id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms040	true	6954106730080249833	245	283	1338	1544	1647	300	اشكالات اما التواتر فان الاشكال عليه من وجوه احدها انا نجد الناس مختلفين في معاني الالفاظ التي هي اكثر الالفاظ --------دورانا علي السنة المسلمين اختلاف------ا لا يمكن---- القطع فيه بما هو الحق كلفظة الله تعالي فان بعضهم زعم	40	-8763359879908467035	Sham19Y0014246-ara1.ms26	false	449948619066986647	262	300	1435	1645	1645	300	اشكالات اما التواتر ف---الاشكال عليه من وجوه احدها انا نجد الناس مختلفين في معاني الالفاظ التي هي اكثر الالفاظ تداولا ودورانا علي السنة المسلمين اختلافا شديدا لا يمكن فيه القطع---- بما هو الحق كلفظة الله ------فان بعضهم زعم-	26	-1506246072692488618	192	336.5	158	224	85.71428680419922	32	JK000153-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK000153-ara1.ms041	true	2165339001201649843	1	300	10	1647	1647	300	اختلفوا اختلافا شديدا وكذا القاءلون بكونه موضوعا اختلفوا ايضا اختلافا كبيرا ومن تامل ادلتهم في تعيين مدلول هذه اللفظة علم انها متعارضة وان شيءا منها لا يفيد الظن الغالب فضلا عن اليقين وكذلك اختلفوا في---- الايمان والكفر والصلاة والزكاة حتي ان كثيرا من المحققين في علم الاشتقاق زعموا ان اشتقاق الصلاة من الصلوين وهما عظما الورك ومن المعلوم ان هذا الاشتقاق غريب وكذلك اختلفوا في صيغ الاوامر والنواهي وصيغ العموم مع شدة اشتهارها وشدة الحاجة اليها اختلافا شديدا واذا كان الحال في هذه الالفاظ التي هي اشهر الالفاظ والحاجة الي استعمالها ماسة جدا كذلك فما ظنك بساءر الالفاظ واذا كان كذلك ظهر ان دعوي التواتر في اللغة والنحو متعذرة فان قلت هب انه لا يم---كن دعوي التواتر في معاني هذه الالفاظ علي سبيل التفصيل ولكنا نعلم معانيها في الجملة فنعلم انهم يطلقون لفظ- الله علي افله سبحانه وتعالي وان كنا لا نعلم ان مسمي هذا اللفظ اهو الذات ام المعبودية ام القادرية وكذا القول في ساءر الالفاظ قلت حاصل ما ذكرته انا نعلم اطلاق لفظ الله علي الاله سبحانه وتعالي من غير ان نعلم ان مسمي هذا الاسم ذاته او كونه معبودا او كونه قادرا علي الاختراع او كونه ملجا الخلق او كونه بحيث تتحير العقول في ادراكه الي غير ذلك من المعاني المذكورة لهذا اللفظ وذلك يفيد نفي القطع بمسماه واذا كان الامر كذلك في هذه اللفظة مع غاية شهرتها ونهاية الحاجة الي معرفتها كان الاحتمال فيما عداها اظهر وثانيها ان من شرط التواتر استواء الطرفين والواسطة فهب انا علمنا حصول شراءط التواتر في حفاظ اللغة والنحو والتصريف في زماننا هذا فكيف نعلم حصولها في ساءر الازمان فان قلت --------------------------------------------------------------------------------الطريق اليه امران احدهما ان الذين شاهدناهم اخبرونا ان الذين اخبروهم بهذه اللغات كانوا موصوفين بالصفات المعتبرة في التواتر وان الذين اخبروا من اخبرهم كانوا كذلك الي ان يتصل النقل بزمان الرسول صلي الله عليه وسلم وثانيهما ان هذه-	41	-8763359879908467035	Sham19Y0014246-ara1.ms27	false	-1529620578783788434	9	227	54	1257	1621	300	اختلفوا هل هي مشتقة او لا والقاءلون ب---الاشتقاق اختلفو-----ا اختلافا شديدا ومن تامل ادلتهم في تعيين مدلول هذا اللفظ- علم انها متعارضة وان شيءا منها لا يفيد الظن الغالب فضلا عن اليقين وكذلك اختلفوا في لفظ الايمان والكفر والصلاة والزكاة فاذا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحال في---- الالفاظ التي هي اشهر الالفاظ والحاجة الي--------ها ماسة جدا----- فما ظنك بساءر الالفاظ واذا كان كذلك ظهر ان دعوي التواتر في اللغة والنحو متعذر- واجيب عنه بانه وان لم يكن دعوي التواتر في معانيها ----------علي سبيل التفصيل -فانا نعلم معانيها في الجملة فنعلم انهم يطلقون لفظة الله علي الاله المعبود بحق -وان كنا لا نعلم--- مسمي هذا اللفظ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاته ام كونه معبودا ام كونه قادرا علي الاختراع ام كونه ملجا للخلق ام كونه بحيث تتحير العقول في ادراكه الي غير ذلك من المعاني المذكورة لهذا اللفظ و---------كذا القول في ساءر الالفاظ الاشكال الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------ان من شرط التواتر استواء الطرفين والواسطة فهب انا علمنا حصول شراءط التواتر في حفاظ اللغة والنحو والتصريف في زمانن----ا فكيف نعلم حصولها في ساءر الازمنة واذا جهلنا شرط التواتر جهلنا التواتر ضرورة لان الجهل بالشرط يوجب الجهل بالمشروط فان قيل الطريق اليه امران احدهما ان الذين شاهدناهم اخبرونا ان الذين اخبروهم بهذه اللغات كانوا موصوفين بالصفات المعتبرة في التواتر وان الذين اخبروا من اخبرهم كانوا كذلك الي ان يتصل النقل بزمان الرسول صلي الله عليه وسلم والاخر ا--ن هذه	27	-1506246072692488618	994	1725.0	812	1726	57.58980178833008	160	JK000153-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK000153-ara1.ms042	true	-2719085477873309134	0	93	0	462	1526	300	الالفاظ لو لم تكن موضوعة لهذه المعاني ثم وضعها واضع لهذه المعاني لاشتهر ذلك ولعرف فان ذلك مما تتوفر الدواعي علي نقله قلت- اما الاول فغير صحيح لان كل واحد منا حين -سمع لغة مخصوصة من انسان فانه لم يسمع منه انه سمع- من اهل التواتر وان الذين اسمعوا كل واحد من مسمعيه سمعوها ايضا من اهل التواتر الي ان يتصل ذلك بزمان الرسول صلي الله عليه وسلم بل تحرير هذه الدعوي علي هذا الوجه مما لا يفهمه كثير من الادباء فكيف يدعي------ انهم علموه بالضرورة بل الغاية القصوي في راوي اللغة ان	42	-8763359879908467035	Sham19Y0014246-ara1.ms27	false	-1529620578783788434	227	300	1257	1621	1621	300	الالفاظ لو لم تكن موضوعة لهذه اللغات- ثم وضعها واضع لهذه المعاني لاشتهر ذلك و-عرف فان ذلك مما تتوفر الدواعي علي نقله قلنا اما الاول فغير صحيح لان كل واحد منا حين يسمع لغة مخصوصة من انسان فانه لم يسمع منه انه سمعه من اهل التواتر وهكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تحرير هذه الدعوي علي هذا الوجه مما لا يفهمه كثير من الادباء فكيف يدعي عليهم انهم علموه بالضرورة بل الغاية القصوي في راوي اللغة ان-	27	-1506246072692488618	348	635.5	277	471	73.8853530883789	65	JK000153-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK000153-ara1.ms042	true	-2719085477873309134	93	300	462	1526	1526	300	يسنده الي كتاب مصحح او الي استاذ متقن ومعلوم ان ذلك لا يفيد اليقين واما الثاني فضعيف ايضا اما اولا فلان ذلك الاشتهار انما يجب في الامور العظيمة ووضع اللفظة المعينة بازاء المعني المعين ليس من الامور العظيمة التي يجب اشهارها واما ثانيا فلان ذلك ينتقض ب ما انا نري اكثر العرب في زماننا هذا يتكلمون بالفاظ مختلة واعرابات فاسدة مع انا لا نعلم واضع تلك الالفاظ المختلة ولا زمان وضعها وينتقض ايضا بالالفاظ العرفية فانها نقلت عن موضوعاتها الاصلية مع انا لا نعلم المغير ولا زمان التغيير فكذا ها هنا سلمنا انه يجب ان يشتهر ذلك لكن لا نسلم انه لم يشتهر فانه قد اشتهر بل بلغ مبلغ التواتر ان هذه اللغات انما اخذت عن جمع مخصوصين كالخليل وابي عمرو بن العلاء والاصمعي وابي عمرو الشيباني واضرابهم ولا شك ان هءلاء ما كانوا معصومين ولا كانوا بالغين حد التواتر واذا كان كذلك لم يحصل القطع واليقين بقولهم اقصي ما في الباب ان يقال نعلم قطعا استحالة كون هذه الل-غات باسرها---- منقولة علي سبيل الكذب الا انا نسلم ذلك ونقطع بان فيها ما هو صدق قطعا لكن كل لفظة عيناها فانه لا يمكننا القطع بانها من قبيل ما نقل صدقا او كذبا وحينء-ذ لا يبقي القطع في لفظ معين اصلا -هذا هو الاشكال علي من ادعي التواتر-	42	-8763359879908467035	Sham19Y0014246-ara1.ms28	false	3772134332552186757	0	131	0	642	1504	300	يسنده الي كتاب صحيح او الي اسناد متقن ومعلوم ان ذلك لا يفيد اليقين واما الثاني فضعيف