id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms253	true	5853326240771781037	40	186	202	979	1568	300	ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال مثاله ان ابن غيلان اسلم علي عشر نسوة فقال عليه الصلاة والسلام امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله عن كيفية ورود عقده عليهن في الجمع او الترتيب فكان اطلاقه القول دالا علي انه لا فرق بين ان تتفق تلك العقود معا او علي الترتيب وهذا فيه نظر لاحتمال انه صلي الله عليه وسلم عرف خصوص الحال فاجاب بناء علي معرفته ولم يستفصل والله اعلم المسالة العاشرة العطف علي العام لا يقتضي العموم لان مقتضي العطف مطلق الجمع وذلك جاءز بين العام والخاص قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وهذا عام وقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن --خاص المسالة الحادية عشرة كل حكم يدل عليه بصيغة----------- المخاطبة كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس فهو خطاب مع الموجودين في عصر الرسول صلي الله عليه وسلم وذلك لا يتناول من يحدث بعدهم	253	-8763359879908467035	Masaha003619-ara1.ms30	false	2391571798271249264	140	219	754	1213	1637	300	ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ي-دل --علي العموم كقوله عليه السلام لابن غيلان------------------------------------------- امسك اربعا وفارق ساءرهن من غير سءال الجمع والتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب و----فيه نظر لاحتمال-------- علمه عليه السلام بالحال ومنها ال------------------------------------------------------------عطف علي العام لا يقتضي العموم ل---------دلالته علي الجمع الصادق في العا----م والخاص مثل قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن مع قوله------------------------ وبعولتهن احق بردهن الخاص بالرجعية ومنها الخطاب بال-------------صيغة الدالة علي المخاطبة --------مثل يا ايه--------------------ا الناس خاص ب-------الموجودين ف---------------ي عصره عليه السلام وانما يتناول من----- بعدهم	30	-1945671265130027754	302	404.0	240	790	38.227848052978516	41	JK000153-ara1	Masaha003619-ara1
JK000153-ara1.ms254	true	-5746134313838017559	78	159	417	839	1583	300	قول الصحابي نهي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م عن بيع الغرر لا يفيد العموم لان الحجة في المحكي لا في الحكاية والذي راه الصحابي حتي روي النهي عنه يحتمل ان يكون خاصا بصورة واحدة وان يكون عاما ومع الاحتمال لا يجوز القطع بالعموم وايضا قول الصحاب قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشاهد واليمين لا يفيد العموم وكذا القول فيما اذا قال الصحابي سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قضيت بالشفعة للجار لاحتمال كونه حكاية- عن قضاء------- لجار	254	-8763359879908467035	Masaha003619-ara1.ms30	false	2391571798271249264	229	267	1271	1472	1637	300	قول الصحابي-------------- نهي النبي عليه السلام عن بيع الغرر لا يفيد العموم لان الحجة في المحكي وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله------ قضي---------- صلي الله عليه واله بالشاهد واليمين وكذا------------------------------------------ سمعته------------------------ يقول قضيت بالشفعة للجار لاحتمال----- حكايته عن قضاء خاص او لجار	30	-1945671265130027754	171	237.5	135	433	39.49191665649414	28	JK000153-ara1	Masaha003619-ara1
JK000153-ara1.ms255	true	-7888220823597320231	0	35	0	167	1529	300	عليه وسل--م في الكعبة فلا يمكن ان يستدل به علي جواز اداء الفرض في البيت لانه انما يعم لفظ الصلاة لا فعلها فذاك الواقع ان كان- فرضا لم يكن نفلا وبالعكس فلا يدل علي العموم	255	-8763359879908467035	Masaha003619-ara1.ms31	false	-1175733640364698141	21	47	115	243	1602	300	عليه السلام في الكعبة لا--------- يستدل به علي جواز اداء الفرض لان تلك------------------- الصلاة واحدة ف--------------ان كانت فرضا لم تكن نفلا وبالعكس فلا يدل علي العموم	31	-1945671265130027754	106	160.0	82	170	62.35293960571289	19	JK000153-ara1	Masaha003619-ara1
