id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms012	true	5564601032712098082	75	125	402	638	1471	300	ف------------الواجب اذا ادي في وقته س--مي اداء واذا ادي بعد خروج وقته المضيق او الموسع -سمي قضاء وان فعل مرة علي نوع من الخلل ثم فعل ثانيا في وقته المضروب له س-مي اعادة فالاعادة اسم لمثل ما فعل علي ضرب من الخلل والقضاء اسم لفعل مثل ما فات وقته المحدود	12	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms0209	false	-4721101158068415023	74	126	384	635	1547	300	وعبارة بعضهم الواجب اذا فعل في وقته ويسمي اداء واذا فعل بعد خروج وقته المضيق او الموسع يسمي قضاء وان فعل مرة علي نوع من الخلل ثم فعل ثانيا في وقته المضروب له يسمي اعادة فالاعادة اسم لمثل ما فعل مع- ضرب من الخلل والقضاء اسم لفعل مثل ما فات وقته المحدود	209	-6764014842127167592	224	422.5	174	252	88.88888549804688	43	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms058	true	-4174532597611028167	178	256	976	1401	1651	300	هو اللفظ- الموضوع- لحقيقتين مختلفتين او اكثر وضعا اولا من حيث هما ----كذلك فقولنا -الموضوع- لحقيقتين مختلفتين احترزنا به عن الاسماء المفردة و-قولنا وضعا اولا احترزنا به عما يدل علي الشء بالحقيقة وعلي غيره بالمجاز وقولنا من حيث هما كذلك احترزنا به عما يدل علي الشء بالحقيقة وعلي غيره بالمجاز وقولنا من حيث هما كذلك احترزنا به عن اللفظ المتواط--------------------------------ء فانه يتناول الماهيات المختلفة لكن لا من حيث انها مختلفة بل من حيث انها مشتركة في معني واحد	58	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms0056	false	-3411562282263416106	243	294	1271	1558	1586	300	هو اللفظة الموضوعة لحقيقتين مختلفتين او اكثر وضعا اولا من حيث هما مختلفتان فاحترز بالموضوعة لحقيقتين مختلفتين ع-----------ن الاسماء المفردة وبقوله- وضعا اولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المنقول وبقوله من حيث هما مختلفتان عن مثل الشء فانه يتناول الماهيات المختلفة لكن لا من حيث انها مختلفة بل من حيث انها مشتركة في معني واحد	56	-6764014842127167592	224	378.5	181	466	48.068668365478516	35	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms065	true	1888825767187063499	202	298	1095	1614	1625	300	لتردد الذهن بين مفهوماته الثاني ان سامع اللفظ المشترك ربما يتعذر عليه الاستكشاف اما لانه يهاب المتكلم او لانه يستنكف عن السءال واذا لم يستكشف فربما حمله علي غير المراد فيقع في الجهل ثم ربما ذكره لغيره فيصير ذلك سببا لجهل جمع كثير ول--هذا قال اصحاب المنطق ان السبب الاعظم في وقوع الاغلاط حصول اللفظ المشترك واما في حق القاءل فلان الانسان اذا تلفظ باللفظ المشترك احتاج في تفسيره الي ان يذكره باسمه المفرد فيقع تلفظه باللفظ المشترك عبثا ولانه ربما ظن ان السامع متنبه للقرينة الدالة علي تعيين المراد مع ان السامع لم يتنبه له -	65	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms0059	false	-813001905717571698	3	78	13	413	1537	300	لتردد الذهن بين مفهوماته وقد------------------------------ يتعذر عليه الاستكشاف اما لهيبة---- المتكلم او للاستنكاف من-- السءال في-------------------حمله علي غير المراد فيقع في الجهل ور--بما ذكره لغيره فيصير ذلك سببا لجهل جمع كثير ومن هذا قيل---------------- السبب الاعظم في وقوع الاغلاط حصول اللفظ المشترك وكذا في حق القاءل -لانه ي-------------------------------حتاج في تفسيره الي ان يذكره باسم خاص ف----يقع تلفظه بالمش------ترك عبثا ولانه ربما ظن ان السامع تن-به للقرينة الدالة علي الم------راد مع ان السامع لم يتنبه لها	59	-6764014842127167592	356	609.5	287	522	68.19923400878906	58	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms069	true	6768400557794976583	96	300	503	1526	1526	300	ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب به وقد دخل فيه الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية--------- والمجاز ما افيد به معني مصطلح عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب بها لعلاقة بينه وبين الاول وهذا القيد الاخير لم يذكره ابو الحسين و لا يد منه فانه لولا العلاقة لما كان مجازا بل كان وضعا جديدا وقوله معني مصطلح عليه انما يصح علي قول من يقول المجاز لا بد فيه من الوضع فاما من لم يقل به فيجب عليه حذفه واما قوله غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة ففيه سءال وذلك انه يقتضي خروج الاستعارة عن حد المجاز بيانه -----------------انا اذا قلنا علي وجه الاستعارة رايت اسدا فالتعظيم الحاصل من هذه الاستعارة ليس لانا سميناه باسم الاسد الا تري انا لو جعلنا الاسد علما له لم يحصل التعظيم البتة بل التعظيم انما حصل لانا قدرنا في ذلك الشخص صيرورته في نفسه اسدا لبلوغه في الشجاعة التي هي خاصية الاسد الي الغاية القصوي فلما قدرنا انه صار اسدا في نفسه اطلقنا عليه اسم الاسد وعلي هذا التقدير لا يكون اسم الاسد مستعملا------ في غير موضوعه الاصلي وجوابه انه يكفي في تحصيل التعظيم ان يقدر انه حصل له من القوة مثل -ما للاسد----------------------------------- فيكون استعمال لفظ-	69	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms0094	false	6152006548642834544	0	119	0	634	1598	300	ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب به وقد دخل فيه الحقيقة اللغوية وال---------شرعية والعرفية والمجاز ما افي----------------د به غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب بها لعلاقة بينه وبين الاول وقد دخل فيه المجاز اللغوي والشرعي والعرفي ايضا ولكن لقاءل ا---------------------------------------------------------------------------------ن يقول هذا التعريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقتضي خروج الاستعارة عنه وكذا التعريف المذكور في الكتاب لانا اذا قلنا علي وجه الاستعارة هذا اسد قدرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيرورته في نفسه اسدا لبلوغه في الشجاعة التي هي خاص-ة الاسد الي الغاية القصوي ثم----------------------------- اطلقنا عليه اسم الاسد ف----------------لا يكون هذا ا------ستعمالا للفظ في غير موضوعه ويجاب عنه ان تعظيمه بتقدير حصول قوة-------------------- له--------- مثل قوة الاسد لا يوجب تحقيق ذلك والتعريف للحقاءق فيكون استعمال لفظ	94	-6764014842127167592	429	615.0	344	1092	39.28571319580078	72	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms072	true	-2983532504904107556	41	98	241	542	1610	300	--فلانا بين--------ا انها ماخوذة من الحق وبينا ان الحق حقيقة في الثابت ثم انه نقل الي العقد المطابق لانه اولي بالوجود من العقد --غير المطابق ثم نقل الي القول المطابق لعين هذه العلة ثم نقل الي استعمال اللفظ في موضوعه الاصلي لان استعماله فيه تحقيق لذلك الوضع فظهر انه مجاز واقع في الرتبة الثالثة بحسب اللغة الاصلية	72	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms0095	false	4950733664278379357	195	252	1051	1353	1603	300	عرفية ايضا لما ذكرنا انها ماخوذة من الحق وهو---------- حقيقة في الثابت ثم انه نقل الي العقد المطابق لانه اولي بالوجود من العقد الغير المطابق ثم نقل الي القول المطابق لعين هذه العلة ثم نقل الي استعمال اللفظ في موضوعه الاصلي -اذ استعماله فيه تحقيق لذلك الوضع فظهر انه مجاز واقع في الرتبة الثالثة بحسب اللغة الاصلية	95	-6764014842127167592	280	531.0	226	313	89.45687103271484	50	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms093	true	3871164097413148444	47	70	243	372	1594	300	اهل اللغة اذا ارادوا افهام غيرهم معني------ اقتصروا علي عبارات مخصوصة واذا عبروا عنه بعبارات اخري لم يقتصروا عليها بل ذكروا معها قرينة	93	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms0098	false	-5613779359497673095	164	187	851	981	1549	300	اهل اللغة اذا ارادوا افهام ال----معني للغير اقتصروا علي عبارات مخصوصة واذا عبروا عنه بعبارات اخر- لم يقتصروا عليها بل ذكروا معها قرينة	98	-6764014842127167592	122	223.0	100	135	90.37036895751953	20	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms101	true	8182054804014990356	127	161	684	856	1577	300	من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال------ عليه الصلاة والسلام بءس الخطيب------ انت هلا قلت ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو كانت الواو للجمع المطلق لما افترق الحل بين	101	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms0685	false	7295371297936093472	105	139	586	753	1618	300	من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال النبي عليه --------السلام بءس --خطيب القوم انت قل وم-----ن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو كان- الواو للجمع المطلق لما وقع الفرق- بين	685	-6764014842127167592	142	238.5	112	184	77.17391204833984	24	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms116	true	-1294587707724095754	224	257	1148	1314	1527	300	الجواب عن الاية الثانية واما قوله تعالي وما امر فرعون برشيد فلم لا ---------------------------------------------------------يجوز ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد هو------------------------ القول بل الاظهر ذلك لما تقدم من قوله فاتبعوا امر فرعون اي اطاعوه فيما امرهم	116	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms0162	false	-7435022126411709894	73	165	395	867	1566	300	--جواب عن تمسكهم بق-----------وله تعالي وما امر فرعون برشيد فقال انا لا ننكر تسمية الفعل بالامر مجازا لان الفعل يجب بالامر فيجوز ان يسمي بالامر اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وفي الاقليد شبه الداعي الذي يدعو الي الفعل من يتولاه بامره به فقبل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه قيل مامور به كما قيل شان وهو مصدر شانت اي قصدت سمي به المشءون اي المطلوب واليه اشار شمس الاءمة ايضا علي انه قد قيل ان المراد من الامر في الاية المذكورة القول بدليل ق--------------------وله فاتبعوا امر فرعون اي اطاعوه فيما امرهم	162	-6764014842127167592	110	140.0	88	505	21.78217887878418	16	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms125	true	-4336685679446267431	134	289	727	1644	1708	300	صيغة افعل م-ستعملة في خمسي -------------------عشر وجها الاول الايجاب كقوله تعالي اقيموا الصلاة الثاني ال-------ندب كقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واحسنوا ويقرب منه التاديب كقوله عليه الصلاة والسلام كل فما يليك فان الادب مندوب اليه وان كان قد جعله بعضهم قسما مغايرا للمندوب--------- الثالث الارشاد كقوله تعالي واستشهدوا شهيدين فاكتبوه والفرق بين الندب والارشاد------- ان الندب لثواب الاخرة والارشاد لمنافع----------- الدنيا فانه لا ينقص الثواب بترك الاستشهاد في المداينات ولا يزيد بفعليه الرابع الاباحة كقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------لي كلوا واشربوا الخامس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم و-استفزز من استطعت منهم بصوتك ويقرب منه الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا وان كانوا قد جعلوه قسما اخر السادس الامتنان فكلوا مما رزقكم الله السابع الاكرام ادخلوها بسلام امنين الثامن التسخير كقوله------ كونوا قردة التاسع التعجيز فاتوا بسورة العاشر الاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الحادي عشر التسوية فاصبروا او لا تصبروا الثاني عشر الدعاء رب اغفر لي الثالث عشر التمني كقوله ا------لا ايها الليل الطويل الا انجلي	125	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms0164	false	-281737199703032604	35	198	181	1159	1713	300	صيغة الامر استعملت لوجوه والمشهور منها ثمانية عشر وجها -------للوجوب كقوله تعالي اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وللندب كقوله تعالي فكات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوهم وللارشاد الي الا-وثق كقوله تعالي وا--شهدوا اذا تبايعتم--- والفرق بين -------الارشاد والندب ان الندب لثواب الاخرة والارشاد للتنبيه علي مصلحة الدنيا و----لا ينقص ث--واب بترك الا--شهاد في المداينات ولا يزيد بفعله ول-------لاباحة كقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وللاكرام كقوله تعالي ادخلوها بسلام امنين وللامتنان كقوله تعالي كلوا مما رزقكم الله وللاهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وللتسوية كقوله تعالي اصبروا او لا تصبروا وللتعجب كقوله تعالي اسمع بهم وابصر اي ما اسمعهم وما ابصرهم وللتكوين وكمال القدرة كقوله تعالي كن فيكون وللاحتقار كقوله تعالي القوا ما انتم ملقون وللاخبار كقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وللتهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم و استفزز من استطعت----------- ويقرب منه الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا وان كان-- قد جعلوه قسما اخر وللتعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله ول-------------------------------------لتسخير كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتمني كقول الشاعر الا ايها الليل الطويل الا انجلي	164	-6764014842127167592	424	596.0	348	1351	31.384159088134766	53	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms126	true	4030661941859986304	3	59	15	300	1529	300	اذا عرفت هذا فنقول اتفقوا علي ان صيغة افعل ليست حقيقة في جميع هذه الوجوه لان خصوصية التسخير والتعجيز والتسوية----- غير مستفادة من مجرد هذه الصيغة بل انما تفهم تلك من القراءن انما الذي وقع الخلاف فيه امور خمس-ة الوجوب و الندب و الاباحة و التنزيه و التحريم فمن الناس من جعل هذه الصيغة بين هذه	126	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms0164	false	-281737199703032604	223	273	1289	1562	1713	300	اذا عرفت هذا فنقول اتفقوا علي ان صيغة افعل ليست حقيقة في جميع هذه الوجوه لان معني-- التسخير والتعجيز والتسوية مثلا غير مستفاد- من مجرد---- الصيغة بل انما يفهم ذلك من القراءن انما الذي وقع الخلاف فيه امور اربعة الوجوب و-الندب و-الاباحة و-التهديد فقال بعض الواقفية الامر مشترك-------- بين هذه	164	-6764014842127167592	228	379.5	183	291	78.35051727294922	40	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms126	true	4030661941859986304	85	126	446	647	1529	300	ندرك التفرقة في اللغات كلها بين قوله اف--------------عل وبين قوله ان شءت فافعل وان شءت لا تفعل حتي اذا قدرنا انتفاء القراءن كلها وقدرنا هذه الصيغة منقولة علي سبيل الحكاية عن ميت او غاءب لا في فعل معين --------------------------------حتي يتوهم فيه	126	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms0166	false	5217509296445826397	253	300	1387	1609	1609	300	ندرك التفرقة في اللغات كلها بين قوله افعل وقوله لا تفعل وبين قوله ان شءت فافعل وان شءت لا تفعل حتي اذا قدرنا انتفاء القراءن كلها وقدرنا هذه الصيغة منقول-----------------ة عن------- غاءب لا في فعل معين من قيام او قعود او صلاة او صيام حتي يتوهم فيه-	166	-6764014842127167592	176	318.0	141	247	71.25505828857422	33	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms126	true	4030661941859986304	126	195	647	1014	1529	300	قرينة دالة بل في الفعل مطلقا سبق الي فهمنا اختلاف معاني هذه الصيغ وعلمنا قطعا انها ليست اسامي- مترادفة علي معني واحد كم----ا ندرك التفرقة بين قولهم قام زيد ويقوم زيد في ان الاول للماضي والثاني للمستقبل وان كان قد يعبر عن الماضي بالمستق----------بل وبالعكس لقراءن تدل عليه فكذلك ميزوا ال-------------------------امر عن النهي فقالوا الامر ان تقول افعل والنهي ان تقول لا تفعل ف------------------------------------------------------------هذا امر معلوم بالضرورة من اللغات	126	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms0167	false	1933247711860249988	0	83	0	440	1612	300	قرينة دالة بل في الفعل مطلقا سبق الي فهمنا اختلاف معاني هذه الصيغ وعلمنا قطعا انها ليست بالفاظ مترادفة علي معني واحد كما انا ندرك التفرقة بين قولهم قام زيد ويقوم زيد في ان الاول للماضي والثاني للمستقبل وان كان قد يعبر---------- بالماضي عن المستقبل وبالعكس لقراءن تدل ------وكما ميزوا الماضي عن المستقبل ميزوا الامر عن النهي وقالوا الامر قوله--- افعل والنهي-------- لا تفعل وانهما لا ينبءان عن معني قوله ان شءت فافعل وان شءت فلا تفعل وهذا امر نعلمه بالضرورة من اللغات	167	-6764014842127167592	319	572.5	256	467	68.308349609375	54	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms127	true	-300566338881831446	102	220	565	1209	1603	300	حقيقة في القدر المشترك بين الوجوب والندب وهو ترجيح الفعل علي الترك ثم جاء الوجوب يمتاز عن الندب بامتناع الترك والندب يمتاز عن الوجوب بجواز الترك وليس في الصيغة اشعار بهذين القيدين ويليق بمذهب هءلاء ان يقولوا انه يجب حمله علي الندب لان اللفظ يفيد رجحان الفعل علي الترك وليس فيه ما يدل علي المنع من الترك وقد كان جواز الترك معلوما بحكم الاستصحاب واذا كان كذلك كان جواز الترك بحكم الاستصحاب ورجحان الفعل بدلالة اللفظ ولا معني للندب الا ذلك الفرقة الثانية الذين قالوا ان صيغة افعل موضوعة للوجوب والندب علي سبيل الاشتراك اللفظي وهو قول المرتضي من الشيعة الفرقة الثالثة الذين قالوا انها حقيقة اما في الوجوب فقط او في الندب فقط او فيهما معا بالاشتراك	127	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms0165	false	-5074405182292949122	49	86	276	474	1591	300	حقيقة في معني الطلب الشامل لهما ---------وهو ترجيح الفعل علي الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك وقال ابو الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشعري في رواية والقاضي الباقلاني والغزالي ومن تبعهم لا يدري انه-------- حقيقة ف----ي الوجوب فقط او في الندب فقط او فيهما معا بالاشتراك	165	-6764014842127167592	109	122.5	85	644	16.925466537475586	17	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms183	true	2912832862917035469	48	100	230	474	1479	300	ان كان في علم الله تعالي انك تموت قبل الفعل فانت في الحال عاص بالتا-----خير وان كان في علمه انك لا تموت قبل الفعل فلك التاخير فهو يقول و--ما يدريني ماذا في علم الله تعالي وما فتواكم في حق الجاهل فلا بد من الجزم بالتحليل او التحريم ف--لم يبق الا ان نقول	183	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms0399	false	4368727940500402584	102	148	501	720	1499	300	ان كان في علم الله ا------نك تموت قبل ادراك السنة الثانية لا يحل لك التاخير وان كان في علمه انك تحيا------------- فلك التاخير ف---يقول او ما يدريني ماذا في علم الله ف------ما فتواكم في حق الجاهل فلا بد من الجزم بالتحليل او التحريم فيلزم منه ال------قول	399	-6764014842127167592	174	272.5	133	253	68.77470397949219	31	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms227	true	5965611581025601575	65	148	326	761	1567	300	العا------م هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد--------- كقولنا الرجال فانه مستغرق لجميع ما يصلح له ولا يدخل عليه النكرات كقولهم رجل لانه يصلح لكل واحد من رجال الدنيا ولا يستغرقهم ولا التثنية و لا الجمع لان لفظ رجلان و رجال يصلحان لكل اثنين وثلاثة ولا يفيدان الاستغراق ولا الفاظ العدد كقولنا خمسة لانه صالح لكل خمسة ولا ي----------------ستغرقه وقولنا----------------------- بحسب وضع واحد احتراز عن اللفظ المشترك او الذي له حقيقة ومجاز فان عموم------------------ه لا يقتضي ان يتناول مفهوميه معا	227	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms0049	false	4475871605271672951	191	253	1059	1389	1648	300	العام عندهم هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد واحترزوا بقولهم ال----------مستغرق لجميع ما يصلح له عن----------- النكرات في الاثبات وحدانا و---------------------------------------------تثنية وجمعا----- لان---- رجلا-------- يص------------------------------------------------------------------------------لح لكل ذكر من بني ادم لكنه ليس بمستغرق- وقس عليه رجلين ورجالا وبقولهم بحسب وضع واحد علي------ اللفظ المشترك او الذي له حقيقة ومجاز اذا عم كالعيون والاسود فانه لا--------- يتناول مفهوميه معا	49	-6764014842127167592	210	255.5	165	507	41.42012023925781	32	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms236	true	5091203066902245564	33	78	171	394	1509	300	انزر الله تعالي قوله------ انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال ابن الزبعري لاخصمن -----محمدا ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اليس قد عبدت الملاءكة اليس قد عبد عيسي فتمسك بعموم اللفظ--------------------------------------------------------------------------- ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم	236	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms0484	false	-4488261325501236977	19	70	103	361	1591	300	-نزل----------- قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال بعض الكفار انا اخصم لكم محمدا فجاء وقال اليس عبد--------------------------------------- الملاءكة وعبد المسيح فيجب ان يكونوا من حصب جهنم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية تنبيها علي التخصيص ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم	484	-6764014842127167592	113	148.5	87	309	36.569580078125	17	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms237	true	-4857154895744996364	11	74	49	373	1582	300	لم اعطيته مع اني ارد--------------------ت الطوال ف---------------------------للعبد ان يقول ما امرتني باعطاء الطوال وانما امرتني باعطاء من دخل وهذا قد دخل وكل عاقل سمع هذا الكلام راي----------- اعتراض السيد ساقطا وعذر العبد متوجها واما الثاني فهو ان العبد لو -----------------------------اعطي الكل-- الا واحدا فقال له السيد----- لم لم تعطه فقال لانه--------- طويل-------- وكان لفظك عاما فقلت لعلك اردت القصار--------- استوجب التاديب بهذا الكلام	237	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms0485	false	