id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms076	true	8256442767925149491	0	57	0	296	1556	300	له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة- فقوله------ وذلك دين القيمة يرجع الي كل ما تقدم فيجب ان يكون كل ما تقدم دينا وانما قلنا ان الدين هو الاسلام -لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام- وانما قلنا ان الاسلام هو الايمان لوجهين احدهما ان الايمان -----------------------------لو كان غير الاسلام------------ لما كان مقبولا ممن	76	-8763359879908467035	Kraken22021802055100-ara1.ms402	false	3343342105067843320	46	111	259	601	1578	300	له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءثوا الزكاة وذلك دين القيمة1 فقوله تعالي وذلك دين القيمة راجع الي كل ما تقدم فوجب ان يكون كل ما تقدم دينا وانما قلنا ان الدين هو الاسلام فلقوله تعالي ان الدين عند الله الاشلام2 وانما قلنا ان الاسلام هو الايمان فلقوله تعالي ومن يبتغ غير الاشلام دينا فلن يقبل منه2 فلو كان---- الاسلام غير الايمان لما كان مقبولا ممن	402	875004839424675199	265	462.5	211	346	76.58959197998047	43	JK000153-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000153-ara1.ms076	true	8256442767925149491	107	230	575	1210	1556	300	قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله- الي اخر الاية ثم ان الله تعالي امر الرسول صلي الله عليه وسلم في اخر هذه الاية ان يستغفر لهم و--------الفاسق لا يستغفر له الرسول حال كونه فاسقا بل يلعنه ويذمه فدل ----علي انه غير مء-----------------------------------------------------------------------------------من ال--رابع-- ان قاطع الطريق يخزي يوم القيامة والمءمن لا يخزي يوم القيامة فقاطع الطريق ليس بمءمن --اما الاول------------------------------- فلان الله تعالي يدخله النار يوم القيامة وكل من كان كذلك فقد اخز---------------------------ي اما الاول فلقوله تعالي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفتهم ولهم في الاخرة عذاب- عظيم- وا-ما الثاني فلقوله تع-----------------------------الي حكاية عنهم-------- ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ولم يكذبهم فدل -------علي صدقهم في-------ه وانما قلنا ان المءمن لا يخزي يوم القيامة -لقوله-- تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه -	76	-8763359879908467035	Kraken22021802055100-ara1.ms402	false	3343342105067843320	113	294	616	1547	1578	300	قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله4 الي اخر الاية ثم انه---------- امر الرسول -------------------في اخر الا----ية ان يستغفر لهم فاذا كان الفاسق لا يستغفر له وهو مصر علي فسقه----- بل يلعن- ويذم وهذا يدل علي انه غير مءمن ال وثالثها قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم3 اي صلاتكم فسمي فعل الصلاة ايمانا ال ورابعها ان قاطع الطريق يخزي يوم القيامة والمءمن لا يخزي يوم القيامة فقاطع الطريق غير -مءمن وانما قلنا ان قاطع الطريق يخزي يوم القيامة فلان الله تعالي يدخله النار يوم القيامة وكل من ---دخلها فقد اخزاه الله وانما قلنا ان الله يدخله النار فلقوله تعالي في اسورة البينة اية5 سورة ال عمران اية19 سورة ال عمران اية 4 سورة النور اية سورة البقرة اية السهيد شح معالمر العدل والتوحيل صفتهم ولهم في الاخرة عذابت عظيم1 وانما قلنا ان من دخل النار فقد اخزاه الله فلقوله تعالي حكاية عن اهل النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ولم يكذبهم في ذلك فدل علي صدقهم فيما قالوه وانما قلنا ان المءمن لا يخزي يوم القيامة فلقوله 3 تعالي يوم لا تخزي الله النبي والذين امنوا معه0	402	875004839424675199	525	840.0	419	974	53.90143585205078	81	JK000153-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000153-ara1.ms076	