخامرا للعقل كا------ن تعليلا بالوصف -----AUTO المسالة الثامنة جوز- الشافعيرحمه الله------------ التعليل بالعلة القاصرة وهو قول اكثر المتكلمين خلافا للحنفية-------------------------- في العلة المستنبطة لنا ان صحة التعدية---------------- موقوفة علي صحت---------ها فلو توقفت صحت---------ها علي صحة التعدية------------ لزم الدور	215	-5364222134687866517	423	525.5	339	856	49.415889739990234	57	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms662	true	-4283084702009580721	29	274	154	1455	1590	300	فرع اختلفوا في ان الحكم في مورد النص ثابت بالنص او بعلة النص فقالت الحنفية لا يمكن ثبوته بالعلة لان الحكم معلوم والعلة مظنونة والمظنون لا يكون طريقا الي المعلوم واصحابنا جوزوه والخلاف فيه لفظي لانا نعني بالعلة هاهنا امرا مناسبا يغلب علي الظن ان الشرع اثبت الحكم لاجله وذلك مما لا يمكن انكاره ----------المسالة الحادية عشرة الحق انه لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا لبعض الفقهاء العصريين مثاله قولهم الملك معني مقدر شرعي في المحل اثره اطلاق التصرفات وربما قالوا الملك الحادث يستدعي سببا حادثا وذلك هو قوله بعت واشتريت وهاتان الكلمتان مركبتان-------------- من الحروف المتوالية وكل واحد من تلك الحرف لا يوجد عند وجود الحرف الاخر فاذن ليس لهاتين الكلمتين وجود حقيقي لكن لهما وجودا تقديريا وهو ان الشارع قدر بقاء تلك الحروف الي حين حدوث الملك ضرورة انه لا بد من وجود السبب حال حصول المسبب وقد-- يذكرون هذا التقدير في جانب الاثر فيقولون ان من عليه الدين يكون ذلك الدين مقدرا في ذمته واعلم ان هذا الكلام من جنس الخرافات لان الوجوب اما ان يكون مفسرا بمجرد تعلق خطاب الشرع علي ما هو مذهبنا او يكون الفعل في نفسه بحيث يكون للاحلال به مدخل في استحقاق الذم علي ما هو قول المعتزلة فان كان الاول لم يكن لتعلق الخطاب حاجة الي معني محدث يكون علة له لان ذلك التعلق قديم ازلي فكيف يكون معللا بالمحدث وان كان الثاني ف--المءثر في الحكم جهات المصلحة و--المفسدة فلا حاجة فيه الي بقاء الحروف وايضا فالمقد-ر يجب ان يكون علي وفق الواقع والح----روف لو وجدت	662	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms216	false	6809680269667247553	46	191	232	1027	1622	300	فرع قالت الحنفية ال-حكم في مورد النص ثابت لا بالع--------------------------------------------لة لان الحكم معلوم فلا يثبت ب-----المظنون وجوزه ---------------------اصحابنا------ والخلاف---- لفظي لانا نعني بالعلة------ امرا مناسبا يغلب علي الظن ان الشرع اثبت الحكم لاجله ولا سبيل الي---- انكاره اصلا AUTO المسالة التاسعة --------------لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا لبعض --فقهاء العصر ك--------قولهم ال--------------------------------------------------------------ملك الحادث يستدعي سببا حادثا وذلك ---قوله بعت واشتريت وه-ذان ال-لفظان لا وجود لهما لتركبهما من الحروف المتوالية--------------------------------------------------------------------------------------- لكن الش---------------------------رع قدر وجودهما لوجوب وجو----------------------------------------د السبب عند وجود المسبب وربما يذكر------ التقدير في جانب الاثر فيقال ال----------------------------دين مقدر- في ذمة المديون وهذا ركيك لا-------------------ن الوجوب اما-------- مفسر بتعلي-----ق خطاب الشرع كما--- هو مذهبنا او يكون الفعل متصفا بصفة لاجلها يستح---------------------ق الذم تاركه و------------------------الاول لا حاجة به الي سبب--------------- محدث اذ ال----------------------قديم لا يحتاج اليه ولا------------------- الثاني اذ المءثر في الحكم جهة- المصلحة او المفسدة----------------------------- وايضا -التقدير يجب كونه ---علي وفق الواقع وتلك الحروف لو وجدت	216	-5364222134687866517	561	740.5	451	1336	41.99101638793945	76	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms663	true	-9192168005718225490	225	299	1163	1549	1555	300	شرط العلة اختصاصها بمن له الحكم والا لم يكن اقتضاء حصول الحكم لشء اولي من اقتضاءه لغيره الثالث ان اقتضاءها معلولها قد يكون موقوفا علي شرط مثل الزنا فانه لا يوجب الرجم الا بشرط الاحصان وقد لا يكون وهو ظاهر الرابع العلة قد تكون علة لاثبات الحكم في الابتداء كالعدة في منع ال--حل وقد تكون علة في الابتداء والانتهاء كالرضاع في ابطال النكاح وقد تكون العلة قوية علي الدفع لا علي الرفع مثل العدة	663	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms217	false	-6820676943892700970	19	63	110	345	1632	300	شرط العلة اختصاصها بمن له الحكم وقد يتوقف اقت--------------------------------------------------------ضاءها -----------------------علي شرط ك---الزنا -----لا يوجب الرجم الا بشرط الاحصان وقد لا يكون وقد تثب--------------------------------ت الحكم -----ابتد-ء كالعدة في منع النكاح وقد تثبته ابت--------داء ودواما--- كالرضاع في ابطال النكاح وقد تقوي عل-----------ي الدفع دون--- الرفع ---كالعدة	217	-5364222134687866517	194	279.5	153	388	50.0	31	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms669	true	2389378716863770631	183	290	922	1525	1574	300	-----واعلم ان ال----كلام في تقرير هاتين المقدمتين ماخوذ من الفلاسفة فانهم زعموا ان العلم بالعلة علة للعلم بالمعلول فعلي هذا كل ما كان علة للقبح يلزم من العلم به العلم بالقبح وزعموا ان العلم اليقيني بوجود المعلول لا يحصل الا من العلم بعلته فلما لزم الجزم بالقبح عند العلم بكونه امرا بالتكليف بالمحال علمنا ان علة القبح ذلك ولكنا قد نقلنا في كتبنا الكلامية دلاءلهم علي هاتين المقدمتين وبينا ضعفهما وسقوطهما فلا نعيدهما هاهنا وبالله التوفيق المسالة الثانية الحق جواز القياس في اللغات وهو قول ابن سريج منا ونقل ابن جني في------ الخصاءص انه قول اكثر علماء العربية كالمازني وابي علي الفارسي واما ا--كثر اصحابنا وجمهور الحنفية	669	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms219	false	9117458091124226745	133	193	698	1039	1587	300	قبحه واعلم ان هذا الكلام------------------------- ماخوذ من الفلاسفة فانهم --يقولون العلم بالعلة علة للعلم بالمعلول ولا------------------------- يلزم--- العلم بالمعلو-----------------------------------------------------ل الا من العلم بعلته وقد بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعف---------هما في الكتب العقلية AUTO----------- المسالة الثانية يجو-----ز القياس في اللغات وهو قول ابن سريج---- ونقل ابن جني في كتابه الخصاءص انه قول اكثر علماء العربية كالمازني وابي علي الفارسي خلافا لاكثر اصحابنا وجمهور الحنفية	219	-5364222134687866517	272	408.5	220	620	43.870967864990234	41	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms674	true	-3126733919448986329	200	299	1038	1563	1569	300	فان ادعوا انه لا يمكننا وجدان العلة في هذه المساءل فذلك انما يظهر بال-بحث عن كل واحدة من هذه المساءل فان وجدنا العلة فيها صح القياس والا فلا ولكن هذا المعني غير مختص بهذه المساءل بل كل مسالة لا نجد العلة فيها تعذر علينا القياس واعلم ان الشافعي رضي الله عنه ذكر مناقضتهم في هذا الباب فقال اما------ الحدود فقد كثرت اقيستهم فيها حتي تعهدوها الي الاستحسان فانهم زعموا في شهود الزوايا ان المشهود عليه يجب رجمه بالاستحسان مع انه علي خلاف العقل فلان يعمل بما وافق العقل كان اولي واما الكفارات فقد قاسوا الافطار بالاكل علي الافطار بالوقاع	674	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms221	false	-4568867121241972454	53	108	291	609	1701	300	فان ادعوا امتناع الوقوف فيها علي العلة------------ فذلك انما يظهر اذا بحث عن مسالة مسالة فاذا وجد فيه--------ا العلة----- صح القياس والا فلا -لكن------------------------------------ كل مسالة بهذه المثابة و-------------------------------الشافعي------------- ذكر مناقضتهم في هذا الباب فانهم قاسوا في الحدود وتعدو---------------------------ا الي الاستحسان فاوجبوا الرجم بشهود الزوايا -------------------------بالاستحسان مع مخالفته للعقل وقا--------------------------------------------------------سوا الافطار بالاكل علي الافطار بالوقاع	221	-5364222134687866517	210	244.5	167	532	39.47368240356445	31	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms674	true	-3126733919448986329	75	159	374	833	1569	300	صوم شوال و------لم ينقل ذلك بالتواتر قلت المعتمد في نفيه الاجماع واما الثاني فتحكم محض لانه اذا ج--از الاكتفاء-------- فيه بالظن فلم لا يكتفي بالقياس ثم انا نستدل علي جوازه بعموم قوله تعالي فاعتبروا او بما انه يفيد ظن الضرر فيكون العمل به واجبا المسالة السادسة مذهب الشافعي رضي الله عنه انه يجوز اثبات التقديرات والكفارات والحدود---------- والرخص بالقياس وقال ابو حنيفة واصحابه رحمهم الله انه لا يجوز وحاصل الخلاف انه هل في الشريعة جملة من المساءل يعلم انه لا يجوز استعمال القياس فيها	674	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms221	false	-4568867121241972454	2	51	9	281	1701	300	صوم شوال مع انه لم ينقل الينا------- قلت المعتمد في نفيه الاجماع و----الثاني -محكم اذ لا مانع من جواز القياس فيما يكفي فيه -الظن AUTO ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسالة السادسة يج------------------------------وز اثبات التقديرات---------- والحدود والكفارات والرخص بالقياس خلافا للحنفية-------------------------------- وحاصل الخلاف انه هل في الشريعة جملة من الم---------ساءل لا يجري القيا--------س فيها	221	-5364222134687866517	193	269.5	155	485	39.79381561279297	25	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms675	true	-3637318248432247943	107	299	552	1657	1663	300	تقديراتهم في الدلو والبءر واما الرخص فقد قاسوا فيها وبالغوا فان الاقتصار علي الاحجار في الاستنجاء من اظهر الرخص ثم --------حكموا بذلك في كل النجاسات نادرة كانت او معتادة وانتهوا فيها الي نفي ايجاب استعمال الاحجار وقالوا ايضا العاصي بسفره يترخص فاثبتوا الرخصة بالقياس مع ان القياس ينفيها---- لان الرخصة اعانة والمعصية لا تناسب الاعانة احتج الخصم------ بقوله عليه الصلاة والسلام ادرء-ا الحدود بالشبهات والقياس لا يفيد القطع فتحصل الشبهة واما المقدرات فهي كالنصب في الزكوات والمواقيت في الصلوات وقالوا العقول لا تهتدي اليها واما الرخص فقالوا انها منح من الله تعالي فلا يعدل بها عن مواضعها واما الكفارات فانها علي خلاف الاصل لكونها منفية بالنص النافي للضرر والجواب عنه انها تشكل بالمساءل التي ذكرها الشافعي رضي الله عنه ثم نقول هذه الادلة خضت بخبر الواحد فانه يجوز اثبات هذه الاشياء بخبر الواحد مع انه لا يفيد العلم وما لاجله صار خبر الواحد مخصصا لها قاءم في القياس الخاص فوجب----- تخصيصها بالقياس المسال----------ة السابعة قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي رحمه الله ما طريقة العادة العادة والخلقة كاقل الحيض واكثره واقل النفاس واكثره لا يجوز اثباته بالقياس لان اسبابها غير معلومة لا قطعا ولا ظاهرا فوجب الرجوع فيها الي قول الصادق المسالة الثامنة	675	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms221	false	-4568867121241972454	150	270	846	1543	1701	300	تقديرات----- الدلو والبءر بالقياس وقا------سوا في الرخص حتي انتهوا في------------------ الاستنجاء الي نفي استعمال الاحجار وحكموا بذلك في كل النج----------------------------------------------------------------اسات وقاسوا -----العاصي بسفره علي المطيع م------------------ع ان القياس ينفي الرخصة اذ الرخصة اعانة والمعصية لا تناسبها------ احتجوا في الحدود بقوله عليه --------السلام ادرءوا الحدود بالشبهات والقياس لا يفيد القطع فتحصل الشبهة وفي- المقدرتان بان--------------------------------------------- العقول لا تهتدي اليها و-في الرخص بانه------ا منح من الله تعالي فلا يعدل بها عن مواضعها وفي- الكفارات بانها---- خلاف الاصل لاشتمالها علي ا------------لضرر والجواب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل النقض بما تقدم وتخصيص--------------------------- القياس عنه بالقياس علي تخصيص خبر الواحد عنه AUTO المسالة السابعة قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي---------- ما طريقه العادة------- والخلقة كقدر الحيض --------------------------لا يجوز