-4226531655901286717	7	92	41	478	1530	300	لم اعطيت هذا من جملتهم وهو قصير وانا اردت الطوال او هو اسود وانا اردت البيض وللعبد ان يقول ما امرتني باعطاء الطوال و---البيض بل باعطاء من دخل وهذا--- دخل فالعقلاء اذا سمعوا في اللغات كلها راوا اعتراض السيد ساقطا وعذر العبد متوجها وقالوا للسيد انت امرته باعطاء من دخل وهذا قد دخل ولو انه اعطي الجميع الا واحدا فعاتب-ه السيد وقال لم لم تعطه فقال العبد لان هذا طويل او ابيض وكان لفظك عاما فقلت لعلك اردت القصار او السود استوجب التاديب بهذا الكلام	485	-6764014842127167592	242	358.5	193	444	54.5045051574707	35	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms238	true	-5868591576606895730	16	102	84	505	1545	300	قال ما اكلت اليوم شيءا فذكرهم هذا النفي عند تكذيب ذلك الاثبات يدل علي اتفاقهم علي كونه مناقضا له ولو كان قوله ما اكلت اليوم شيءا لا ي----قتضي العموم لما ناقضه--------- لان ال--سلب الجزءي لا يناقض الايجاب الجزءي مثاله من كتاب الله ان اليهود لما قالت ما انزل الله علي بشر من شء قال تع----الي-------------------- قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي وانما اورد الله تعالي هذا الكلام نقضا لقولهم الثاني لو لم تكن النكرة في النفي للعموم لما كان قولنا------------------------------------------ لا اله الا الله	238	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms0526	false	-8439390120612321272	130	208	646	1016	1463	300	قال ما اكلت اليوم شيءا فمن ارا------------د تكذيبه قال بل اكلت شيءا--------------------------------------------------------- ولو لم يفد الاول العموم لما صح هذا التكذيب لان الايجاب الجزءي لا يناقض ال--سلب الجزءي ويءيد ما ذكرنا---- ان اليهود لما قالت ما انزل الله علي بشر من شء رد الله تعالي قولهم بقوله عز اسمه قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي ولم يفد------------------ ال---------------------------------------كلام الاول العموم لما كان هذا ردا له ولان النصوص والاجماع تدل علي كلمة ان لا اله الا الله	526	-6764014842127167592	211	269.0	158	502	42.0318717956543	38	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms248	true	-1444034075830919440	143	242	814	1355	1653	300	عن الاول انه تعالي -كني عن المتحاكمين مضافا الي كنايته عن الحاكم عليهما فان------------------------ المصدر قد يضاف الي المفعو-----------------ل واذا اعتبرنا المتحاكمين مع الحاكم--------------------------------------------- كانوا ثلاثة واما قوله تعالي-- اذ تسوروا المحراب مع قوله خصمان فجوابه ان الخصم في اللغة--------------------- للواحد والجمع كالضيف يقال هذا خصمي وهءلاء خصمي و -------هذا ضيفي وهءلاء ضيفي قال الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء ضيفي وهو الجواب عن التمسك--------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------بقوله تعالي هذان خصمان اختصموا وقوله ففزع منهم واما قوله تعالي انا معكم مستمعون فالم--راد موسي وهارون وفرعون واما قوله تعالي عسي الله ان ياتيني بهم جميعا --فالمراد به يوسف واخوه--- والاخ الثالث الذي قال فلن	248	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms0559	false	-5676974785959001939	150	300	777	1581	1581	300	عن --قول---ه تعالي وكنا لحكمهم شاهدين فنقول قد قيل المراد الحاكمان وهما داود وسليمان والمتحاكمان اذ المصدر--- يضاف الي الفاعل والمفعول والمفعول واذا اعتبر الجميع---------------- كانوا اربعة وقيل اضيف الحكم الي المحكوم لهم وكانوا جماعة و-عن قوله عز اسمه اذ تسوروا المحراب الي اخره ا------------ن الخصم الذي اسند الفعل الي ضميره اسم للواحد والجمع كالضيف يقال هذا خصمي وهءلاء خصمي كما يقال هذا ضيفي وهءلاء ضيفي وقد كان المتخاصمون جماعة ومعني قوله خصمان فريقان خصمان او فينا خصمان والدليل عليه قراءة من قرا بغي بعضهم علي بعض ولا يقال قوله ان هذا اخي يابي ما ذكرت فانه يدل علي اثنين لان ذلك قول البعض المراد بقوله بعضنا علي بعض والتحاكم كان بين مليكين لكن صحبهما اخرون في صورة الخصم فسموا به وعن قوله تعال---------------------------------------------------ي انا معكم مستمعون ان المراد موسي وهارون وفرعون و-عن قوله تعالي عسي الله ان ياتيني بهم جميعا ان المراد--- يوسف وبنيامين والاخ الكبير الذي قال فلن-	559	-6764014842127167592	315	362.0	249	897	35.11705780029297	44	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms262	true	3914506886583094408	254	279	1394	1507	1623	300	لان اللفظ الدال علي الشء فقط غير دال علي ما يخالف جنس مسماه واللفظ اذا لم يدل علي شء لا يحتاج الي صارف يصرفه عنه	262	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1361	false	-2023628305009452365	270	293	1478	1582	1616	300	لان اللفظ الدال علي الشء -----لا يدل علي خلا----ف جنس مسماه واللفظ اذا لم يدل علي شء لا يحتاج الي صارف يصرفه عنه	1361	-6764014842127167592	97	176.5	74	113	85.84070587158203	20	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms309	true	2318735309110703490	181	269	923	1373	1540	300	في- ال-حكم قوله لم لا يجوز ان يكون المراد من البيان---------- اظهاره بالتنزيل قلنا لان قوله------ فاذا قراناه فاتبع قرانه امر للنبي صلي- الله عليه وسلم باتباع قرانه وانما يكون مامورا بذلك بعد نزوله عليه فانه قبل ذلك لا يكون عالما به فكيف يمكنه اتباع قرانه فثبت ان المراد من قوله------ فاذا قراناه هو الانزال ثم انه تعالي حكم بتاخير البيان عن ذلك وذلك يقتضي تاخير البيان عن وقت الانزال واذا كان كذلك وجب ان لا يكون المراد من البيان هو الانزال لاستحالة كون الشء سابقا علي نفسه	309	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1341	false	6871399607604410268	155	223	822	1194	1615	300	فيه المحكم والمفسر وا----لنص فيكون البيا---ن المضاف الي جميعه اظهاره بالتنزيل قلنا---- قوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه امر للنبي عليه السلا--------م باتباع قرانه وانما يكون مامورا بذلك بعد نزوله عليه فانه قبل ذلك لا يكون عالما -----------------------به ف---كان المراد من قوله تعالي فاذا قراناه هو الانزال ثم انه تعالي حكم بتاخير البيان عنه ف-------------------------------------------------------وجب ان لا يكون المراد من البيان--- الانزال لاستحالة كون الشء سابقا علي نفسه	1341	-6764014842127167592	321	523.5	259	475	67.57894897460938	53	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms315	true	5577368019044924415	156	276	782	1373	1510	300	ان العموم خطاب لنا في الحال بالاجماع والمخاطب----------- اما ان لا يقصد افهامنا في الحال او ي---قصد ذلك وال-اول باطل لوجوه 4 احدها انه ا-ن لم يقصد افهامنا انتقض كونه مخاطبا لان المعقول من قولنا انه مخاطب لنا انه قد وجه الخطاب نحونا ولا معني لذلك الا انه قصد افهامنا وثانيها انه لو لم يقصد --افهامنا في الحال مع ان ظاهره يقتضي كونه خطابا لنا في الحال لكان قد اغرانا بان نعتقد انه قد قصد افهامنا في الحال فيكون قد قصد ان نجهل لان من خاطب قوما بلغتهم فقد اغراهم بان يعتقدوا فيه انه قد عني--- ما عنوه وثالثها انه لو لم يقصد افهامنا لكان عبثا لان الفاءدة في الخطاب اف---------هام المخاطب ورابعها انه لو جاز ان لا يقصد افهامنا	315	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1344	false	-91721910010365914	187	298	992	1534	1542	300	ان العموم خطاب لنا في الحال بالاجماع والمخاطب به لا يخلو اما ان--- يقصد افهامنا في الحال او لا يقصد ذلك والثاني فاسد ل-------------انه اذا لم يقصد-------- انتقض كونه مخاطبا اذ- المعقول من قولنا انه مخاطب لنا انه قد وجه الخطاب نحونا ولا معني لذلك الا انه قصد افهامنا و------لانه لو لم يقصد الافهام-- في الحال مع ان ظاهره يقتضي كونه خطابا لنا في الحال لكان--- اغرا-ء بان يعتقد انه--- قصد افهامنا في الحال فيكون قد قصد ان نجهل لان من خاطب قوما بلغتهم فقد اغراهم بان يعتقدوا فيه انه قد عني به ما عنوا به ولانه يكو----------------------ن عبثا اذ- الفاءدة في الخطاب ليست الا افهام المخاطب ---فثبت انه------------- اراد افهامنا	1344	-6764014842127167592	476	800.0	374	621	76.65056610107422	86	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms320	true	-3149731961450662126	219	286	1078	1408	1482	300	المشترك يفيد ان المراد اما هذا واما هذا من غير تعيين وهذا القدر----------- يصلح ان يراد تعريفه لان الانسان---- قد يقول لغيره لي اليك حاجة مهمة اوصيك بها ولا يكون غرضه في الحال الا الاعلام بهذه الجملة وقد يقول رايت رجلا في موضع كذا وهو يكره وقوف السامع علي عينه او يكره وقوفه عليه من جهته ولهذا وضع ف-ي اللغة الفاظ م-همة كما وضعت الفاظ لمعان معينة	320	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1342	false	-1716482652920651684	47	92	229	465	1581	300	المشترك وانه اريد واحد من مفهوماته فيفترقا---------ن وهذا القدر من التعريف يصلح مقصودا في كلام الناس فان الرجل قد يقول لغيره لي اليك حاجة مهمة---------- ولا يكون غرضه في الحال الا --اعلام -هذا القدر----------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا وضعت في اللغة افهام مبهمة كما وضعت الفاظ لمعان معينة	1342	-6764014842127167592	157	204.0	122	347	45.244956970214844	24	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms321	true	-1485348382944534836	0	120	0	626	1570	300	من الملك ان يدعو -بعض عماله فيقول له قد وليتك البلد الفلاني فاخرج اليه في غد وانا اكتب اليك------ بتفصيل ما تعمله ويحسن من ا-حدنا ان يقول لغلامه انا امرك ان تخرج الي السوق يوم الجمعة وتبتاع ما ابينه لك -يوم الجمعة ويكون القصد بذلك---- التاهب لقضاء الحاجة والعزم عليها وهذا هو نظير ما اخترناه من تاخير بيان المجمل واذا كان كذلك ثبت انه يجوز اطلاق اللف----------ظ المشترك من غير بيان التعيين فان قلت الغرض من التكليف هو الفعل والعلم والاعتقاد تابعان وهذا الابهام يخل بالتمكين من الفعل قلت الغرض من التكليف قبل الوقت هو العلم لا الفعل فاما في وقت الحاجة فالغرض هو الفعل وهناك يجب البيان احتجوا بانه لو حسنت المخاطبة بالاسم المشترك من غير بيان في الحال	321	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1342	false	-1716482652920651684	95	159	479	804	1581	300	من الملك ان يقول لبعض عما---------له قد وليتك موضع كذا----- فاخرج اليه وام------ا اكتب اليك تذكرة بتفصيل ما تعمله ويحسن من المولي ان يقول لغلامه انا امرك ان تخرج الي السوق يوم الجمعة وتبتاع ما ابينه لك غداة الجمعة ويكون القصد بذلك الي التاهب لقضاء الحاجة والعزم عليها--------------------------------------------- واذا كان كذلك صح في الشرع- اطلاق اللفظ المجمل او المشترك من غير ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان في الحال	1342	-6764014842127167592	269	451.5	212	649	41.44838333129883	46	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms341	true	4073608434660088103	7	87	40	477	1562	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وانما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا ل