ايضا لان ----------ذلك الاشتهار انما يجب في الامور العظيمة وليس هذا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا انه منه -------------لكن لا نسلم انه لم يشتهر فانه قد اشتهر بل بلغ مبلغ التواتر ان هذه اللغات انما اخذت عن جمع مخصوص-- كالخ-يل وابي عمرو---------- والاصمعي واقران-------------------هم ولا شك ان هءلاء ما كانو- معصومين ولا------ بالغين حد التواتر واذا كان كذلك لم يحصل القطع واليقين بقولهم اقصي ما في الباب ان يقال نعلم قطعا ا---------ن هذه اليلغات باسرها غير منقوله علي سبيل الكذب----------------- ونقطع بان فهيا ما هو صدق قطعا لكن كل لفظة عيناها فانا لا يمك-نا القطع بانها من قبيل ما نقل صدق--------ا وحين اذ لا يبقي القطع في لفظ معين اصلا وهذا هو الاشكال علي من ادعي التواتر	28	-1506246072692488618	603	1077.5	476	1072	56.25	107	JK000153-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK000153-ara1.ms043	true	7298147923332283660	46	159	262	825	1595	300	الاحاد لا تفيد الظن الا اذا سلمت عن القدح وهءلاء الرواة--- مجرحون---------------------- بيانه ان اجل الكتب المصنفة في النحو واللغة كتاب سيبويه وكتاب العين اما كتاب سيبويه فقدح الكوفيين فيه وفي صاحبه اظهر من الشمس وايضا فالمبرد كان من اجل البصريين وهو قد اورد كتابا في القدح فيه واما كتاب العين فقد اطبق الجمهور من اهل اللغة علي القدح فيه وايضا فان ابن جني اورد بابا في كتاب الخصاءص في قدح اكابر الادباء بعضهم في بعض وتكذيب بعضهم بعضا وطول في ذلك وافرد بابا اخر في ان لغة اهل الوبر اصح من لغة اهل المدر وغرضه من ذلك القدح في الكوفيين وافرد بابا اخر في كلمات--- الغريب لا يعلم احد اتي بها الا	43	-8763359879908467035	Sham19Y0014246-ara1.ms28	false	3772134332552186757	190	300	950	1504	1504	300	الاحاد فالاشكال عليه من وجوه منها ان------------ الرواة له مجرحون ليسوا سالمين عن القدح بيانه ان اصل الكتب المصنفة في النحو واللغة كتاب سيبويه وكتاب العين اما كتاب سيبويه فقدح الكوفيين فيه وفي صاحبه اظهر من الشمس وايضا فالمبرد كان من اجل البصريين وهو اف---رد كتاب- في القدح فيه واما كتاب العين فقد اطبق الجمهور من اهل اللغة علي القدح فيه وايضا فان ابن جني اورد بابا في----- الخصاءص في قدح اكابر الادباء بعضهم في بعض وتكذيب بعضهم ب------------عضا واورد بابا اخر في--- لغة اهل الوبر اصح من لغة اهل المدر وغرضه من ذلك القدح في الكوفيين واورد بابا اخر في كلمات من الغريب لا يعلم احد اتي بها الا-	28	-1506246072692488618	491	910.5	392	591	83.07952880859375	89	JK000153-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK000153-ara1.ms043	true	7298147923332283660	159	279	825	1476	1595	300	ابن احمر الباهلي وروي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولم يسبقا اليها وعلي نحو هذا قال المازني ما قيس علي كلام العرب فهو من كلامهم وايضا فالاصمعي كان منسوبا الي الخلاعة ومشهورا -انه كان يزيد في اللغة ما لم يكن منها والعجب من الاصوليين انهم اقاموا الدلالة علي ان خبر الواحد---- حجة في الشرع ولم يقيموا الدلالة علي ذلك في اللغة وكان هذا اولي لان اثبات اللغة كالاصل للتمسك بخبر الواحد وبتقدير ان يقيموا الدلالة علي ذلك فكان من الواجب عليهم ان يبحثوا عن احوال رواة اللغاة والنحو وان يتفحصوا عن اسباب جرحهم وتعديلهم كما فعلوا ذلك في روا-ة الاخبار لكنهم تركوا ذلك بالكلية مع شدة الحاجة اليه فان اللغة والنحو يجريان مجري الاصل للاستدلال بالنصوص	43	-8763359879908467035	Sham19Y0014246-ara1.ms29	false	5174831176098759725	0	103	0	565	1561	300	ابن احمر الباهلي وروي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاهاولا --سبقا اليها وعلي ذلك---- قال المازني ما-قيس علي كلام العرب فهو من كلامهم وايضا فالاصمعي كان منسوبا الي الخلاعة ومشهورا بانه كان يزيد في اللغة ما لم يكن منها والعجب