id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms050	true	6692290672617928780	3	60	15	310	1565	300	كدلالة تحريم التافيف علي تحريم الضرب عند من لا يثبته بالقياس واما الثاني فاما ان يكون المدلول عليه بالالتزام ثبوتيا او عدميا اما الاول فكقوله تعالي فالان باشروهن ومد ذلك الي غاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين---- الخيط الابيض فيلزم فيمن اصبح------------------------ جنبا ان لا يفسد صومه والا وجب ان يحرم الوطء في اخر جزء من الليل بقدر ما يقع---- الغسل	50	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms135	false	-4923074278679922882	211	288	1142	1538	1603	300	كدلالة تحريم التافيف علي تحريم الضرب فتحريم الضرب استفدناه من التركيب لان مجرد التافيف لا يدل علي---------------------------------------------------------------------------------- تحريم الضرب ولا علي اباحته بخلاف مجرد الرمي فانه يتوقف علي القوس وكدلالة جواز المباشرة الي الصبح في قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر علي جواز الصوم جنبا اذ لو لم يجز ل-------وجب ان يحرم الوطء في اخر جزء من الليل بقدر ما يصح فيه الغسل	135	2018451103512053827	128	47.0	100	485	26.391752243041992	21	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms082	true	4587441452706249710	201	288	1031	1497	1557	300	القسم الثاني في المجاز وفيه مساءل المسالة ال-اولي في اقسام المجا------------------------ز المجاز اما ان يقع في --مفرد-ات الالفاظ فقط او في مركباتها او فيهما معا اما الذي يقع في المفردات فكاطلاق لفظ الاسد علي الشجاع والحمار علي البليد --واما ال-------------ذي يقع في التركيب فهو ان يستعمل كل واحد من الالفاظ المفردة في موضوعه الاصلي لكن التركيب لا يكون مطابقا لما في الوجود كقوله ا-------------------------------شاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي فكل واحد من الالفاظ المفردة التي في هذا البيت مستعمل- في موضوعه- الاصلي لكن اسناد اشاب	82	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms112	false	9101833314471112731	131	204	682	1093	1583	300	----------------------------------المسالة الثانية في مباحث المجاز الثانية في مباحث المجاز المجاز اما ان يقع في المفرد من الالفاظ مثل----------------------------------------------------------------- الاسد ل----لشجاع فانه يستعمل في غير موضوعه الاصلي لمناسبة او يقع في المركب و-هو ان يستعمل كل واحد من الالفاظ المفردة في موضوعه الاصلي ويسند الفعل الي غير فاعله الحقيقي مثل قول الشاعر وهو الصلتان العبديوكان مسلما اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي فاشاب وافني وكر ومر-------------------------- مستعملة في موضوعها اللغوي وال-اسناد مجاز	112	2018451103512053827	228	259.0	177	542	42.06642150878906	30	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms088	true	-1049936249265728642	187	225	1024	1230	1597	300	يعبر عن قضاء الحاجة بالغاءط الذي هو اسم للمكان المطمءن من الارض واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة البيان فقد تكون لتقوية حال المذكور وقد تكون لتقوية الذكر اما الاول فكقولهم را-----------------------------------يت اسدا فانه لو قال رايت---------------------------------------------------------------------------------------------- انسانا يشبه الاسد في الشجاعة	88	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms120	false	-5724013255008818175	1	96	4	515	1614	300	يعبر عن قضاء الحاجة بالغاءط الذي هو اسم للمكان المطمءن من الارض او يعدل لبلاغة لفظ المجاز ولفظه الحقيقي غير بليغ كما يعبر عن السرور بالاحياء او عظمة في معناه اي في معني المجاز كالمجلس العالي بدلا عن فلان فيقال سلام علي المجلس العالي فيترك الحقيقة لاجل التعظيم او زيادة --بيان---------------- حال المذكور اي فيه تقوية لما يريده المتكلم كالاسد حيث يعبر به عن الرجل الشجاع فان قولك رايت اسدا يرمي CHECK المسالة السابعة في بيان عدم المعاندة بين الحقيقة والمجاز وجودا وعدما فيه من المبالغة ما ليس في قولك انسانا يشبه الاسد في الشجاعة	120	2018451103512053827	127	180.5	101	529	24.00756072998047	21	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms125	true	-4336685679446267431	179	239	982	1348	1708	300	الثالث الارشاد كقوله تعالي واستشهدوا شهيدين فاكتبوه والفرق بين الندب والارشاد------- ان الندب لثواب الاخرة والارشاد لمنافع الدنيا فانه لا ينقص الثواب بترك الاستشهاد------------------------------ في المداينات ولا يزيد بفعليه الرابع الاباحة ---كقوله تعالي ك-لوا واشربوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس التهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم واستفزز من استطعت منهم بصوتك ويقرب م---------------------نه الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا وان كانوا قد--------------------------- جعلوه قسما اخر	125	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms146	false	-3476605444192320594	39	160	200	891	1689	300	الثالث الارشاد كقوله تعالي واستشهدوا--------------- والفرق بين -------الارشاد والندب ان الندب لثواب الاخرة والارشاد