للفظ و الفحوي و المفهوم وكل دليل اذ يجوز النسخ بجميع ذلك وانما قلنا---------------------------------- علي ارتفاع ال-حك-م الثابت ليتناول الامر والنهي والخبر وجميع انواع الحكم وانما قلنا--------------------- بالخطاب المتقدم ل--------------------------------------------------------------------------ان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم الخطاب وانما ق--------لنا لولاه لكان ثابتا	341	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1418	false	-3596520098705936027	154	251	806	1352	1605	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وانما اختير لفظ الخطاب دون---- النص ليشمل ا-------للفظ و-الفحوي وغير ذلك مما--------- يجوز النسخ ب-------ه وفيه احتراز عن الموت ونحوه من الاعذار الدالة علي ارتفاع الاحكام الزاءلة بها مع تراخيها عنها وكونها بحيث لولاها لكانت الاحكام الزاءلة بها مستمرة وقيد بالخطاب المتقدم احترازا عن الخطاب الدال علي ارتفاع الاحكام العقلية الثابتة قبل ورود الشرع فان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خ--طاب وقيد بقوله علي وجه لولاه لكان ثابتا	1418	-6764014842127167592	315	478.5	250	576	54.6875	51	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms367	true	-2545639472268773246	152	257	770	1294	1499	300	الحسين البصري رحمه الله طريقة في هذه المسالة هي احسن من كل ما قيل فيها فقال النظر في هذه المسالة------------------------- يتعلق بامور ثلاثة احدها ان الزيادة علي النص هل تقتضي زوال امر ام لا والحق انه يقتضيه لان اثبات كل شء لا اقل من ان يقتضي زوال عدمه ا-لذي كان------ وثانيها ان هذه الازالة هل تسمي نسخا والحق ان الذي يزول بسبب هذه الزيادة ان كان حكما شرعيا وكانت الزيادة متراخية عنه سميت تلك الازالة نسخا وان كان حكما عقليا وهو البراءة الاصلية لم تسم تلك الازالة نسخا وثالثها انه هل ت-----------------------------جوز الزيادة علي النص بخبر الواحد والقياس ام لا والحق انه ان كان الزاءل	367	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1483	false	3752835623286754691	116	191	567	976	1559	300	الحسين البصري في المعتمد ان------------------------------------------------ النظر في هذه المسالة يعني في الزيادة علي النص يتعلق بامور ثلاثة احدها ان الزيادة علي النص--- تقتضي زوا----------------------------------------ل شء لا محالة واقله ز----وال عدمها الذي كان ثابتا وثانيها ان---- المزال بهذ-------------------------------------ه الزيادة ان كان حكما شرعيا وكان- الزيادة متراخيا---- سميت تلك الزيادة نسخا وان كان حكما عقليا وهو البراءة الاصلية لا تسمي نس-----------خا وثالثها ان الزاءل بالزيادة ان كان حكم العقل يجوز الزيادة--------- بخبر الواحد وال---------------قياس وان كان الزاءل	1483	-6764014842127167592	298	457.5	244	585	50.94017028808594	43	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms368	true	-6585519928318845135	3	188	12	1006	1616	300	كان الحكم الزاءل -----شرعيا فلينظر في دليل الزيادة فان كان------------- بحيث يجوز ان يكون ناسخا لدليل الحكم الزاءل جاز اثبات الزيادة والا فلا فهذا حظ البحث الاصولي ولنحقق ذلك في المساءل الفقهية المفرعة علي هذا الاصل وهي ثمانية الحكم الاول زيادة التغريب او زيادة عشرين علي جلد ثمانين لا يزيل الا نفي وجوب ما زاد علي الثمانين وهذا النفي غير معلوم بالشرع لان ايجاب الثمانين قدر مشترك بين ايجاب الثمانين مع نفي الزاءد وبين ايجابه مع ثبوت الزيادة وما به الاشتراك لا اشعار له بما به الامتياز فايجاب الثمانين لا اشعار له البتة بالزاءد لا نفيا ولا اثباتا الا ان نفي الزيادة معلوم بالعقل فان البراءة الاصلية معلومة بالعقل ولم ينقلنا عنه دليل شرعي واذا كان ذلك حكما عقليا جاز قبول خبر الواحد والقياس فيه الا ان يمنع مانع سوي النسخ واما كون الثمانين وحدها مجزية وكونها وحدها كمال الحد وتعليق رد الشهادة علي--------------------ها فكل ذلك تابع لنفي وجوب الزيادة فلما كان ذلك النفي م--علوما بالعقل جاز قبول خبر الواحد والقياس فيه فكما ان الفروض لو كانت خمسا لتوقف علي اداءها الخروج عن عهدة التكليف وقبول الشهادة فلو زيد فيها شء اخر لتوقف الخروج عن	368	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1483	false	3752835623286754691	189	300	965	1559	1559	300	كان------ الزاءل حكما شرعيا -----------------------فان كان دليل الزيادة بحيث يجوز ان يكون ناسخا لدليل الحكم الزاءل جاز اثبات الزيادة والا فلا وخرج عليه الفروع فقا---------------------------------------------------------------------------ل زيادة التغريب لا ت------------------------------زيل الا نفي وجوب ما زاد علي الماءة-- وهذا النفي غير معلوم بالشرع لان الشرع لم يتعرض لما زاد عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفيا ولا اثباتا بل------------- هو معلوم بالعقل ب---البراءة الاصلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كون الماءة وح--دها مجزءة وكون------ها كمال الحد وحصول الخروج عن عهدة الواجب للامام باقامتها فكلها-- تابع لنفي وجوب الزيادة ولما كان نفي الزيادة معلوما بالعقل جاز قبول خبر الواحد فيه ---------كما ان الفروض لو كانت خمسة لتوقف علي اداءها الخروج عن عهدة التكليف وقبول الشهادة فلو زيد فيها شء اخر لتوقف الخروج عن-	1483	-6764014842127167592	455	728.5	362	1034	44.003868103027344	73	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms368	true	-6585519928318845135	191	235	1025	1257	1616	300	الشهادة علي اداء ذلك المجموع مع انه يجوز اثباته بخبر الواحد والقياس فكذا ها هنا -اما لو قال الله تعالي الثمانون---- كمال الحد وعليها وحدها يتعلق رد الشهادة لم نقبل في الزيادة ها هنا خبر الواحد والقياس لان نفي وجوب الزيادة ثبت بدليل شرعي	368	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1484	false	-4898697518505924547	0	40	0	218	1616	300	العه-دة علي اداء ذلك المجموع مع انه يجوز اثباته بخبر الواحد والقياس فكذا ها-هنا فاما لو قال الله تعالي الماءة وحدها كمال الحد وان-ها وحدها مجزءة فلا ي----------قبل في الزيادة ها-هنا خبر الواحد والقياس لان نفي----- الزيادة ثبت بدليل شرعي	1484	-6764014842127167592	194	328.5	156	237	81.85653686523438	34	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms374	true	-6132212201014791448	1	45	8	272	1605	300	الاشتراك اما في الاعتقاد او القول او الفعل او اذا اطبق بعضهم علي الاعتقاد وبعضهم علي القول او الفعل الدالين علي الاعتقاد ونعني باهل الحل والعقد المجتهدين في الاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قلنا علي امر من الامور ليكون متناولا ل--------------------------------------لعقليات والشرعيات واللغويات المسالة الثانية من	374	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1535	false	-2636165825264025265	200	280	1041	1517	1636	300	الاشتراك---- في الاعتقاد او القول او الفعل و--اذا اطبق بعضهم علي الاعتقاد وبعضهم علي القول او الفعل الدالين علي الاعتقاد و-----------احترز بلفظ المجتهدين معرفا باللام المستغرق بالجميع عن اتفاق غيرهم كالعامة واتفاق بعضهم وبقوله من هذه الامة عن المجتهدين من ارباب الشراءع السالفة وبقوله في عصر عن ايهام ان الاجماع لا يتم الا باتفاق مجتهدي جميع الاعصار الي يوم القيمة لتناول لفظ المجتهدين جميعهم وانما قيل ع-لي امر من الامور ليكون متناولا للقول والفعل والاثبات والنفي والاحكام العقلية- والشرعية ثم ---------------------------	1535	-6764014842127167592	185	267.0	153	522	35.44061279296875	27	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms384	true	-5139358539728131922	234	295	1216	1551	1581	300	والعجب من الفقهاء انهم اثبتوا الاجماع بعمومات الايات والاخبار واجمعوا علي ان المنكر لما تدل عليه هذه العمومات لا يكفر ولا يفسق اذا كان ذلك الانكار لتاويل ثم يقولون الحكم الذي دل عليه الاجماع مقطوع به ومخالفه كافر او فاسق فكانهم قد جعلوا الفرع اقوي من الاصل وذلك غفلة عظيمة سلمنا دلالة هذه الاية علي ان الاجماع حجة لكنها معارضة بالكتاب	384	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1592	false	-462573955881714615	79	134	433	742	1650	300	والعجب ان الفقهاء----- اثبتوا الاجماع بعمومات الايات والاخبار واجمعوا علي ان المنكر لما تدل عليه هذه العمومات لا يكفر--------- اذا كان---- الانكار لتاويل ثم يقولون الحكم الذي دل عليه الاجماع مقطوع به ومخالفه كافر-------- فكانهم قد جعلوا الفرع اقوي من الاصل وذلك غفلة عظيمة وبعضهم جعلوه موجبا للكفر لان الاجماع حجة قطعية كاية من الكتاب	1592	-6764014842127167592	270	473.0	221	335	80.59701538085938	46	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms394	true	2980855450032698810	205	298	1068	1565	1573	300	تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ولا---------------م الجنس تقتضي الاستغراق ف-دل علي انهم امروا بكل معروف ونهوا عن كل منكر فلو اجمعوا علي خطا قولا لكان قد اجمعوا علي منكر قولا ولو كانوا كذلك لكانوا امرين بالمنكر ناهين عن المعروف وهو يناقض مدلول الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل الاية متروكة الظاهر لان قوله كنتم خير امة خطاب معهم وهو يقتضي اتصاف كل واحد منهم بهذا الوص-------------ف والمعلوم خلافة فثبت انه لا يمكن اجراءها علي --ظاهرها فنحملها علي ان المراد من الامة بعضهم وعندنا ان ذلك البعض هو الامام المعصوم سلمنا	394	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1582	false	7721524764540908848	24	209	119	1113	1554	300	تعالي اخبر عن خيريتهم بانهم ي---امرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولام التعريف في اسم الجنس يقتضي الاستغراق فيدل علي انهم امروا بكل معروف ونهوا عن كل منكر فلو اجمعوا علي خطا قولا لكان-وا اجمعوا علي منك---------------ر قولا فكانوا امرين بالمنكر ناهين عن المعروف -هو يناقض مدلول الاية وعلي ما هو المذكور في الكتاب انه تعالي اخبر عن خيريتهم بكلمة التفضيل فان كلمة خير هاهنا بمعني التفضيل فتدل علي النهاية في الخيرية وذلك يوجب حقية ما اجتمعوا عليه لانه لو لم يكن حقا لكانوا امرين بالمنكر ناهين عن المعروف ومن كان بهذه الصفة لا يكون خيرا مطلقا فيلزم منه خلاف النص وعبارة التقويم ان كلمة خير بمعني افعل فتدل علي نهاية الخيرية ونفس الخيرية في كينونة العبد مع الحق والنهاية في كينونته مع الحق علي الحقيقة فدل لفظ الخير وهو بمعني افعل علي انهم يصيبون لا محالة الحق الذي هو حق عند الله تعالي اذا اجتمعوا علي شء وان ذلك الحق لا يعدوهم اذا اختلفوا فان قيل الاية متروكة الظاهر لانها تقت------------------------------ضي اتصاف كل واحد بوصف الخيرية والامر بالمعروف والمعلوم خلافه واذا لم---- يمكن اجراءها علي الظاهر يحمل عل-----ي ان المراد--------- بعضهم وه-------------------و الامام المعصوم عندنا	1582	-6764014842127167592	342	551.5	275	1081	31.637372970581055	48	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms394	true	2980855450032698810	78	129	388	664	1573	300	تعالي عالم بالباطن والظاهر فلا يجوز ان يحكم بعدالة احد وصحة