id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms234	true	3451752219986316032	88	112	417	540	1520	300	ان القاءل اذا قال لغيره اكرم جمعا من العلماء واقتل فرفة من الكفار حسن ان يستثني كل واحد من العلماء والكفار فيقول الا فلانا -----	234	-8763359879908467035	Masaha003448Vols-ara1.ms100	false	-6954876553705128255	270	295	1433	1561	1589	300	ان القاءل اذا قال لغيره الق جماعة من العلماء واقتل فرقة من الكفار حسن ان يستثني كل واحد من العلماء والكفار فيقول الا فلانا والا	100	-6145292319893270704	115	216.0	92	128	89.84375	21	JK000153-ara1	Masaha003448Vols-ara1
JK000153-ara1.ms238	true	-5868591576606895730	225	291	1150	1506	1545	300	الاستغرا-------- تارة وفي الخصوص -اخري وذلك يدل علي الاشتراك بيان المقدمة الاولي ان القاءل اذا قال من دخل داري اهنته او اكرمته فانه ------------------قلما يريد به العموم واذا قال لقيت العلماء وقصدت الشرفاء ---فقد يريد به العموم تارة والخصوص اخري بيان المقدمة الثانية من وجهين الاول ان ---الظاهر من استعمال اللفظ- في شء كونه حقيق----ة فيه ا---------------لا ان------------ يدلونا بدليل قاطع علي انهم باستعماله- فيه------ متجوزون	238	-8763359879908467035	Masaha003448Vols-ara1.ms092	false	-3654526773150595752	126	201	676	1076	1633	300	للاستغراق تستعمل تارة ف-ي الخصوص واخري في العموم الا تر------------------------ي ان القاءل اذا قال من دخل داري اهنته او اكرمته لا يراد به الا الخصوص وقلما يراد به العموم و12 يقول لقيت العلماء وقصدت الشرفاء و14 هو يريد الع---موم تارة والخصوص اخري وهذا معلوم ضرورة مما لا يقع في مثله خلاف والظاهر من استعمال اللفظة في شيءين انها مشتركة فيهما وموضوعة لهما الا ان يوافقونا او يدلونا بدليل قاطع علي انهم باستعمالها في احدهما متجوزون	92	-6145292319893270704	246	345.0	195	428	57.47663497924805	32	JK000153-ara1	Masaha003448Vols-ara1
JK000153-ara1.ms268	true	-7571949517612847549	0	45	0	239	1613	300	الجمل المعطوف بعضها علي بعض في حكم الجملة الواحدة لانه لا فرق بين ان تقول رايت بكر بن خالد وبكر ---------بن عمرو------------ وبين ان تقول رايت البكرين واذا كان الاستثناء الواقع عقيب الجملة الواحدة راجعا اليها فكذا---------- ما صار بحكم العطف كالجملة الواحدة وثالثها انه	268	-8763359879908467035	Masaha003448Vols-ara1.ms116	false	-3844748826424047015	66	117	363	633	1590	300	الجمل المعطوف بعضها علي بعض في حكم الجملة الواحدة لانه لا فرق بين ان تقول رايت زيد بن عبد الله ورايت زيد بن عمرو وهما جملتان وبين ان تقول رايت الزيدين واذا كان الاستثناء الواقع عقيب الجملة الواحدة راجعا اليها لا محالة فكذلك ما صار بحرف العطف كالجملة الواحدة وثالثها انه	116	-6145292319893270704	217	396.5	174	270	80.37036895751953	37	JK000153-ara1	Masaha003448Vols-ara1
JK000153-ara1.ms268	true	-7571949517612847549	31	69	156	371	1613	300	عقيب الجملة الواحدة راجعا اليها فكذا ما صار بحكم العطف كالجملة الواحدة وثالثها----------------------------------------------------- انه تعالي لو قال فاجلدوهم ثمانين جلدة الا الذين تابوا ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا و--اولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا لكان	268	-8763359879908467035	Masaha003448Vols-ara1.ms116	false	-3844748826424047015	209	250	1115	1328	1590	300	عقيب كل وا---------------------------------------------------------حدة وانما حملهم الاختصار علي العدول عن ذكره عقيب كل جملة الا تري انه تعالي لو قال فاجلدوهم ثمانين جلدة الا الذين تابوا ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا و1 اولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا لكان	116	-6145292319893270704	148	264.5	120	270	54.814815521240234	25	JK000153-ara1	Masaha003448Vols-ara1