اثباته بالقياس لان اسبابها لا- معلومة-------- ولا مظنونة AUTO المسال--------------------------ة الثامنة	221	-5364222134687866517	496	716.0	402	1139	43.54697036743164	64	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms678	true	3543699601281110297	4	135	20	699	1511	300	ترادف الادلة علي المدلول الواحد جاءز القسم الثاني اذا كان الحكم في المقيس عليه علي خلاف قياس فقال ---قوم من ---------الشافعية والحنفية يجوز-- القياس عليه مطلقا وقال---- الكرخي لا يجوز الا لاحدي خلال ثلاث احداها ان يكون قد نص علي علة ذلك الحكم لان النص كالتصريح بوجوب القياس عليه وثانيها ان تجمع الامة علي تعليله وان اختلفوا في تعليله فلا يجوز القياس عليه --وثالثها ان يكون القياس عليه موافقا للقياس علي اصول اخري والحق ان يقال ما ورد بخلاف قياس الاصول اما ان يكون دليلا مقطوعا به او غير مقطوع به فان كان مقطوعا به كان اصلا بنفسه لان مرادنا بالاصل في هذا الموضع هذا فكان القياس عليه كالقياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد بين القياسين يءك-ده انه اذا لم يمنع العموم-------- من قياس يخ-صه فاولي ان لا يكون القياس	678	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms222	false	-3451234457718952527	215	292	1092	1500	1539	300	توارد الادلة علي --مدلول --واحد وان كان حكم الاصل -----------------------------علي خلاف قياس الاصول فقوم من الحنفية والشافعية ----------جوزوا القياس عليه مطلقا ولم يجوز الكرخي-------- الا اذا كانت العلة منصوصة او اجتمعت--------------------------------------------------------------------------- الامة ع--------------------------------------------لي تعليل حكم الاصل او يكون القياس عليه موافقا للقياس علي اصول اخري والحق ان دليل ما ورد بخلاف قياس الاصول ان ---------------------------------------------كان مقطوعا به جاز القياس ع----------------------------------------------------ليه كالقياس علي غيره ثم----- يرجح المجتهد احد القياسين ويءيده ان------------- العموم لا يمنع من قياس يخصصه فالقياس ----------------	222	-5364222134687866517	286	368.0	227	709	40.338504791259766	38	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms679	true	-6363027592482038753	4	197	21	1032	1555	300	زعم عثمان البتي انه لا يقاس علي الاصل حتي تقوم الدلالة علي جواز القياس عليه وهو باطل من ثلاثة اوجه احدها ان عموم قوله تعالي فاعتبروا ينفي هذا الشرط وثانيها انا اذا ظننا كون الحكم في الاصل معللا بوصف ثم علمنا او ظننا حصوله في الفرع حصل ظن ان حكم الفرع مثل حكم الاصل والعمل بالظن واجب وثالثها ان الصحابة حين استعملوا القياس في مسالة الحرام والجد وغيرها لم يعتبروا هذا الشرط الثاني زعم بشر المريسي ان شرط الاصل انعقاد--------------- الاجماع علي كون حكمه معللا او ثبوت النص علي عين تلك العلة وعندنا ان هذا الشرط غير معتبر والدليل عليه الوجوه الثلاثة المذكورة الثالث قال قوم الاصل المحصور بالعدد لا يجوز القياس عليه حتي قالوا في ق-وله عليه الصلاة والسلام------------------------- خمس يقتلن في---------- الحل والحرم لا يقاس عليه والحق جوازه للوجوه الثلاثة واحتجوا بان تخصيص ذلك العدد بالذكر يدل علي نفي الحكم عما عداه وايضا جواز القياس عليه يبطل ذلك الحصر والجواب يبطل ذلك بجواز القياس علي الاشياء الست---------ة في تحريم ربا الفضل وهذا ايضا دليل في ا--------------------------------ول المسالة-------------- الباب الثالث في الفرع وشرطه ان يوجد فيه ----مثل علة الحكم في الاصل من غير تفاوت البتة لا في الماهية ولا في الزيادة ولا	679	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms223	false	6625656633725683511	56	155	284	825	1595	300	زعم عثمان البتي انه لا يقاس علي --اصل حتي يقوم دليل ---علي جواز القياس عليه وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المريسي ان شرط الاصل النص علي عين العلة او الاجماع علي كون حكمه معللا وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز القياس علي العدد المحصور كقوله عليه --------السلام CHECK القسم الثالث الفرع خمس من الفواسق تقتل في الحل والحرم اذ ال-----------------------------------------------تخصيص---------- بالذكر ي-------نفي الحكم عما عداه و------لان القياس عليه يبطل---- الحصر و--جوابه النقض ب------------------الاشياء الستة المذكورة في الربا ويدل علي عدم اشتراط هذه الامور النص والمعقول المذكوران واستعمال الصحابة القياس بدونها القسم الثالث ال---فرع وشرطه ان يوجد فيه علة مثل علة --حكم--- الاصل ف----------------------ي الماهية و------ال--قدر ولا	223	-5364222134687866517	335	352.5	265	1121	29.884031295776367	49	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms686	true	-7851542662270200019	12	124	54	605	1466	300	الحكومة ----بحكم -احدي الامارتين اذا كان قد قضي فيها من قبل بالامارة الاخري قلت لا يمتنع ذلك عقلا--------------------- كمن يجوز لمن استوي عنده جهتا القبلة ان يصلي مرة الي جهة ومرة الي جهة اخري الا انه منع منه دليل شرعي وهو ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لابي بكرة رضي الله عنه لا تقضين في شء واحد بحكمين مختلفين فاما ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي في المسالة الحمارية بحكمين وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي فيجوز ان يكون ذلك ليس لتعادل الامارت بل لانه ظن في المرة الاولي قوة تلك ا----لامارة -------------وفي المرة الثانية قوة هذه الامارة المسالة الثانية اذا نقل عن المجتهد قولان	686	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms225	false	-4733965205637057753	57	133	305	688	1573	300	الخصومة واذا حكم باحدي الامارتين مرة لم------------------------------------------- يمتنع---- عقلا ان يحكم بالاخري اخري كمن يجوز لمن استوي عنده جهتا القبلة ان يصلي مرة الي جهة واخ------------ري الي اخري لكن قول-----------------------ه عليه --------السلام---- لابي بكرة------------- لا تقض-- في شء واحد بحكمين مختلفين يمنع منه وقول- عمر في مسال-----------------------ة الحمارية ذل------------ك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي ي-جوز ان ------------------------------------------------------يكون قضي اولا بامارة ظنها راجحة ثم ظن رجحان الثانية -----------AUTO المسالة الثانية اذا نقل عن المجتهد قولان	225	-5364222134687866517	280	381.5	217	594	47.13804626464844	41	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms689	true	-2829581207432000999	35	297	189	1621	1636	300	القسم الثاني في مقدمات الترجيح وفيه مساءل المسالة الاولي الترجيح تقوية احد الطريقين علي الاخر ليعلم الاقوي فيعمل به ويطرح الاخر وانما قلنا طريقين لانه لا يصح الترجيح بين امرين الا بعد تكامل كونهما طريقين لو انفرد كل واحد منهما فانه لا يصح ترجيح الطريق علي ما ليس بطريق المسالة الثانية الاكثرون اتفقوا علي جواز التمسك بالترجيح وانكره بعضهم وقال عند التعارض يلزم التخيير او التوقف لنا وجوه الاول اجماع الصحابة علي العمل بالترجيح فانهم قدموا خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين علي قول من روي انما الماء من الماء وخبر من روت من ازواجه انه كان يصبح جنبا علي ما روي ابو هريرة انه من اصبح جنبا فلا صوم له وقوي علي خبر ابي بكر ف---لم يحلفه وحلف غيره وقوي ابو بكر خبر المغيرة في ميراث الجدة بموافقة --محمد بن مسلمة وقوي عمر خبر ابي موسي في الاستءذان بموافقة -----ابي سعيد الخدري الثاني ا-----------ن الظنين اذا تعارضا ثم ترجح احدهما علي الاخر كان العمل بالراجح متعينا عرفا فيجب شرعا لقوله عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن الثالث انه لو لم يعمل بالراجح لز---م العمل بالمرجوح وترجيح المرجوح علي الراجح ممتنع في بداءه العقول واحتج المنكر بامرين الاول ان الترجيح لو اعتبر من الامارات لاعتبر في البينات في الحكومات لانه لو اعتبر لكانت العلة في اعتباره ترجيح الاظهر علي الظاهر وهذا المعني قاءم هاهنا الثاني ان ايماء قوله تعالي فاعتبروا وقوله عليه الصلاة والسلام نحن نحكم بالظاهر يقتضي الغاء زيادة الظن والجواب عن الاول والثاني ان ما ذكرته دليل ظني وما ذكرناه قطعي والظني لا يعارض القطعي----- المسالة الثالثة الترجيح لا يجري في الادلة اليقينية	689	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms226	false	4105938408818963365	79	246	404	1286	1606	300	الفصل الثاني في مقدمات الترجيح AUTO المقدمة ا------لاولي الترجيح تقوية ------طريق-- علي --اخر ليعلم الاقوي فيعمل به ويطرح الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرون علي انه يجو---ز التمسك به وقي-------------------ل عند التعارض يجب- التخيير او التوقف لنا وجوه ا قدمت----- الصحابة -------------------------------خبر عاءشة في-------------- التقاء الختانين علي قول من روي ال-----ماء من الماء وخبر من روي من ازواجه انه كان يصبح جنبا علي خبر ابي--- هريرة ----من اصبح جنبا فلا صوم له وقوي علي خبر ابي بكر حيث لم يحلفه وحلف غيره وقوي ابو بكر خبر المغيرة في ميراث الجدة لموافقته لمحمد بن مسلمة وقوي عمر خبر ابي موسي في الاستءذان لموافقته خبر ابي سعيد الخدري ب ان ترجيح الراجح من الظنيين----------------------------------------------------- متعين- عرفا فكذا ش----------------------------------------------------------------رعا للحديث ج ان ترك العمل بالراجح يستلزم العمل بالمرجوح وانه--------------------- ممتنع عقلا احتجوا ا بانه لو جاز هنا لجاز ترجيحا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاظهر علي الظاهر وانه موجود في البينات ب--------------- قوله تعالي فاعتبروا وقوله عليه الس--------لام نحن نحكم بالظاهر يلغي------- زيادة الظن والجواب ال---------------------------دليل ا---------------------لظني لا يعارض القطعي AUTO المقدمة الثانية الترجيح لا يجري في الادلة اليقينية	226	-5364222134687866517	687	1082.5	548	1461	47.022586822509766	103	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms693	true	8567192443294575199	168	200	882	1048	1598	300	عليه الصلاة والسلام الا اخبركم بخير الشهداء قيل بلي يا رسول الله -قال ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد و--------------------------قوله عليه الصلاة والسلام ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد	693	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms227	false	-9043063357904229707	264	299	1417	1594	1597	300	عليه الس--------لام الا اخبركم بخير الشهداء قيل بلي يا رسول الله فقال ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد الي حقوق الله تعالي واعادة قوله عليه الس--------لام ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد	227	-5364222134687866517	147	257.5	117	193	76.16580200195312	26	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms695	true	-6076164160204404604	0	141	0	740	1588	300	عاما- من وجه خاصا من وجه كما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله الا----- ما ملكت ايمانكم وكما في قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها مع نهيه عليه الصلاة والسلام عن الصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة فان الاول عام في الاوقات خاص في صلاة القضاء والثاني عام في الصلاة خاص في الاوقات فهذان العمومان اما ان يعلم تقدم احدهما علي صاحبه او لا يعلم فان علم وكانا معلومين او مظنونين او كان المتقدم مظنونا والمتاخر معلوما كان المتاخر ناسخا للمتقدم علي ----قول من قال العام ينسخ الخاص المتقدم لانه اذا كان عندهم ان العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم فما لم يثبت كونه اعم من اللفظ المتقدم اولي بان يكون ناسخا ------وان كان المتقدم معلوما ---والمتاخر مظنونا لم يجز عندهم ان ينسخ الثاني الاول ووجب الرجوع فيهما الي الترجيح فاما من--- يقول	695	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms228	false	8331570953971043342	111	185	611	1011	1656	300	عامان من وجه دون ----وجه ك------قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وكق------وله عليه السلام-------------------------------- فليصلها اذا ذكرها مع نهيه-------------------- عن الصلاة في الاوقات------- المكروهة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------علم تقدم