true	8256442767925149491	107	229	575	1206	1556	300	قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله الي اخر الاية ثم ان الله تعالي امر الرسول صلي الله عليه وسلم في اخر هذه الاية ان يستغفر لهم و--------------------الفاسق لا يستغفر له الرسول حال كونه فاسقا بل يلعنه ويذمه فدل ----علي انه غير مءمن الرابع- ان قاطع الطريق يخزي يوم القيامة والمءمن لا يخزي يوم القيامة فقاطع الطريق ليس بمءمن اما الاول فلان الله تعالي يدخله النار يوم القيامة وكل من كان كذلك فقد --اخزي اما الاول فلقوله تعالي في صفتهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم واما الثاني فلقوله تعالي حكاية عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ولم يكذبهم فدل علي صدقهم فيه وانما قلنا ان المءمن لا يخزي يوم القيامة لقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا	76	-8763359879908467035	Kraken22021802055100-ara1.ms416	false	-610863546986681676	148	254	785	1325	1582	300	قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله الي اخر الاية ثم ان----ه تعالي امر الرسول -------------------في اخرها-------- ان يستغفر لهم وقد تقرر بالاجماع ان الفاسق لا يستغفر له وهو مصر علي فسقه----- بل يلعن- ويذم وهذا يدل علي انه غير مءمن وثانيها ان قاطع الطريق يخزي يوم القيامة --------------------------------------------------------------لان الله تعالي يدخله النار يوم القيامة فكل من ادخل النار فقد اخزي --------------------------------------------------------------------------------------------وانما قلنا انه يدخل النار فلما قدمنا من دخوله تحت ايات الوعيد وانما قلنا ان من ادخله الله النار فقد اخزاه فلقوله تعالي ربنا انك من ثذخل النار فقذ ا----------------------------خزيته2 وانما قلنا ان المءمن لا يخزي -----------فلقوله تعالي يءم لا يخزي الله النبي والذين ------	416	875004839424675199	343	441.0	271	776	44.20103073120117	58	JK000153-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000153-ara1.ms193	true	5320439000795717031	12	266	67	1343	1515	300	الاول ان الله تعالي امر الكافر بالايمان والايمان منه محال لانه يفضي الي انقلاب علم الله تعالي جهلا والجهل------- محال والمفضي الي المحال محال فان قيل------------------------------------------------------- لا نسلم ان----- الايمان من الكافر محال ----------------------------------------------------ولا نسلم----- ان حصول-----------------ه يفضي الي انقلاب العلم ج------هلا بيانه ان العلم يتعلق بالشء المعلوم علي ما هو به فان كان الشء واقعا تعلق العلم بوقوعه ---وان كان غير واقع تعلق العلم بلا وقوعه---- فاذا فرض-ت الايمان واقعا لزم القطع بان الله تعالي كان في الازل عالما بوقوعه وان فرض----ته غير واقع لزم القطع بان الله تعالي كان في الازل---- عالما بلا وقوعه-- ف-----------فرض----- الايمان بدلا من الكفر لا يقتضي تغ-ير العلم--- بل يقتضي ان يكون الحاصل في الازل هو العلم بالايمان بدلا عن العلم بالكفر فلم قلت ان ذلك محال سلمنا ان ما ذكرته يقتضي امتناع صدور الايمان من الكافر لكنه معارض بوجوده دالة علي ان الايمان في نفسه ممكن الوجود الاول ان الايمان كان في نفسه ممكن الوجود فلو انقلب واجبا بسبب العلم لكان العلم مءثرا في المعلوم وهو محال لان العلم يتبع المعلوم ولا يءثر فيه الثاني لو كان ما علم الله تعالي وجوده واجب الوجود وكل ما علم الله تعالي عدمه يكون واجب العدم لزم ان لا يكون الله تعالي قادرا علي ايجاد شء لان الشء لا ينفك من ان يقال ان الله تعالي علم وجوده او علم عدمه وعلي التقديرين يكون واجبا والواجب لا قدرة عليه البتة فلزم ان لا يقدر الله تعالي علي شء تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا الثال--ث لو كان ما علم الله وجوده---- واجب الوجود وما علم عدمه يكون واجب