لمنافع الدنيا والعلاقة بين الوجوب والندب والارشاد المشابهة المعنوية لاشتراكهما في الطلب-------------------- الرابع الاباحة مثل قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا يفهم منه ارادة فوق سد الرمق الي الشبع وليس بواجب ويجب ان تكون الاباحة معلومة من غير الامر حتي تكون قرينة لجملة علي الاباحة والعلاقة هي الاذن وهي مشابهة معنوية قال العراقي اورد عليه ان الامر في هذه الاية للوجوب ونحن نقول لم يرد هذه الاية بل قوله تعالي كلوا من الطيبات الخامس التهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فانه فهم بالقرينة انها صغية مذكورة فيه في معرض التهديد ومنه الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ونص عليه لان جماعة جعلوه قسما اخر	146	2018451103512053827	253	344.5	206	733	34.515689849853516	33	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms185	true	2091641869407642414	118	187	608	955	1572	300	الظاهر هي اثبات ما ينفيه اللفظ او نفي ما يثبته اللفظ فاما اثبات ما لا يتعرض--- اللفظ له لا بنفي ولا اثبات فليس مخالفة للظاهر والمقدمة لا يتعرض اللفظ لها لا بنفي ولا اثبات فلم يكن ايجابها لدليل منفصل --مخالفة للظاهر وليس كذلك اذا خصصنا وجوب الفعل بحال وجود المقدمة دون حال عدمها لان ذلك يخالف ما يقتضيه اللفظ من وجوب الفعل علي كل حال فروع الاول اعلم ان	185	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms047	false	5752607722261028867	43	90	226	456	1587	300	الظاهر عبارة عن ما ينفيه اللفظ او نفي ما يثبته اما------------- ما لا يتعرض له اللفظ--- لا بنفي ولا اثبات ف------------------------------------------------------------------------ايجابها بدليل منفصل ليس خلاف الظاهر بخلاف تخصيص الوجوب بوقت------------ وجود الشرط فانه خلا--------------------ف ما يقتضيه اللفظ من وجوب الفعل ف-ي كل وقت وفيه نظر و-اعلم ان	47	2018451103512053827	163	214.0	125	352	46.306819915771484	27	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms301	true	-7786727044752037570	36	131	192	691	1523	300	الثانية ذهب بعض الحنفية الي ان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم مجمل لانه يحتمل مسح جميع الراس ومسح ----------------------------------------------------بعضه واذا ظهر الاحتمال يثبت ال-----اجمال وقال اخرون لو خلينا واللفظ لمسحنا جميع الراس لان الباء للالصاق 3 وقال ابن جني لا فرق في اللغة بين ان تقول مسحت بالراس وبين ان تقول مسحت الراس لان الراس اسم للعضو بتمامه فوجب مسحه بتمامه وقال بعض الشافعية انها للتبعيض فهو يفيد مسح بعض الراس وقال اخرون لا اجمال فيه لان لفظ------------------------------------------------------- المسح مستعمل في مسح الكل بالاتفاق وفي مسح ال---------------------------------------------بعض كما يقال مسحت يدي بالمنديل ومسحت يدي براس اليتيم	301	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms211	false	5488707058884846343	53	132	297	721	1598	300	الثانية قالت--- الحنفية اي بعضهم--------- وامسحوا برءوسكم مجمل لانه يحتمل مسح جميع الراس ومسح البعض علي السواء وقد بينه صلي الله عليه وسلم بمسح ناصيته ومقدارها ال---ربع فكان الربع واجبا- وقال المالكية يقتضي مسح الكل لان------ الراس حقيقة---------------------------------- في الكل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجمال لا تضاحه والحق انه اي مسح الراس حقيقة فيما ينطلق عليه الاسم اي اسم المسح وهو القدر المشترك بين الكل والبعض لان هذا التركيب ياتي تارة بمسح الكل وتارة بمسح البعض كما يقال مسحت ي-------------------دي براس اليتيم	211	2018451103512053827	164	174.0	127	656	25.0	22	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms305	true	-300381920164768164	117	215	625	1121	1540	300	قال الرسول صلي الله عليه وسلم هذا الفعل بيان ل-هذه الاية او يقول صلوا كما رايتموني اصلي واعلم انه لا ي--------------------علم كون الفعل بيانا للمجمل الا باحد امور ثلاثة احدها ان يعلم ذلك بالضرورة من قصده وثانيها ان يعلم بالدليل اللفظي وهو ان يقول هذا الفعل بيان لهذا المجمل او يقول اقوالا يلزم من مجموعها ذلك وثالثها بالدليل العقلي وهو ان يذكر المجمل وقت الحاجة الي العمل به ثم يفعل فعلا يصلح ان يكون بيانا له ولا يفعل شيءا اخر فيعلم ان ذلك الفعل بيان للمجمل والا فقد اخ--ر البيان عن وقت الحاجة وانه لا يجوز واما الترك	305	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms213	false	-4946746688119190785	182	263	979	1377	1571	300	قال القاضي في التقريب فلو قال القصد بما كلفتم بهذه الاية ما افعله ثم فعل فعلا فلا خلاف------- انه يكون بيانا وفي المحصول يعلم كون الفعل بيانا للمجمل بان ي-------------------------علم ذلك بالضرورة من قصده او ي-----------------------------------قول هذا الفعل بيان----ا للمجم----------------------------------------ل او بالدليل العقلي وهو ان يذكر المجمل وقت الحاجة الي العمل به ثم يفعل فعلا يصلح ان يكون بيانا له ولا يفعل شيءا اخر فيعلم ان ذلك الفعل بيان له---- والا لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة وما يقال ان------ الترك	213	2018451103512053827	280	449.0	217	519	53.94990539550781	48	