id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms069	true	6768400557794976583	83	131	438	681	1526	300	الحقيقة والمجاز احسن ما قيل في ما ذكره ابو الحسين وهو ان الحقيقة------ ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب ب-ه وقد دخل -فيه الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية والمجاز ما افيد به معني مصطلح ع-ليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة	69	-8763359879908467035	Sham19Y0014103-ara1.ms259	false	-7886385450935840492	238	282	1266	1499	1587	300	الحقيقة والمجاز 820 فصل حد------------ ابو الحسي-------ن الحقيقة بانها ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب فيه وقد دخلت فيه الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية والمجاز ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة	259	-8690678864687631437	211	378.5	171	252	83.73015594482422	35	JK000153-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000153-ara1.ms091	true	-2133482344211043617	40	106	196	527	1540	300	واضع اللفظ- للمعني انما يضعه له ليكتفي به في الدلالة عليه وليستعمل فيه فكانه قال اذا سمعتموني اتكلم بهذا الكلام فاعلموا انني اعني هذا المعني واذا تكلم به متكلم بلغتي فليعن به هذا فكل من تكلم بلغته يجب ان يعني به ذلك المعني ولهذا يسبق الي اذهان السامعين ذلك المعني دون ما هو مجاز فيه ولو قال----------- لنا مثل -------------------------ذلك في المجاز لكان حقيقة ولم يكن	91	-8763359879908467035	Sham19Y0014103-ara1.ms270	false	5624618585862287947	35	81	157	388	1570	300	واضع الكلام للمعني انما وضع---ه ليكتفي به في الدلالة عليه وليستعمل فيه فكانه قال اذا سمعتموني اتكلم بهذا الكلام فاعلموا انني اعني------------------------------------------ به هذا الم------------------------------------------------------------------------------عني دون ما هو مجاز فيه فان قالوا في الجاز لنا مثل ذلك قلنا ما يوجد فيه مثل ذلك فهو----------- حقيقة وليس ---	270	-8690678864687631437	179	296.0	142	368	48.64130401611328	30	JK000153-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000153-ara1.ms140	true	7310785432975681458	0	26	0	124	1465	300	ان تفعل ك-----ذا ولك ان لا تفعله لما الزمته الشريعة فعله والامر عند المخالف يجري مجري هذا القول فينبغي ان لا يجب به علي العبد شء	140	-8763359879908467035	Sham19Y0014103-ara1.ms061	false	3793204422566898958	145	172	724	851	1490	300	ان تفعل كذا وكذا ولك ان لا تفعله لما الزمته الشريعة فعله والامر عند المخالف يجري مجري هذا القول فيجب-- ان لا يجب به علي العبد شء	61	-8690678864687631437	121	232.5	95	129	93.79844665527344	24	JK000153-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000153-ara1.ms161	true	-1608030145848371252	102	184	519	905	1498	300	ما روي ان يعلي بن امية سال عمر -بن الخطاب رضي الله عنه فقال ما بالنا نقصر ----وقد امنا فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الل-------ه بها عليكم فاقبلوا صدقته ولو لم ي-فهم ان المعلق علي الشء بكلمة ان عدم عند عدم ذلك الشء لم يكن لذلك التعجب--- معني فان قيل لم لا يجوز ان يقال انما تعجبا من ذلك لانهما عقلا من الايات الواردة في وجوب الصلاة وجوب الاتمام وان حال الخوف	161	-8763359879908467035	Sham19Y0014103-ara1.ms234	false	-8538077044852912587	214	282	1064	1396	1493	300	ما روي ان يعلي بن امية سال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال ما بالنا نقصر 70 اوقد امنا فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله سبحانه بها عليكم فاقبلوا صدقته فلو لم يعقلا من الشرط نفي الحكم عما عداه ---------------------لم يكن ------لتعجبهما معني فان قي-------------------ل انما -عجبا لا------------------ن الايات امرت باتمام---- الصلاة وانما اباح القصر مع- الخوف	234	-8690678864687631437	262	411.5	202	402	65.17412567138672	45	JK000153-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000153-ara1.ms170	true	-255046188891575447	29	102	149	533	1524	300	الحكم علي صفة في جنس كقوله عليه الصلاة والسلام في ساءمة الغنم زكاة يقتضي ن-فيه عما عداه- في ذلك الجنس ولا يقتضي نفيه في ساءر الاجناس وقال بعض الفقهاء من اصحابنا انه يقتضي نفي الزكاة عن المعلوفة في جميع الاجناس------------------------------------------------------------------------ لنا ان دليل الخطاب نقيض النطق ------فلما تناول النطق ساءمة الغنم فدليله يقتضي-------- معلوفة الغنم دون غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجوا بان السوم يجري مجري العلة في وجوب الزكاة ويلزم من عدم العلة ----------عدم الحكم لان	170	