شهادته الا والمخبر عنه مطابق للخبر فلما--------------------------------------------------------------- اطلق الله تعالي القول بعد-التهم و-جب ان يكونوا عدولا في كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف شهود الحاكم حيث --------------تجوز شهادتهم وان جاز عليهم الصغاءر ل--------------------------------------انه لا سبيل للحاكم الي معرفة الباطن فلا جرم اكتفي بالظاهر	394	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1584	false	2150791321022517113	21	105	104	557	1586	300	تعالي عالم بالظاهر والباطن فلا يجوز ان يحكم بعدالة احد------------ الا والمخبر عنه يكون عدلا حقيقة كالمزكي اذا اخبر بعدالة شاهد يقتضي ان يكون عدلا ظاهرا وهاهنا قد اطلق----------- القول بعد التهم فيجب ان يكونوا عدولا في كل شء وان لا يجري عليهم الخطا فيما اجمعوا عليه لانه نوع من الكذب وهو ينافي العدالة المطلقة الحقيقة بخلاف شهود الحاكم حيث تثبت عدالتهم وتجوز شهادتهم مع جواز------ الصغيرة عليهم واحتمال الكذب والخطا في شهادتهم لانه لا سبيل له---- الي معرفة الباطن فلا جرم اكتفي بالظاهر	1584	-6764014842127167592	211	311.5	168	486	43.4156379699707	32	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms394	true	2980855450032698810	136	175	703	904	1573	300	في الاخرة وذلك يوجب عدالتهم في الاخرة لا ف-----------------------------------------------ي الدنيا----------------------------------------------------- قلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان المراد صيرورتهم عدولا في الاخرة---------- لقال سنجعلكم امة وسطا ولان جميع الامم عدول في الاخرة فلا يبقي في الاية تخصيص لامة محمد صلي الله عليه وسلم	394	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1584	false	2150791321022517113	194	300	1024	1586	1586	300	----------------------------في الاخرة لا فيما اجمعوا عليه وان يكونوا عدولا في الاخرة لا في الدنيا لان عدالة الشهود انما تعتبر حال الاداء لا حال التحمل قلنا لا تفصيل في الاية فتتناول شهادة الدنيا والاخرة وكذا لم يذكر المشهود به وترك ذكر المفعول به يوجب التعميم كما في قولك فلان يعطي ويمنع فيكون الاية متناولة شهادة الدنيا والاخرة ومن شهادتهم حكمهم فيما اجمعوا عليه لانه شهادة علي الناس بحكم من احكام الله تعالي فيجب ان يكونوا صادقين فيه ولو كان المراد صيرورتهم عدولا في الاخرة كما قالوا لقال سنجعلكم امة وسطا كيف وجميع الامم عدول في الاخرة -لا يبقي في الاية تخصيص لامة محمد صلي الله عليه وسلم-	1584	-6764014842127167592	166	280.5	134	592	28.04054069519043	28	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms396	true	-9161118362925581969	6	183	39	896	1500	300	قوله الاية متروكة الظاهر قلنا لا نسلم قوله لانها تقتضي ان يكون كل واحد منهم امرا---------- بالم-روف وليس كذلك قلنا المخا-------------------------------------------------------------------------------------------طب بقوله تعالي كنتم خير امة ليس كل واحد من الامة اما اولا فلانه تعالي وصف المخاطب بهذا الخطاب بكونه خير امة فلو كان المخاطب بهذا الخطاب كل واحد من الامة ------لزم---- وصف كل واحد من الامة بانه خير امة وذلك غير جاءز لان الشخص الواحد لا يوصف بانه امه الا علي سبيل المجاز كما في قوله تعالي ان ابراهيم كان امة بدليل ان المتبادر الي الفهم من قوله حكمت الامة بكذا المجموع و اما ثانيا فلانه يلزم في كل واحد ان يكون خير امة اخرجت للناس وان كان كل واحد خير امة وجب ان يكون كل واحد خيرا من صاحبه --ولما بطل ذلك ثبت ان المجموع هو المخاطب بهذ الخطاب وهو يجري مجري------ قول الملك لعسكره انتم خير عسكر في الدينا تفتحون القلاع وتكسرون الجيوش فان هذا الكلام لا يفهم منه ان الملك وصف كل واحد من احاد العسكر بذلك بل--------- انه وصف المجموع بذلك بمعني ان في العسكر من هو كذلك فكذا ها هنا وصف	396	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1582	false	7721524764540908848	179	300	937	1554	1554	300	قيل- الاية متروكة الظاهر ------------------لانها تقتضي ا--تصاف كل واحد بوصف الخيرية والامر بالمعروف والمعلوم خلافه واذا لم يمكن اجراءها علي الظاهر يحمل علي ان المراد بعضهم وهو الامام المعصوم عندنا قلنا ليس المخاطب بقوله------ --------------------------------------------------------------------------------كنتم خير امة---------------------------- كل واحد من الامة لانه يلزم منه وصف كل واحد من الامة بانه خير امة و-----------------الشخص الواحد لا يوصف با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه امة حقيقة ولانه يلزم -------منه ان يكون كل واحد-------------------------------------------------------- خيرا من صاحبه وهو مستحيل ------فكان----------- المخاطب به مجموع الامة فكان هذا بمنزلة قول الملك لعسكره انتم خير عسكر في الدنيا تفتحون القلاع وتكسرون الجيوش فانه ----------لا يفهم منه ان الملك وصف كل واحد من احاد العسكر بذلك بل يفهم منه انه وصف المجموع به-- بمعني ان في العسكر من هو كذلك فكذا ها-هنا وصف-	1582	-6764014842127167592	405	584.0	314	986	41.075050354003906	72	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms397	true	395383844463498167	221	279	1189	1483	1585	300	عليه الصلاة والسلام انه قال امتي لا تجتمع----- علي --خطا الثاني ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن الثالث لا تجتمع امتي علي ضل--الة الرابع يد الله علي الجماعة رواه ابن عمر رضي الله عنهما الخامس سالت ربي ان لا تجتمع امتي علي الضلالة فاعطيتها السادس-------------------------- لم يكن الله ليجمع امتي علي الضلالة وروي ولا علي خطا	397	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1586	false	5544161647553028232	124	174	671	914	1543	300	عليه --------السلام------------- لا تجتمع امتي علي الخطا------- ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن------- لا تجتمع امتي علي الضلالة او علي ضلالة------------------------------------------------- سالت ربي ان لا تجتمع امتي علي ضل--الة فاعطانيه وروي علي خطا يد الله علي الجماعة لم يكن الله ليجمع امتي علي الضلالة وروي ولا علي خطا	1586	-6764014842127167592	186	281.0	144	329	56.53495407104492	33	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms398	true	-4405125160871951609	35	248	191	1254	1530	300	يد الله علي الجماعة ولا نبالي بشذوذ من شذ التاسع من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه العاشر من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية الحادي عشر ابو امامة مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم الثاني عشر عمران بن الحصين مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي يقاتلها الدجال الثالث عشر قام ابن عمر في الناس خطيبا وقال ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقول لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله الرابع عشر ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه جبير بن مطعم وجابر الخامس عشر من سره ان يسكن بحبوحه الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد خطب به رسول الله صلي الله عليه وسلم وخطب به ايضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في جماعة من الصحابة رضي الله عنهم السادس عشر لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواه----------م الي يوم القيامة السابع عشر ثوبان مرفو-عا لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله الثامن عشر انس وقوم اخرون عنه عليه الصلاة والسلام ستفترق امتي كذا وكذا فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل ومن تلك	398	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1586	false	5544161647553028232	177	300	935	1543	1543	300	يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذوذ من شذ------- من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه------- من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلية لا تزال طاءفة من امتي-------- علي الحق حتي يخرج--- الدجا-----------------------------------------------------------------------------------ل لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله----------- ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم----------------------------------- من سره-------- بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعد لن يزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم اي عاداهم الي يوم الق--------------------يامة وروي لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله-------------------------------------------------- ستفترق امتي كذا وكذا فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل ومن تلك-	1586	-6764014842127167592	576	1018.5	457	1074	53.63128662109375	110	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms432	true	-5710521394552346453	41	100	210	517	1542	300	القول في الدين بغير دلالة او امارة خطا -----------------------------------------------------------فلو اتفقوا عليه --------------لكانوا مجمعين علي الخطا وذلك يقدح في الاجماع احتج المخالف بامري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول انه -----------لو لم ينعقد الاجماع الا عن دليل لكان ذلك الدليل هو الحجة ولا يبقي في---- الاجماع---- فاءدة الثاني ان الاجماع لا عن الدلالة و لا عن الامارة قد وقع كاجماعهم علي بيع المراضاة----------- واجرة الحمام	432	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1594	false	-780804764744889519	79	198	441	1047	1547	300	القول في الدين بغير دليل---------- خطا اذ الدليل هو الموصل الي الحق فاذا فقد لا يتحقق الوصول اليه فلو اتفقوا علي شء من غير دليل لكانوا مجمعين علي الخطا وذلك قادح في الاجماع واجاز قوم انعقاد الاجماع لا عن دليل بان يوفقهم الله تعالي لاختيار الصواب ويلهمهم الي الرشد بان يخلق فيهم علما ضروريا بذلك مستدلين بان خلق الله تعالي فيهم العلم بطريق الضرورة ليس بممتنع بل هو من الجاءزات فيجوز ان يصدر الاجماع عنه كما يجوز ان يصدر عن دليل وبان الاجماع حجة في نفسه فلو لم ينعقد-------- الا عن دليل لكان ذلك الدليل هو الحجة ولم يبق- في كون الاجماع حجة فاءدة -----وبان الاجماع لا عن دليل------------------- قد وقع كاجماعهم علي بيع المراضاة اي التعاطي واجرة الحمام	1594	-6764014842127167592	230	331.0	184	649	35.43913650512695	34	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms436	true	-8734560459646318585	192	290	971	1499	1555	300	لا بد في الاجماع من اتفاق الكل والعلم باتفاق الكل لا يحصل الا عند مشاهدة الكل مع العلم بانه ليس هناك احد سواهم وذلك لا يتاتي الا في الجمع المحصور كما في زمان الصحابة اما في ساءر الازمنة ف----------------------------------------مع كثرة المسلمين وتفرقهم في مشارق الارض ومغاربها يستحيل ان يعرف اتفاقهم علي شء من الاشياء ورابعها --ان الصحابة اجمعوا علي ان كل مسالة لا تكون مجمعا عليها فانه يجوز الاجتهاد فيها--------- فالمسالة التي لا تكون مجمعا عليها