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms341	true	4073608434660088103	0	32	0	180	1562	300	ابو بكر وارتضاه الغزالي رحمهما الله انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه و---------------------------انما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا	341	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms220	false	7829790688122413504	263	300	1390	1592	1592	300	ابو بكر الباقلاني رفع الحكم اي حده بانه خطاب ----دال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وارتضاه الغزالي وقال القاضي انما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا-	220	2018451103512053827	144	250.0	117	207	69.56521606445312	25	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms341	true	4073608434660088103	33	119	182	635	1562	300	للفظ و الفحوي و المفهوم وكل دليل اذ- يجوز النسخ بجميع ذلك وانما قلنا علي ارتفاع الحكم الثابت ليتناول الامر والنهي والخبر وجميع انواع الحكم وانما قلنا بالخطاب المتقدم لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم الخطاب وانما قلنا لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون رافعا اذا كان المتقدم بحيث لولا طريانه لبقي وانما قلنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا ل مدة هذه العبادة لا نسخا	341	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms221	false	955025258076751171	0	72	0	392	1602	300	للفظ و-الفحوي و-المفهوم وكل دليل اذا يجوز النسخ بجميع ذلك وانما قلنا علي ارتفاع الحكم------- ليتناول الامر والنهي وال------------------خبر وانما قلنا بالخطاب المتقدم لان ابتداء ال------عبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا وانما ق-----------------------لنا لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون رافعا لو- كان المتقدم بحيث لولا طريانه لبقي وانما قلنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا ل-مدة ال----عبادة لا نسخا	221	2018451103512053827	378	705.5	307	454	83.2599105834961	68	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms366	true	-8481175834626342862	210	274	1068	1422	1558	300	لان دلالته------ ان كانت لفظية فلا كلام وان كانت عقلية فهي يقينية فتقتضي النسخ لا محالة والله اعلم القسم الثالث فيما ظن انه--------------------------------------------------- ناسخ وليس------------------------ كذلك وفيه مساءل------------------------------------------------------ المسالة الاولي اتفق العلماء علي ان زيادة عبادة علي العبادات لا يكون نسخا للعبادات--------------------------------------------------------------------------------- ولا ---زيادة صلاة علي الصلوات وانما جعل اهل العراق--------------------------------------------------------------------------------- زيادة صلاة علي الصلوات الخمس نسخا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة -الوسطي	366	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms235	false	-374432859066512356	82	221	444	1208	1608	300	بان دلالة الفحوي ان كانت لفظية فلا كلام وان كانت عقلية فهي يقينية فتقتضي النسخ وفيه نظر قال الاسنوي والراجح عند المصنف ان دلالة الفحوي من باب القياس وعنده ان القياس انما يكون ناسخا لقياس اخفي منه فيكون الفحوي كذلك فاءدة يجوز نسخ المخافة مع اصلها وبدونها ولا يجوز نسخ الاصل CHECK المسالة الخامسة في ان الزيا-----------------دة علي النص هل تك----ون نسخا ام لا دونها في الاظهر كما قاله الصفي الهندي من احتمالين له لانها تابعة له فترتفع بارتفاعه ولا يجوز النسخ بالمخالفة كما قاله ابن السمعاني لضعفها عن مقاومة النص وقال الشيخ ابو اسحاق الصحيح الجواز لانها في معني النطق الخامسة زيادة صلاة علي الصلوات الخمس ليس بنسخ وبه قال الجمهور وقيل انه نسخ لانه يغير الوسط عن كونها وسطا فتخرج الصلاة الوسطي عن كونها وسطي فيبطل وجوب المحافظة عليها الثابت بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة والوسطي	235	2018451103512053827	202	239.5	162	785	25.732484817504883	28	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms430	true	169696930339746209	105	191	566	1017	1612	300	الحسين الخياط من المعتزلة ومحمد بن جرير الطبري وابي بكر الرازي لنا ان جمع الصحابة اجمعوا علي ترك قتال مانعي الزكاة وخالفهم فيه ابو بكر رضي الله عنه وحده فيه ولم يقل احد ان خلافه غير معتد به بل لما ناظروه رجعوا الي قوله وكذلك ابن عباس وابن مسعود خالفا كل الصحابة في المساءل الفراءض وخلافهما باق الي الان واحتج المخالف بامور احدها ان لفضي المءمنين و الامة يتناولهم مع خروج الواحد والاثنين منهم------------------ كما يقال في البقرة انها سوداء--------------- وان كانت فيها شعرات بيض وكما	430	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms300	false	-7364374510289410431	75	108	378	561	1597	300	الحس-ن الخياط من المعتزلة ومحمد بن جرير الطبري وابو بكر الرازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون------------------------- الوارد في الاية وغيرها يصدق علي الاكثر كما يقال في البقرة انها سوداء باعتبار الغلبة وان كان- فيها شعرات بيض فاذا	300	2018451103512053827	134	192.5	107	484	