العدم	193	-8763359879908467035	Kraken22021802055100-ara1.ms312	false	1508089266405815855	72	269	401	1391	1552	300	الاول ان----ه تعالي امر الكافر بالايمان والايمان منه محال لانه يقضي الي انقلاب علم----ه تعالي جهلا والجهل في حقه محال وما ادي الي الم-----حال فهو محال وهذا يناقض الحكمة ويبطلها وجوابه من وجهين ا حدهما انا لا نسلم ان وقوع الايمان من الكافر محال لانا قد بينا امكان القدرة علي خلاف المعلوم فيما مضي ولا نسلم ايضا ان حصول الايمان من الكافر يقضي الي انقلاب علمه تعاليي جهلا بيانه ان العلم يتعلق بالمع-----لوم علي ما هو به فان كان الشء واقعا تعلق العلم بوقوعه ال وان كان غير واقع تعلق العلم بانه غير واقع فاذا فرضنا الايمان واقعا لزم القطع بان الله تعالي كان في الازل عالما بوقوعه وان فرضنا انه غير واقع لزم القطع بان----------ه كان في الازل غير واقع واذا ثبت هذا فقد تقرر ان فرض وقوع الايمان بدلا عن الكفر لا يقتضي تغيير العلم ال بل يقتضي ان يكون الحاصل في الازل هو العلم بالايمان بدلا عن -------الكفر ال وثانيهما ان الاي-----------------------------------------------------------------------------------------مان في نفسه ممكن الوقوع----------------------------------------- فلو انقلب محالا بسبب العلم لكان العلم مءثرا في المعلوم وهو محال لامور اما اولا فكان يلزم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقدر الله ------عل--------------------------------ي شء البتة لان كل ما علم الله وجوده كان واجب الوجود وما علم عدمه -كان واجب العدم	312	875004839424675199	700	1091.0	553	1467	47.716426849365234	110	JK000153-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000153-ara1.ms197	true	-8004529990986608874	15	53	85	268	1503	300	ال--ثالث --ان الله تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه وم-------ما اخبر عنه انه لا ي-------ءمن فقد صار مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن ابدا وهذا هو التكليف بالجمع بين	197	-8763359879908467035	Kraken22021802055100-ara1.ms314	false	8924930168335697369	13	54	72	260	1520	300	ال وثالثها ان الله تعالي كلف ابا لهب -الايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر -به ومن جملة ما اخبر -به ان ابا لهب لا يءمن فقد صار مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن----- وهذا -----تكليف بالجمع بين	314	875004839424675199	163	275.0	129	201	81.09452819824219	26	JK000153-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000153-ara1.ms378	true	-1768239741571890484	209	244	1116	1283	1589	300	من التكليف بيانه ---------ان الله تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه وم-------ما اخبر عنه انه لا ي-------ءمن فيكون ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	378	-8763359879908467035	Kraken22021802055100-ara1.ms314	false	8924930168335697369	11	50	59	238	1520	300	و--التكليف حسن ال وثالثها ان الله تعالي كلف ابا لهب -الايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر -به ومن جملة ما اخبر -به ان ابا لهب لا يءمن فقد صار------ مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	314	875004839424675199	137	222.5	107	190	72.10526275634766	22	JK000153-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000153-ara1.ms398	true	-4405125160871951609	253	296	1281	1503	1530	300	الاخبار كل--ها مشتركة في الدلالة علي معني واحد وهو ان الامة باسرها لا تتفق علي الخطا- واذا اشتركت الاخبار الكثيرة في الدلالة علي --شء واحد ثم ان كل واحد من تلك الاخبار يرويه جمع كثير صار ذلك المعني مرويا بالتواتر من جهة المعني	398	-8763359879908467035	Kraken22021802055100-ara1.ms464	false	-9088879712638242440	189	222	1045	1233	