-8763359879908467035	Sham19Y0014103-ara1.ms249	false	9111301154768116509	55	154	280	773	1484	300	الحكم علي صفة في جنس ك--------------------قوله في ساءمة الغنم زكاة دل علي نفيه عما عداها في ذلك الجنس خاصة ويحتمل ان يدل علي النفي فيما عداها ----------------------------------------------------في جميع الاجناس وهو قول بعض الشافعية وذكر شيخنا انه ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله 789 لنا ان دليل الخطاب نقيض النطق والنطق لم يتناول ال--ا ساءمة الغنم فنقيضه يجب ان يتناول معلوفتها حسب هذا كما نقول في التخصيص لا يتناول الا ما دخل تحت عموم الجنس وكذلك الاستثناء عندنا لا يكون الا من الجنس 790 احتج-- بان السوم يجري مجري العلة في تعلق الحك-------م به ---والعلة حيث وجدت تعلق الحكم بها	249	-8690678864687631437	214	253.0	163	579	36.96027755737305	32	JK000153-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000153-ara1.ms284	true	1500923996817049924	34	95	173	472	1525	300	ال---------------------------------------------------------------خاص اما ذلك الخاص فلا يجوز اطلاقه من غير ارادة ذلك الخاص فثبت انه اقوي الثاني ان السيد اذا قال لعبده اشتر--- كل ما في السوق من اللحم ثم قال عقيبه لا تشتر لحم البقر فهم منه اخراج لحم البقر من كلامه---------------------------------------------- الاول الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجراء العام علي عمومه الغاء للخاص واعت-بار الخاص--------------------------- لا يوجب الغاء واحد- منهما فكان ذلك اولي	284	-8763359879908467035	Sham19Y0014103-ara1.ms216	false	5324937574389365664	37	139	207	724	1558	300	الخاص وما قابله من العام ولا يقضي باحدهما علي الاخر 685 لنا ان الخاص اشد تصريحا واقل احتمالا فيما يتناوله من العام ولهذا لو --------------------------------قال لعبده اشتر لي كل ما في السوق من اللحم و------------لا تشتر لحم البقر فهم منه اخراج لحم البقر مما امره اما علي سبيل البداء او علي انه لم يرد بالكلام الاول العموم فوجب ان يقدم عليه 686 دليل اخر ان هذه الادلة وردت للاستعمال فكان الجمع بينهما في الاستعمال اولي من التوقف والغاء حكمها 687 دليل اخر ان اجراء العام علي عمومه يلغ-ي الخاص واستعمال الخاص واخراج ما يتناوله من العام لا يلغي------ واحدا منهما فكان---- اولي	216	-8690678864687631437	175	222.5	136	572	30.594406127929688	26	JK000153-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000153-ara1.ms285	true	3216336834207948185	33	130	180	705	1562	300	ابن عباس رضي الله عنه انه قال كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث فاذا كان العام متاخرا كان احدث فوجب الاخذ به وثانيها لفظان تعارضا وعلم التاريخ بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فوجب تسليط الاخير علي السابق كما لوكان الاخير خاصا واحترزنا بقولنا لفظان عن العام الذي يخصه العقل فانا هناك سلطنا المتقدم وثالثها ان اللفظ العام في تناوله لا-حاد ما دخل تحته يجري مجري الفاظ خاصة كل واحد منها يتناول واحدا فقط من تلك الاحاد------------------------- لان قوله تعالي فاقتلوا المشركين قاءم مقام قوله اقتلوا زيدا المشرك اقتلوا عمرا اقتلوا خالدا ولو قال ذلك بعد ما قال لا تقتلوا زيدا كا-ن الثاني ناسخا	285	-8763359879908467035	Sham19Y0014103-ara1.ms218	false	772460395835575065	135	240	656	1210	1522	300	ابن عباس كرم الله وجه---ه قال كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------لم الجواب ان معناه ناخذ بالاحدث فالاحدث علي حسب ما يقتضيه وما من مقتضي العموم ان ينسخ الخصوص ثم نحمله علي لفظين خاصين لا يمكن استعمالهما فانه -يقدم الاخير فاما هاهنا فيمكن استعمالهما علي ما بينا 698 احتج با--------------------------------------------------------------ن اللفظ العام في تناوله الاحاد ما دخل تحته يجري مجري الفاظ خاصة كل واحد منها يتناول واحدا---- من---- الاحاد التي تناولها اللفظ العام لان قوله اقت-------لوا المشركين يجري مجري قوله اقتلوا زيدا المشرك اقتلوا عمرا اقتلوا بكر-ا ولو قال ذلك بعد ما قال لا تقتلوا زيدا لكان الثاني ناسخا	218	-8690678864687631437	294	423.5	228	671	43.81520080566406	47	JK000153-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000153-ara1.ms316	true	-3355254696839066	184	239	942	1200	1499	300	لو جاز ان يريد بالعموم الخصوص ولا يبين لنا ذلك في الحال ولا يشعرنا بانه بخلافه لم يكن لنا طريق الي معرفة وقت الفعل الذي يقف وجوب البيان عليه لانه لو قيل لنا صلوا غدا جوزنا ان يكون المراد بقوله غدا بعد غد وما بعده ابدا لان كل ذلك يسمي غدا مجازا ولا ------------يبينه لنا	316	-8763359879908467035	Sham19Y0014103-ara1.ms282	false	3516635221339458797	225	278	1109	1355	