اح--------------------------------------------------------دهما وليس المتقدم معلوما والمتاخر مظنونا نسخ المتاخر المت------قدم عند من يقول بان ال--------------------------------------------------عام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم بل ههنا------------------------------ اولي لانه لا يتخلص الخصوص وان كان المتقدم معلوما دون المتاخر فلا ينسخ ورجع--------------------------------------------- الي الترجيح واما من لا يقول	228	-5364222134687866517	308	425.0	248	762	40.41994857788086	41	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms700	true	8238973069579848843	132	223	667	1122	1538	300	رسول -لله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------قال واذا كان كذلك كان الاسناد اولي من الارسال لا----------ن في الاسناد يحصل ظن العدالة للكل وفي الارسال لا يحصل ذلك الظن الا للواحد وهذا هو الجواب بعينه عن الوجه الثاني فرعان الاول لو صح رجحان المرسل علي المسند فانما يصح لو قال الراوي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اذا لم يقل ذلك بل قال عن النبي صلي الله عليه وسلم فالاظهر انه لا يترجح لانه في معني قوله روي عن الرسول الثاني----------------- رجح قوم بالحرية وال-ذكورة قياسا علي الشهادة وفيه احتمال	700	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms230	false	-2795900786732882843	54	136	262	674	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والجواب عنهما ان قوله قال رسول الله ظاهره الجزم ولا جزم ههنا فيحمل علي ظنه انه قال وهذا الظن يحصل فيه فقط اذ عدالة الباقي غير معلومة والظن في المسن-د يحصل في جميع الرواة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------- رجحان المرسل ------------انما يصح لو قال الراوي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---فاذا --------------قال عن رسول الله--------------- فالاظهر انه مرجو---ح لانه في معني قوله روي عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم رجح قوم بالحرية والمذكورية ك--------الشهادة وفيه احتمال	230	-5364222134687866517	228	254.0	178	563	40.497337341308594	37	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms703	true	-3727656470444622132	143	255	776	1386	1615	300	تنصيصا علي الحكم مع اعتباره بمحل اخر والاخر ليس كذلك يقدم الاول في المشبه والمشبه به جميعا لان اعتبار محل بمحل اشارة الي وجود علة جامعة مثاله قول الحنفية في قوله عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر كالخمر -تخلل فتحل --رجحناه في المشبه علي قوله عليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في مسالة تحليل الخمر علي قوله------------ ارقها ورابع عشرها ان تكون دلالة احدهما مءكدة ودلالة الاخري لا تكون مءكدة فتقدم الاولي كقوله عليه الصلاة والسلام فنكاحها باطل باطل باطل وخامس عشرها ان يكون احدهما تنصيصا علي الحكم مع ذكر المقتضي ----------------------------------------------------------لضده كقوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها	703	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms231	false	-3893802198069731903	82	166	488	952	1659	300	-------علي الحكم واع--تباره بمحل -------اخر لانه-------------------------------------------------------------- اشارة الي وجود علة جامعة --------------------كقوله عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر كالخمر يتخلل فتحل فترجح--- في المشبه علي قوله عليه الس--------لام لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في تخ------ليل الخمر علي قوله عليه السلام ارقها وبتاكيد----------------------------------------------------------------- دلالته كقوله عليه الصلاة والسلام-------- باطل ب----------------------------اطل وبالتنصيص- علي الحكم و--ذكر المقتضي لضده فانه يدل علي ترجيحه علي ضده ولان تقديمه يقتضي النسخ مرتين كقوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها	231	-5364222134687866517	359	595.5	289	683	52.562225341796875	58	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms707	true	-3777476154699240624	31	203	168	1095	1641	300	اقتضي العقل الوجوب وجاء خبران في الحظر والاباحة فاما ------------------------------اذا اقتضي العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاباحة وجاء خبران في الحظر والوجوب فكل واحد منهما يشارك الاباحة من وجه ويخالفها من وجه اخر فاذن كل واحد منهما ناقل من و----------------------------جه وم--بق من وجه اخر فيحصل التساوي ولا يحصل الترجيح الثالث اذا تعارض خبران في الحظر والاباحة وكانا شرعيين فقال ابو هاشم وعيسي بن ابان انهما يستويان وقال الكرخي وطاءفة من الفقهاء خبر الحظر راجح----------------------------------------------------- احتجوا علي الترجيح للحظر بالخبر والحكم والمعني اما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا وغلب الحرام الحلال ضعيف ومنقطع وقال- عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما-لا يريبك وجواز هذا الفعل يريبه لانه بين ان يكون حراما وبين ان يكون مباحا فما يريبه جواز فعله فيجب تركه وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال في الاختين المملوكتين احلتهما اية وحرمتهما اية والتحريم اولي واما الحكم فانه من طلق احد- نساءه ونسيها حرم عليه وطء جميع نساءه وكذلك لو اعتق احدي اماءه واما المعني فهو انه دار بين ان يرتكب الحرام او يترك المباح وترك المباح اولي	707	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms232	false	-2056485183463424331	85	221	452	1214	1658	300	اقتضي العقل الحظر كان المقتضي للوجوب ناقلا من وجهين والمقتضي للاباحة مقررا من وجه واذا اقتضي العقل الوجوب كان المقتضي للحظر ناقلا من وجهين والمقتضي للاباحة مقررا من وجه فان رجحنا الناقل ترجح المقتضي للوجوب والحظر علي المقتضي للاباحة وان رجحنا المقرر ترجح هو عليهما وان اقتضي العقل الاباحة كا-------------------------------------------------------------------------------------ن كل واحد من المقتضي للوجوب والمقتضي للحظر ناقلا من وجه ومقررا من وجه في----------تسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويان ق-ال الكرخي وطاءفة من الفقهاء خبر الحظر راجح علي خبر الاباحة وقال ابو هاشم وعيسي بن ابان هما سيان اح--------------------------------------------------تجوا بقوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا وغلب الحرام الحلال------------ وقوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال عثمان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاختين المملوكتين احلتهما اية وحرمتهما اية فالتحريم اولي ولان----------- من طلق احدي نساءه ا-------------------------------------و اعتق احدي اماءه ونسي عينها حرم عليه الكل ولان ترك الم------------------------------باح اولي	232	-5364222134687866517	353	516.0	284	1225	28.816326141357422	47	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms708	true	8163203847247707242	103	213	551	1098	1541	300	بعض اءمة الصحابة او يعمل--------- بخلافه والخبر لا يجوز خفاءه عليه وهذا عند البعض يحمل علي نسخه او انه لا اصل له اذا لولاه لما خالف وعند الشافعي رضي الله عنه لا يحمل علي ذلك لكن اذا عارضه خبر لا يكون كذلك كان راجحا عليه وثالثها اذا عمل باحدهما اكثر السلف ممن لا يجب تقليدهم قال--------------- عيسي -بن ابان يجب ترجيحه لان الاكثر يوفقون للصواب مالا يوفق له الاقل وقال اخرون لا يحصل الترجيح لانه لا يجب تقليدهم ورابعها ان خبر الواحد فيما تعم به البلوي يكون مرجوحا اما لاختلاف المجتهدين في قبوله او لان كونه مما تعم به البلوي ان لم يوجب القدح فيه فلا اقل من افادته المرجوحية	708	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms233	false	-8835137953901360053	8	65	42	324	1729	300	بعض اءمة الصحابة العمل به او عمله بخلافه يوجب--------------------------------------------- نسخه او رده عند قوم--------------------- وعند الشافعي يوجب رجحان ما ---------------------------------لا يكون كذلك عليه---------------------- عمل-------- اكثر السلف ممن لا يجب تقليدهم به يوجب ترجيحه عند عيسي ابن ابان لان قول------- الاكثر اوفق-- للصواب خلافا لقوم ورود -------------------------------------------------------------خبر الواحد فيما تعم به الب-------------------------------------------------------------------------لوي ان لم يوجب الرد يوجب------------------ المرجوحية	233	-5364222134687866517	188	212.0	145	572	32.86713409423828	31	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms710	true	-7042618492144639949	64	223	342	1253	1724	300	في نفسه غير مضبوط فالعدم ليس بمءثر في الحقيقة وليس بضابط في نفسه فظهر الفرق واذا ثبت ان التعليل بالحكمة اولي من التعليل بالعدم وقد ثبت ان الاضافات ليست امورا وجودية لزم ----ان يكون التعليل بالحكمة اولي من التعليل بالاضافات واما انه اولي من الحكم بالشرع والوصف التقديري فلان التعليل بالحاجة تعليل بنفس المءثر وهذا يمنع من التعليل بغيره ترك العمل به في الوصف الحقيقي بالاجماع ول-انه اشتبه بالعلل العقلية فيبقي في هذه الصورة علي الاصل وثالثتها التعليل بالعدم اولي --------ام بالحكم الشرعي يحتمل ان يقال العدم اولي لانه اشبه بالامور الحقيقية ويحتمل ان يقال بل بالحكم الشرعي اولي ل-انه اشبه بال-وجود ورابعها التعليل بالعدم اولي --------ام بال-صفات التقديرية والاشبه هو الاول لان المقدر معدوم اعطي حكم الموجود فكل ما في المعدوم من المحذورات فهو حاصل في المقدر مع مزيد محذور اخر وهو انه كونه معدوما اعطي حكم الموجود فكان المعدوم اولي وخامسها تعليل الحكم الوجودي بالعلة الوجودية اولي من تعليل الحكم العدمي بالوصف العدمي ومن تعليل الحكم-- العدمي	710	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms233	false	-8835137953901360053	141	239	774	1362	1729	300	في نفسه غير مضبوط اذ لا يتقيد ما لم يضف الي الوجود واما بالنسبة الي التعليل بالوصف الاضافي فلا------------------------------------------ن الاضافة- ليست ام-را وجوديا اما بالنسبة الي التعليل بالحكم الشرعي --------------------------------------------------والوصف التقديري -لانه تعل---------------يل بنفس المءثر--------------------------- ترك العمل به في الوصف الحقيقي بالاجماع ولكونه اش-به بالعلل الع---------------------------------------قلية التعليل بالعدم اولي من التعليل بالحكم الشرعي لكونه اشبه ------------------------بالامور الحقيقية ويحتمل ان يقال ----الحكم الشرعي اولي لكونه اشبه بالموجود-------- التعليل بالعدم اولي من التعليل بالوصف-- التقديري------------------ لان محذور العدم----------------------------------------------------- حاصل فيه------ مع محذ-----ور اخر وهو ا-عطاء المعدوم------ حكم الموجود-------------------------- تعليل------ الوجودي بالوصف الوجودي- اولي من تعليل الع------دمي ب------العدمي والوجودي بالعدمي والعدمي	233	-5364222134687866517	417	540.5	342	937	44.50373458862305	49	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms716	true	-931901638857960051	1	146	9	782	1596	300	-----اولي لان --------المناسبة -----علة لعلية العلة وغير المناسبة ليس كذلك فالاستدلال بالمناسبة علي العلية اولي واما -------------------------------------------------ان كان السبر مظنونا في بعض المقدمات مقطوعا في البعض عاد الترجيح المذكور في تلك المقدمات المظنونة ورابعها ان المناسبة اقوي من الشبه والطرد وذلك واضح لا حاجة به الي الدليل فهذا هو الكلام في تراجيح هذه الطرق الستة العقلية بحسب الجنس ولنتكلم الان في انواع كل واحد منها وفيه ساءل المسالة الاولي ترجيح بعض المناسبات علي بعض اما ان يكون بامور عاءدة الي ما هياتها او بامور خارجة عنها اما القسم الاول فتقريره انك قد عرفت ان كون الوصف مناسبا اما ان يكون لاجل مصلحة دنيوية او دينية والمصلحة الدنيوية اما ان تكون في محل الضرورة او في محل الحاجة او في محل الزينة والتتمة وظاهر ان المناسبة التي من باب الضرورة راجحة علي التي من باب الحاجة والتي من باب الحاجة مقدمة علي التي من باب الزينة	716	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms235	false	1129405828943025882	99	151	504	797	1619	300	راجحة عليه او مناسبة والمناسبة المستقلة راجحة --علي -غير