1653	300	الاخبار باسرها مشتركة ف------------ي معني واحد وهو دلالتها ----------------علي امامته واذا اشتركت الاخبار الكثيرة في الدلالة علي معني واحد وك-ان كل واحد منقولا منها بالاحاد---------- صار ذلك المعني مرويا بالتواتر من جهة المعني	464	875004839424675199	150	227.5	119	227	66.07929229736328	26	JK000153-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000153-ara1.ms404	true	4859071344244583312	165	300	864	1557	1557	300	الامام- لطف -لانا نعلم ا-----------------------------ن الخلق اذا كان لهم رءيس قاهر يمنعهم عن القباءح-- ويحثهم علي---- الواجبات ك--------------------ان حالهم في الاتيان بالواجب-- والاجتناب عن القبيح اتم من حالهم اذا لم يكن لهم هذا الرءيس والعلم بذلك بعد استقراء العادة ضروري وانما قلنا ان اللطف واجب -لوجهين ا-----لاول ان اللطف كالتمكين في كونه ازاحة لعذر المكلف فاذا كان التمكين واجبا فكذا اللطف انما قلنا ان اللطف كالتمكين لانه يثبت في الشاهد ان احدنا اذا دعا غيره الي طعام وكان غرضه نفع ذلك الغير وبقي علي ذلك الغرض الي وقت التناول ولم يبدل----------------ه وعلم انه متي تواضع له فا------نه يتناول طعامه ومتي لم يفعل ذلك لم يت-----ناوله فانه-------- تركه التواضع في هذه الحال---------- يجري مجري رد الباب علي---------ه والعلم ب--ه ضرو--------ري ال----------ثاني----- ان المكلف لو لم يجب عليه فعل اللطف لم----- يقبح منه فع-----ل المفسدة ايضا لانه-	404	-8763359879908467035	Kraken22021802055100-ara1.ms432	false	6531768516270871634	0	141	0	723	1529	300	الامامة لطف فلانا نعلم بالضرورة بعد استقرار العادات ان الخلق اذا كان لهم رءيس قاهر يمنعهم عن المحظورات ويحثهم علي فعل الواجبات ويعلمهم معالم الدين فان حالهم في ادا----ء الواجبات وال----كف عن المحرمات اقرب من-هم اذا لم يكن لهم هذا الرثيس ولا معني للطف الا ما ذكرناه--------- وانما قلنا ان اللطف واجب فلامرين اما اولا فلان اللطف كالتم----------------------------------------------------------------------------------------كين لما --ثبت في الشاهد ان احدنا اذا دعي غيره الي طعام وكان غرضه نفع ذلك الغير وبقي علي هذا الغرض---- وقت التناول ولم يعرض له ما يغير داعيه وعلم انه متي استبشر في وجهه فانه يتناول طعامه ومتي لم يفعل ذلك فانه لا يتناوله فانا نعلم ان تركه للاستبشار و----الحال ما ذكرناه يجري مجري رد الباب في وجهه ومنعه والعلم بذلك ضروري في مجري العادة واما ثانيا فهو ان المكلف لو لم يجب عليه---- اللطف لكان لا يقبح منه ايضا فعل المفسدة----- لانه	432	875004839424675199	468	637.5	369	848	55.18867874145508	71	JK000153-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000153-ara1.ms407	true	-2094361434796079737	36	92	172	452	1511	300	لو جاز القدح في كون الامام لطفا بما------------------------------------------- ذكرت--ه -------------------جاز القدح في ---كون معرفة الله تعالي لطفا بذلك لان الذي يمكننا في بيان -ان --معرفة الله تعالي لطف هو انها باعثة علي اداء الواجبات والاحتراز عن القباءح العقلية فاما بيان خلوها عن جميع جهات القبح فمما لو ي------وجبه -احد فلو قدح هذا في -كون الامامة لطفا	407	-8763359879908467035	Kraken22021802055100-ara1.ms435	false	504075481036973517	225	289	1146	1487	1541	300	لو جاز القدح في كون الامامة من الله تعالي لطفا في جميع التكاليف فالاحتمال الذي ذكرتموه وهو تجويز المفسدة لجاز القدح به في كون معرفة الله تعالي لطفا لنا- لان الذي يمكن-- في بيان كون المعرفة لطفا هو كو---------نها باعثة علي اداء الواجبات والاحتراز عن القباءح العقلية فاما----- خلوها عن جميع جهات القبح فذلك لا يمكن اثباته بالاتفاق فيجب ان لا تكون المعرفة لطفا	435	875004839424675199	214	303.0	166	358	59.77653503417969	30	