27.685951232910156	18	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms526	true	8257467779505122544	22	121	106	617	1583	300	هل سمعت هذا الخبر فيشير براسه او باصبعه ف-----الاشارة ها هنا كالعبارة--- في وجوب العمل و--------------------لا يجوز--- ان يقول حدثني او اخبرني او سمعته لانه ما سمع شيءا المرتبة الخامسة ان يقرا عليه حدثك فلان فلا ينكر ولا يقر بعبارة ولا باشارة فها هنا ان غلب علي الظن انه ----------------ما سكت الا لان الامر كما قرء عليه------------ والا كان ينكره لزم السا---مع العمل به لانه حصل ظن انه قول الرسول عليه الصلاة والسلام والعمل بالظن واجب واختلفوا في جواز الرواية ف----عامة ----------الفقهاء والمحدثين جوزوه والمتكلمون انكروه وقال بعض اصحاب الحديث ليس له الا ان- يقول اخب-----------رني قراءة عليه وكذا	526	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms271	false	2985588109753542799	37	123	200	632	1502	300	هل سمعت---------- فيشير براسه او كاصبعه فتكون الاشارة هنا بمنزلة التصريح في وجوب العمل به دون صيغة الرواية فلا يجوز له ان يقول حدثني او اخبرني او سمعته لانه ما سمع شيءا ولم يخبره بل يقول حدثني قراءة عليه فان لم يشر بشء فه--------------------------هنا ان غلب علي الظن في عرف المحدثين انه ما سكت الا لان الامر كما قرء عليه وذلك لقرينة والا لا---نكره فل---لسامع مع العمل به----------------------------------------------------------------------------- جواز --روايته عند عامة المحدثين والفقهاء وصححه ابن الحاجب ----------------------------------------------الا انه يقال في الرواية اخبرني قراءة عليه وصحح	271	2018451103512053827	251	312.5	196	599	41.90317153930664	37	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms535	true	-2752414005265499790	65	158	320	787	1513	300	عدالة راوي الزيادة تقتضي قبول خبره وامساك الراوي الثاني عن روايتها لا يقدح فيه لاحتمال ان يقال انه كان حال ذكر الرسول--------- عليه الصلاة والسلام تلك الزيادة عرض له------------------- سهو او شغ---ل قلب او عطاس او دخول انسان او فكر اذهله عن سماع تلك الزيادة واذا وجد المقتضي لقبول الخبر خاليا عن المعارض وجب قبوله فان قلت كما جاز السهو علي الممسك جاز ايضا علي الراوي قلت لا نزاع في الجواز علي الجملة لكن الاغلب علي الظن ان راوي الزيادة ابعد عن السهو لان ذهول الانسان عما سمعه اكثر من توهمه في--ما لم	535	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms277	false	-6588403512518202697	226	282	1221	1488	1581	300	عدالة راوي الزيادة تقتضي قبول خبره وامساك الاخر-------- عن روايتها لا تقدح فيه لاحتمال ان يعرض له----- حال ذكر الرسول صلي الله عليه وسل----------م تلك الزيادة ما يمنع عن ضبطها كعطاس او سهو او اشتغال قلب-------- او دخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اثناء الحديث او غيره ولا شك -----------------------------------------ان ذهول الانسان عما سمعه اكثر من توهم سماع ما لم	277	2018451103512053827	182	249.0	141	500	36.400001525878906	30	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms582	true	-2163073577826818748	135	202	744	1093	1590	300	وقال ابو عبد الله البصري ان كانت العلة علة في الفعل لم يكن التنصيص عليها تعبدا بالقياس وان كانت علة في الترك كان التنصيص عليها تعبدا بالقياس لنا ان قوله--------------------------------------------------------- حرمت الخمر لكونها مسكرة يحتمل ان تكون العلة هي------ الاسكار وان تكون العلة ه-----------------------------------------------------------------------------------------------ي اسكار الخمر بحيث يكون قيد كونه مضافا الي الخمر معتبرا في العلة----------------------------------------------------------------------------------------- واذا احتمل الامرين لم يجز القياس-------------- الا عند امر مستانف بالقياس	582	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms315	false	2344449587408107629	192	297	1044	1599	1611	300	وفرق ابو عبد الله الب---------------------صري المعتزلي بين الفعل والترك فجعله امرا به في جانب--------- الترك دون الفعل---------------------- لنا علي ان التنصيص علي العلة ليس امرا بالقياس ان الشارع اذا قال مثلا حرمت الخمر لكونها مسكرة يحتمل ان تكون عليه الحرمة هو الاسكار مطلقا حيث يثبت التحريم في كل ما يسكر ويكون امرا بالقياس كما ذهبتم اليه ويحتمل ان تكون علية التحريم هو اسكارها اي اسكار الخمر بحيث يكون قيد الاضافة ---الي الخمر معتبرا في العلة فلا يثبت به التحريم في كل ما يسكر لجواز اختصاص اسكارها بترتب مفسدة عليه دون اسكار النبيذ واذا احتمل الامران فلا يتعدي التحريم الي غيرها الا عند ورود الامر بالقياس	315	2018451103512053827	187	233.5	145	610	30.655736923217773	27	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms595	true	-5242854990705907819	96	280	484	1453	1545	300	فيعلم انه لو لم تكن تلك الصفة علة---------------- لم يكن لذكرها-------- فاءدة وهو ضربان احدهما----------------------- ان لا يكون حكم احدهما--------------------- مذكورا في الخطاب كقوله عليه الصلاة والسلام القاتل لا يرث فانه قد تقدم بيان ارث الورثة فلما قال القاتل لا يرث