بين الصحابة تكون محلا للاجتهاد باجماع الصحابة فلو اجمع التابعون عليها لخرجت عن ان تكون محلا للاجتهاد وذلك يفضي الي تناقض الاجماعين	436	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1558	false	-422141472134915629	84	177	464	965	1656	300	لا بد في الاجماع من اتفاق الكل والعلم باتفاق الكل لا يحصل الا عند مشاهدة الكل مع العلم بانه ليس هناك احد سواهم وذلك لا ينافي الا في الجمع المحصور كما في زمان الصحابة اما في ساءر الازمنة فيستحيل معرفة اتفاق جميع المءمنين علي شء مع كثرتهم------- وتفرقهم في مشارق الارض ومغا-------------------------------------------------ربها ولان الصحابة اجمعوا علي ان كل مسالة لا تكون مجمعا عليها يسوغ-------------- فيها الاجتهاد فالمسالة التي لا تكون مجمعا عليها بين الصحابة تكون محلا للاجتهاد باجماعهم------ فلو اعتبر اجماع غيرهم-- لخرجت عن ان تكون محلا للاجتهاد وذلك يفضي الي تناقض الاجماعين	1558	-6764014842127167592	422	764.5	339	579	72.88428497314453	75	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms459	true	-2553840243229776762	0	57	0	290	1549	300	ان علمه بوجود مكة ومحمد صلي الله عليه وسلم اظهر من علمه بصحة هذه الدل------------------------الة وابطال ما فيها من الاقسام سوي القسم المطلوب وبناء الواضح علي الخفي غير جاءز فظهر- ان الحق ما ذهبنا اليه من ان هذا العلم--- ضروري وحينءذ لا نحتاج الي الخوض في الجواب عن هذه الاسءلة لان التشكيك ف---------ي الضروريات----- لا يستحق الجواب	459	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1099	false	-5426230869059051073	5	54	25	296	1594	300	ان علمه بوجود مكة ومحمد صلي الله عليه وسلم اظهر من علمه بصحة الاستدلالات المذكورة في هذه المسالة والتمسك بالدليل الخفي مع وجود الدليل الظاهر وبناء الواضح علي الخفي غير جاءز فتبين ان الحق ما ذكرنا ان حصول------- العلم به ضروري و------------------------------------------------------التشكيك والترديد في الضروريات باطل لا يستحق الجواب	1099	-6764014842127167592	172	255.0	136	332	51.807228088378906	27	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms498	true	1278208168205053411	10	267	55	1327	1484	300	اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع اليه السادس تظاهرت الرواية ان عمر قال في المجوس ما ادري ما اصنع بهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد اني سمعت رسول ال---له صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب فاخذ منهم الجزية واقرهم علي دينهم السابع انه ترك العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برايه في بلاد الطاعون بخبر عبد الرحمن الثامن روي عن عثمان انه رجع الي قول-------- فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري حين قالت جءت الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال صلي الله عليه وسلم امكثي في بيتك حتي تنقضي عدتك ولم ينكر عليها الخروج للاستفتاء فاخذ عثمان بروايتها في الحال و في ان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا وتخرج نهارا ان لم يكن لها من يقوم ب----احوالها التاسع اشتهر عن ----علي رضي الله عنه انه كان يحلف الراوي وقبل رواية ابي بكر رضي الله عنه من غير حلف وايضا قبل رواية المقداد بن الاسود في حكم المذي العاشر رجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجماهير الي قوم عاءشة رضي الله عنها في وجوب الغسل من التقاء الختانين الحادي عشر رجوع الصحابة في الربا الي خبر ابي سعيد الثاني عشر قال ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة ولا نري به باسا حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي لنا رافع بن خديج نهيه عليه الصلاة والسلام عن المخابرة الثالث عشر قال انس ك-----------------نت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب اذا----- اتانا ات فقال حرمت الخمر فقا--------ل ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت فكسر----------------تها الرابع عشر اشتهر ع---------------------مل اهل قباء في التحول عن القبلة	498	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1116	false	8042340647919910548	0	297	0	1467	1481	300	اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وعمله بخبر عبد الر-------------------------------------------------------------------حمن بن عوف --في اخذ الجزية من المجوسي وهو قوله عليه السلام--- سنوا بهم سنة اهل الكتاب ------------------------------------------------------وعمله بخبر حمل بن مالك وهو قوله كنت بين حاذتين لي يعني ضرتين فضربت احدهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله عليه السلام بغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا فيه براينا ومنها ا------------------------------------ن عثمان رضي الله عنه اخذ برواية فريعة بنت مالك-------------------- حين قال- جءت الي رسول الله عليه السلا--------م استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال------------------- امكثي ح--------تي تنقضي عدتك ولم ينكر------ الخروج للاستفتاء -------------------------------في ان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا ولا-- نهارا اذا وجدت----- من يقوم بامرها ومنها ----ما اشتهر من عمل علي رضي الله عنه بروا------------------------------------------------------------------------ية المقداد---------- في حكم المذي ومن قبوله خبر الواحد واستظهاره باليمين حتي قال في الخبر المشهور كنت اذا سمعت من رسول الله حديثا نفعني الله بما شاء واذا حدثني غيره حلفته فاذا حلف صدقته والتحليف انما كان للاحتياط في سياق الحديث علي وجه ولءلا يقدم علي الرواية بالظن لا لتهمة الكذب ومنها رجوع الجمهو-ر الي خبر عاءشة رضي الله عنها في وجوب الغسل ب--التقاء الختانين ومنها عم-------------------------------------------------------ل ابن ع-----------------------------------باس بخبر ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم في الربا في النقد بعد ان كان لا يحكم بالربا في غير النسيءة ومنها عمل زيد بن ثابت بخبر امراة من الانصار ان الحاءض تنفر بلا وداع بعد ان كان لا يري ذلك ومنها ما روي------------------------------------------ عن------------------------ انس رضي الله عنه قال كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذ اتانا ات وقال----- الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت الي مهر ليس لنا فضربتها الي اسفله حتي تكسرت ومنها ما اشتهر مع عمل اهل قباء في التحول عن القبلة	1116	-6764014842127167592	613	750.5	474	1979	30.97524070739746	105	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms506	true	-8056334144740605359	123	165	643	876	1592	300	التحمل ------بالغا عند الرواية قبلت روايته لوجوه اربعة الاول اجماع الصحابه فانهم قبلوا رواية--------- ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير رضي الله عنهم----------------- من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ او بعده الثاني اجماع الكل --علي احضار الصبيان مجالس الرواية	506	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1151	false	5553987008836998284	70	114	351	591	1576	300	التحمل قبل البلوغ فكذا الرواية ويدل عليه اجما--------------------ع الصحابة رضي الله عنهم علي قبول خبر ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وغير-------هم من احداث الصحابة من غير فرق بين ما تحملوه بعد البلوغ وقبله وقد اتفق السلف والخلف علي احضار الصبيان مجالس الرواية	1151	-6764014842127167592	139	196.5	109	267	52.0599250793457	20	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms509	true	1613445278555213375	103	135	573	719	1588	300	عنهم علي رد رواية ---------المجهول رد عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس وقال كيف نقبل قول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت---------------------------------- ورد علي رضي الله عنه خبر------------- الاشجعي في	509	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1117	false	-1538878563465524443	231	273	1164	1364	1496	300	انضم اليه-- رواية محمد بن مسلمة وانكر عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس في السكني وانكرت عاءشة خبر ابن عمر رضي الله عنهم في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه ورد علي رضي الله عنه خبر معقل بن سنان الاشجعي في	1117	-6764014842127167592	90	106.0	68	202	44.5544548034668	16	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms513	true	5840765268438799245	0	107	0	508	1493	300	له ان يخبر بما يعلم انه كاذب فيه او ظان او شاك فيه ورابعها ان لا يتذكر سماعه --------------ولا قراءته لما فيه لكنه يظن ذ-لك لما يري من خطه وه-ا هنا اختلفوا فيه----------------- فعند الشافعي-- ر-ضي الله عنه تجوز له ------------------------روايته وهو قول ابي يوسف ومحمد ---------رحمهما الله وقال ابو حنيفة رحمه- الله لا تجوز لنا الاجماع والمعقول اما الاجماع فهو ان الصحابة رضي الله عنهم كان-ت تعمل --علي كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو كتابه لعمرو بن حزم من غير ان يقال ان راويا روي ذلك الكتاب لهم وانما علموا ذلك لاجل الخط وانه منسوب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاز مثله	513	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1247	false	4700843530856944411	18	123	89	589	1508	300	له ان يخبر بما يعلم انه كاذب فيه او ظان او شاك وان لم----------- يتذكر سماعه لما في الكتاب ولا قراءته ولكن يغلب علي ظنه ذلك لما يري من خطه فهذا هو الذي ينبغي ان يكون محل الخلاف فعند ابي حنيفة رحمه الله -لا يجوز له ان يروي ولا يجوز العمل بروايته وعند ---ابي يوسف ومحمد والشافعي ---------------------------رحمهم الله--- يجوز له الرواية ويجب العمل بها ل----------ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعملون علي كتب النبي عليه السلا-----------م نحو كتابه لعمرو بن حزم من غير-------- ان راويا روي ذلك الكتاب لهم بل عملوا------- لاجل الخط وانه منسوب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاز مثله	1247	-6764014842127167592	326	476.0	251	581	56.11015319824219	58	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms514	true	4940593613140183610	42	80	226	410	1516	300	عليه الصلاة والسلام لم يقبل خبر ذي اليدين حتي شهد له ------ابو بكر وعمر رضي الله عنهم وثانيها ان الصحابة اعتبرت العدد فان ابا بكر لم يقبل خبر المغيرة في الجدة حتي رواه معه محمد بن مسلمة ولم	514	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1207	false	-8661459115632560268	271	300	1394	1523	1523	300	عليه --------السلام لم يقبل خبر ذي اليدين حتي شهد له غيره وابو بك-----ر رضي الل---------------------------------------------ه عنه لم يقبل خبر المغيرة في الجدة حتي شهد ل--ه محمد بن مسلمة ولم-	1207	-6764014842127167592	114	188.5	88	190	60.0	21	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms514	true	4940593613140183610	88	146	448	736	