JK000153-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000153-ara1.ms409	true	-8655610692700222943	83	203	409	1029	1535	300	فعل الطاعة وترك المعصية عند عدم الامام اشق منهم----------ا عند وج-----------------------------وده فيكون نصب الامام سببا ل----نقصان الثواب من هذا الوجه وبتقدير هذا الاحتمال فلا نسلم انه يحسن نصب الامام فضلا عن وجوبه سلمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الامام لطف -لكن في كل الازمنة او في بعضها الاول ممنوع والثاني مسلم بيانه --------------------------------------------------------------------------------------------ان من الجاءز ان يتفق في بعض الازمنة وجود قوم يستنكفون عن----------- طاعة الغير ويعلم الله تعالي من----هم انه- متي نصب لهم رءيسا -----------قصدوه بالقتل واثاره- الفتن العظيمة واذا لم ينصب لهم رءيس----ا فانهم لا يقدمون علي القباءح ولا يتركو-----ن الواجبات فيكون نصب الرءيس في ذلك الوقت مف-------------------سدة ثم هذا وان كان نادرا الا انه لا زمان -----------------الا ويجوز ان يكون هو ذلك ---الزمان النادر وحينءذ لا يمكن الجزم بوجوب نصب الامام	409	-8763359879908467035	Kraken22021802055100-ara1.ms433	false	-2037911564717583931	106	300	559	1556	1556	300	فعل الطاعة وترك المعصية عند عدم الامام اشق من فعلها وتركها عند وجوده فاذا كان الحال كما ذكرنا كان في--- نصب الامام مفسدة وهو نقصان الثواب من هذا الوجه وبتقدير ما ذكرنا -----لا نسلم -----حسن نصبه------ فضلا عن وجوبه لا يقال ورود الشرع لوجوب نصب الامام قد دل علي عدم هذه المفسدة لانا نقول هذا صحيح ولكن يصير الاستدلال علي وجوب نصب الامام امرا شرعيا وفيه بطلان مذهبكم بوجوب نصبه من جهة العقل المسلك الثالث لو وجب نصب الامام من جهة العقل لكونه لطفا لكان لا يخلو ام-------ا ان يجب نصبه في كل الازمنة او في بعضها والقسمان باطلان فيبطل القول بوجوب نصب الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل الامام عقلا وانما قلنا باستحالة نصبه في كل الازمنة فلان من الجاءز ان يتفق في بعض الازمنة----- قوم يستنكفون عن الدخول تحت طاعة الغير ويعلم الله تعالي من حالهم انهم متي ن صب هم رءيس طغوا وبغوا وقصدوه بالقتل واثاروا الفتن العظيمة واذا لم ينصب لهم رثيس اصلا فانهم لا يقدمون علي قبيح وهذا الاحتمال ممكن الو--قوع فيكون نصب الامام في ذلك الزمان قبيح لما فيه من المفسدة ثم-------------------------- لا زمان يفرض علي التعيين الا ويمكن ان يكون محتملا لوقوع هذا المقدر فاذن----- يمتن-----------ع نصب الامام-	433	875004839424675199	423	551.0	332	1073	39.42218017578125	64	JK000153-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000153-ara1.ms411	true	1482362509848646156	25	138	156	695	1515	300	سلمنا انه ------لطف فلم- قلتم ان كل لطف واجب قول-ه في الوجه الاول فعل-- اللطف جار مجري التمكين قلنا هذا قياس وقد بينا انه لا يفيد اليقين ثم نقول لا نسلم ان فعل اللطف جار مجري التمكين قوله من قدم الطعام الي انسان واراد منه ت---------------------------------------------ناوله الي اخر------------------------------------------------------------------------------ه قلنا لا نسلم ان ترك- التواضع في تلك الحال---ة يقدح في تلك الارادة علي الاطلاق بيانه ان الارادات مختلفة--------------------- فقد يريد الانسان------ من غيره ان يتناول طعامه اراد------ة في الغاية------------ حتي---- يقرر مع نفسه انه يفعل كل ما يعلم ان ذلك الضيف لا يتناول طعامه الا عند فعله وقد تكون الارادة لا الي ذلك الحد كمن يقول اريد ان تاكل طعامي لكن لا الي حيث	411	-8763359879908467035	Kraken22021802055100-ara1.ms328	false	-8199027781983603227	171	294	887	1504	1536	300	سلمنا ان البعثة لطف فلما قلتم ان ال-لطف واجب قالوا لامرين اما اولا فلان اللطف جار مجري التمكي---------------------------------------------ن