من الاصوليين انهم اقاموا الدلاءل علي--- خبر الواحد انه حجة في الشرع ولم يقيموا الدلالة علي ذلك في اللغة وكان هذا اولي وكا----------------------------------------------------------------------------ن من الواجب عليهم ان يبحثوا عن احوال -----اللغات والنحو وان يتفحصوا عن احوال جرحهم وتعديلهم كما فعلوا ذلك في رواية الاخبار لكنهم تركوا ذلك بالكلية مع شدة الحاجة اليه فان اللغة والنحو يجريان مجري الاصل لل-ستدلال بالنصوص	29	-1506246072692488618	543	1020.0	442	657	82.64839935302734	93	JK000153-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK000153-ara1.ms044	true	7427916164406787133	17	119	97	608	1585	300	ابن جني باسناده عن ابن سيرين عن----- عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال كان الشعر علم قوم -لم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم وغفلت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا فيه الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب----------- وقد هلك من العرب من هلك فحف-------------ظوا اقل ذ---لك وذهب عنهم اكثره --وروي ابن جني ايضا باسناده عن يونس بن حبيب عن ابي عمرو ابن العلاء انه قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير	44	-8763359879908467035	Sham19Y0014246-ara1.ms20	false	700548048038269416	96	190	439	914	1471	298	ابن عون ع--------ن ابن سيرين قال قال عمر ب-ن الخطاب--------------------- كان الشعر علم قوم ولم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم وله-ت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا---- الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحظوا اقل من ذلك وذهب عنهم كثيره ثم روي بسنده ع-------------------------------ن ابي عمرو بن- العلاء ----قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير	20	-1506246072692488618	415	720.0	329	546	76.00732421875	73	JK000153-ara1	Sham19Y0014246-ara1
JK000153-ara1.ms045	true	-7036128393329638633	13	112	69	648	1712	300	الاشكال والجواب ان اللغة والنحو ع---------------لي قسمين احدهما المتداول المشهور والعلم الضروري حاصل بانها ف---ي الازمنة الماضية كانت موضوعة لهذه المعاني فاننا نجد انفسنا جازمة بان لفظ السماء والارض كانتا مستعملتين في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم في هذين المسميين ونجد الشكوك التي ذكروها جارية مجري شبه السوفسطاءية القادحة في المحسوسات التي لا تستحق الجواب وثانيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالفاظ الغريبة والطريق الي معرفتها الاحاد اذا عرفت هذا فنقول اكثر الفاظ القران ونحوه وتصريفه من القسم الاول فلا جرم قامت الحجة به واما القسم الثاني ف---قليل جدا وما كان كذلك فانا لا نتمسك به في المساءل القطعي-ة ونتمسك به في الظنيات	45	-8763359879908467035	Sham19Y0014246-ara1.ms30	false	6090839957471612524	69	156	372	889	1612	300	الاشكالات كلها- ان اللغة والنحو والتصريف ينقسم الي قسمين قسم منه متوات---------ر والعلم الضروري حاصل بانه كان في الازمنة الماضية----- موضوعا لهذه المعاني فا-نا نجد انفسنا جازمة بان---- السماء والارض كانتا مستعملتين في زمنه------- صلي الله عليه وسلم في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناهما المعروف وكذلك الماء والهواء والنار وامثالها وكذلك لم يزل الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا والمضاف اليه مجرورا وقسم منه مظنون وهو الالفاظ الغريبة والطريق الي معرفتها الاحاد و------------------اكثر الفاظ القران ونحوه وتصريفه من القسم الاول و--------------------------------الثاني فيه قليل----------------- جدا فلا يتمسك به في-------- القطعيات ويتمسك به في الظنيات	30	-1506246072692488618	327	396.0	269	734	44.55040740966797	47	JK000153-ara1	Sham19Y0014246-ara1