1464	300	لو جاز ان يريد بالعموم الخصوص فلا يبين لنا ذلك في الحال ولا يشعرنا بان-------ه لم يكن لنا طريق الي------ وقت الفعل الذي يقف وجوب البيان عليه لانه لو قال---- صلوا غدا جوزنا ان يكون المراد به------- بعد غد وما بعده ابدا لان غدا تستعمل في ذلك علي طريق المجاز ولم يبينه لنا	282	-8690678864687631437	206	378.5	160	270	76.29629516601562	40	JK000153-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000153-ara1.ms331	true	-4095519694161416713	0	43	0	224	1484	300	الوجوب فقد تعبدنا ان نفعله علي وجه الوجوب وان علمنا انه تنفل -به كنا متعبدين بالتنفل به وان علمنا انه فعله علي وجه الاباحة كنا متعبدين باعتقاد اباحته لنا وجاز لنا ان نفعله وقال ابو علي بن خلاد من المعتزلة نحن متعبدون بالتاسي	331	-8763359879908467035	Sham19Y0014103-ara1.ms286	false	1415867730757668006	268	300	1316	1477	1477	300	الوجوب -------وجب ان نفعله علي وجه الوجوب وان علمنا انه تنفل اعتقدنا -------انه تنفل--- وان علمنا انه فعله علي وجه الاباحة اعتقدنا انه مباح-------------------------------- وقال ابو علي بن خلاد ما تعبدنا --------------بالتاسي-	286	-8690678864687631437	126	188.5	98	225	56.0	23	JK000153-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000153-ara1.ms360	true	-1719642163656648138	136	279	709	1434	1534	300	تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار نسخ لما قرره رسول الله صل---------------------------------ي الله عليه وسلم من العهد والصلح واعلم ان السءالين المذكورين واردان في الكل ومن الجهال من قدح في هذين السءالين وقال لا حاجة بنا الي تقدير سنة خافية مندرسة ولا ضرورة فلم نقدرهما وهذا جهل عظيم لان المستدل لا بد له من تصحيح مقدماته بالدلالة فاذا عجز عنها لم يتم دليله--------------------------------------------------------- واحتج الشافعي رضي الله عنه بقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم وهذا يدل علي ان كلامه بيان للقران والناسخ بيان للمنسوخ فلو كان القران ناسخا للسنة لكان القران بيانا للسنة فيلزم كون كل واحد منهما بيانا للاخر والجواب لي----س في قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم دليل علي انه لا يتكلم الا بالبيان كما انك اذا قلت اذا دخلت الدار لا اسلم علي زيد ليس فيه انك لا تفعل فعلا اخر ---سلمنا ان السنة كلها بيان لكن البيان هو -----------	360	-8763359879908467035	Sham19Y0014103-ara1.ms319	false	4672399421320430712	57	180	276	866	1467	300	تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار -----لا هن حل لهم وكذلك قبلة بيت المقدس صلي اليها النبي صلي الله عليه وسلم ستة عشر شهرا ثم نسخ ذلك بقوله تعالي فول وجهك شطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد الحرام وكذلك صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي المنافقين فنسخ ذلك بقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا وفيه ضعف 997 واحتج ال---------------خصم بقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم----- فدل علي ان كلام الرسول صلي الله عليه وسلم بيان--- فلو نسخ خرج عن كونه بيانا وذلك لا يجوز -------------------------------------------------الجواب انه ليس في قوله------ لتبين للناس ما نزل اليهم دليل علي انه لا يتكلم بالنسخ----- كما ----اذا قلت---- دخلت الدار لانام لا يدل علي -------انك لا تفعل فعلا اخر جواب اخر ان النسخ م-----------ن البيان لانه يبين قطع	319	-8690678864687631437	265	288.5	199	833	31.812725067138672	44	JK000153-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000153-ara1.ms367	true	-2545639472268773246	52	154	265	784	1499	300	ان افاد----- من جهة دليل الخطاب او الشرط خلاف ما افادته الزيادة كانت الزيادة نسخا والا فلا وثانيهما قول القاضي عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبار ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شديدا حتي صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي -حد ما كان يفعل قبلها ------كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتين و-ان كان- المزيد عليه لو فعل علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة صح فعله واعتد به ولم يلزم استءناف فعله وانما يلزم ان يضم اليه غيره لم يكن نسخا نحو زيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين علي حد القذف واعلم ان لابي الحسين البصري	367	-8763359879908467035	Sham19Y0014103-ara1.ms325	false	8537168173462077189	57	157	311	834	1548	300	ان افاد النص من جهة دليل الخطاب او الشرط خلاف ما افادته الزيادة كانت الزيادة نسخا نحو قوله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة فان دليله يفيد ان لا زكاة في المعلوفة