قلنا لا نسلم قالوا ان-------------------------- من قدم الطعام الي انسان واراد من ذلك الانسان ان يتناول ذلك الطعام وعلم انه لا يتناوله الا اذا تواضع له فان تركه للتواضع له يقدح في كونه مريدا من ذلك الانسان ان يتناول طعامه قلنا لا نسلم ان تركه التواضع و------الحال هذه يقدح في كونه مريدا- علي الاطلاق بيانه ان الارادات مختلفة بحسب العادة والاخلاف فقد يكون الانسان مريدا من غيره ان يتناول طعامه ارادة بالغة في الغاية مبلغا عظيما حتي انه يقدر في نفسه ان- يفعل كل ما يعلم ان ذلك الضيف--- يتناول طعامه---- عند فعله وقد يكون مريدا من غيره ان يتناول طعامه و---------------------لكن لا الي هذا	328	875004839424675199	344	476.0	268	725	47.44827651977539	51	JK000153-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000153-ara1.ms411	true	1482362509848646156	156	220	777	1108	1515	300	الارادة ا-ن كانت------ علي الوجه الاول كان ترك التواضع قادحا في تحققها لكن لو كانت------ علي الوجه الثاني -لم يلزم من عدم التواضع عدمها ---------------------------------------------اذا ثبت هذا فنقول لم قلت ا-ن الله عز وجل اراد من المكلفين فعل الطاعات والاجتناب عن ---------القباءح ارادة علي الوجه الاول حتي يلزمه فعل اللطف بيانه ان التكليف-------- تفضل واحسان والمتفضل لا يجب عليه ان ياتي بجميع مراتب التفضل	411	-8763359879908467035	Kraken22021802055100-ara1.ms329	false	-3002727051302865119	0	73	0	395	1578	300	الارادة اذا كانت واقعة علي الوجه الاول كان ترك التواضع قادحا فيها فاما ---اذا كانت واقعة علي الوجه الثاني فلا نسلم ان ترك التواضع يقدح فيها والعلم بذلك بعد الاختبار والتجربة ضروري واذا ثبت ذلك قلنا- لم قلتم ان الله تعالي -اراد من المكلفين فعل الطاعات والاجتناب عن المعاصي والقباءح------ علي الوجه الاول حتي يلزمه فعل اللطف بيانه ان التكليف انما هو تفضل واحسان والت-فضل لا يجب عليه ان ياتي باقصي مراتب ال-فضل	329	875004839424675199	274	412.5	217	408	67.1568603515625	41	JK000153-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000153-ara1.ms411	true	1482362509848646156	55	139	294	699	1515	300	نسلم ان فعل اللطف جار------------------------------- مجري التمكين ----------قوله من قدم الطعام الي انسان واراد منه ت----------------------------------ناوله الي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا نسلم ان ترك- التواضع في تلك الحال---ة يقدح في تلك الارادة ع-----لي الاطلاق بيانه ان الارادات مختلفة فقد يريد الانسان------ من غيره ان يتناول طعامه ارادة في ال--غاية حتي يقرر مع نفسه انه يفعل كل ما يعلم ان ذلك الضيف لا يتناول طعامه الا عند فعله وقد تكون الارادة لا الي ذلك--------------------------- الحد كمن يقول اريد ----ان تاكل طعامي -لكن لا الي حيث انك	411	-8763359879908467035	Kraken22021802055100-ara1.ms434	false	4881317153978472104	162	285	854	1465	1530	300	نسلم ان---- اللطف واجب فاما قولهم اولا ان اللطف يجري مجري التمكين فلا نسلمه قوله من قدم الطعام الي انسان واراد منه ان يتناول ذلك الطعام وعلم انه لا يتناوله الا اذا تواضع له فان تركه للتواضع يقدح في السهيد شح معالم العدل والتوحيد كونه مريدا من ذلك الانسان ان يتناول ذلك الطعام قلنا لا نسلم ان تركه للتواضع و------الحال هذه يقدح في كونه مريدا لاكله علي الاطلاق بيانه ان الارادات مختلفة فقد يكون الانسان مريدا من غيره ان يتناول طعامه ارادة الي كل غاية حتي يقدر --------انه يفعل كل ما يعلم ان ذلك الضيف--- يتناول طعامه لاج-------له وقد يكون مريدا من غيره ان يتناول طعامه ولكن لا الي هذا الحد بل- يقول اريد منك ان تاكل طعامي ولكن لا يجب علي انك	434	875004839424675199	315	466.5	245	640	49.21875	49	JK000153-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000153-ara1.ms411	