id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms039	true	-663644992334823813	93	175	533	1015	1680	300	الالفاظ المركبة لا تفيد- مدلولها الا عند الع---------------------------------------------------------لم بكون تلك الالفاظ المركبة موضوعة ل-------------ذلك المدلول بيانه انا متي علمنا كون كل واحد من تلك الالفاظ المفردة موضوعا لتلك المعاني المفردة وعلمنا ايضا كون حركات تلك الالفاظ-------- دالة علي النسب المخصوصة لتلك المعاني فاذا توالت الالفاظ المفردة بحركاتها المخصوصة علي السمع ارتسمت تلك المعاني المفردة مع نسبة بعضها الي بعض في الذهن------- ومتي حصل--------ت المفردات مع نسب-----ها المخصوصة في الذهن حصل العلم بالمعاني المركبة لا محالة فظهر-------------- ان استفادة العلم بالمعاني المركب-ة لا	39	-8763359879908467035	Rafed002622-ara1.completed.ms0408	false	-603766931857688607	159	248	833	1345	1641	298	الالفاظ المركبة هو افادة معانيها ولا يلزم فيها الدور لمنع توقف افادة الالفاظ المركبة لمعانيها علي العلم بكونها م------------------وضوعة لها وقد يستند ذلك المنع ب-------انا متي علمنا كون كل واحد من تلك الالفاظ المفردة موضوعا لمعناه-------------- وعلمنا ايضا كون حركات تلك الالفاظ المفردة دالة علي النسب المخصوصة لتلك المعاني فاذا توالت الالفاظ-------- بحركاتها المخصوصة علي السمع ارتسمت تلك المعاني المفردة مع نسب- بعضها الي بعض في --ذهن السامع ومتي حصلت المعاني المفرد-ة مع نسبة بعضها الي بعض---------- حصل العلم بالمعاني المركبة لا محالة اقول وتحقيق المقام---------------------- ان- المركبات لا	408	3145208042255539308	356	554.5	290	596	59.731544494628906	50	JK000153-ara1	Rafed002622-ara1.completed
JK000153-ara1.ms148	true	5707505311476072345	151	183	806	977	1592	300	لو قال الوالد لولده اخرج من الحبس الي المكتب فهذا لا يفيد الاباحة مع انه امر بعد الحظر الحاصل بسبب الحبس وكذا امر الحاءض والنفساء بالصلاة والصوم ورد بعد الحظر وانه للوجوب	148	-8763359879908467035	Rafed002622-ara1.completed.ms0139	false	-4691344905611432126	131	163	737	908	1620	299	لو قال الوالد لولده اخرج من الحبس الي المكتب فهذا لا يفيد الاباحة مع انه امر بعد الحظر الحاصل بسبب الحبس وكذا امر الحاءض والنفساء بالصلاة والصوم ورد بعد الحظر وانه للوجوب	139	3145208042255539308	171	342.0	139	171	100.0	32	JK000153-ara1	Rafed002622-ara1.completed
JK000153-ara1.ms257	true	5355785863860990654	115	168	618	905	1551	300	العموم الي اقل منها--------- اتفقوا في الفاظ الاستفهام والمجازاة علي جواز انتهاءها في التخصيص الي الواحد واختلفوا في الجمع المعرف بالالف واللام فزعم القفال انه لا يجوز تخصيصه بما هو اقل من الثلاثة ومنهم من جوز انتهاءه الي الواحد ومنع---- ابو الحسين من ذلك في جميع الفاظ العموم واوجب ان يراد بها كثرة	257	-8763359879908467035	Rafed002622-ara1.completed.ms0394	false	-3900002831754602797	100	154	542	832	1580	299	العموم ولكن في المحصول 2 531 اتفقوا في الفاظ الاستفهام والمجازاة علي جواز انتهاءها في التخصيص الي الواحد واختلفوا في الجمع المعرف بالالف واللام فزعم القفال انه لا يجوز تخصيصه بما هو اقل من الثلاثة ومنهم من جوز انتهاءه الي وا--حد ومنع ذلك ابو الحسين------- في جميع الفاظ العموم واوجب ان يراد به- كثرة	394	3145208042255539308	265	493.0	215	300	88.33333587646484	45	JK000153-ara1	Rafed002622-ara1.completed
JK000153-ara1.ms258	true	2952480813710524615	21	65	114	340	1586	300	فقال قوم من الفقهاء انه لا يصير مجازا كيف كان التخصيص وقال ابو علي وابو هاشم يصير مجازا كيف كان التخصيص ومنهم من فصل وذكر فيه وجوها والمختار قول ابي الحسين رحمه الله وهو ان القرينة المخصصة ان استقلت بنفسها صارت مجازا والا فلا	258	-8763359879908467035	Rafed002622-ara1.completed.ms0401	false	-8103177752364667912	223	260	1282	1471	1662	298	فقال قوم من الفقهاء انه لا يصير مجازا كيف كان التخصيص وقال ابو علي وابو هاشم يصير مجازا كيف كان التخصيص ومنهم من فصل وقال ابو----------------------- الحسين ا--------------ن القرينة المخصصة ان استقلت بنفسها صارت مجازا والا فلا	401	3145208042255539308	182	345.5	145	226	80.53097534179688	34	JK000153-ara1	Rafed002622-ara1.completed