1516	300	حتي روا---ه ابو سعيد الخذري ورد خبر فاطمة بنت قيس ورد ابو بكر وعمر خبر عثمان رضي الله عنهم اجمعين في رد الحكم بن العاص وثالثها قياس الرواية علي الشهادة بل اولي لان الرواية تقتضي شرعا عاما والشهادة شرعا خاصا فاذا لم تقبل رواية الواحد في حق الانسان الواحد فلان لا تقبل في حق كل الامة كان اولي	514	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1208	false	-8387925181994717274	30	69	152	347	1559	300	حتي روي معه ابو سعيد الخدري------------------------------------------------- رضي الله عنه واعتبار بالشه---------------------------------------------ادة بل اولي لان الرواية تقتضي شرعا عاما والشهادة شرعا خاصا فاذا لم يقبل قو--ل الواحد في حق الانسان الواحد فلان لا يقبل في حق كل الامة كان اولي	1208	-6764014842127167592	174	298.0	137	291	59.79381561279297	30	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms515	true	-2201367791386337613	31	173	167	857	1532	300	ان نقول راوي الفرع اما ان يكون جازما بالرواية او لا يكون فان كان جازما فالاصل اما ان يكون جازما بفساد الحديث او بصحته او لا يجزم بواحد منهما فان كان الاول فقد تعارضا فلا يقبل الحديث ولان قبول الحديث من الفرع لا يمكن الا بالقدح في الاصل وذلك يوجب القدح في الحديث واما ---الثاني فلا نزاع في صحته واما الثالث فاما ان يقول الاغلب علي ظني اني ما رويته او الاغلب اني رويته او----------------------- الامران علي السواء او لا يقول شيءا من ذلك ويشبه ان يكون الخبر------- في كل هذه الاقسام --------------مقبولا لان الفرع ----جازم ولم يوجد في مقابلته جزم يعارضه فلا يسقط به الاستدلال واما اذا لم يكن الفرع جازما بل يقول اظن اني سمعته منك فان جزم الاصل باني ما رويته لك تعين الرد وان قال اظن اني ما رويته لك تعارضا والاصل العدم وان ذهب الي ساءر الاقسام	515	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1264	false	7959971999831261438	196	300	1035	1532	1532	300	ان----- راوي الفرع اما ان يكون جازما بالرواية او لا يكون فان كان جازما فالاصل اما ان يكون جازما بالانكا-------------ر او لا ي------------كون فان كان الاول فقد تعارضا فلا يقبل الحد--------------------------------------------------------------------------------يث وان كان الثاني----------------------------- فاما ان يقول الاغلب علي الظن ----------------------اني رويته او الاغلب اني ما رويته او الامران علي السواء او لا يقول شيءا من ذلك ويشبه ان يكون الخبر مقبولا في كل هذه الاقسام لكون الفرع جازما وان كان الفرع غير جازم--------------------------------------------------------------------------------- بل يقول اظن اني سمعته منك فان جزم الاصل -ابي ما رويته لك تعين الرد وان قال اظن اني ما رويته لك تعارضا والاصل العدم وان ذهب الي ساءر الاقسام-	1264	-6764014842127167592	424	730.0	334	741	57.219974517822266	81	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms519	true	1289351393743378124	211	298	1044	1555	1565	300	ان التمسك بالخبر لا يتم الا بثلاث مقدمات احداها ثبوته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وثانيتها دلالته علي الحكم وثالثها وجوب العمل به والمقدمة الاولي ظنية والثانية والثالثة يقينية و ام-ا التمسك بالقياس فلا يتم الا بخمسن مقدمات احداها ثبوت حكم الاصل وثانيتها كونه معللا بالعلة الفلانية وثالثتها حصول تلك العلة في الفرع ورابعتها عدم المانع في الفرع عند من يجيز تخصيص العلة وخامستها وجوب العمل بمثل هذه الدلالة والمقدمة الاولي والخامسة يقينية واما الثانية والثالثة والرابعة فظنية واذا كان كذلك كان العمل بالخبر اقل	519	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1123	false	-38194364246399905	141	214	771	1178	1635	300	ان التمسك بالخبر لا يتم الا بثلاث مقدمات -------ثبوته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------دلالته علي الحكم و-------وجوب العمل به والا--------ولي ظنية والثانية والثالثة يقينيتان فاما التمسك بالقياس فلا يتم الا باربع مقدمات او خمس ثبوت حكم الاصل و--------كونه معللا بالعلة الفلانية و--------حصول تلك العلة في الفرع و--------عدم المانع في الفرع عند من يجوز تخصيص العلة و--------وجوب العمل به والا----------------------ولي والخامسة يقينيتان والبواقي ظني---------------------ة واذا كان كذلك كان العمل بالخبر اقل	1123	-6764014842127167592	369	636.0	300	512	72.0703125	61	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms521	true	3646033869536259203	123	250	619	1248	1503	300	الراوي للحديث العام اذا خصه رجع اليه ل------------------------------انه لما شاهد الرسول صلي الله عليه وسلم كان اعرف بمقاصده ولذلك حملوا رواية ابي هريرة في ولوغ الكلب انه يغسل سبعا علي الندب لان ابا هريرة كان يقتصر علي الثلاث الثاني وهو قول الكرخي ا--------ن ظاهر الخبر اولي والثالث انه ان كان تا---------------------ويل الراوي--------------- بخلاف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان هو---- احد محتملات الظاهر رجع الي تاويل---ه وهو ظاهر مذهب الشا-----------------------------------فعي رضي الله عنه والرابع وهو قول القاضي عبد الجبار------------------------------------------ ان لم يكن لمذهبه------ وتاويله وجه الا انه علم بالضرورة قصد النبي صلي- الله عليه وسلم الي-----------------ه وجب المصير الي------ه وان لم يعلم ذلك بل جوزنا ان يكون قد صار اليه----------- لنص او قياس وجب النظر في ذلك------ فان اقتضي ما ذهب اليه --------------صير اليه والا فلا	521	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1271	false	5519309940449013560	112	249	588	1291	1550	300	الراوي للحديث العام اذا خصه او تاوله وجب المصير الي تاويله وتخصيصه لانه لم--شاهدة النبي صلي الله عليه وسلم---- اعرف بمقاصده وقال ابو الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرخي المصير الي ظاهر الخبر اولي ومنهم من جعل التمسك بظاهر الخبر اولي من تاويل الراوي اذا كان تاويله بخلاف ظاهر الخبر ----------------وان كان تاويله احد محتملي- الظاهر حملت الرواية عليه وهو ظاهر مذهب الشافعي رحمه الله لانه حمل ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما من حديث الافتراق علي افتراق الابدان لانه مذهب ابن عمر رضي الله عنهما وقيل ان لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه الا انه علم--------- قصد النبي عليه السلا--------م الي ذلك التاويل ضرورة وجب المصير الي تاويله وان لم يعلم ذلك بل جواز- ان يكون--- صار الي ذلك التاويل لنص او قياس وجب النظر في ذلك الوجه فان اقتضي ما ذهب اليه الراوي وجب المصير اليه والا فلا	1271	-6764014842127167592	376	493.5	294	848	44.339622497558594	62	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms525	true	-4424678712355214159	111	216	557	1074	1464	300	المرتبة الاولي ان يقول الراوي حد-----------ثني فلان----- او اخبرني فلان او سمعت فلانا فالسامع- يلزمه------ العمل بهذا الخبر واما ان السامع كيف يروي فنقو--------------------------------------------------------ل ان الراوي ان قصد اسماعه خاصة ذلك الكلام او كان هو في جمع قصد الراوي اسماعهم فله ان يقول ها هنا اخبر-------ني وسمعته يحدث عن فلان -اما ان لم----- يقصد اسماعه لا علي التفصيل ولا علي الجملة فله ان يقول سمعته يحدث عن فلان لكن ليس له ان يقول اخبرني ولا حدث-ني لانه ----------لم يخبره ولم يحدثه المرتبة الثانية ان يقال للراوي هل سمعت هذا الحديث عن فلان فيقول نعم او يقول بعد الفراغ من القراءة عليه الامر كما قرء علي	525	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1226	false	4484542136915396586	172	290	861	1436	1484	300	القسمان الاول--ان الي اخره اذا قال الشيخ حدثني فلان بكذا او اخبرني----- او سمعت فلانا يقول كذا يلزم السامع العمل بهذا الخبر ويجوز له الرواية عنه بقوله حدثني او اخبرني مطلقا او بقوله قال فلان او سمعته يقول وقيل ان الشيخ- ان قصد اسماعه خاصة ذلك الكلام او كان هو في جمع قصد الشيخ اس-ماعهم فله ان يقول ها-هنا حدثني واخبرني وسمعته يحدث عن فلان واما اذا لم يكن يقصد اسماعه لا علي التفصيل ولا علي الجملة فله ان يقول سمعته يحدث عن فلان لكن ليس له ان يقول حدث-ني ولا اخبرني لانه لم يحدثه ولم يخبره واذا قيل له----------------------------- هل سمعت هذا الحديث عن فلان فيقول نعم او يقول بعد الفراغ من القراءة----- الامر كما قرء علي	1226	-6764014842127167592	385	638.5	299	620	62.09677505493164	72	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms526	true	8257467779505122544	163	255	841	1364	1583	300	كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فوجب ان يكون اخبارا وايضا فلا نزاع في ان لكل قوم من العلماء اصطلاحات مخصوصة يستعملونها في معان- مخصوصة اما لانهم نقلوها بحسب عرفهم الي تلك المعاني او لانهم استعملوها فيها علي سبيل التجوز ثم صار المجاز شاءعا والحقيقة مغلوبة ولفظ اخبرني وحدثني ها هنا كذلك لان هذا السكوت -شابه الاخبار في افادة الظن والمشابهة احدي اسباب المجاز واذا كان هذا الاستعمال مجازا ثم استقر عرف المحدثين عليه صار ذلك كالاسم المنقول بعرف المحدثين او كالمجاز الغالب واذا ثبت ذلك وجب جواز استعماله قياسا علي ساءر الاصطلاحات	526	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1228	false	-8957598264676916886	0	89	0	513	1603	300	كلام الرسول عليه --------السلام فوجب ان يكون اخبارا وايضا فلا نزاع--- ان لكل قوم من العلماء اصطلاحات مخصوصة يستعملونها في معاني مخصوصة اما لانهم نقلوها بحسب عرفهم الي تلك المعاني او لانهم استعملوها فيها علي سبيل التجوز ثم صار المجاز شاءعا والحقيقة مغلوبة ولفظ اخبرني وحدثني ها-هنا كذلك لان هذا السكوت يشابه الاخبار في افادة الظن والمشابهة احدي اسباب المجاز واذا جاز هذا الاستعمال مجازا ثم استقر عرف المحدثين عليه صار ذلك كالاسم المنقول بعرف المحدثين او كالمجاز الغالب واذا ثبت ذلك وجب جواز استعماله قياسا علي ساءر الاصطلاحات	1228	-6764014842127167592	509	986.5	420	525	96.95237731933594	86	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms527	true	1032827353398639600	0	53	0	231	1436	300	الكتاب فانه يكون بذلك محدثا ويكون لغيره ---------------ان يروي- عنه ---------------------------------سواء قال له اروه عني او لم يقل له ذلك فاما اذا قال له حدث عني -ما في هذا الجزء ولم يقل له قد سمعته فانه لا يكون محدثا ل---ه وانما -جاز--- التحدث له و----ليس له ان يحدث به عنه لانه يكون-------- كاذبا	527	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1237	false	3519582044440841409	102	163	544	827	1505	300	الكتاب فيك----ون بذلك محدثا بانه سمعه ويجوز لذلك الغير ان يرويه عنه فيقول حدثني فلان او اخبرني فلان وسواء قال--- اروه---- او لم يقل--- ذلك فاما اذا قال له حدث عني بما في هذا الجزء ولم يقل--- قد سمعته فانه لا يكون محدثا له به وانما اجاز له التحدث به عنه فليس له ان يحدث به عنه لانه يكون بالتحدث كاذبا	1237	-6764014842127167592	198	300.5	152	300	66.0	36	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms531	