و--------------------------------------------------------------------فرق بينه------ وبين جميع الورثة بذكر القتل الذي يجوز كونه ---مءثرا في نفي الارث -علمنا انه العلة في نفي ال--------------------------------------ارث- وثانيه-ا ان يكون حكم-----هما مذكورا علي الخطاب وهو علي خمسة وجوه احدها ان تقع التفرقة بلفظ يجري مجري الشرط -كقوله عليه الصلاة والسلام ف---------------------------------------------اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد بعد نهيه عن بيع البر بالبر متفاضلا فدل علي ان اختلاف الجنسين علة في جواز البيع وثانيها ان ت-قع التفرقة في-- الغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وثالثها ان تقع بالاستثناء كقوله تعالي-------------- الا ان يعفون ورابعها ان تقع بلفظ يجري مجري الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل علي ان التعقيد مءثر في المءاخذة وخامسها ان يستانف احد الشيءين بذكر صفة من صفاته بعد ذكر الاخري وتكون تلك الصفة ------------------مما يجوز ان يءثر كقوله صلي الله عليه وسلم------- للراجل سهم وللفارس سهمان	595	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms332	false	7554351395118864383	24	222	127	1176	1589	300	فيع----------لم -ان ذلك الوصف علة لذلك الحكم والا لم يكن لتخصيصه بالذكر فاءدة ومثل له المصنف بمثالين لانه نوعان الاول ان لا يكون حكم الشء الاخر وهو قسيم الموصوف مذكورا معه مثل ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجة عن ابي هريرة مرفوعا القاتل لا -------------------------يرث وفيه اسحاق بن ابي فروة قيل متروك وله طرق مبينة في الاصل ففي الحديث الفرق بين القاتل وبين ساءر الورثة بذكر القتل الذي يجوز ان يكون مءثرا في منع الارث فعلم كون القتل مانعا من الارث وليس في هذا الخطاب ذكر حكم ساءر الورثة وثانيهما ان يكون حكم الشيءين مذكورا -في الخطاب اما بلفظ--------------------------------------------- الشرط واقتصر عليه المصنف لان بقية الاقسام في معناه مثل قوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد رواه مسلم فيعلم منه -----------------------ان اختلاف الجنسين علة ل--جواز البيع متفاضلا او تكون التفرقة بلفظ الغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن او با------------لاستثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او با--------------------------لاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان او باستءنا------------------------------------------ف احد الشيءين بذكر صفة من صفاته بعد ذكر الاخر- وتكون تلك الصفة صالحة للعلية مثاله ما -روي عن----------ه صلي الله عليه وسلمانه قال للراجل سهم وللفارس سهمان	332	2018451103512053827	566	757.0	445	1248	45.35256576538086	80	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms597	true	-3231468796069918018	32	131	181	720	1653	300	والمنفعة عبارة عن اللذة او ما يكون طريقا اليها والمضرة عبارة عن الالم او ما يكون طريقا اليه و---------------------------------------------------------------------------------اللذة قيل في حدها انها ادراك الملاءم والالم ادراك المنافي والصواب عندي انه لا يجوز تحديدهما لانهما من اظهر ما يجده-------------------------------------------------------------------------------------- الحي من نفسه ويدرك بالضرورة التفرقة بين كل واحد منهما وبينهما وبين غيرهما وما كان كذلك يتعذر تعريفه بما هو اظهر منه الثاني انه المل------------------------------------------------------اءم لافعال العقلاء في العادات فانه---------------------------------- يقال هذه اللءلءة تناسب هذه اللءلءة اي الجمع بينهما في سلك واحد متلاءم وهذه الجبة تناسب هذه العمامة اي الجمع بينهم متلاءم والتعريف الاول قول من يعلل احكام الله تعالي	597	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms334	false	4260612093330101377	40	141	206	784	1702	300	وال-نفع---------- اللذة او ما يكون طريقا اليها والضرر---------- الالم او ما يكون طريقا اليه وقيد بالانسان لتعالي تعاليوتقدس عن الضرر او الانتفاع ونظر فيه من جهة ان فيه تفسير العلة بالحكم لان الوصف--------------------------- المناسب----------------------------------------- من اقسام العلة كالقتل يناسب القصاص والجالب للنفع الدافع للضرر هو الحكم كايجاب القصاص جالب لمنفعة بقاء الحياة ودافع لضرر التعدي وحكي في المحصول التعريف الذي اختار------------------------------------------------------------------ه المصنف عمن يعلل احكام اللهتعالي وقيل المناسب هو الوصف الملاءم لافعال العقلاء في العادة اي يقصده العقلاء لتحصيل مقصود مخصوص كما يقال هذه اللءلءة تناسب هذه اللءلءة واختاره في جمع الجوامع وحكاه في المحصول عمن لا------------------------------------------------------------- يعلل احكام الله تعالي	334	2018451103512053827	190	217.5	149	794	23.929471969604492	27	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms599	true	-8380010672921805385	93	165	484	874	1575	300	الاقناعي فهو الذي يظن به في -اول الامر كونه مناسبا لكنه اذا بحث عنه حق البحث يظهر انه غير مناسب-------------------------- مثاله تعليل الشافعية تحريم بيع الخمر والميتة والعذرة بنجاستها وقياس----- الكلب