JK000153-ara1.ms288	true	-427714157244339784	88	123	469	627	1511	300	عليه وسل-م وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص اذا جف قالوا نعم -قال فلا اذن واما ان يكون لامر يرجع الي العادة كقوله والله لا اكل في جواب من يقول كل عندي لان هذا	288	-8763359879908467035	Rafed002622-ara1.completed.ms0491	false	-6468169838647775002	27	57	152	287	1533	298	عليهالسلام وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص اذا جف فقيل- نعم فقال فلا اذن او بحسب العرف مثل قولك----------------------- لا اكل في جواب من قا-ل كل عندي فان اهل	491	3145208042255539308	101	150.5	73	160	63.125	20	JK000153-ara1	Rafed002622-ara1.completed
JK000153-ara1.ms301	true	-7786727044752037570	72	96	392	508	1523	300	ابن جني لا فرق في اللغة بين ان تقول مسحت بالراس وبين ان تقول مسحت الراس لان الراس اسم للعضو بتمامه فوجب مسحه بتمامه	301	-8763359879908467035	Rafed002622-ara1.completed.ms0539	false	2155993464840566085	173	197	934	1050	1517	298	ابن جني لا فرق في اللغة بين ان تقول مسحت بالراس وبين ان تقول مسحت الراس لان الراس اسم للعضو بتمامه فوجب مسحه بتمامه	539	3145208042255539308	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000153-ara1	Rafed002622-ara1.completed
JK000153-ara1.ms444	true	7126010403893941039	11	70	65	362	1501	300	ان كل خبر فاما ان يكون مطابقا للمخبر عنه او لا يكون فان ا---ريد بالصدق الخبر المطابق- كيف كان وبالكذب الخبر الغير المطابق- كيف كان وجب القطع بانه لا واسطة بين ال------------------------------صدق والكذب وان اريد بالصدق ما يكون مطابقا مع ان المخبر يكون عالما بانه غير مطابق كان هناك قسم ثالث بالضرورة وهو الخبر الذي لا يعلم قاءله انه	444	-8763359879908467035	Rafed002622-ara1.completed.ms0654	false	-5528487441551293545	201	247	1078	1318	1590	299	ان كل خبر فاما-------- مطابق- للمخبر عنه او لا----- فان اكتفي في الصدق -----بالمطابقة كيف كان و-الكذب -------بعدم المطابقة كيف كان وجب القطع بانه لا واسطة وان اعتبر العلم بالمطابقة ايضا في الصدق والعلم بالعدم في الكذب يثبت الواسطة----------------------------------------------------------- بالضرورة وهو الخبر الذي لا يعلم فيه ------	654	3145208042255539308	161	195.5	126	332	48.49397659301758	24	JK000153-ara1	Rafed002622-ara1.completed
JK000153-ara1.ms510	true	7584450696816141545	108	138	568	731	1578	300	القاضي ابو بكر لا يشترط----------- العدد في تزكية الشاهد ولا في تزكية الراوي وان كان الاحوط في الشهادة الاستظهار بعدد المزكي وقال قوم يشترط في الشهادة دون الرواية وهو الاظهر	510	-8763359879908467035	Rafed002622-ara1.completed.ms0753	false	6429061987561976809	192	224	997	1171	1549	299	القاضي ابو بكر لا يشترط في الشهادة العدد في تزكية الشاهد ولا في تزكية الراوي وان كان الاحوط في الشهادة الاستظهار بعدد المزكي وقال قوم يشترط في الشهادة دون الرواية وهو الاظهر	753	3145208042255539308	163	316.0	133	174	93.67816162109375	29	JK000153-ara1	Rafed002622-ara1.completed
JK000153-ara1.ms510	true	7584450696816141545	180	280	957	1463	1578	300	الشافعي رضي الله عنه يجب ذكر سبب الجرح دون التعديل لانه قد يجرح بما لا يكون جارحا لاختلاف المذاهب فيه واما العدالة فليس لها الا سبب واحد وقال قوم يجب ذكر سبب التعديل دون الجرح لان مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل الثقة لتسارع الناس الي الثناء علي الظاهر فلا بد من سبب وقال قوم لا بد من السبب فيهما جميعا اخذا بمجامع كلام الفريقين وقال القاضي ابو بكر لا يجب ذكر السبب فيهما جميعا لانه ان لم يكن بصيرا بهذا الشان لم تصح تزكيته وان كان بصيرا فلا معني للسءال والحق ان هذا يختلف باختلاف احوال المزكي	