JK000153-ara1.ms276	true	-1466086394638338446	80	127	407	675	1600	300	تخصيص الكتاب بالكتاب وهو جاءز خلافا لبعض اهل الظاهر لنا ان وقوعه دليل جوازه لان قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء مع قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وكذلك قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن مع قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب	276	-8763359879908467035	Masaha003619-ara1.ms35	false	169811409916689669	1	36	5	211	1664	300	تخصيص الكتاب بالكتاب ل-------------------------------------وقوعه ------------في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن----------- مع قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن و--في قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن مع قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب	35	-1945671265130027754	201	351.5	166	268	75.0	33	JK000153-ara1	Masaha003619-ara1
JK000153-ara1.ms525	true	-4424678712355214159	194	295	969	1445	1464	300	ان يقال للراوي هل سمعت هذا الحديث عن فلان فيقول نعم او يقول بعد الفراغ من القراءة عليه الامر كما قرء علي فها هنا العمل بالخبر لازم علي السامع وله ايضا ان يقول حدثني او اخبرني او سمعت فلانا الا تري انه لا فرق في الشهادة علي البيع بين ان يقول الباءع وبين ان يقرا عليه كتاب البيع فيقول الامر كما قرء علي المرتبة الثالثة ان يكتب الي غيره ب-اني سمعت كذا من فلان فللمكتوب اليه ان يعمل بكتابه اذا علم انه كتابه واذا ظن انه خطه جاز له ذلك ايضا لكن ليس له ان يقول سمعت او حدثني لانه ما ---------	525	-8763359879908467035	Masaha003619-ara1.ms63	false	-9067865725719360393	162	216	813	1064	1497	300	ان يقال للراوي هل سمعت---- الحديث من فلان فيقول نعم او يقول-بعد---------- القراءة عليه الامر كما قرء علي فيجوز حد------------------------------------------------ثني او اخبرني او سمعته ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكتب الي غيره ب اني سمعت كذا من فلان فللمكتوب اليه ا--لعمل به مع ظنه -----------------------انه خطه فيقول اخبرني دون سمعته----------------- او حدثني ثم ان يقال له هل	63	-1945671265130027754	189	291.0	150	486	38.88888931274414	36	JK000153-ara1	Masaha003619-ara1
JK000153-ara1.ms526	true	8257467779505122544	2	57	8	283	1583	300	اخبرني لان من ---------كتب الي غيره كتابا يعرفه فيه واقعة جاز له ان ي------------------------------قول اخبرني المرتبة الرابعة ا------ن يقال له هل سمعت هذا الخبر فيشير براسه او باصبعه فالاشارة ها هنا كالعبارة في وجوب العمل ولا يجوز ان يقول حدثني -او اخبرني او سمعته لانه ما سمع شيءا المرتبة الخامسة ان يقرا عليه حدثك فلان	526	-8763359879908467035	Masaha003619-ara1.ms63	false	-9067865725719360393	183	236	918	1162	1497	300	اخبرني او سمعته ثم ان يكتب الي غيره ب اني سمعت كذا من فلان فللمكتوب اليه العمل به مع ظنه انه خطه فيقول اخبرني دون سمعته او حدثني ثم ان يقال له هل سمعت هذا------ فيشير براسه نعم فيج----------------------------------ب العمل ولا --------يجوز حدثني ولا اخبرني ول-------------ا سمعته ثم ا----------------ن يقرا عليه حدثك فلان	63	-1945671265130027754	127	134.0	97	321	39.56386184692383	20	JK000153-ara1	Masaha003619-ara1