والسرجين عليه ووجه المناسبة ان كونه نجسا يناسب اذلاله ومقابلته بالمال في البيع يناسب اعزازه والجمع بينهما متناقض وهذا وان كان يظن به في الظاهر انه مناسب لكنه في الحقيقة ليس كذلك لان كونه نجسا معناه انه لا يجوز الصلاة معه	599	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms336	false	3054471327025023741	48	113	317	669	1659	300	الاقناعي -هو الذي يظن--- في بادء النظر -انه مناسب و-----اذا بحث عنه حق البحث فيزول ذلك الظن وتظهر عدم مناسبته بالتامل فيه مثاله تعليل--------- تحريم---- الخمر والميتة بال------نجاسة ثم يقيس عليه الكلب والخنزير فكونه ن---------------------جسا يناسب اذلاله ومقابلته بالمال في البيع------ اعزاز- والجمع بينهما متناقض فهذا وان كان يظن------------- انه مناسب لكنه في الحقيقة ليس كذلك لان كونه نجسا معناه انه لا تجوز الصلاة معه	336	2018451103512053827	273	426.0	220	422	64.69194030761719	42	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms623	true	-8461575617911999886	2	57	13	282	1499	300	او الكيل او القوت او المال والكل باطل الا الطعم في---تعين ال--------------------------------تعليل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل لا نسلم -------------------------ان حرمة الربا معل-----------------------لة فان الاحكام منها ما-لا يعلل بدليل ان علية العلة غير معللة والا لزم التسلسل واذا ثبت هذا ---------------------------------فلم لا يجوز ان يقال هذا من جملة مالا يعلل سلمنا كونه معللا فما الدليل علي الحصر	623	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms347	false	-5270556483551247683	134	265	751	1404	1592	300	او الكيل او القوت او المال والكل باطل-سوي الطعملكذا فتعين الطعم هذا ان لم يتعرض للاجماع علي تعليل حكمه وعلي حصر العلة في الاقسام فان تعرض لذلك كان قطعيا قاله في المحصول وهنا بحثان الاول انه يكفي في بيان الحصر اذا منع ان يقول بحثت فلم اجد سوي هذه الاوصاف ويصدق فيه لعدالته وتدينه وذلك مما يغلب ظن عدم غيره الثاني ان المعترض له ان يبين وصفا اخر اذا بينه لزم المستدل ابطاله ولا يلزم انقطاعه فان قيل السبر غير الحاصر لا يفيد العلية لان حرمة الربا مثلا يجوز ان تكون معللة بعلة فان الاحكام منها ما لا يعلل بدليل ان علية العلة غير معللة والا لزم التسلسل فتكون هذه كتلك لا علة لها ولءن سلم ان لها علة فلم لا يجوز ان تكون العلة غير المذكورات و-------------------ما الدليل علي الحصر	347	2018451103512053827	196	271.5	156	673	29.123329162597656	32	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms624	true	-2492122321842565651	98	195	511	1032	1569	300	الوصف الذي لم يعلم كونه مناسبا ولا مستلزما للمناسب اذا كان الحكم حاصلا مع ال----------وصف في جميع الصور المغايرة لمحل النزاع فهذا هو المراد من الاطراد والجريان وهذا قول كثير من قدماء فقهاءنا ومنهم من بالغ فقال مهما راينا الحكم حاصلا مع الوصف في صورة واحدة حصل ظن العلية احتجوا علي التفسير الاول بوجهين الاول ان استقراء الشرع يدل علي ان النادر في كل باب ملحق بالغالب فاذا راينا الوصف في جميع الصور المغايرة بمحل الن-زاع مقارنا للحكم ثم راينا الوصف حاصلا في الفرع وجب ان يستدل به علي ثبوت الحكم---- الحاقا لتلك الصورة الواحدة بساءر الصور	624	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms348	false	-1711077731165395657	40	120	202	630	1606	300	الوصف الذي لم يعلم كونه مناسبا ولا مستلزما للمناسب-------- الحكم فيما عدا المتنازع فيه اي في جميع الصور المغايرة لمحل النزاع فيثبت ذلك الحكم مع ذلك الوصف فيه اي في محل النزاع ايض-----------------------------------------ا الحاقا للمفرد بالاعم الاغلب ف----------------------------------------------------------ان استقراء الشرع -دل علي ان النادر في كل باب ملحق بالغالب فاذا راينا الوصف في جميع الصور المغايرة لصورة النزاع مقارنا للحكم ثم راينا الوصف حاصلا في الفرع وجب ان نستدل به علي ثبوت الحكم فيه الحاقا لهذه الصورة الواحدة بساءر الصور	348	2018451103512053827	316	536.5	255	536	58.955223083496094	52	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms640	true	-5662795846119155239	91	130	487	690	1573	300	القلب م----------عارضة الا في امرين احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن الثاني انه لا يمكن منع وجود العلة في الفرع والاصل------- لان اصله وفرعه هو -----------------------------------اصل المعل-ل وفر-عه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات	640	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms362	false	6658711561737060544	43	87	248	492	1612	300	القلب عن مطلق المعارضة ب------امرين احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن الثاني انه لا يمكن منع وجود العلة في -------الاصل والفرع لان اصل CHECK الخامس القول بالموجب القالب وفروعه هما اصل المستدل وفروعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات	362	2018451103512053827	175	301.0	142	257	68.0933837890625	28	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms679	true	-6363027592482038753	83	134	429	705	1555	300	انعقاد الاجماع-------- علي كون حكمه معللا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت النص علي عين تلك العلة وعندنا ان هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط غير معتبر والدليل عليه الوجوه الثلاثة المذكورة الثالث قال قوم الاص---------------------------------ل المحصور بالعدد لا يجوز القياس عليه حتي قالوا في قوله عليه الصلاة والسلام خمس يقتلن في الحل والحرم ----لا يقاس عليه ---------------والحق جوازه	679	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms379	false	6085532559779061794	169	274	889	1451	1582	300	انعقاد الاجماع عليه اي علي كون حكمه معللا او التنصيص علي عين تلك العلة وكلام المصنف في نقله عن بشر مخالف للمحصول من وجهين فانه نقل عن امامنا اشياء فيه عنه اشتراط الاجماع علي كون حكمه معللا وثبوت النص علي عين تلك العلة وتبع المصنف في الوهم الاول صاحب الحاصل والثاني صاحب التحصيل وضعفهما اي ضعف مذهب البتي والمريسي ظاهر لان عموم قوله تعالي فاعتبروا ينفي هذين الشرطين فانه ورد مطلقا و--------------------------------------------الاصل عدم القيد وكذلك عمل الصحابة وقيل المحصور بالعدد لا يجوز القياس عليه حتي قالوا في قوله عليه الصلاة والسلام خمس يقتلن في الحل والحرم انه لا يقاس عليه قال في المحصول والحق جوازه	379	2018451103512053827	203	275.0	165	606	33.498348236083984	33	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms687	true	-364032409619856523	74	125	385	635	1537	300	علي علو شانه في العلم والدين----------------- اما في العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلانه يعرف به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان طول عمر-------------------ه مشتغلا بالطلب والبحث ------والتدبر وا--ما -في الدين فلانه يدل علي انه متي لاح له في الدين شء اظهره فانه ما كان يتعصب لنصرة قوله وترويج مذهبه بل كان منتهي مطلبه ارشاد الخلق الي سبيل الحق	687	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms400	false	-3276920264780464699	134	236	712	1220	1599	300	علي علو شانه في العلم والدين فعلي الوجه الاول اما في العلم فلان كل من كان اغوص نظرا واتم وقوفا علي شراءط الادلة كانت الاشكالات الموجبة للتوقف عنده اكثر واما في الدين فلانه لما لم يظهر له وجه الرجحان صرح بعجزه عن ما هو عاجز فيه ولم يستنكف بعدم العلم به وعلي الوجه الثاني فوجد دلالته علي علو شانه في العلم انه كان طول عمره رضي الله تعالي عنه مشتغلا بالطلب والبحث داءم الاجتهاد والعمل وفي الدين فلانه يدل علي انه متي لاح له في الدين شء اظهره وانه لم يكن متهما ب-----------ترويج قول-ه بل كان مطمح نظره و-ارشاد الخلق الي----- الحق	400	2018451103512053827	194	279.0	150	526	36.88212966918945	31	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms694	true	6394656623518748736	77	123	408	646	1584	300	فيتساقطان ويجب الرجوع الي دليل اخر هذا اذا علم تقدم احدهما علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فاما اذا علم ا---------------------------------------------------------نهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقارنا فان ------------------------------امكن التخيير فيهما تعين القول به فانه اذا تعذر الجمع لم يبق الا التخيير ولا يجوز ان يرجح احدهما علي الاخر بقوة الاسناد لما عرفت ان المعلوم	694	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms403	false	-9053586177440072811	183	300	953	1593	1593	300	فيتساقطان ويجب الرجوع الي دليل اخر وان كان الدليلان خاصين فكالمتساويين في القوة والعموم ولم يذكره المصنف لانه يعلم حكمه منه لمساواته له وقال العراقي انما اقتصر علي ذكر العموم استغناء بذكر احد الضدين عن الاخر كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد وان جهل المتاخر فلم يعلم عينه فالتساقط ان كانا معلومين ويجب الرجوع الي غيرهما لان كلا منهما يحتمل انه المنسوخ احتمالا علي السواء او الترجيح ان كانا مظنونين فيعمل بالاقوي ان وجد وان تساويا تخير المجتهد وان علم تقاربهما قال في المحصول ان كانا معلومين وامكن التخيير فيهما تعين القول به فانه ان- تعذر الجمع لم يبق الا التخيير ولا يجوز ان يرجح احدهما علي الاخر بقوة الاسناد لما عرف- ان المعلوم-	403	2018451103512053827	191	290.5	153	643	29.704509735107422	30	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms701	true	-9215469872889820318	13	48	64	235	1617	300	والاولي ان يفصل فيقال ان دل الاول علي علو الشان والثاني علي الضعف ظهر تقديم الاول علي الثاني اما اذا لم يدل الثاني لا علي القوة ولا علي الضعف فمن اين يجب تقديم الاول عليه	701	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms412	false	3829630367161471460	11	43	62	216	1648	300	-الاولي ان يفصل فيقال ان دل ا---حدهما علي العلو وال-اخر علي الضعف -----قد-م الدال علي العلو واما اذا لم يدل الاخر- لا علي القوة ولا علي الضعف فمن اين ي----قد-م الاول عليه	412	2018451103512053827	133	208.5	102	171	77.77777862548828	22	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms725	true	185502197257704479	260	299	1293	1489	1492	300	عليه ---بان الاجتهاد-------------- في معرض الخطا و--------------------النص --امن منه وسلوك السبيل المخوف مع القدرة علي سلوك السبيل الامن قبيح عقلا