id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms325	true	-7587874832479913319	269	297	1469	1625	1644	300	الصحابة رضي الله عنهم باجمعهم اختلفوا في الغسل من التقاء الختانين فقالت عاءشة رضي الله عنها فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا فرجعوا الي ذلك	325	-8763359879908467035	Sham19Y0013791-ara1.ms0343	false	4331807658117522025	263	289	1368	1511	1566	300	الصحابة كلهم لما------------- اختلفوا في الغسل من التقاء الختانين فقالت عاءشة رضي الله عنها فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا فرجعوا الي ذلك	343	2622775161334614634	136	255.5	111	156	87.17948913574219	24	JK000153-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000153-ara1.ms326	true	3769876210681083973	22	125	110	660	1565	300	واصلوا الصيام لما واصل وخل-عوا نعالهم في الصلاة لما خلع و-امرهم عام الحديبية بالتحلل بالحلق فتوقفوا فشكا الي ام سلمة فقالت اخرج اليهم واحلق واذبح------ ففعل فذ--بحوا وحلقوا متسارعين ولانه خلع خاتمه فخلعوا ولان عمر رضي الله عنه كان يقبل الحجر الاسود ويقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك وانه عليه الصلاة والسلام قال في جواب من سال ام سلمة عن قبلة الصاءم الا-اخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ته انني اقبل وانا صاءم واما المعقول فمن وجهين الاول ان الاحتياط يقتضي حمل الشء علي اعظم مراتبه واعظم مراتب فعل الرسول----- صلي الله عليه وسلم	326	-8763359879908467035	Sham19Y0013791-ara1.ms0343	false	4331807658117522025	188	285	982	1487	1566	300	و-صلوا الصيام لما واصل و خلعوا نعالهم في الصلاة لما خلع و امرهم عام الحديبية بالتحلل والحلق فتوقفوا فشكا الي ام سلمه فقالت اخرج اليهم------ واذبح واحلق ففعل ف 1 بحوا وحلقوا مس--رعين و-انه خلع خاتمه فخلعوا وكان عمر -----------------يقبل الحجر الاسود ويقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك -ما قبلتك و------------------------قال في جواب الساءل عن ال------قبلة للصاءم الا اخبرتها اني افعله وكذلك الصحابة كلهم لما اختلفوا في الغسل من التقاء الختانين فقالت عاءشة رضي الله عنها فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ته انا -ورسول الله صلي الله عليه وسلم	343	2622775161334614634	366	614.0	294	668	54.79042053222656	55	JK000153-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000153-ara1.ms341	true	4073608434660088103	7	113	40	609	1562	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا--- مع تراخيه عنه وا----نما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا ل للفظ و الفحوي و المفهوم وكل دليل اذ-- يجوز النسخ بجميع ذلك وانما قلنا علي ارتفاع الحكم الثابت ليتناول الامر والنهي والخبر وجميع انواع الحكم وانما ق------لنا بالخطاب المتقدم لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم الخطاب وانما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لولاه لكان ثاب------تا لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون رافعا------------------ اذا كان المتقدم بحيث لولا طريانه لبقي وانما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا	341	-8763359879908467035	Sham19Y0013791-ara1.ms1018	false	-4391886954579158006	39	191	205	997	1568	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه قال وانما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا-- للفظ و-الفحوي و-المفهوم وكل دليل فانه يجوز النسخ بجميع ذل---------------------------------------------------------------------------------ك وانما قيدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع مزيل حكم العقل من براءة الذمة فلا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خ--طاب وانما قيدنا بارتفاع الحكم ولم نخصص بارتفاع الامر والنهي ليعم جميع انواع الحكم من الندب والاباحة والكراهة فجميع ذلك قد ينسخ وانما قلنا لولاه لكان الحكم ثابتا لان حقيقة النسخ الرفع فلو لم يكن ثابتا لم يكن هذا رفعا لانه اذا ورد امر بعبادة مءقتة وامر بعبادة اخري بعد تصرم ذلك الوقت لا يكون ذلك نسخا واذا قال ثم اتموا الصيام الي الليل ثم قال في الليل لا تصوموا لا يكون ذلك نسخا بل الرافع ما لا يرتفع الحكم لولاه وانما قلنا مع تراخي----ه لانه لو اتصل به لكان بيانا	1018	2622775161334614634	411	738.0	330	883	46.545867919921875	68	JK000153-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000153-ara1.ms523	true	5269902066995162144	213	248	1025	1202	1444	300	المرتبة الثالثة ان يقول امر رسول الله------------------- بكذا او نهي عن كذا وهذا يتطرق اليه الاحتم-----------------------ال الاول مع احتمال اخر وهو ان مذاهب الناس في صيغ الاوامر النواهي مشهورة فربما ظن ما ليس بامر امرا	523	-8763359879908467035	Sham19Y0013791-ara1.ms0442	false	-6052612423106770556	89	127	493	673	1526	300	المرتبة الثالثة ان يقول امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا فهذا يتطرق اليه ما يتطرق الي قوله قال من احتمال الارسال ووجه--- اخر وهو احتمال ان يكون------------------------------------ ظن ما ليس بامر امرا	442	2622775161334614634	111	169.5	86	219	50.684932708740234	20	JK000153-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000153-ara1.ms594	true	3605579984630302903	156	236	804	1211	1529	300	النوع الثالث ان يذكر الشارع في الحكم وصفا لو لم يكن موجبا ل---------------ذ------------------لك الحكم لم يكن في ذكره فاءدة------------------------------------------------- وهذا يقع علي اقسام اربعة احدها ان يدفع السءال المذكور في صورة الاشكال بذكر الوصف كما روي انه عليه الصلاة والسلام امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل له انك تدخل علي فلان وعنده هرة فقال عليه الصلاة والسلام انها ليست بنجسة ان---ها من الطوافين عليكم او الطوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين اثر في طهارتها لم يكن لذكره	594	-8763359879908467035	Sham19Y0013791-ara1.ms0582	false	6753019356789002916	6	78	30	390	1527	300	النوع الرابع ان يذكر الشارع في الحكم وصفا لم يصرح بالتعليل به ولكن لو قدر ذلك الوصف غير مءثر في الحكم ولا مرتبط به لخرج الكلام عن كونه منتظما ولنسب المتكلم به الي غير الجد وهذا يقع علي اوجه------- احدها ان يذك------------------------------------ر الوصف المعروف بعد تبيين الحكم مثا--------------------------------------------له انه قال في الهرة ا------------------------------------نها ليس- بنجس- انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات فلو لم يكن التطواف سببا لنفي النجاسة لما كا-------ن لذكره	582	2622775161334614634	167	180.5	126	492	33.94308853149414	24	JK000153-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000153-ara1.ms785	true	-424232923321897700	93	135	497	717	1576	300	ولو رمينا الترس لقتلنا مسل-------ما لم يذنب----- وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري فيجوز ان يقول قاءل هذا الاس--------------ير مقتول- بكل حال فحفظ --كل المسلمين اقرب الي مقصود الشرع من حفظ	785	-8763359879908467035	Sham19Y0013791-ara1.ms0893	false	6289257204820605740	135	182	722	962	1559	300	فلو رمينا الترس لقتلنا مسلما معصوما لم يذنب ذنبا وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الترس-- فيجوز ان يقول قاءل هذا الاسير لا بد ان يصير مقتولا بكل حال وحفظ جميع المسلمين عن القتل اولي------- من حفظ	893	2622775161334614634	192	329.5	152	249	77.10843658447266	30	JK000153-ara1	Sham19Y0013791-ara1