JK000153-ara1.ms527	true	1032827353398639600	30	149	130	705	1436	300	ولم يقل له قد سمعته فانه لا يكون محدثا له وانما -جاز--- التحدث له وليس له ان يحدث به عنه لانه يكون كاذبا واذا سمع الشيخ نسخة من كتاب مشهور فليس له ان يشير الي نسخة اخري من ذلك الكتاب ويقول سمعت هذا لان النسخ تختلف الا ان يعلم انهما متفقتان المرتبة السابعة الاجازة وهي ان يقول الشيخ لغيره قد اجزت لك ان تروي ما صح عني----------- من احاديثي واعلم ان ظاهر الاجازة يقتضي ان الشيخ --------اباح له ان يحدث---- بما لم يحدثه به وذلك اباحة الكذب لكنه في العرف يجري مجري ان يقول ما صح عندك اني سمعته فاروه عني المسالة الثالثة ذهب الشافعي رضي الله عنه الي ان المرسل ----------------------------------------------غير مقبول وقال--------------------------- ابو حنيفة ومالك وجمهور المعتزلة	527	-8763359879908467035	Masaha003619-ara1.ms64	false	5522761568574894916	0	91	0	445	1550	300	ولم يقل --اني سمعته لم يك------ن محدثا--- وانما اجاز له التحدث به وليس له ان يحدث به عنه فانه يكون كاذبا ثم الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة وهي ان يقول الشيخ لغيره قد اجزت لك ان تروي ------عني ما صح عندك من احاديثي وهذا وان ا-------------قتضي ظاهره الكذب لانه اباح له ان يحدث عنه بما لم يحدثه-------------------- لكنه في العرف يجري مجري ان يقول ما صح عندك اني سمعته فاروه عني البحث-- الثامن في ------------------------------المرسل الاقوي عندي عدم قبوله لان الشرطوهو عدالة الاصلغير معلوم اذ الرواية عنه ليست تعديلا احتج ابو حنيفة ومالك وجمهور المعتزلة	64	-1945671265130027754	298	443.5	232	675	44.14814758300781	52	JK000153-ara1	Masaha003619-ara1
JK000153-ara1.ms536	true	-5469569643952054816	156	178	793	898	1547	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما	536	-8763359879908467035	Masaha003619-ara1.ms65	false	7158018906486123855	108	130	571	674	1579	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنه --	65	-1945671265130027754	102	200.5	81	105	97.14286041259766	21	JK000153-ara1	Masaha003619-ara1
JK000153-ara1.ms539	true	-7653733141469584939	36	92	215	517	1633	300	التلازم والمقدمتين والنتيجة اما قياس العكس فكقولنا- لو لم يكن الصوم شرطا لصحة الاعتكاف لما كان شرطا له بالنذر قياسا علي الصلاة فانها لما لم تكن شرطا لصحة الاعتكاف لم تكن شرطا له بالنذر فالمطلوب في الفرع اثبات كون الصوم شرطا لصحة الاعتكاف والثابت في الاصل نفي كون الصلاة----- شرطا له فحك--م الفرع ليس حكم الاصل	539	-8763359879908467035	Masaha003619-ara1.ms76	false	-1450770737142551308	127	180	645	921	1601	300	التلازم ويقرب منه --------------قياس العكس كما يقال لو لم يكن الصوم شرطا --في الاعتكاف لم- يكن شرطا بال---نذر قياسا علي الصلاة فانها لما لم تكن شرطا لصحة الاعتكاف لم تكن شرطا له بالنذر فالمطلوب في الفرع------ كون الصوم شرطا لصحة الاعتكاف والثابت في الاصل---- كون الصلاة ليست شرطا فخالف حكم الفرع حك----م الاصل	76	-1945671265130027754	239	408.5	191	310	77.09677124023438	40	JK000153-ara1	Masaha003619-ara1
JK000153-ara1.ms541	true	8355848516342427245	160	275	808	1411	1543	300	تسمية محل الوفاق بذلك لا---------ن العلة مءثرة في الحكم والمحل غير مءثر في الحكم فجعل علة الحكم اصلا له اولي من جعل محل الحكم اصلا له لان التعليق الاول اقوي من الثاني واما الفرع فهو عند الفقهاء عبارة عن محل الخلاف وعندنا عبارة عن الحكم المطلوب اثباته لان محل الخلاف غير متفرع -علي الاصل بل الحكم المطلوب اثباته فيه هو المتفرع عليه وهاهنا دقيقة وهي اطلاق لفظ الاصل علي محل الوفاق اولي من اطلاق لفظ الفرع علي محل الخلاف لان محل الوفاق اصل للحكم الحاصل فيه والحكم الحاصل فيه اصل للقياس فكان محل الوفاق اصل اصل القياس واما هاهنا فمحل الخلاف اصل للحكم المطلوب اثباته فيه وذلك الحكم فرع للقياس فيكون محل الخلاف اصل فرع	541	-8763359879908467035	Masaha003619-ara1.ms66	false	7361059137019894950	0	73	0	377	1546	300	تسمية محل الحكم في المتفق اصلا لان العلة مءثرة في الحكم والمحل غير مءثر والفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الفقهاء--------- محل