المستقلة---------------------------------------------- واما غير المناسبة والمناسبة راجحة علي غيرها لما تقدم وان كان قاطعا------- في بعض --مقدماته--------------- عاد الترجيح المذكور في---- المقدم-ة ال-ظن------------ية المناسبة اقوي من الشبه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطرد المناسبة----- من باب الضرورة راجحة علي التي من باب الح--------------------اجة --وهي علي التي من باب الزينة	235	-5364222134687866517	195	248.0	154	840	23.214284896850586	26	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms719	true	-9078692780393391967	17	298	93	1604	1611	300	القياس الذي يوجب حكما شرعيا راجح علي ما يوجب حكما عقليا لان القياس دليل شرعي فيجب ان يكون حكمه شرعيا الا انا لو قدرنا تقديم ال-علة المثبتة للحكم الشرعي----- علي المثبتة للحكم العقلي لزم النس---------------------------------------------------------------------------خ مرتين ولو قدرنا تقديم العقل لزم النسخ مرة فان قلت كيف يجوز ان يستخرج من اصل عقلي علة شرعية قلت يجوز ذلك اذا لم ينقلنا عنه الشرع فنستخرج العلة التي لاجلها لم ينقلنا عنه الشرع اما اذا كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا وكانا شرعيين فقيل انهما يتساويان لكنا ذكرنا في باب ترج-يح الاخبار انه لابد وان يكون احدهما عقليا وثانيها الترجيح بكون احد الحكمين في الفرع حظر فذلك الحظر اما ان يكون شرعيا او عقليا فان كان شرعيا فهو راجح علي الاباحة لانه شرعي ولان الاخذ بالحظر احوط وان كان عقليا فكونه حظرا جهة الرجحان وكونه عقليا جهة المرجوحية فيجب الرجوع الي ترجيح اخر ولا بد في الحظر والاباحة من كون احدهما عقليا علي ما تقدم وثالثها ان يكون حكم احدي العلتين العتق وحكم الاخري الرق فالمثبتة للعتق اولي لان للعتق مزيد قوة ولانه علي وفق الاصل ورابعها اذا كان حكم احداهما في الفرع اسقاط الحد وحكم الاخري اثباته فالمسقطة اولي لان ثبوته علي خلاف الاصل فان قلت------------------------------------- المثبت للعقوبات يثبت حكما شرعي-----------------------------------------------------ا والدارء يثبت حكما عقليا فالمثبت للحكم الشرعي اولي الجواب ان الشرع اذا ورد بالسقوط صار السقوط حكما شرعيا ولذلك لا يجوز نسخه الا بما ي-سخ--- الحكم الشرعي وخامسها الترجيح بكون احد حكمي العلة ازيد من حكم الاخر بان يكون حكم احدهما الندب وحكم الاخر الاباحة فالمثبت للندب اولي لان في الندب--- معني الاباحة وزيادة فكانت اولي اذا كانت الزيادة شرعية وسادسها العلة اذا كان حكمها الطلاق كانت راجحة لما ثبت من قوة الطلاق وسابعها القياس علي الحكم الوارد علي وفق قياس الاصول	719	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms236	false	-5824453518228284988	82	230	433	1242	1636	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس المثبت- للحكم الشرعي راجح علي المثبت- للحكم العقلي اذ حكم الدليل الشرعي يجب كونه شرعيا ولان تقديم العلة المثبتة للحكم الشرعي يوجب النسخ مرتين ويمكن استخراج علة شرعية--------------------------------------- من اصل عقلي -----------------------اذا لم ينقلنا---- الشرع عنه ا------------------------------------------ما اذا كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا و-هما شرعيان فقيل --هما ----سيان وقد عرفت ما فيه في ترجيح الاخبار المثبت للحظر الشرعي راجح علي المثبت للاباحة الشرعية لما عرفت ثمة --------------------------------------------------فان كان الحظر عقل--------------------------------------------------------------يا فكونه حظرا جهة الرجحان وكونه عقليا جهة المرجوحية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عرفت كيفية النقل عن حكم العقل ثمة المثبت للع----تق والطلاق راجح علي النافي لهما والنافي للحد راجح علي المثبت له فان قلت النافي يثبت حكما عقليا قلت ا--------------------------------لشرع لما ورد بالنفي- صار------- حكما شرعيا اذ--- لا يجوز نسخه الا بما ينسخ به الحكم الشرعي المثبت لزيادة الحكم راجح علي غيره كالمثب-----------------------------------------------------------------ت للندب -----------بالنسبة للمثبت للاباحة اذا كا------------------نت الزيادة شرعية الق----------------------------------------------------------------------------ياس علي الحكم الوارد علي وفق قياس الاصول	236	-5364222134687866517	417	365.5	330	1690	24.674556732177734	56	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms720	true	7234606229983260812	261	299	1412	1642	1649	300	العلة المتعدية اولي من القاصرة عند الاكثرين خلافا لبعض الشافعية لنا ان المتعدية اكثر فاءدة ولانها متفق عليها والقاصرة مختلف فيها فالاخذ بالمتفق عليه اولي فكانت المتعدية اولي احتج المخالف بان التعدية فرع الصحة والفرع لا يقوي الاصل	720	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms236	false	-5824453518228284988	276	299	1495	1630	1636	300	العلة المتعدية اولي من القاصرة عند الاكثرين ------------------------------------------------لانها متفق عليها واكثر فاءدة وانكر بعض الشافعية لا-----------------------------------------------ن التعدية فرع الصحة والفرع لا يقوي الاصل	236	-5364222134687866517	104	168.0	86	230	45.21739196777344	16	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms722	true	-7247015073287580857	10	159	64	846	1557	300	الاجتهاد الركن الاول في الاجتهاد وهو في اللغة عبارة عن استفراغ الوسع في اي فعل كان يقال استفرغ وسعه في حمل الثقيل ولا يقال استفرغ وسسعه في حمل النواة واما في عرف الفقهاء فهو استفراغ الوسع في النظر فيما لا يلحقه فيه لوم مع استفراغ الوسع فيه و-هذا سبيل مساءل الفروع ولذلك تسمي هذه المساءل مساءل الاجتهاد والناظر فيها مجتهد وليس هذا حال الاصول الركن الثاني في المجتهد وفيه مساءل مسالة------- قال الشافعي رضي الله عن---------ه يجوز ان يكون في احكام الرسول صلي الله عليه وسلم ما صدر عن الاجتهاد وهو قول ابي يوسف رحمه الله وقال ابو علي وابو هاشم انه لم يكن متعبدا به وقال بعضهم كان له ان يجتهد في الحروب واما في احكام الدين فلا وتوقف اكثر المحققين في ذلك ام المثبتون فقد احتجوا بامور احدها عموم قوله تعالي فاعتبروا يا------------- اولي الابصار وكان عليه الصلاة والسلام اعلي الناس بصيرة واكثرهم اطلاعا علي شراءط القياس	722	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms237	false	287269507794682460	88	172	464	935	1613	300	الاجته---------------اد الاجتهاد في---- اللغة--------- استفراغ الوسع في ا-لفعل وعند------------------------------------------------------------------------------ الفقهاء---- استفراغ الوسع في النظر فيما لا يلحق----ه لوم مع استفراغ الوسع فيه ولهذا تسمي مساءل ال-----------------------فروع مساءل الاجتهاد دون مساءل---------------------- الاصول AUTO ال----------------------------مسالة الاولي قال الشافعي وابو يوسف رحمهما الله --------يجوز في احكام الرسول صلي الله عليه وسلم ما صدر عن --اجتهاده ومنع منه---------------------- ---------ابو هاشم وابو علي مطلقا وجوز------ بعضهم في الاراء و--------الحروب ----دون احكام الدين لنا وجوه ا------------------------------------------------------------ قوله تعالي فاعتبروا وتناول الاية له اولي لاختصاصه بقوة ال----------------------------بصيرة وال-----اطلاع -علي شراءط القياس	237	-5364222134687866517	333	371.5	267	812	41.00985336303711	47	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms723	true	-871081187544392005	183	265	943	1364	1544	300	يقال مذهب الشافعي رضي الله عنه وجوب الصلوات الخمس واما الذي يثبته بضرب من اجتهاد فانه يضاف اليه فكذا هاهنا واما الذي يدل علي انه كان مجتهدا في امر الحروب انه --------اجتهد في اخذ الفداء عن اساري بدر بعدما وكان ر-اجعهم في ت-----لك الحال وذلك لا يمكن الا مع الاجتهاد واحتج المانعون بامور احدها قوله تعالي وما ينطق عن الهوي وثانيها ان بعض الصحابة راجعه في منزل نزله وقال ان كان هذا بوحي الله تعالي فالسمع والطاعة والا فليس هو بمنزل مكيدة	723	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms237	false	287269507794682460	248	300	1343	1613	1613	300	يقال مذهب الشافعي------------- وجوب الصلوات الخمس وام-------------------------------------------------------------------------------------ا في---- الحروب والاراء فقد اجتهد في اخذ الفداء عن اساري بدر------ وكان يراجعهم فيه ولا ذلك------------------- الا ب--الاجتهاد -احتجوا بوجوه -----------ا قوله تعالي وما ينطق عن الهوي ب راجعه--- بعض الصحابة------ في منزل نزله وقال ان كان هذا -وحيا---------- فالسمع والطاعة والا فليس--- بمنزل مكيدة-	237	-5364222134687866517	232	333.5	188	435	53.33333206176758	39	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms724	true	4967853324009305065	4	186	23	963	1536	300	علي تحصيل------------------------------------------------- العلم لا يجوز له الاكتفاء بالظن كالمعاين للقبلة لا يجوز له ان يغمض عينيه ويجتهد فيها ورابعها ان مخالفه علي---------ه الصلاة والسلام في الحكم يكفر لقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم والمخالف في هذه المساءل الشرعية لا يكفر لان الرجل اذا اجتهد واخطا فيها فله اجر واحد والمستوجب للاجر لا يمكن تكفيره وخامسها----- لو جاز له العمل بالاجتهاد لما توقف في شء من الاحكام الشرعية علي الوحي لان حكم الوحي في الكل كان معلوما له وطرق الاجتهاد كانت مظنونة له فعند وقوع الواقعة التي ما انزل عليه فيها وحي كان مامورا بالاجتهاد فكان ينبغي ان لا يتوقف الي نزول الوحي لكنه توقف كما في مسالة---------------------- الظهار واللعان وسادسها لو جاز له الاجتهاد لجاز لجبريل عليه السلام وحينءذ لا يعرف ان هذا الشرع الذي جاء به الي محمد صلي الله عليه وسلم من نص الله تعالي او من اجتهاد جبريل عليه السلام والجواب عن الاول ان الله تعالي متي قال له مهما ظننت كذا فاعلم ان حكمي كذا فها هنا العمل بالظن عمل بالوحي لا بالهوي وعن الثاني انه يدل علي جواز مراجعته في الاراء والحروب	724	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms238	false	-4074520808895827804	21	131	105	647	1502	300	علي تلقي الحكم من الوحي ولا يجوز العمل بالظن مع القدرة علي العلم د---------------------------------------------------------------------------------------- مخالف حكم النبي عليه الصلاة والسلا---------م يكفر لقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم و--مخالف المجتهد ---------------لا يكفر -اذ المجتهد المخطء -------------له اجر ------------------------------------واحد بالنص ه لو جاز له الاجته-------اد لما توقف في شء من --احكام الشرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نزول الوحي لعلمه بحكم العقل وطرق القياس وقد توقف في حكم الظهار واللعان و-------لو جاز له--------- لجاز لجبريل عليه السلام وحينءذ لا نعرف ان ما نزل به------------------------------------------- نص الله تعالي او--- اجتهاده----------------- والجواب عن ا انه لما دل الوحي علي العمل بالقياس كان العمل به عملا-------------------------------- بالوحي ب ان ذلك كان ف---------------------------------ي الاراء والحروب	238	-5364222134687866517	327	429.0	258	1025	31.90243911743164	51	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms724	true	4967853324009305065	234	300	1200	1536	1536	300	كما قلنا في الاجماع الصادر عن الاجتهاد وعن الخامس ان العمل بالاجتهاد مشروط بالعجز عن وجدان النص فلعله عليه الصلاة السلام كان يصبر --مقدار ما يعرف به ان الله تعالي لا ينزل فيه وحيا وعن السادس ان ذلك الاحتمال مدفوع بالاجماع مسالة اذا جوزنا له صلي الله عليه وسلم الاجتهاد فالحق عندنا انه لا يجوز ان يخطء وقال----- قوم يجوز بشرط ان لا يقر عليه لنا-	724	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms238	false	-4074520808895827804	149	189	729	926	1502	300	كم-----ا في الاجماع الصادر عن الاجتهاد هانه----------------------------------------------------------------------------- كان يتوقف بمقدار ما يعرف انه -------------لا ينزل فيه وحي و-----------ان ذلك الاحتمال مدفوع بالاجماع فرع-- اذا جوزنا له الاجت-------------------هاد ف---------------لا يجوز ان يخطء فيه وجوزه قوم----- بشرط ان لا يقر عليه لنا	238	