510	-8763359879908467035	Rafed002622-ara1.completed.ms0762	false	-4863228135812394272	38	80	214	426	1614	299	الشافعي------------- يجب ذكر سبب الجرح دون التعديل وقال --------------------------------------------------------------------------------------قوم يجب ذكر سبب التعديل دون الجرح وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لا بد من السبب فيهما جميعا و--------------------------قال القاضي ابو بكر لا يجب ذكر السبب فيه-ا جميعا وعند الرازي -----------------------------------------------------------------الحق ان هذا يختلف باختلاف احوال المزكي	762	3145208042255539308	193	286.0	153	506	38.14229202270508	35	JK000153-ara1	Rafed002622-ara1.completed
JK000153-ara1.ms577	true	8509982401045643656	37	72	204	413	1614	300	تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا الثاني قوله عليه الصلاة والسلام تفت-------------------رق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام	577	-8763359879908467035	Rafed002622-ara1.completed.ms0941	false	-7294988940309774276	66	103	392	620	1671	299	تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس واذا فعلوا ذلك فقد ضلوا ومنها ما رواه صاحب المحصول قال صلياللهعليهوالهوسلم ستفرق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام	941	3145208042255539308	175	329.5	145	228	76.75438690185547	28	JK000153-ara1	Rafed002622-ara1.completed
JK000153-ara1.ms626	true	5998364636753736948	223	300	1155	1559	1559	300	الحاق---- المسكوت عنه بالمنصوص عليه قد يكون باستخراج الجامع وقد يكون بالغاء الفارق وهو ان يقال لا فرق بين الاصل والفرع الا كذا وكذا و---ذلك لا تاثير له في الحكم البتة فيلزم اشتراك الفرع والاصل في ذلك الحكم وهذا هو الذي يسميه اصحاب ابي حنيفة رحمه الله بالاستدلال ويفرقون بينه وبين القياس واعلم ان هذا لا يمكن ايراده علي وجهين الاول ان يقال هذا الحكم لا-بد له من مءثر وذلك المءثر اما القدر المشترك بين الاصل والفرع-	626	-8763359879908467035	Rafed002622-ara1.completed.ms0952	false	2380917087826888886	30	83	150	420	1593	299	الحاق حكم المسكوت عنه بالمنصوص عليه قد يكو-------------------------ن بالقاء الفارق في------قال لا فرق بين الاصل والفرع الا كذا وكذا وكل ذلك لا تاثير له في ال---------------------------------------------حكم وهذا--- الذي تسميه الحنفية ---------------------استدلالا وسماه الغزالي ب تنقيح المناط وهو ان ي-----------------------------------قال هذا الحكم لا بد له من مءثر وهو-------- اما القدر المشترك بين الاصل والفرع	952	3145208042255539308	211	343.0	170	413	51.0895881652832	30	JK000153-ara1	Rafed002622-ara1.completed
JK000153-ara1.ms693	true	8567192443294575199	55	119	291	627	1598	300	لان دلالة اللفظ علي جزء مفهومه دلالة تابعة -لدلالته علي كل مفهومه ودلالته علي كل مفهومه دلالة اصلية فاذا عملنا بكل واحدة منهما --بوجه دون وجه فقد تركنا العمل بالدلالة التبعية واذا عملنا باحدهما ---دون ال------ثاني ----فقد تركنا العمل بالدلالة الاصلية ولا شك ا---ن الاول اولي فثبت ان الع-----------------------------------------------مل بكل واحد منهما من وجه دون وجه اولي-------- من العم--------------ل باحدهما من كل وجه دون	693	-8763359879908467035	Rafed002622-ara1.completed.ms1236	false	-2121800360995004444	44	117	243	649	1656	299	بان دلالة اللفظ علي جزء مفهومه دلالة تابعة للدلال-ة علي كل مفهومه ودلالته علي كل مفهومه------ اصلية فاذا عملنا بكل واحد- منهما من وجه دون اخر فقد تركنا العمل بالدلالة التابعة واذا عملنا باحدهما وتركنا العمل بالاخر بالكلية تركنا العمل بالدلالة الاصلية ولا شك في ان الاول اولي واعترضه العلامة رحمهالله في النهاية علي ما نقل عنه بان العمل بكل واحد منهما من وجه عمل بالدلالة التابعة من الدليلين معا والعمل باحدهما دون ----------	1236	3145208042255539308	277	440.0	220	424	65.33018493652344	42	JK000153-ara1	Rafed002622-ara1.completed