النزاع وعند الاصوليي-ن الحكم المتنازع وهو اولي لان الاول ليس-- متفرعا علي الاصل بل الثاني واطلاق لف--------------------------------------------------ظ الاصل علي محل الوفاق اولي من اطلاق لفظ الفرع علي محل الخلاف لان محل الوفاق اصل للحكم------- فيه ----------الذي هو اصل القياس فهو ا------------صل اصل القياس و-----------محل الخلاف اصل للحكم--------------- فيه الذي ---هو فرع القياس فهو ا-------------صل فرع	66	-1945671265130027754	278	409.0	220	613	45.35073471069336	43	JK000153-ara1	Masaha003619-ara1
JK000153-ara1.ms594	true	3605579984630302903	196	298	1007	1523	1529	300	امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل له انك تدخل عل--------ي فلان وعنده- هرة فقال عليه الصلاة والسلام انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم او الطوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين اثر في طهارتها لم يكن لذكره عقيب الحكم بطهارتها فاءدة وثانيها ان يذكر وصفا في محل الحكم لا حاجة الي ذكره ابتداء فيعلم انه انما ذكره لكونه مءثر في الحكم كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال تمرة طيبة وماء طهور وثالثها ان يقرر النبي صلي الله عليه وسلم علي وصف الشء المسءول عنه كقوله صلي- الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم -قال فلا اذن	594	-8763359879908467035	Masaha003619-ara1.ms68	false	471858665187725749	0	59	0	297	1657	300	امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل له انك تدخل علي بيت بني فلان وعندهم هرة فقال عليه السل--------ام انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم او الطوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين اثر في التطهير لم يكن لذكره-------------------- فاءدة وكتقريره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وصف الشء المسءول عنه كقوله عليه السلا--------م اينقص------ اذا جف قيل-- نعم فقال فلا اذن	68	-1945671265130027754	265	440.0	209	527	50.284629821777344	48	JK000153-ara1	Masaha003619-ara1
JK000153-ara1.ms595	true	-5242854990705907819	30	85	154	429	1545	300	علي حكم ما يشبه المسءول عنه وينبه علي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو العلة في ذلك الحكم كقوله عليه الصلاة والسلام لعمر رضي الله عنه وقد ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته فنبه بهذا علي انه لا يفسد الصوم بالمضمضة والقبلة لانه لم يحصل ما هو الاثر المطلوب منهما	595	-8763359879908467035	Masaha003619-ara1.ms68	false	471858665187725749	60	95	306	491	1657	300	علي حكم ما يشبه المسءول عنه وينبه علي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو العلة------------- كقوله-------------------------------------------------------------- ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته -نبه بهذا علي عدم افسا--د الصوم بالمضمضة والقبلة لانتفاء حصول------------ المطلوب فيهما	68	-1945671265130027754	169	281.5	134	275	61.45454406738281	29	JK000153-ara1	Masaha003619-ara1
JK000153-ara1.ms601	true	1332389620172610961	37	191	224	1017	1611	300	ال--اول ملاءم شهد له اصل معين وهو الذي اثر نوع الوصف في نوع الحكم واثر جنسه في جنسه وهذا متفق علي قبوله بين القايسين وهو كقياس المثقل علي الجارح ف-ي وجوب القصاص فخصوص كونه قتلا معتبر في خصوص كونه قصاصا وعموم جنس الجناية معتبر في عموم جنس العقوبة وثانيها مناسب لا يلاءم ولا يشهد له اصل معين فهذا مردود بالاجماع مثاله حرمان القاتل من الميراث معارضة له بنقيض قصده لو قدرنا انه لم يرد فيه نص وثالثها مناسب ملاءم لا يشهد له اصل معين بالاعتبار يعني انه اعتبر جنسه في جنسه لكن لم يوجد له اصل يدل علي اعتبار نوعه في نوعه وهذا هو المصالح المرسلة ورابعها مناسب شهد له اصل معين ولكنه غير ملاءم اي شهد نوعه لنوعه لكن لم