-5364222134687866517	165	220.5	130	344	47.96511459350586	29	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms725	true	185502197257704479	0	98	0	482	1492	300	انا مامورون باتباعه في الحكم لقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت فلو جاز عليه الخطا لكنا مامورين بالخطا وذلك ينافي كونه خطا واحتج المخالف بقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم فهذا يدل علي انه اخطا فيما اذن لهم وقال- تعالي في اساري بدر لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فقال- عليه الصلاة والسلام لو نزل عذاب من الله لما نجا الا ا---بن الخطاب وهذا يدل علي انه اخطا في اخذ الفداء ولانه تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي قال قل انما انا بشر مثلكم	725	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms238	false	-4074520808895827804	189	276	926	1368	1502	300	انا مامورون باتباعه في الحكم لقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك الاية------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ينافي كونه خطا -احتجوا------ بقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت -----------------------------------لهم وقوله تعالي في اساري بدر لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وقوله عليه الصلاة والسلام لو نزل عذاب من الله لما نجا الا عمر بن الخطاب وهذا يدل علي خطءه ----في اخذ الفداء وقوله عليه الصلاة والسلام انكم لتختصمون لدي الحديث وهذا يدل علي جواز قضاءه لاحد بغير حقه وقوله تعالي---- قل انما انا بشر مثلكم	238	-5364222134687866517	328	584.0	259	576	56.94444274902344	62	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms726	true	-5917136423279834629	3	170	19	924	1613	300	بما امر به واما وقوع التعبد به فمنعه----------- ابو علي وابو هاشم واجازه قو------------م بشرط الاذن وتوقف فيه الاكثرون---- احتج المانعون بوجهين الاول ان الصحابة لو اجتهدوا في عصره كما اجتهدوا بعده لنقل كما نقل -اجتهادهم بعده الثاني ان الصحابة كانت تفزع في الحوادث الي الرسول صلي الله عليه وسلم ولو كانوا مامورين بالاجتهاد لما فزعوا اليه واحتج القاءلون بالوقوع بامور الاول -انه عليه الصلاة والسلام حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم فقال عليه الصلاة والسلام لقد حكمت بحكم الله تعالي من فوق سبعة ارقعة الثاني انه عليه الصلاة والسلام قال لعمرو بن العاص وعقبة بن عامر الجهني لما امرهما ان يحكما بين خصمين ان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتما فلكما حسنة واحدة الثالث انه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالمشاورة لقوله تعالي وشاورهم في الامر ولا فاءدة في ذلك الا جواز الحكم علي حسب اجتهادهم والجواب عن الاول لعله قل اجتهادهم في حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم فلم ينقل لقلته وايضا فقد نقل اجتهاد سعد بن معاذ وعمرو	726	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms239	false	-1401892802980114876	48	141	256	756	1605	300	لما امر--ه بالاجتهاد والعمل بظنه امن الغلط ومنع ابو علي وابو هاشم وقوعه شرعا وجوزه بعضهم بشرط الاذن وتوقف---- الاكثرون فيه احتجا بانهم-------------------------- لو اجتهدوا في عصر-----------------ه ل--------نقل كاجتهادهم بعده ولانهم كانوا يفزعون ف--------ي الحوادث الي الرسول صلي الله عليه وسلم دون ---------------الاجتهاد--------------- واحتج المجوز--------------------ون بانه عليه الس--------لام حكم سعد بن معاذ في بني قريظة وامر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن العاص وعقبة بن عامر الجهني----------- ان يحكما بين خ------------------------------------------------------------صمين ولانه عليه الس--------لام كان مامورا بالمشاورة----------------------------- ولا فاءدة لها--- الا الاخذ باجتها------------دهم والجواب عن ا انه لعله -----------------------------------------------لم ينقل لقلته علي-- انه نقل اجتهاد سعد-------- وعمرو	239	-5364222134687866517	373	516.5	293	934	39.935760498046875	56	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms727	true	-1953652836737368830	61	219	307	1130	1560	300	بحكمة المتكلم او بعصمته والحكم بحكمة الله تعالي---- مبني علي العلم بانه تعالي عالم بقبح القبيح وعالم بغناه عنه واما اصحابنا فانهم قالوا الشء وان كان جاءز الوقوع قطعا لكنه قد نقطع بانه لا يقع فانا نجوز انقلاب ماء جيحون دما وانقلاب الجدارن ذهبا وتولد الانسان لا من الابوين دفعة واحدة ومع ذلك نقطع بانه لا يقع فكذا هاهنا نحن وان جوزنا من الله تعالي كل شء لكنه تعالي خلق فينا علما بديهيا بانه لا يعني بهذه الالفاظ الا ظواهرها فلذلك امنا من وقوع التلبيس وثالثها ان يعرف مجرد اللفظ ان كان مجردا وقرينته ان كان مع قرينة لانا لو لم نعرف ذلك لجوزنا في المجرد ان تكون معه قرينة تصرفه عن ظاهره ثم القرينة قد تكون عقلية وقد تكون سمعية اما القرينة العقلية فانها تبين ما يجوز ان يراد باللفظ مما لا يجوز واما السمعية فهي الادلة التي تقتضي تخصيص العموم في الاعيان وهو المسمي بالتخصيص او في الازمان وهو النسخ والذي يقتضي تعميم الخاص وهو القياس	727	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms239	false	-1401892802980114876	213	295	1141	1580	1605	300	بحكمة المتكلم و--بعصمته والحكم بحكم----ته تعالي انه مبني علي العلم بانه------ عالم بقبح القبيح وغني------- عنه وقال اصحابنا قد يقطع في-------------- جاءز ا------------------لوقوع بانه لم يقع ---------كانقلاب جيج----ون دما و-----------------------------------------------------------------------------------------------نحن وان جوزنا من----ه تعالي كل شء لكنه تعالي خلق فينا علما ضروريا بانه لا يعني بهذه الالفاظ الا ظ-اهرها ف-----امنا من وقوع اللبس ج معرفة تج----------رد اللفظ وكونه---------------------- مع قرينة والقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة العقلية ت------بين ما يجوز ان يراد باللفظ مما لا يجوز و----السمعية تبين----------------- تخصيص الع-ام --بالاشخاص و-------------------------الازمان او------------------- تعميم الخاص وهو القياس	239	-5364222134687866517	372	518.0	295	827	44.98186111450195	58	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms728	true	-4817489481529365422	100	187	542	1021	1659	300	بالاحكام واما الاجماع فينبغي ان يكون عالما بم--------------واقع الاجماع حتي لا يفتي بخلاف الاجماع وطريق ذلك ان لا يفتي الا بشء يوافق قول واحد من العلماء المتقدمين او يغلب علي ظنه انه واقعة متولدة في هذا العصر ولم يكن لاهل الاجماع فيها خوض واما العقل فيعرف البراءة الاصلية-------- ويعرف انا مكلفون بالتمسك بها الا اذا ورد ما يصرفنا عنه وهو نص او اجماع او قياس علي شراءط الصحة فهذه هي العلوم الاربعة واما العلمان المقدمان فاحدهما علم شراءط الحد والبرهان علي الاطلاق وثانيهما معرفة -------النحو واللغة والتصريف	728	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms240	false	3170157129556965170	31	92	177	526	1657	300	بالاحكام والعلم بمواقعه ليطلب منها عند الحاجة ويجب العلم بمواقع الاجماع --لءلا يفتي بخلافه------- وطريقه--- ان لا يفتي الا بما يوافق قول -احد ال---علماء المتقدمين او يغلب علي ظنه عدم خوض -------------------------------اهل الاجماع في الواقعة و--العقل هو--- البراءة الاصلية فيعرفها ويعرف انا مكلفون بالتمسك بها ما لم--------- يصرفنا صارف -----------------------علي شر--ط الصحة ويجب معرفة شراء----------------------------------------------ط الحد والبرهان ومع--------------------رفة اللغة والنحو------- والتصريف	240	-5364222134687866517	234	307.5	189	508	46.062992095947266	31	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms729	true	-3457250782251870271	165	300	850	1624	1624	300	وما اتفقت عليه الامة من جليات الشرع وقال ابو الحسين البصري رحمه الله المسالة الاجتهادية هي التي اختلف فيها المجتهدون من الاحكام الشرعية وهذا ضعيف لان جواز اختلاف المجتهدين فيها مشروط-------------------------------- بكون المسالة اجتهادية فلو عرفنا كونها اجتهادية باختلافهم فيها لزم الدور الركن الرابع حكم الاجتهاد وفيه مساءل مسالة ذهب الجاحظ وعبيد الله بن الحسن العنبري الي ان كل مجتهد في الاصول مصيب وليس مرادهم من ذلك مطابقة الاعتقاد فان فساد ذلك معلوم بالضرورة وانما المراد نفي الاثم والخروج عن عهدة التكليف واتفق ساءر العلماء علي فساد هذا القول حجة الجمهور امور الاول ان الله تعالي وضع علي هذه المطالب ادلة قاطعة ومكن العقلاء من معرفتها فوجب ان لا يخرجوا عن العهدة الا بالعلم الثاني انا نعلم بالضرورة انه عليه الصلاة والسلام امر اليهود والنصاري بالايمان به وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم وقاتل بعضهم وكان-	729	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms240	false	3170157129556965170	189	285	1059	1582	1657	300	وما اتفق- عليه------ من جلياته----- وقال ابو الحسين هو ما --------------------------------------اختلف فيه- المجتهدون من الاحكام الشرعية وهو- ضعيف اذ- ج-------واز الاجته-اد فيه- مشروط بكونه مجتهدا فيه فتعريفه به دور AUTO المسالة الخامسة قال---------------------------------------------------------------------------------------------- الجاحظ وعبيد الله بن الحسن العنبري------- كل مجتهد في الاصول مصيب لا بمعني---------- مطابقة الاعتقاد بل بمعني-------------------------------- نفي الاثم والخروج عن عهدة التكليف وانكره الباقون لوجوه ا ان------------------------------------------ه تعالي نصب علي هذه المطالب ادلة قاطعة ومكن العقلاء من معرفتها ف-------لا يخرجون عن العهدة الا بالعلم ب----- انا نعلم قطعا ----انه عليه --------السلام امر الكفار--------- بالايمان به وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم وقاتل----هم وكان	240	-5364222134687866517	411	602.5	331	807	50.92936706542969	61	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms731	true	2127561914354834205	200	299	1006	1511	1515	300	ان الجمهور ادعوا انعقاد الاجماع علي مذهبهم قبل حدوث هذا الخلاف مسالة اختلفوا في تصويب المجتهدين في الاحكام الشرعية وضبط المذاهب فيه علي سبيل التقسيم ان يقال المسالة الاجتهادية اما ان يكون لله تعالي فيها قبل الاجتهاد حكم معين او لا يكون فان لم يكن لله تعالي فيها حكم فهذا قول من قال كل مجتهد مصيب وهم جمهور المتكلمين منا كالاشعري والقاضي ابي بكر ومن المعتزلة كابي الهذيل وابي علي وابي هاشم--------- واتباعهم ثم لا يخلو اما ان يقال انه وان لم يوجد ف-----------------------------------------ي الواقعة حكم الا انه-------------------------- وجد----- ما لو حكم الله تعالي بحكم لما حكم الا به	731	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms241	false	6804629849938860892	139	200	733	1053	1628	300	ان الجمهور ادعوا -------الاجماع علي مذهبهم قبل حدوث هذا الخلاف AUTO----------------------------------------------------------------------------------------- المسالة السادسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------ جمهور المتكلمين منا كالاشعري والقاضي ابي بكر ومن المعتزلة كابي --هذيل وا---------بي هاشم وابي علي واتباعهم كل مجته------------------------------د في الاحكام الشرعية مصيب اي ليس لله تعالي في الواقعة حكم معين قبل الاجتهاد ثم منهم من يقول وجد فيها ما لو حكم الله فيها------ لما حكم الا به	241	-5364222134687866517	213	305.5	169	586	36.348121643066406	33	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms740	true	3482016362547743440	175	297	891	1471	1488	300	معارض بوجوه الاول ما روي عن الصحابة من التصريح روي عن الصديق الاكبر رضي الله عنه انه قال ف---------------------ي الكلالة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله تعالي وان كان خطا فمني واستغفر الله وعن عمر رضي الله عنه انه حكم بحكم فقال له بعض الحاضرين هذا والله هو الحق وحكم بحكم اخر فقال له الرجل هو والله الحق فقال له عمر ان عمر لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالوا جهدا وقال ايضا لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمنه وقال علي لعمر في قصة المجهضة ان قاربوك فقد غشوك وان اجتهدوا فقد اخطاوا وقال