JK000153-ara1.ms321	true	-1485348382944534836	0	59	0	300	1570	300	من الملك ان يدعو بعض عما-له فيقول له قد وليتك البلد الفلاني----------------- فاخرج اليه في غد---------------- وانا اكتب اليك---- بتفصيل ما تعمله و----------------------------------------------------------------------------------يحسن من احدنا ان يقول لغلامه انا امرك ان تخرج الي السوق يوم الجمعة وتبتاع ما ابينه لك----- يوم الجمعة ويكون القصد بذلك---- التاهب لقضاء الحاجة والعزم علي----------------------------ها وهذا هو نظير ما اخترناه من تاخير بيان المجمل	321	-8763359879908467035	Masaha003448Vols-ara1.ms159	false	-7496537634693828269	193	283	1020	1476	1553	300	من الملك ان يدعو بعض عما له فيقول له قد وليتك البلد الفلاني وعولت علي كفايتك فاخرج اليه في غد او في وقت بعينه وانا اكتب لك تذكرة بتفصيل ما تعمله و3 تاتيه وتذره اسلمها اليك عند توديعك لي او انفذها اليك عند استقرارك في عملك وكذلك يحسن من احدنا ان يقول لغلامه انا امرك ان تخرج الي السوق يوم الجمعة وتبتاع ما ابينه لك غداة يوم الجمعة ويكون القصد بذلك الي التاهب لقضاء الحاجة والعزم عليها وقطع العواءق والشواغل دونها وهذا هو نظير ما اجز-ناه من تاخير بيان المجمل	159	-6145292319893270704	293	516.5	234	457	64.11378479003906	50	JK000153-ara1	Masaha003448Vols-ara1
JK000153-ara1.ms469	true	4494635278844229427	59	141	299	723	1499	300	ان الخبر مع القراءن التي يذكرها النظام لو افاد العلم------- لما جاز انكشافه عن الباطل لكن قد ينكشف عنه لانا قد علمنا ان الخبر عن موت انسان مع----------- القراءن التي يذكرها النظام من البكاء عليه والصراخ واحضار الجنازة والاكفان قد ينكشف عن الباطل فيقال انه اغمي عليه او لحقته -سكتة او اظهر--- ذلك ليعتقد السلطان موته فلا يقتله فثبت ان ---هذه القراءن لا تفيد العلم الثاني لو كانت القراءن هي المفيدة للعلم لجاز ان لا يقع العلم عند خبر التواتر لعدم تلك	469	-8763359879908467035	Masaha003448Vols-ara1.ms217	false	4730852012176540918	168	240	840	1208	1498	300	ان الخبر مع الاسباب التي يذكرها لو حصل عندها العلم كما ادعي لما جاز انكشافه عن --باطل و---------------------قد علمنا ان الخبر عن موت انسان بعينه مع حصول الاسباب التي يراعيها------ من البكاء عليه والصراخ واحضار الجنازة والاكفان قد ينكشف عن ب--اطل فيقال انه اغمي عليه او لحقه السكتة او ما اشبه ذلك والعلم لا يجوز انكشافه عن باطل ويلزم علي هذه الطريقة الفاسدة ان يجو-------------------------------------------ز ان لا يقع العلم ب-------التواتر لفقد هذه	217	-6145292319893270704	241	333.0	184	449	53.67483139038086	39	JK000153-ara1	Masaha003448Vols-ara1
JK000153-ara1.ms500	true	-7318855248616172302	121	168	636	900	1582	300	ان الضرورة لا يختص بها البعض مع المشاركة في طريقها والامامية وكل مخالف---- في خبر الواحد من النظام-------- وجماعة من شيوخ المتكلمين------------------------- يخالفونهم فيما ادعوا فيه الضرورة مع الاختلاط باهل الاخبار ويقسمون علي انهم لا يعلمون ذلك و-----لا يظنونه فان كذبتموهم فعلتم ما لا يحسن وكلموكم بمثله	500	-8763359879908467035	Masaha003448Vols-ara1.ms226	false	-4654910345547162225	125	177	668	962	1606	300	ان الضرورة لا تختص م----------ع المشاركة في طريقها والامامية وكل مخالف لهم في خبر الواحد من النظام وتابعيه وجماعة من شيوخ --متكلمي المعتزلة كالقاساني بالاسر يخالفونهم فيما ادعوا فيه الضرورة مع الاختلاط باهل الاخبار ويقسمون علي انهم لا يعلمون ذلك بل و8 لا يظنونه فان كذبتموهم فعلتم ما لا يحسن وكلموكم بمثله	226	-6145292319893270704	248	446.0	203	306	81.0457534790039	39	JK000153-ara1	Masaha003448Vols-ara1
JK000153-ara1.ms564	true	-1057421829393334965	0	205	0	1032	1535	300	كتاب الله برايي وعن عمر رضي الله عنه اياكم و---اصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه رضي الله عنه اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن- شريح قال كتب ----عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله تعالي فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اجمع عليه اهل العلم -----فان لم تجد فلا عليك ان--- تقضي وعن علي لو كان الدين يءخذ بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وق--------ال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال-------------------- ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت وق------------ال لو جعل لاحدكم ان يحكم براي---ه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله و------------قال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن	564	-8763359879908467035	Masaha003448Vols-ara1.ms306	false	-6164153425350836602	110	300	583	1539	1539	300	كتاب الله برايي وعن عمر -----انه قال اياكم و10 اصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وروي عنه ا-نه قال اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وروي شريح قال كتب الي عمر بن الخطاب--------------وهو يومءذ من قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله فان جاءك ما ليس في سنة رسول الله