يشهد جنسه لجنسه كمعني الاسكار فانه يناسب -تحريم --تناول المسكر صيانة للعقل وقد يشهد لهذا المعني الخمر ب--اعتباره لكن لم تشهد له ساءر الاصول وهذا هو المسمي بالمناسب الغريب المسالة الثالثة في ان	601	-8763359879908467035	Masaha003619-ara1.ms69	false	-1296152185672640970	180	295	1026	1614	1639	300	المناسب ملاءم شهد له اصل معين وهو الذي اثر نوع الوصف في نوع الحكم واثر جنسه في جنسه------------------------------------- كقياس المثقل علي المحدد فان خصوص القتل معتبر----------------- في خصوص كونه قصاصا وعموم جنس الجناية معتبر في عموم جنس العقوبة ومنه غير مل--------اءم ولا -شهد له اصل ك------------------------------حرمان القاتل عن الميراث معارضة له بنقيض قصده لو فقد النص وهو مردود اجماعا ومنه مناسب مل-اءم لم يشهد له اصل بل ---------------------اعتبر جنسه في جنسه لا ن-------------------------------وعه في نوعه ك-------المصالح المرسلة ومنه من---اسب شهد له اصل معين -لكنه غير ملاءم بل شهد نوعه لنوعه لا جن---------سه لجنسه ك-----الاسكار ---المناسب لتحريم التناول------- صيانة للعقل و----شهد له--------- الخمر بالاعتبار و----لم تشهد له ساءر الاصول و----هو المن--------اسب الغريب البحث-- الثالث- في ان	69	-1945671265130027754	487	736.5	386	801	60.79899978637695	77	JK000153-ara1	Masaha003619-ara1
JK000153-ara1.ms616	true	-5492260377546349874	251	300	1265	1495	1495	300	الوصف الذي لا يناسب الحكم اما ان يكون قد عرف بالنص تاثير جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم واما ان لا يكون كذلك فالاول هو الشبه لانه من حيث هو غير مناسب يظن انه غير معتبر في حق ذلك الحكم ومن حيث---- علم تاثير جنسه القريب في الجنس-	616	-8763359879908467035	Masaha003619-ara1.ms70	false	-4079168212706216707	27	64	143	325	1643	300	الوصف الذي لا يناسب الحكم لك--------ن قد عرف بالنص تاثير جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم فمن حيث انه غ----------------------------------------ير مناسب يظن عدم اعتباره في----- ذلك الحكم ومن حيث انه علم تاثير جنسه القريب في الجنس	70	-1945671265130027754	150	250.5	118	235	63.82978820800781	26	JK000153-ara1	Masaha003619-ara1
JK000153-ara1.ms640	true	-5662795846119155239	196	299	1032	1568	1573	300	القالب اما ان يذكر القلب لاثبات مذهبه او لابطال مذهب خصمه والاول مثل ان يقول الحنفي في ان الصوم شرط في صحة الاعتكاف------- لبث مخصوص فلا يكون بدون الصوم قربة------ كالوقوف بعرفة فيقول ال-قالب لبث مخصوص فلا يعتبر الصوم في كونه قربة كالوقوف بعرفة فالحكمان المذكوران في الاصل والقلب لا يتنافيان في الاصل ويتنافيان في الفرع واما الثاني فاما ان يدل القالب علي فساد مذهبه صريحا او ضمنا وهو ان يدل علي فساد لازم من لوازم مذهب الخصم مثال الاول قول الحنفي في المسح ركن من اركان الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما يقع عليه الاسم كالوجه فيقول القالب فوجب ان لا يتقدر	640	-8763359879908467035	Masaha003619-ara1.ms72	false	-3903279200590632209	49	116	259	632	1658	300	القالب قد ----يذكر القلب لاثبا----------------ت مذهب------------------ه كقول الحنفي في اشتراط------------- الاعتكاف بالصوم لبث مخصوص فلا -----------يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول المعترض لبث مخصوص فلا يعتبر الصوم في كونه قربة كالوقوف بعرفة فالحكمان --مجتمعان في الاصل---------- متنافيان ف-------------------ي الفرع وقد يذكره لابطال مذهب خصمه اما--------------- ص---------------------------------------------------------------ريحا كقول الحنفي في المسح ركن من اركان الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما يقع عليه الاسم كالوجه فيقول المعترض فل------ا يتقدر	72	-1945671265130027754	295	457.5	237	550	53.6363639831543	45	JK000153-ara1	Masaha003619-ara1