ابن مسعود في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني	740	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms243	false	-3247463032805344046	195	255	1045	1333	1573	300	معارض بوجهين 1 تصريح------- الصحابة بالتخطءة---------------------------------------- قال ابو بكر رضي الله عنه في الك---------------------------------------------لالة وان كان خطا فمني وحكم ------------عمر رضي الله عنه ب--------حكم فقال ----------------------------------------------------------رجل هو والله الحق فقال ---عمر ان عمر لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالو- جهدا وق-----------------------------------------------------------------------------ال علي لعمر في---- المجهضة -------------------وان اجتهدوا فقد اخطءوا وقال ابن مسعود في الم---------------------------------------فوضة وان كان خطا فمني	243	-5364222134687866517	235	355.0	183	601	39.101497650146484	42	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms748	true	418738928167134711	166	299	823	1491	1494	300	فان كان سمعه---- منه مشافهة جاز ان يعمل به وجاز ان يعمل الغير ايضا بقوله ولهذا يجوز للمراة ان تعمل في حكم حيضها بحكاية زوجها عن المفتين ورجع علي رضي الله عنه الي حكاية المقداد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان المذي وان رجع في ذلك الي حكاية من يوثق بقوله فحكم ذلك حكم السماع وان رجع الي كتاب فان كان كتابا موثوقا به جري مجري المكتوب من جواب المفتي في انه يجوز العمل به والا فلا لكثرة ما يتفق من ال-غلط في ال---كتب القسم الثاني في المستفتي مسالة يجوز للعامي ان يقلد المجتهد في فروع الشرع خلافا لمعتزلة بغداد وقال الجباءي يجوز ذلك فيما كان من مساءل الاجتهاد------- لنا وجهان الاول اجماع الامة قبل حدوث المخالف لان العلماء في كل عصر لا ينكرون علي العامة الاقتصار علي مجرد اقاويلهم	748	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms246	false	-8974114592653020614	70	158	364	836	1634	300	وان كان حيا وسمع منه مشافهة فله ا--لعمل به و-------------لغير----ه بقوله اذ يجو---ز للمراة ان تعمل في---- حيضها ينقل-- زوجها عن المفتي- ورج-------------ع علي الي حكاية المقداد عن النبي---- صلي الله عليه وسلم في شان المذي وان -----------------------------------------------------------رجع الي كتاب-------------- موثوق------------------------------------------------------ به جاز ايضا CHECK -----الفصل الثاني في المستفتي الفصل الثاني في المستفتي مسالة يجوز للعامي تقلي--د المجتهد في فروع الشرع خلافا لمعتزلة بغداد وفرق الجباءي بي-----------------ن مساءل الاجتهاد وغيرها لنا وجهان اال---اجماع------ قبل حدوث المخالف فان العلماء في كل عصر لا ينكرون علي العامة الاقتصار علي----- اقاويلهم	246	-5364222134687866517	394	606.0	310	683	57.686676025390625	61	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms751	true	4309217218735099471	218	300	1083	1528	1528	300	التقليد في فروع الشرع بامور------------------------------------------ احدها قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وثانيها ان الله تعالي ذم اهل التقليد بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة وثالثها قوله عليه الصلاة والسلام طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة توافقنا علي خروج بعض العلوم عن هذا العموم فبقي العلم بفروع الشرع و احكامه ورابعها القول بجواز التقليد يفضي الي بطلانه لانه يقتضي جواز --تقليد من ي-منع من التقليد وما يفضي ثبوته الي عدمه كان باطلا وخامسه-ا قوله عليه الصلاة والسلام-	751	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms247	false	-8825912377076425609	65	123	352	643	1610	300	التقليد في----------------- احدهما جاز في الاخر والا فلا احتجوا بوجوه ----ا قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ب-------------------- ذم التق----ليد بقوله------ انا وجدنا اباءنا علي امة ------ج قوله عليه الصلاة والسلام طلب العلم فريضة علي كل ---------------------------------------------------------------------------------------------مسلم د -جواز التقليد يفضي الي عدم--ه لانه يقتضي جواز التقليد في الم------------------------------------------------نع منه ه قوله عليه الصلاة والسلام	247	-5364222134687866517	223	347.5	177	492	45.32520294189453	36	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms754	true	6308697680589319258	4	198	17	1029	1547	300	الاستفتاء وان كان عالما بلغ درجة الاجتهاد فان كان قد اجتهد وغلب علي ظنه حكم فها هنا اجمعوا علي انه لا يجوز له ان يقلد مخالفه ويعمل بظن غيره اما اذا لم يجتهد فها هنا قد اختلفوا فذهب اكثر اصحابنا الي انه لا يجوز للعالم تقليد العالم البتة وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وسفيان الثوري رحمهم الله بجوازه مطلقا ومن الناس من فصل وذكر فيه وجوها احدها انه يجوز لمن بعد الصحابة تقليد الصحابة ولا يجوز تقليد غيرهم وهو القول القديم للشافعي رضي الله نعه وثانيها انه يجوز------- تقليد العالم للاعلم---- وهو قول محمد بن الحسن رحمه الله وثالثها انه له التقليد فيما يخصه دون ما يفتي به ورابعها انه يجوز له التقليد فيما يخصه اذا كان بحيث لو اشتغل بالاجتهاد لفاته الوقت وهو ق---------------ول ابن سريج لنا وجهان الاول ان هذا المجتهد امر بالاعتبار في قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار ولم يات به فيكون تاركا للمامور به فيكون عاصيا فيستحق النار ترك العمل به في حق العامي لعجزه عن الاجتهاد فيبقي معمولا به في حق المجتهد الثاني انه متمكن من الوصول الي حكم المسالة بفكرته فوجب فوجب ان يحرم عليه التقليد كما في الاصول والجامع وجوب------ الاحتراز عن الضرر المحتمل	754	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms248	false	-2483604161639060214	44	145	242	772	1586	300	الاستفتاء لعالم غير مجتهد والمجتهد اذا-------------- اجتهد وغلب علي ظنه حكم لم يجز له تقلي--------------------------د مخالفة وفاقا وان ل-------------م يجتهد لم يجز له التقليد عند-- اكثر اصحابنا وجوزه----------------------------------------- احمد-------- واسحاق بن راهويه وسفيان------------------------- مطلقا وقيل يجوز لغير الصح----------------------------------------ابة تقليدهم دون -----------------غيرهم وهو القول ال----------------------------قديم وقيل يجوز للعالم تقليد ا-------لاعلم فقط وهو قول محمد بن الحسن وقيل يجوز فيما ي-----------------------خصه دون ما يفتي به و-------قيل يجوز----------- فيما يخصه اذا كان------------------------------ الوقت يفوت بالاجتهاد وهو قول ابن سريج لنا وجهان ا------------------------------------ قوله تعالي فاعتبروا--------------------------------------------------------------------------- ترك العمل به في ---العامي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------عجزه ب القي-اس علي- التقليد في---- الاصول ب--جامع القدرة علي الاحتراز عن الضرر المحتمل	248	-5364222134687866517	356	459.0	279	1044	34.09961700439453	53	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms755	true	3692264388119874367	107	207	578	1101	1574	300	تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والعلماء من اولي الامر لان-- امرهم ينفذ علي الامراء والولاة وثالثها قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين اوجب الحذر بانذار من تفقه في الدين مطلقا فوجب علي العالم قبوله كما وجب علي العامي ذلك ورابعها اجماع الصحابة روي ان عبد الرحمن بن عوف قال لعثمان------------------------------- ابايعك علي كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين فقال نعم وكان ذلك بمشهد من عظماء الصحابة ولم ينكر عليه احد فكان ذلك اجماعا فان قلت ان عليا خالف فيه قلت انه لم ينكر جوازه لكنه لم يقبله ونحن لا نقول بوجوبه	755	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms248	false	-2483604161639060214	222	281	1173	1479	1586	300	تعالي اطيعوا الاية------------------------------- والعلماء اولوا ال--امر لنفاذ امرهم----- علي ---------الولاة ج-------قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة الاية دقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف---- لعثمان بمشهد من الصحابة رضي الله عنهم ابايعك علي كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين فقال نعم-------------------------------- ولم ينكر----- احد وعلي رضي الله عنه لم ي-------------------------------نكر جوازه بل --لم يقبله ونحن لا نقول بوجوبه	248	-5364222134687866517	227	342.0	180	556	40.82733917236328	38	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms756	true	-6725895597273828104	211	299	1093	1545	1547	300	ذكرناه من الدلاءل السمعية يوجب العدول عن هذا الظن القسم الثالث فيما فيه الاستفتاء مسالة لا يجوز التقليد في اصول الدين لا للمجتهد ولا للعوام وقال كثير من الفقهاء بجوازه لنا ان تحصيل العلم في اصول الدين واجب علي الرسول صلي الله عليه وسلم فوجب ان يجب علينا وانما قلنا انه كان واجبا علي الرسول صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله وانما قلنا انه لما كان واجبا علي الرسول صلي الله عليه وسلم وجب ايضا علي امته لقوله تعالي واتبعوه فان قيل	756	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms249	false	1260529494777643009	77	118	397	616	1600	300	ذكرنا- من دلي---ل السمع منع العمل به AUTO المسالة------ الثالث------------------------ة لا يجوز التقليد في اصول الدين خلافا لبعض------------------------ الفقهاء------- لنا ان تحصيل العلم فيها ---------واجب علي الرسول صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------سلم لقوله تعالي ف-----------------------------------------------------------------------------------اعلم فكذا علينا--- لقوله تعالي فاتبعوه فان قيل	249	-5364222134687866517	171	246.5	137	452	37.83185958862305	27	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms759	true	-2938719137186479875	14	62	76	335	1577	300	تعالي لله---- ما في السماوات وما في الارض ينافي ذلك والجواب الدليل علي ان اللام تفيد المنفعة قوله---------- تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقال عليه الصلاة والسلام النظرة الاولي لك والثانية عليك وقال عليه الصلاة والسلام له غنمه وعليه غرمه ويقال هذا الكلام لك وهذا عليك	759	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms249	false	1260529494777643009	233	275	1237	1469	1600	300	تعالي خلق لكم ما ف----------------ي الارض جميعا و-------------------------اللام للاختصاص بجهة الانتفاع وقال تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقال عليه الصلاة والسلام النظرة الاولي لك والثانية عليك وقال عليه الصلاة والسلام له غنمه وعليه غرمه ويقال هذا الكلام لك وهذا عليك	249	-5364222134687866517	194	346.5	156	273	71.06227111816406	34	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms760	true	3193348011267311773	157	285	771	1433	1503	300	تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق انكر الله تعالي علي من حرم- زينة الله فوجب ان لا تثبت حرمة زينة الله واذا لم تثبت حرمة زينة الله امتنع ثبوت الحرمة في كل فرد من افراد زينة الله لان المطلق جزء من المقيد فلو ثبتت الحرمة في فرد من افراد زينة الله تعالي لثبتت الحرمة في زينة الله تعالي وذلك علي خلاف الاصل واذا انتفت الحرمة بالكلية ثبتت الاباحة المسلك الثالث ان الله تعالي قال احل لكم الطيبات وليس المراد من الطيب الحلال والا لزم التكرار فوجب تفسيره بما يستطاب طبعا وذلك يقتضي حل المنافع باسرها المسلك الرابع القياس وهو انه انتفاع بما لا ضرر فيه علي المالك قطعا------------------------------------------------------- ولا علي المنتفع ظاهرا فوجب ان لا يمنع كالاستضاءة ب ضوء سراج الغير والاستظلال	760	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms250	false	-927316781718520260	175	230	933	1217	1612	300	تعالي قل من حرم زينة الله----------------------------------- ------------------انكر حرمة زينة الله فوجب ان لا تكون حراما ويلزم من انتفاءها------------------------- ثبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاباحة ---------------ج قوله تعالي---- احل لكم الطيبات د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انتفاع---- لا ضرر فيه علي المالك قطعا لانه هو الله تعالي اذ ملك العبد لم يكن فيبقي علي العلم ولا علي المنتفع ظاهرا فيباح---------- كالاستضاءة ب-----سراج الغير والاستظلال	250	-5364222134687866517	193	248.5	152	718	26.88022232055664	32	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms763	true	-5838743510028402367	112	256	561	1354	1560	300	النفع عبارة عن تحصيل اللذة او ما يكون وسيلة اليها والضرر عبارة عن تحصيل الالم او ما يكون وسيلة اليه واما الاية فنقول لا نسلم ان الاصنام تضرهم ف-------------------------------------ي الدنيا ولا في الاخرة بل الذي يضرهم في الاخرة عبادتها فزال السءال المقام الثاني في اقامة الدلالة علي حرمة الضرر والمعتمد فيه----------- قوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا اضرار في الاسلام والكلام علي التمسك بهذا النص اعتراضا وجوابا مشهور في الخلافيات-- المسالة الثانية في استصحاب الحال المختار عندنا انه حجة وهو قول المزني وابي بكر الصيرفي من فقهاءنا خلافا للجمهور من الحنفية والمتكلمين لنا ان العلم بتحقيق امر في الحال يقتضي ظن بقاءه في في الاستقبال والعمل بالظن واجب ولا معني لكونه حجة الا ذلك انما قلنا ان العلم بتحقيق امر في الحال يقتضي ظن بقاءه في الاستقبال لان الباقي مستغن عن المءثر والحادث مفتقر اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستغني عن المءثر راجح------------- الوجود بالنسبة -الي المفتقر	763	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms251	false	2025243640076960489	152	277	799	1449	1575	300	النفع هو------------ اللذة او ما --هو وسيلة اليها والضرر هو------------ الالم او ما يكون وسيلة اليه ب انه انما يقال ذلك لانه انما اوجد ما لو علمه لتالم قلبه بان المراد نفي المضرة في الدنيا اذا عرفت هذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد في تحريم الضرر قوله عليه --------السلام لا ضرر ولا اضرار في الاسلام وتمامه سءال------------------------ا وجوابا ف------ي الخلاف AUTO المسالة الثالثة--- استصحاب الحال ------------------حجة وهو قول المزني وابي بكر الصيرفي----------- خلافا ل-----------لحنفية والمتكلمين لنا ان العلم بتحق-ق امر في الحال يقتضي ظن بقاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الح------------------------ادث مفتقر الي المءثر وفاقا والباقي مستغني عنه والا فاثره ان كان موجودا لزم تحصيل الحاصل بمعني ان الحاصل قيل يصدق عليه انه حصل الان والا لزم كونه مءثرا في الحادث والمستغني عن المءثر راجح لانه يجب كون الوجود اولي به والا ا--فتقر	251	-5364222134687866517	361	465.5	289	1003	35.99202346801758	50	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms771	true	-1190565088248212944	105	300	561	1583	1583	300	اكثر مصالح العالم ومعاملات الخلق مبني- علي القول بالاستصحاب فرع من قال النافي لا دليل عليه ان اراد ان العلم بذلك العدم الاصلي يوجب ظن دوامه في المستقبل فهذا حق كما بيناه وان اراد به غيره -------------------فهو باطل لان العلم بالنفي او الظن به لا يحصل الا لمءثر المسالة الثالثة في الاستحسان المحكي عن الحنفية القول بالاستحسان ومخالفوهم انكروا ذلك عليهم لظنهم انها يعنون به الحكم من غير دليل والذي حصله المتاخرون في تحديده وجهان الاول قال الكرخي الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم في نظاءرها الي خلافه لوجه اقوي يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص وعن المنسوخ الي الناسخ استحسانا الثاني قال ابو الحسين الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول قال ولا يلزم عليه العدول عن العموم الي القياس المخصص لان العموم لفظ شامل ولا يلزم عليه ان يكون اقوي القياس استحسانا لان الاقوي ليس في حكم الطارء علي الاضعف فان------------- كان طارءا فهو استحسان فان قلت فقد قال محمد بن الحسن في غير موضع من كتبه تركنا الاستحسان للقياس كما لو قرا اية ال سجدة-	771	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms253	false	-1221925047160566225	158	275	829	1439	1577	300	اكثر مصالح العالم--------------- مبنية عليه---------------- فرع من قال النافي لا دليل عليه ان اراد ان العلم بعدمه----- الاصلي يوجب ظن دوامه فهو ما قلنا------------------ وان اراد به انه يعلم او يظن بلا سبب فهو باطل AUTO المس-----------------------------------------الة الرابعة حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرخي الاستحسان بالعدول عن حكم في مس-----------------الة بمثل حكمه-- في نظاءرها الي خلافه لوجه اقوي---------------------- وهذا يوجب ك---------ون العدول عن العموم الي ال-خصوص و---المنسوخ الي الناسخ استحسانا وحده------ ابو الحسين ب---------ترك وجه من وجوه الاجتهاد لا يش-مل شمول الالفاظ لوجه اقوي---- وهو ------كالطارء علي الاول خرج بالاول التخصيص والنسخ وبالثاني الحكم با-----------------------------------------------------قوي القياسين فانه------------- ليس في حكم الطارء ولو----------- كان في حكمه لكان---------- استحسانا لا يقال ---قال محمد بن ا--------------------لحسن ترك-ت الاستحسان للقياس كما لو قرا اية--- سجدة	253	-5364222134687866517	444	597.5	352	1056	42.04545593261719	72	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms772	true	-6306646267447190053	207	290	1089	1538	1585	300	اللفظ-----ة اما ال---قران ف--قوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها وقوله------ فيتبعون احسنه واما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسنا واما الفاظ ساءر المجتهدين فلان الشافعي رضي الله عنه قال في باب المتعة استحسن ان تكون ثلاثين درهما وفي باب الشفعة استحسن ان يثبت للشفيع الشفعة الي ثلاثة ايام وقال في المكاتب استحسن ان يترك عليه شء فثبت بهذا ان الخلاف ليس في اللفظ وانما الخلاف في المعني وهو ان القياس اذا كان قاءما في صورة الاستحسان	772	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms254	false	3959200137112765825	45	108	250	594	1661	300	اللفظ لورود لفظ الاستحسان في قوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها وقوله تعالي فيتبعون احسنه وفي ق--------وله عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون ح------------------سنا وفي قول----------------------- الشافعي في--------------------- المتعة استحسن ان يكون ثلاثين درهما وفي---- الشفعة استحسن ان يثبت للشفيع الشفعة الي ثلاثة ايام وفي---- المكاتب استحسن ان يترك عليه شء بل في------------------------------------------- المعني وهو ان القياس اذا كان قاءما في سورة الاستحسان	254	-5364222134687866517	302	503.5	245	465	64.94623565673828	44	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms773	true	-5506970089460354535	29	267	165	1447	1628	300	الحق ان قول الصحابي----- ليس بحجة وقال قوم انه حجة مطلقا ومنهم من فصل وذكروا فيه وجوها احدها انه حجة ان خالف القياس وثانيها ان قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما حجة فقط وثالثها ان قول الخلفاء الاربعة اذا اتفقوا حجة لنا النص والاجماع والقياس اما النص فقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار امر بالاعتبار وذلك ينافي جواز التقليد واما الاجماع فهو ان الصحابة اجمعوا علي جواز مخالفة كل واحد من احاد الصحابة فلم ينكر ابو بكر وعمر علي من خالفهما ولا كل واحد منهما علي صاحبه فيما فيه اختلفا واما القياس فهو انه متمكن من ادراك الحكم بطريقة فوجب ان يحرم عليه التقليد كما في الاصول واحتج المخالف بوجوه احدها قوله عليه الصلاة السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم جعل الاهتداء لازما للاقتداء باي واحد كان منهم وذلك يقتضي ان يكون قوله حجة وثانيها ان لم يجز اتباع كل واحد منهم فيجب اتباع ابي بكر وعمر رضي الله عنهما للخبر والاجماع اما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر واما الاجماع فقد ولي عبد الرحمن عثمان الخلافة بشرط الاقتداء بسيرة الشيخين فقبل ولم ينكر ذلك علي عثمان وكان ذلك بمحضر من اكابر الصحابة-------------- فكان اجماعا وثالثها ان لم يجب اتباع ابي بكر وعمر وحدهما وجب اتباع الخلفاء الاربعة لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله عليكم للايجاب وهو عام ورابعها ان الصحابي اذا قال ما يخالف القياس فلا محمل له الا انه اتبع الخبر والجواب عن	773	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms254	false	3959200137112765825	127	228	705	1264	1661	300	الخامسة قول الصحابي وحده ليس بحجة وقيل---- انه حجة وقيل--------------------------------------------- ان خالف القياس فهو حجة وقيل قول الشيخين ------------------حجة فقط وقيل قو------ل الخلفاء الاربعة فقط----------- لنا دلاثل منع التق----------------------------------------------------------------------------------------ليد و------اجماع------- الصحابة -------علي جواز مخالفة كل واحد ولم ي----------------نكر الشيخان -----علي م--خالفهما ولا كل -----منهما علي صاحبه احتجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوجوه ----ا قوله عليه------- السلام اصحابي كالن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوم بقوله عليه الصلاة والسلام اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر و----------------ولي عبد الرحمن عثمان-------- بشرط ----------سيرة الشيخين فقبل-------------------------------- بمحضر--- اكابر الصحابة ولم ينكر عليه فكان اج----------------------------------------------------------------------ماعا جقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي -----------------------------------دان الصحاب--------ة لا تخالف القياس------------ الا للخبر--------- والجواب عن	254	-5364222134687866517	451	618.5	362	1301	34.66564178466797	66	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms774	true	-9070869585859763342	135	300	717	1538	1538	300	الله تعالي وثناء رسوله صلي الله عليه وسلم عليهم حيث قال الله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين وقال ------والسابقون الاولون من المهاجرين الي قوله رضي الله عنهم وقال عليه الصلاة والسلام---------------- خير القرون قرني قلت هذا كله ثناء يوجب حسن الاعتقاد فيهم ولا يوجب تقليدهم بدليل انه ورد امثالها في حق احاد الصحابة مع اجماع الصحابة علي جواز مخالفتهم -قال عليه الصلاة والسلام لو وزن ايمان ابي بكر بايمان العالمين لرجح وقال -ان الله------------- ضرب بالحق علي لسان عمر وقال-------------------- والله ما سلكت فجا الا -سلك الشيطان فجا غير فجك وقال في حق علي اللهم ادر الحق مع علي حيث-- دار وقال-------------------- رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وقال-------------------- لابي بكر وعمر لو اجتمعتما علي شء ما خالفتكما وكل ذلك ثناء لا يوجب الاقتداء الثاني في تفاريع القول القديم للشافعي رضي الله عنه وهي سبعة احدها قال الشافعي رضي الله عنه في كتاب اختلاف الحديث روي عن علي انه صلي في ليلة ست ركعات وفي كل ركعة ست سجدات -قال-------- لو ثبت-	774	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms255	false	1939085844353583722	9	153	44	783	1576	300	الله تعالي -------------------------------عليهم بقوله تع-------الي لقد رضي الله عن المءمنين وقال تعالي والسابقون الاولو-------------ن الي قوله رضي الله عنهم وثناء رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله خير القرون قرني في----------------وجب حسن الاعتقاد فيهم دون وجوب تقليدهم ل-----انه ورد مثله في------ احاد الصحابة مع اجماع الصحابة علي جواز مخالفتهم وقال عليه الصلاة والسلام لو وزن ايمان ابي بكر بايمان العالمين لرجح وقال صلي الله عليه وسلم ان ضرب بالحق علي لسان عمر وقال عليه الصلاة والسلام والله ما سلكت فجا الا وسلك الشيطان فجا غير فجك وقال ----------اللهم ادر الحق مع علي حيثما دار وقال عليه الصلاة والسلام رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وقال عليه الصلاة والسلام لابي بكر وعمر لو اجتمعتما علي شء ما خالفتكما الفرع------------------------ الثاني في تفاريع------ القديم--------------------- وهي سبعة ا----------------------------------------------------روي عن علي انه