true	1482362509848646156	155	230	771	1160	1515	300	فنقول الارادة ا-ن كانت------ علي الوجه الاول كان ترك التواضع قادحا في تحققها لكن لو كانت علي الوجه الثاني لم يلزم من عدم التواضع عدمها اذا ثبت هذا فنقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قلت- ان الله عز وجل اراد من المكلفين فعل الطاعات والاجتناب عن ال-قباءح ارادة علي الوجه الاول حتي يلزمه فعل اللطف -بيانه ان التكليف تفضل-------- واحسان والمتفضل لا يجب عليه ان ياتي بجميع مراتب التفضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في الوجه الثاني- ان ترك اللطف كفعل المفسدة قلنا	411	-8763359879908467035	Kraken22021802055100-ara1.ms435	false	504075481036973517	8	117	38	621	1541	300	فنقول الارادة اذا كانت واقعة علي الوجه الاول كان ترك التواضع قادحا فيها فام----------------------------------------------------------ا اذا كانت واقعة علي الوجه الثاني فلا نسلم ان ترك التواضع قادحا فيها والعلم بذلك ضروري بعد الخبرة والتجربة فاذا تقررت هذه القاعدة قلنا فلم قلتم ان الله تعالي -اراد من المكلفين فعل الطاعات و--اجتناب--- المقب------حات علي الوجه الاول حتي يلزمه فعل اللطف وبيانه ان التكليف تفضل من الله واحسان والمتفضل لا يجب عليه ان ياقي باقصي مراتب ال-فضل واذا كان الامر هكذا حسن من الله ان يريد الطاعة وترك المعصية علي الوجه الثاني وعلي هذا التقدير لا يلزم من ترك اللطف القدح في ترك الارادة واما قوله -----------ثانيا ان ترك اللطف كفعل المفسدة واذا	435	875004839424675199	271	373.5	218	665	40.75188064575195	40	JK000153-ara1	Kraken22021802055100-ara1
JK000153-ara1.ms464	true	-4440326341349852910	122	248	676	1314	1568	300	انما يدل ان------ لو ثبت -ان الله------ صادق- اذا لو جاز----- الكذب عليه لم يلزم من تصديقه للنبي صلي الله عليه وسلم كونه صادقا فاذن العلم بصدق الرسول صلي الله عليه وسلم موقوف علي العلم بصدق الله تعالي------------ فلو استفدنا العلم بصدق الله تعالي من صدق الرسول صلي الله عليه وسلم للزم الدور فان -قلت لا نسلم ان دلالة تصديق الله تعالي للرسول علي كونه صادق-------ا يتوقف علي العلم بكون الله تعالي صادقا لان ------------------------قوله للشخص المعين انت رسولي جار مجري قول الرجل لغيره انت وكيلي فان هذه------------------------------ الصيغة وان كانت اخبارا في الاصل لك--------نها انشاء في ------المعني و-------الانشاء ل--ا يتطرق اليه التصديق والتكذيب--------------- واذا كان كذلك فقول الله تعالي للرجل المعين انت رسولي يدل علي رسالته-------------------------------- سواء قدر ان الله تعالي صادق او -------لم يقدر	464	-8763359879908467035	Kraken22021802055100-ara1.ms204	false	-7024261537581094912	154	286	830	1508	1573	300	انما يدل علي صدقه لو ثبت كون الله تعالي صادقا اذ- لو جاز عليه الكذب----- لم يكن الرسول صا----------------------------------دقا فاذن -------صدق الرسول -----------------مسبوق----- بالعلم بصدق الله تعالي ومستفاد منه فلو استفدنا -------صدق الله------ من خبر الرسول --------------------لزم الدور وهو باطل لا يقال ان------ تصديق الله تعالي للنبي باظهار المعجزة عليه لا يتوقف علي العلم بكون الله تعالي صادقا وتصديق الله تعالي للنبي هو بقوله------------- انت رسولي جار مجري قول الرجل لغيره انت وكيلي والباءع لغيره بعت منك هذا المتاع وهذا الصيغ- وان كانت اخبارات من جهة اللفظ الا انها انشاءات من جهة المعني والامور الانشاءية لا يتطرق اليها صدق ولا كذب لانها بمنزلة الامر واذا ثبت -ذلك فقول الله تعالي لل-------نبي انت رسولي يدل علي رسالته السهيد شح معالمر العدل والتوحيل سواء قدر ان الله تعالي صادق في ذلك ام لم يقدر	204	875004839424675199	406	509.0	320	808	50.24752426147461	60	JK000153-ara1	Kraken22021802055100-ara1