فاقض بما اجمع----- اهل العلم عليه فان لم تجد فلا عليك ان لا ت----------------------------------------------------------------------قضي وروي عن ايضاانه قال اجرءكم عل----------------ي الجد اجرءكم علي النار وعن عبد الله بن مسعود انه قال------- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وعنه انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم- الله------ وحرمتم كثيرا مما حلل الله وروي عن عبد الله بن عباس ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه واله -احكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت وروي ايضاانه قال لو جعل لاحد ا--ن يحكم بما يراه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وروي عنه انه قال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن-	306	-6145292319893270704	667	996.5	534	1218	54.761905670166016	107	JK000153-ara1	Masaha003448Vols-ara1
JK000153-ara1.ms564	true	-1057421829393334965	206	260	1036	1313	1535	300	عمر رضي الله عنه السنة ما سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن- مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وقا-------------------------------------------ل الشعبي لرجل لعلك من القياسيين وقال ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم الحلال	564	-8763359879908467035	Masaha003448Vols-ara1.ms307	false	1084392145082095267	3	65	12	327	1530	300	عمر انه قال----- السنة ما سنه رسول الله صلي الله عليه واله لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وقال مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وروي ايضاانه كان لا يكاد يقول برايه شيءا و9 قال الشعبي لرجل لعلك من الق-اءسين وقال ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم الحلال	307	-6145292319893270704	257	474.5	204	321	80.06230163574219	46	JK000153-ara1	Masaha003448Vols-ara1
JK000153-ara1.ms776	true	-995675020508769142	179	244	937	1267	1535	300	له ال-حسن من القبح قبل--------------- الاقدام علي الفعل ف-------------اذا لم تتقدم هذه--------------- الامارة المميزة كان التكليف باخ-----------------------------تيار الحسن -دون القبيح تكليفا بما لا يطاق------- فان قلت انما يميز بين الحسن والقبيح بان يقال له قد علمنا بانك لا تختار شيءا-- الا وهو حسن قلت فهذا يقتضي انه انما يعلم حسنه بعد فعله له وهو اذا فعله زال التكليف عنه فالحاص----ل ان --التمييز بين----- الحسن والقبيح	776	-8763359879908467035	Masaha003448Vols-ara1.ms275	false	-7371863326938010596	126	206	638	1027	1454	300	له القبيح من الحسن قبل الفعل فيامن من الاقدام علي ما يجوز كونه قبيحا واذا لم تتقدم امارة مميزة وجعلتم الامارة له علي حسن الفعل اختياره له فباي شء يامن في هذا الاختيار ا---ن يكون --قبيحا ول--ا امارة مميزة متقدمة فان قلتم--------------------------- بان يقال له قد علمنا -انك لا تفعل اختيارا الا وهو حسن قلنا هذا يقتضي انه انما يعلم حسنه بعد فعله له وهو اذا فعله زال التكليف عنه فيه وهو قبل ان يفعل مكلف لان يفعل الحسن والصلاح	275	-6145292319893270704	217	255.5	166	424	51.17924499511719	34	JK000153-ara1	Masaha003448Vols-ara1
JK000153-ara1.ms780	true	8028284251635699152	266	300	1391	1544	1544	300	الغرض ان يامن المكلف من ان يفعل قبيحا او مفسدة -يستحق به الذم فاي فرق بين ان يجعل الله تعالي له علي ذلك امارة قبل ان يفعل وبين ان يجعل الامارة علي ذلك نفس----	780	-8763359879908467035	Masaha003448Vols-ara1.ms275	false	-7371863326938010596	240	272	1181	1325	1454	300	الغرض ان يامن المكلف من ان يفعل قبيحا او مفسدة فيستحق--- الذم فاي فرق بين ان يجعل----------- له علي ذلك امارة قبل ان يفعل وبين ان تكون الامارة علي ذلك هي نفس	275	-6145292319893270704	132	234.0	102	158	83.54430389404297	28	JK000153-ara1	Masaha003448Vols-ara1
JK000153-ara1.ms781	true	2959787516506444343	0	28	0	133	1531	300	الفعل وعلي الوجهين جميعا هو امن من---- القبيح ومتخلص من الذم وليس يلزم ما قالوا من ان الامارة اذا لم تتقدم علي الفعل كان مقدما علي ما لا	781	-8763359879908467035	Masaha003448Vols-ara1.ms275	false	-7371863326938010596	272	300	1325	1454	1454	300	الفعل وعلي الوجهين جميعا هو امن من فعل القبيح ويتخلص من الذم وليس يجب- ما قيل --من ان الامارة اذا لم تتقدم---- الفعل كان مقدما علي ما لا-	275	-6145292319893270704	120	209.5	95	137	87.59123992919922	23	JK000153-ara1	Masaha003448Vols-ara1