وجوابه ا---------------------------------------------ن الشرع لما قال له انت مامور بان تجتهد وت----عمل علي وفق ظنك- كان امنا من الغلط لانه	725	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms423	false	-5390745421701988496	245	300	1278	1559	1559	300	عليه سلم ان الاجتهاد عرضة للخطا اي في معرض الخطا وهم قادرون علي تحصيل النص الامن منه وسلوك السبيل المخوف مع القدرة علي سلوك السبيل الامن قبيح عقلا قلنا لا نسلم كون الاجتهاد عرضة للخطا بعد الاذن فيه لان الشرع لما قال--- انت مامور بالاجتهاد او بالعمل علي وفق الظن كان امنا من الغلط لانه-	423	2018451103512053827	173	259.5	138	285	60.70175552368164	28	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms748	true	418738928167134711	0	143	0	717	1494	300	لانه------------- لا قول للميت بدليل ان الاجماع لا ينعقد مع خلافه -------------حيا وينعقد مع موته وهذا يدل علي ---------------انه لم يبق له قول بعد موته فان قلت فلم------------------------------------ صنفت كتب الفقه مع فناء اربابها قلت لفاءدتين احداهما استفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض والاخري معرفة المتفق عليه من المختلف فيه ولقاءل ان يقول اذا كان الراوي عدلا ثقة متمكنا من فهم كلام المجتهد الذي مات ثم روي للعامي قوله حصل للعامي ظن صدقه ثم اذا كان المجتهد عدلا ثقة فذلك يوجب ظن صدقه في تلك الفتوي وحينءذ يتولد للعامي من هذين الظنين ظن ان حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ما روي له هذا الراوي الحي عن ذلك المجتهد الميت والعمل بالظن واجب فوجب ان يجب علي العامي العمل بذلك وايضا فقد انعقد الاجماع في زماننا هذا ---------علي جواز العمل بهذا النوع من الفتوي لانه ليس في هذا الزمان مجتهد	748	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms432	false	2939025484614752442	43	154	245	823	1610	300	لانه اي لان الميت لا قول ل----ه لانعقاد الاجماع عل ---------خلافه ولو كان له قول لم ينعقد كما لا ينعقد---- علي خلاف قول الحي واذا لم يكن له قول لا يجوز تقليده ولا الافتاء بما كان ينسب اليه قالوا وانما صنفت كتب الفقه ل------------------------------------استفادة طر-ق الاجتهاد من تفرقهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض و-------معرفة المتفق عليه من المختلف فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بالمنع لما سبق فيه من الخلاف وان سلم فهو معارض بحجة الاجماع بعد موت المجمعين والمختار جوازه وبه قال الجمهور وعبر عنه الشافعيرضي الله تعالي عنهبقوله المذاهب لا تموت بموت اربابها للاجماع عليه------------------------------------------------------------------------ في زماننا فانهم اجمعوا علي جواز العمل بهذا النوع من الفتوي اذ-- ليس في---- الزمان مجتهد	432	2018451103512053827	254	160.5	199	933	27.224008560180664	41	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms785	true	-424232923321897700	75	134	385	713	1576	300	الكفار اذا تترسوا بجماعة من اساري المسلمين فلو كففنا عنهم-------------------- لصدمونا واستولوا علي دار الاسلام وقتلوا--------- كافة المسلمين -ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما----------------------------------------------------------- لم يذنب وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلو-------------------------------------------------------------------------ن الاساري ف-------------يجوز -------------------------ان يقول قاءل هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ كل المسلمين اقرب الي مقصود الش-رع من	785	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms388	false	-2729820270291433168	211	300	1102	1594	1594	300	الكفار الصاءلين باس-----------اري المسلمين وقطعنا بانا لو امتنعا عن قتل الترس لصدمونا واستولوا علي ديارنا----- وقتلوا المسلمين كافة حتي الترس ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما من غير ذنب صدر منه فقتل الترس والحالة هذهمصلحة مرسلة لكونه لم يعهد--------------- في الشرع جواز قتل مسلم بلا ذنب ولم يقم ايضادليل علي عدم جواز قتله عند اشتماله علي مصلحة عامة للمسلمين ضرورية قطعية اعتبر المناسب حينءذ ويكون من الادلة المقبولة فلذلك يجوز ان يءدي اجتهاد مجتهد الي ان يقو-----ل هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ كل المسلمين اقرب الي مقصود الشارع من-	388	2018451103512053827	188	217.5	152	529	35.538753509521484	24	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000153-ara1.ms786	true	-5617392139255730619	240	265	1281	1414	1627	300	غلب علي ظننا ان هذا الحكم مصلحته غالبة علي --مفسدته تولد من هاتين المقدمتين-------------------------------------- ظن ان هذه المصلحة معتبرة شرعا والعمل بالظن واجب لقوله عليه	786	-8763359879908467035	Sham19Y0018274-ara1.ms390	false	7571774666306752512	2	32	9	171	1681	300	غلب علي ظننا ان هذا الحكم مصلحة- غالبة علي المفسدة وقطعنا با----ن المصلحة الغالبة علي المفسدة معتبرة في الشرع لزم ظن ان هذه المصلحة معتبرة شرعا والعمل بالظن واجب ولان ------	390	2018451103512053827	99	155.0	79	173	57.225433349609375	17	JK000153-ara1	Sham19Y0018274-ara1