صلي في ليلة ست ركعات -في كل ركعة ست سجدات فقال الشافعي لو ثبت	255	-5364222134687866517	577	910.5	457	931	61.97636795043945	101	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms775	true	-6378315276552596124	0	146	0	768	1580	300	ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا وثانيها قال في موضع قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف فهو حجة --قال الغزالي رحمه الله وهو ضعيف لان السكوت ليس بقول فاي فرق بين ان ينتشر او لا ينتشر والعجب من الغزالي انه تمسك--------------- بمثل هذا الاجماع علي ان خبر الواحد حجة والقياس حجة وثالثها نص الشافعي رضي الله عنه علي انه اذا اختلفت الصحابة فالاءمة الاربعة اولي فان اختلف الاءمة فقول ابي بكر وعمر اولي وكل ذلك للاحاديث المذكورة ورابعها نص في موضع اخر انه يجب الترجيح بقول الاعلم والاكثر قياسا لان زيادة علمه تقوي اجتهاده وتبعده عن التقصير وخامسها ان اختلف الحكم والفتوي عن الصحابة فقد اختلف قول الشافعي رضي الله عنه فقال مرة الحكم اولي لان العناية به اشد وقال مرة الفتوي اولي لان سكوتهم عن الحكم محمول علي الطاعة وسادسها هل يجوز ترجيح احد القياسين بقول الصحابي	775	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms255	false	1939085844353583722	153	238	783	1243	1576	300	ذلك عنه--- لقلت به اذ-- لا مجال للقياس فيه فالظاهر---- فعله توقيفا ب-------قال في موضع قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف---- حجة فضعفه الغزالي با-------------------ن السكوت ليس بقول فلا فرق------------------------- والعجب انه اثبت القطع بخبر الواحد والقياس بمثل هذا الاجماع جنص ان الصحابة اذا ا-----------------------------------------------------------ختلفت فقول----------- الاربعة----- فان اختلفوا----- فقول الشيخين دنص -------------------------------------------------------انه يجب الترجيح بقول الاعلم والاكثر قياسا هاذا اختل----------------------------------------------------ف الحكم والفتوي رجح مر-----------------------------------------------ة الحكم اذ الاعتناء -----به اشد واخري--- الفتوي اذ السكوت ع------ن الحكم يحم-ل علي الطاعة وفي------------ ترجيح احد القياسين يقول الصحابي	255	-5364222134687866517	343	448.0	271	785	43.69426727294922	55	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms777	true	-7431235033904774998	252	293	1188	1395	1428	300	عليه الصلاة والسلام -------نادي -------يوم فتح مكة ان اقتلوا مقيس بن حبابة وابن ابي سرح وان وجدتموهما متعلقين باستار الكعبة لقوله من تعلق باستار الكعبة فهو امن ثم عفي عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان رضي الله عنه ولو كان الله	777	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms256	false	-3971665787073141071	191	226	996	1178	1563	300	عليه الصلاة والسلام بامور انادي مناديه يوم فتح مكة ان اقتلوا مقيس بن حبابة وابن ابي سرح وان وجدتموهما متعلقين باستار الكعبة------------------------------------ ثم عفي عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان بقال يوم الفتح ---ان الله	256	-5364222134687866517	154	266.5	123	221	69.68325805664062	27	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms778	true	-6772193501062614024	26	137	120	703	1496	300	-قال يوم الفتح ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الاذخر فهذا الحكم ما كان بالوحي لانه لم تظهر علامة نزول الوحي وثالثها انه عليه الصلاة والسلام نادي مناديه لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض ذلك فبينما المسلمون كذلك اذ اقبل مجاشع ابن مسعود بالعباس بن عبد المطلب شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال عليه الصلاة والسلام اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح ورابعها انه لما قتل النضر بن الحارث جاءته قتيلة بنت النضر فانشد-----ته امحمد ولانت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق	778	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms256	false	-3971665787073141071	221	300	1155	1563	1563	300	بقال يوم الفتح ان الله حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض لا يختلي خلا---------------ها فقال العباس------------- الا الاذخر فقال الا الاذخر ولم يكونا-------- بالوحي لعدم ظهو---ر علامته ب-----------------------------------------نادي مناديه لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض ف---------------------------اقبل -جاشع -بن مسعود بالعباس-------------- شفيعا ل-جعله مهاجرا بعد الفتح فقال-------------------- اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح د-----------لما قتل النضر بن الحارث -----------------------انشدت ابنته امحمد ولانت ضنو نجية من- قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق-	256	-5364222134687866517	376	596.0	302	589	63.837013244628906	63	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms778	true	-6772193501062614024	137	296	703	1482	1496	300	فقال عليه الصلاة والسلام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولو كان قتله بامر الله لقتله ولو سمع شعرها الف مرة وخامسها قوله عفوت لكم عن الخيل والرقيق وسادسها قوله عليه الصلاة والسلام--- ايها الناس كتب عليكم الحج فق------ال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله يقول ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما اعاد ذلك قال والذي نفسي بيده لو قلتها-- لوجبت ولو وجبت -ما قمتم بها دعوني ما ودعتكم وسابعها ان ابن عباس رضي الله قال اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لولا ان اشق علي امتي لجعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين وثامنها روي جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان عشت ان شاء الله --لانهين امتي ان يسموا نافعا وافلح وبركة وهذا الكلام يدل علي انه له وتاسعها قال جابر لما قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ماعزا رجم فقال هلا تركتموه حتي انظر في امره	778	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms257	false	-3097752794041279059	0	120	0	599	1583	300	فقال عليه الصلاة والسلام اما اني لو---- سمعت شعرها ما ق-----------------------تلته هقوله عليه الصلاة والسلام--------------- عفوت لكم عن الخيل والرقيق وقا--------ل عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس كتب عليكم الحج فحجوا فقال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا----------------------- فلما اعاد ----قال والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم- دعوني ما ودعتكم ز--------------------------------اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لولا ان اشق علي امتي لجعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين حقال عليه الصلاة والسلام اني عسي------------------------------ت ان شاء الله ان انهي ا-متي ان يسموا نافعا وافلح وبركة ط-------------------------------------------لما قيل --------له صلي الله عليه وسلم ان ماعزا رجم -قال لو- تركتموه حتي انظر في امره	257	-5364222134687866517	502	819.0	392	793	63.30390930175781	90	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms779	true	3418189871975158623	6	145	31	752	1529	300	-قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وعن لحوم الاضاحي الا فانتفعوا بها واما الذي يدل علي وقوع ذلك من غير رسول الله صلي الله عليه وسلم فقوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه واما الذي يدل علي الجواز فقط فامور احدها ان الواجب من خصال الكفارة ليس الا الواحد بالدلاءل التي تقدم ذكرها في مسالة الواجب المخير ثم انه تعالي فوضها الي الم-------كلف لما علم انه لا يختار الا ذلك الواجب فدل علي ان ذلك جاءز وثانيها ان الواجب في التكليف ان يكون المكلف متمكنا من الخروج عن العهدة فاذا قال الله تعالي له احكم---------------------------------------------------- فانك لا تنفك عن --الصواب علم ان كل ما يصدر عنه صواب فكان متمكنا من الخروج من العهدة فوجب القطع بجوازه وثالثها اذا استوي عند المستفتي مفتيان واحدهما يفتي بالحظر والاخر بالاباحة	779	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms257	false	-3097752794041279059	120	208	599	1071	1583	300	يقوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزورو----------------------------------ها واحتج --------علي وقوعه في حق غيره بق----------------------------وله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه واحتج عل--------ي الجواز فقط بوجوه ا--------الواجب في خصال الكفارة واحدة وقد------------------------------------------------------------------ فوضها الي اختيار المكلف لما علم انه لا يختار الا---- الواجب بالواجب------------------------------ في التكليف--- تمكن المكلف الخ----------روج عن العهدة وانه حاصل في هذا التكليف جلا فرق بين المتنازع وبين قوله خذ بقول اي المفتيين شءت فانك لا تفعل الا بالصواب------------------------------------------------------------------------------------- اذا افتي ----------------------احدهما----- بالحظر والاخر بالاباحة	257	-5364222134687866517	328	462.0	262	783	41.890167236328125	50	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms790	true	6153873653205800708	2	44	10	231	1475	300	يلزم انتفاء الوجود الا ببيان عدم ---عدم دليل العدم وعدم العدم وجود فاذن لا يلزم انتفاء الوجود الا بوجود دليل العدم لكنك لو ذكرت دليل العدم لاستغنيت عما ذكرت من الدلالة السءال الثالث انك لو اقتصرت في نفي النص علي عدم الوجدان	790	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms260	false	3383438215937418632	192	223	979	1146	1554	300	يلزم انتفاء الوجود الا ببيان انتفاء عدم دليل العدم وعدم العدم وجود ف----لا يلزم انتفاء الوجود الا بوجود دليل العدم وذلك يغني----------------------- عما ذكرته ج------------------------------اقتصرت في نفي النص علي عدم الوجدان	260	-5364222134687866517	150	256.0	121	224	66.96428680419922	27	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms792	true	-3971936833298777140	14	41	70	201	1501	300	انه لم ياذن لي في التصرف في ماله فاكون ممنوعا ورابعها ------------------------------------------ان دليل كل شء علي حسب ما يليق به فدليل العدم العدم ودليل الوجود الوجود----- سلمنا	792	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms261	false	2419516715455207415	63	95	324	482	1598	300	----لم ياذن لي في التصرف فاك--------ون ممنوعا ولا يصح ان يقال ما نهاني عن التصرف فاكون ماذونا ولان دليل كل شء-------- ما يليق به فدليل العدم العدم ودليل الوجود الوجود ولءن سلمنا	261	-5364222134687866517	104	166.0	82	178	58.42696762084961	18	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000153-ara1.ms795	true	-5051160522170053480	191	287	985	1499	1567	300	تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل هو التسوية فالله تعالي امر بالتسوية وهذا تسوية فيكون داخلا تحت الامر واما الخبر فهو انه عليه الصلاة والسلام شبه القبلة بالمضمضة في حكم شرعي فوجب علينا ايضا تشبيه الحكم بالحكم لقوله تعالي فاتبعوه وهذا الذي عملناه تشبيه صورة بصورة فكان داخلا تحت الامر واما الاثر فهو ان ابا بكر رضي الله عنه شبه العهد بالعقد وان عمر رضي الله عنه امر ابا موسي بالقياس في قوله قس الامور برايك واذا ثبت انهما فعلا ذلك وجب علينا مثله لقوله عليه الصلاة والسلام اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر	795	-8763359879908467035	Sham19Y0019235-ara1.ms262	false	8142615226269869759	129	174	665	924	1296	240	تعالي ان الله يامر بالعدل ول--------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام شبه القبلة بالمضم------------ضة فيجب علين-----ا تشبيه الحكم بالحكم لقوله تعالي فاتبعوه ول--------------------------------------------------------------------ان ابا بكر شب-------------ه -------العقد بالعهد وعمر ---------امر ابا موسي بالقياس فيجب الاقتداء بهما لق--------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر	262	-5364222134687866517	224	363.0	183	515	43.49514389038086	34	JK000153-ara1	Sham19Y0019235-ara1