فمتي اوجبت الزيادة الزكاة في المعلوفة كانت نسخا وقال عبد الجبار ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا حتي صار المزيد عليه لو فعل---- الزيادة علي صفة ما كان يفعل قبل الزيادة كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كان ذلك-- نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتين ومتي كانت الزيادة لا تمنع الاعتداد بما زيد عليه نحو زياد-------------------------------------------------------------------------------------------ة التغريب علي الجلد لم يكن نسخا وقال ابو------------------- الحسين البصري	325	-8690678864687631437	309	490.0	244	639	48.356807708740234	49	JK000153-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000153-ara1.ms436	true	-8734560459646318585	15	97	86	493	1555	300	ان ادلة الاجماع لا تتناول الا الصحابة فلا يجوز القطع بان اجماع غيرهم حجة بيان الاول ان قوله عز وجل--- وكذلك جعلناكم امة وسطا وقوله كنتم خير امة اخرجت للناس لا شك انه خطاب مواجهة فلا يتناول الا الحاضرين واما قوله عز وجل ويتبع غير سبيل المءمنين فكذلك لان من سيوجد بعد ذلك لا يصدق عليه في الحال اسم المءمنين فالاية لا تتناول الا من كان مءمنا حال نزولها وكذا القول في قوله صلي الله عليه وسلم امتي لا تجتمع علي خطا	436	-8763359879908467035	Sham19Y0014103-ara1.ms426	false	-3638915358143747546	232	274	1159	1367	1510	300	ان ادلة الاجماع لا تخص عصرا دون عصر مثل قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين لان في كل عصر مءمنين وقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا وقوله كنتم خير امة اخرجت للناس وقول النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امتي لا تجتمع علي خطا	426	-8690678864687631437	122	182.5	96	410	29.7560977935791	23	JK000153-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000153-ara1.ms564	true	-1057421829393334965	0	224	0	1124	1535	300	كتاب الله برايي وعن عمر رضي الله عنه اياك--------------------------------------م واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا و----عنه رضي الله عنه اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن شريح قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله تعالي فان جاءك ما ليس في كتاب الل--------------------ه فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان--- تقضي و-عن علي لو كان الدين يءخذ بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه وعن ابن عباس-------------------------- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قيل له---- وان احكم بينهم بما انزل الله وقال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن ابن عمر رضي الله عنه السنة ما سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين	564	-8763359879908467035	Sham19Y0014103-ara1.ms479	false	-2135439305110450666	42	186	198	910	1483	300	كتاب الله براي وقول عمر رضي الله عنه اجرءكم علي الجد اجرءكم علي النار وقال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وروي عنه انه كتب الي--------------------------------------------------- شريح--------------------------------------------------------- اقض بما في كتاب ا-----------------------------------لله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وقول علي----------------------------------------------------------------------- من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقوله لو كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولي من ظاهره وقول ابن مسعود يذهب قراء---------كم ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون الامور برايهم وقال ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جعل لاحد ا--ن يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقال ا------------------------------------------------------بن عمر -------------------------------------------------------لا تجعل ال--راي سنة للمسلمين	479	-8690678864687631437	532	825.0	418	1220	43.6065559387207	92	JK000153-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000153-ara1.ms592	true	-2846621574766243807	0	58	0	319	1569	300	طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا الثاني ان ت--------------------------------------------------------------------------دخل الفاء علي الحكم وتكون-- العلة متقدمة وذلك ايضا علي وجهين احدهما ان تكون الفاء دخلت في كلام الشارع مثل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وثان----------------------------------يها ان تدخ-----------------------------------------------ل علي رواية الراوي ----------------------------كقول الراوي سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد وزنا ماعز	592	-8763359879908467035	Sham19Y0014103-ara1.ms510	false	-7580093293192297811	25	104	134	552	1519	300	طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكقوله في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون واوداجهم تشخب دماء والاخر ان تدخل الفاء علي الحكم مع تقدم العلة كق-----------------------------------------------------------------------وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وقوله فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل فدل علي ان علة املاه وليه ان لا يستطيع ان يمل هو كقول اصحاب النبي--------- صلي الله عليه وسلم ------زنا ماعز	510	-8690678864687631437	189	274.0	150	504	37.5	27	JK000153-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000153-ara1.ms595	true	-5242854990705907819	0	76	0	382	1545	300	يكن نقصانه باليبس علة في المنع من البيع لم يكن للتقرير ع-ليه فاءدة وهذا ايضا يدل علي العلية من حيث الجواب بالفاء ورابعها ان يقر-ر الرسول صلي الله عليه وسلم علي حكم ما يشبه المسءول عنه وينبه -علي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو العلة في ذلك الحكم كقو--------------له عليه الصلاة والسلام لعمر رضي الله عنه وقد ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته فنبه بهذا علي انه لا---- يفسد الصوم بالمضمضة	595	-8763359879908467035	Sham19Y0014103-ara1.ms510	false	-7580093293192297811	202	269	1035	1370	1519	300	يكن نقصانه باليبس علة في المنع من البيع لم يكن -لتقريره عليه فاءده وهذ-----ا يدل علي العل-ة من حيث الجواب بالفاء ايضا ومنها تقرير ال-نبي صلي الله عليه وسلم علي حكم ما يشبه المسءول عنه ويذكره علي وجه الشبه----------------------------------------- كقول النبي صلي الله عليه وسل----------م لعمر رضي الله عنه وقد ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته فعلم--------- انه لما لم يفسد الصوم بالمضمضة	510	-8690678864687631437	286	472.0	226	403	70.96774291992188	48	JK000153-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000153-ara1.ms595	true	-5242854990705907819	169	252	852	1307	1545	300	ان تقع التفرقة بلفظ- يجري مجري الشرط كقو--------------له عليه الصلاة والسلام فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد بعد نهيه عن بيع ال--بر بالبر-- متفاضلا فدل علي ان اختلاف الجنسين علة في جواز البيع وثانيها ان تقع التفرقة في الغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وثالثها ان تقع با----------------------------------------------------------------------لاستثناء كقوله تعالي الا ان يعفون ورابعها ان تقع بلفظ يجري مجري الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل علي ان التعقيد مءثر في المءاخذة	595	-8763359879908467035	Sham19Y0014103-ara1.ms511	false	-8545888114585141552	121	215	601	1110	1522	300	ان ------يفرق- بلفظة تجري مجري الشرط كقول النبي صلي الله عليه وسل----------م فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد مع- نهيه عن بيع المكيل بالمكيل متفاضلا فدل علي ان اختلاف الجنسين علة في جواز البيع و--منها ان يقع التفريق ب--الغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فلو اقتصر علي ذلك دل علي تعلق الاباحة بالطهر والا لم يكن لذكره فاءدة او يكون التفريق بالاستثناء كقوله تعالي الا ان يعفون او يكون التفريق با-------------لاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل علي ان التعقيد مءثر في المءاخذة	511	-8690678864687631437	371	623.0	299	544	68.19853210449219	58	JK000153-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000153-ara1.ms771	true	-1190565088248212944	180	226	968	1217	1583	300	الاول قال-- الكرخي الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم في نظاءرها الي خلافه لوجه--- اقو----------ي يقتضي العدول عن الاول- وهذا ----------------يلزم عليه-- ان ي-كون العدول عن العموم الي التخصيص وعن المنسوخ الي الناسخ استحسانا ---الثاني قال ابو- ال---حسين الاستحسان	771	-8763359879908467035	Sham19Y0014103-ara1.ms541	false	-1773123915643966481	227	272	1213	1454	1586	300	الاولي وحده الكرخي بانه العدول -----------------عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم في نظاءرها---------- لوجه هو اقوي من الاولي يقتضي العدول عن الاولي وهذا معني الذي قبله ويلزم عليهما ان يسموا العدول عن العموم الي التخصيص----------------------- استحسانا ويلزم عليه ان يكون العدول عن الاستحسان	541	-8690678864687631437	168	217.0	135	291	57.73196029663086	24	JK000153-ara1	Sham19Y0014103-ara1