true	-4624788992783509473	18	46	72	227	1512	300	قال واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها بهذه الشراءط قال ومن هذه حاله احببت قبول مراسليه ولا استطيع ان اقول ان الحجة تثبت به كثبوتها بالمتصل	531	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1166	false	-766964670548883629	184	212	952	1105	1573	300	قال واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها بهذه الشراءط قال ومن هذا حاله احب-- قبول مراسيله ولا استطيع ان اقول ان الحجة ثبتت به كثبوتها بالمتصل	1166	-6764014842127167592	147	282.5	119	155	94.83870697021484	24	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms533	true	-9178147730915612423	199	260	1058	1380	1598	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او نحوه الرابع وهو الاقوي ان----------------------------------------------------------------- نعلم بالضرورة ان الصحابة الذين رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاخبار ما كانوا يكتبونها في ذلك المجلس وما كانوا يكررون عليها في ذلك المجلس بل كما سمعوها تركوها وما ذكروها الا بعد الاعصار والسنين وذلك يوجب القطع بتعذر روايتها علي تلك الالفاظ احتج	533	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1255	false	-8520342754981286621	185	251	899	1250	1522	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- او نحوا منه او قريبا منه ولم ينكر عليهم منكر ولا دفعهم دافع فكان اجماعا علي الجواز ايضا وبانا نعلم بالضرورة ان الصحابة الذين رووا-------------------------------- هذه الاخبار ما كانوا يكتبونها في ذلك المجلس وما كانوا يكررون عليها في ذلك المجلس بل كما سمعوها تركوها وما ذكروها الا بعد الاعصار والسنين وذلك يوجب القطع بتعدد روايتها علي تلك الالفاظ وبان	1255	-6764014842127167592	261	476.0	210	387	67.44186401367188	46	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms534	true	-5413187474613735617	26	113	128	563	1565	300	ان المتاخر ربما استنبط من فواءد اية او خبر ما---- لم يتنبه له- اهل الاعصار السالفة من العلماء والمحققين فعلمنا انه لا يجب في كل ما كان من فواءد اللفظ ان يتنبه له السامع ---------------------في الحال وان كان فقيها ذكي---------------------------------------------------------------------------ا فلو جوزنا النقل بالمعني فربما حصل التفاوت العظيم مع ان الراوي يظن انه لا تفاوت الثاني انه لو جاز للراوي تبديل لفظ الرسول صلي الله عليه وسل--م بلفظ نفسه كان للراوي الثاني تبديل اللفظ الذي سمعه بلفظ نفسه بل هذا اولي لان جواز تبديل لفظ---- الراوي اولي	534	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1253	false	-5044819206667434087	210	297	1088	1540	1550	300	من المتاخرين من -يتنبه في------ اية او خبر لفواءد لم يتنبه لها اهل الاعصار السالفة من العلماء -المحققين فعلمنا انه لا يجب---------------------------- ان يقف -----السامع علي جميع فواءد اللفظ في الحال وان كان فقيها ذكيا مع انه عليه السلام قد اوتي جوامع الكلم وكان افصح العرب لسانا واحسنها بيانا فلو جوزنا النقل بالمعني ر-بما حصل التفاوت العظيم مع ان الراوي يظن انه لا تفاوت ولا-----نه لو جاز------- تبديل لفظ---------------ه عليه السلام بلفظ ------اخر لجا--------ز تبديل --لفظ الراوي ايضا بالطريق الا-----ولي لان التغيير في لفظ غير الشارع ايسر	1253	-6764014842127167592	285	386.5	223	542	52.58302688598633	43	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms534	true	-5413187474613735617	117	164	581	840	1565	300	الشارع وكذا----- في الطبقة الثالثة والرابعة وذلك يفضي الي سقوط الكلام الاول لان الانسان وان اجتهد في تطبيق الترجمة لكن لا ينفك------ عن تفاوت وان قل فاذا توالت هذه التفاوتات كان التفاوت الاخير تفاوتا فاحشا بحيث لا يبقي بين الكلام الاخير وبين الاول نوع مناسبة والجواب عن	534	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1254	false	-8025684977503443418	0	47	0	261	1589	300	الشارع ولجاز ذلك في الطبقة الثالثة والرابعة وذلك يفضي الي سقوط الكلام الاول لان الانسان وان اجتهد في تطبيق الترجمة لا يمكنه الاحتراز عن تفاوت وان قل فاذا توالت هذه التفاوتات كان التفاوت الاخ-ر تفاوتا فاحشا بحيث لا يبقي بين الكلام الاول- وبين الاخر---- مناسبة ونقل عن ---	1254	-6764014842127167592	228	413.5	185	270	84.44444274902344	37	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms536	true	-5469569643952054816	155	263	789	1362	1547	300	انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما------------ وانما ذكرنا لفظ المع------لوم لي------------------------------------------------تناول الموجود المعدوم فان القياس زيادة يجري فيهما جميعا ولو ذكرنا الشء لاختص بالموجود علي مذهبنا ولو ذكرنا الفرع لكان يوهم اختصاصه بالموجود وايضا فلا بد من معلوم ثان يكون اصلا فان القياس عبارة عن التسوية وهي لا تتحقق الا بين امرين ولانه لولا---------------------------------------------------------- الاصل لكان ذلك اثباتا للشرع بالتحكم وايضا ف------------------------------------الحكم قد يكون نفيا وقد يكون اثباتا وايضا ف----الجامع قد يكون امرا حقيقيا وقد يكون حكما شرعيا وكل واحد منهما قد يكون نفيا وقد يكون اثباتا هذا شرح هذا التعريف	536	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1603	false	-1956843017502807354	78	167	444	885	1606	300	انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما قال الغزالي وانما قيل حمل معلوم علي معلوم ليشمل القياس بين المعدومين ولو قيل حمل شء علي شء لتناول المو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود دون المعدوم اذ المعدوم ليس بشء وكذا لو قيل حمل فرع علي الاصل ل-ان هذا اللفظ لا ينبء عن المعدوم وان كان لا يبعد اطلاقه عليه بتاويل ما والحكم قد يكون اثب--------------اتا ونفيا وكذا الجامع قد ي---------------------كون حكما وصفة- وكل واحد منهما قد يكون نفيا و--------اثباتا --------------------	1603	-6764014842127167592	225	178.0	178	737	30.529172897338867	35	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms543	true	-5037195035845624068	231	275	1275	1535	1656	300	مشتق من العبور وهو المرور يقال عبرت عليه وعبرت النهر والمعبر ---الموضع الذي يعبر عليه والمعبر السفينة ا-----------لتي يعبر فيها كانها اداة العبور والعبرة الدمعة التي عبرت من الجفن وعبر الرءيا وعبرها جاوزها الي ما يلازمها فثبت بهذه الاستعمالات كون الاعتبار حقيقة في ----------المجاوزة	543	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1614	false	6350090465997501805	258	299	1375	1618	1621	300	مشتق من العب-----------ور يقال ع-----------برت النهر اي جاوزته والموضع الذي يعبر عليه والمعبر السفينة او القنطرة التي يعبر بها------------------- والعبرة الدمعة التي عبرت من الجفن وعبر الرءيا وعبرها جاوزها الي ما يلازمها فثبت بهذه الاستعمالات كون الاعتبار حقيقة في الانتقال والمجاوزة	1614	-6764014842127167592	208	361.0	172	284	73.23943328857422	30	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms547	true	-5283319782625013841	107	241	538	1224	1535	300	غير معتبر علي سبيل المجاز كما يقال لمن لا يتدبر في الايات انه اعمي واصم واما قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة قلنا معني المجاوزة حاصل فيه لان النظر في خلقها يفيد العلم بوجود صانعها قوله سلمناه انه حقيقة في المجاوزة و لكن لكن وجد ما يمنع من حمله عليها قلنا لا نسلم قوله لو قال يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فقيسوا الذرة علي البر كان ركيكا قلنا لا نزاع في انه لو نص علي هذه الصورة كان ركيكا لانه لا مناسبة بين خصوص هذا القياس وبين قوله تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين لكن لم قلت انه لو امر بمطلق الاعتبار الذي يكون القياس الشرعي احد جزءياته كان ركيكا----- مثاله لو ساله---- عن مسالة فاجاب بما لا يتناول تلك المسالة كان باطلا اما لو اجاب بما يتناول تلك المسالة وغيرها كان حسنا	547	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1616	false	8122735892937542736	0	83	0	434	1501	300	غير معتبر مجازا---------- كما قي-ل لمن لا يتدبر في الايات---- اعمي واصم لا ب---------------------------------------------------------------------النظر الي كونه قاءسا فانه لا يصح واما ركاكة ما-------------------------------------------------------------------------------- لو قيل يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فقيسوا الذرة علي البر فمسلمة------------------------------------------------------ لانه لا مناسبة بين خصوص هذا القياس وبين تخريب البيوت ولكن المامور به في الاية ---------------------------------مطلق الاعتبار الذي يكون القياس الشرعي احد جزءياته وذلك ليس بركيك مثاله لو سءل واحد عن مسالة فاجاب بما لا يتناول تلك المسالة كان باطلا لكن لو اجاب بما يتناولها---------- وغيرها كان حسنا	1616	-6764014842127167592	323	503.0	255	695	46.47481918334961	55	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms548	true	-1993457237156221495	86	168	436	847	1527	300	لصار معني الاية يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فلا تحكموا -هذا الحكم في حق غيرهم الا بنص وارد في حق ذلك الغير ومعلوم ان ذلك باطل واذا بطل حمل الاية عليه وجب حملها علي التشبيه في الحكم عملا بعموم اللفظ الثاني هو ان المتبادر الي الفهم من لفظ الاعتبار هو التشبيه في الحكم لا المنع منه ولذلك فان السيد اذا ضرب بعض عبيده علي ذنب صدر منه ثم قال للاخر اعتبر به فهم منه الامر بالتسوية في الحكم لا الامر بالمنع منه	548	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1616	false	8122735892937542736	148	194	753	981	1501	300	لصار معناها---- يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فلا تحكموا بهذا الحكم في حق غيرهم الا بنص وارد في حق ذلك الغير وبطلانه ظاهر الا تري-------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------ن السيد اذا ضرب بعض عبيده علي ذنب-------- ثم قال الاخر اعتبر به فهم منه -------التسوية في الحكم لا -------المنع منه	1616	-6764014842127167592	207	347.5	164	412	50.24271774291992	36	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms553	true	-2582237108923676670	17	100	81	513	1521	300	علي البراءة الاصلية قلنا البراءة الاصلية معلومة لكل احد فلا حاجة في معرفتها الي الاجتهاد فلا يجوز حمل قوله اجتهد عليه قوله نحمله علي القياس الذي نص الشرع علي علته او علي ما يكون مثل قياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف قلنا الشرع انما سكت عند قوله اجتهد لعلمه بان الاجتهاد واف بجميع الاحكام فلو حملناه علي ما ذكرتموه من القياس -----------------لم يكن ذلك وافيا بمعرفة عشر عشير الاحكام فكان يجب ان لا يسكت عليه كما لم يسكت عند قوله اقضي بالكتاب والسنة	553	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1620	false	-579081232487054402	23	85	116	439	1602	300	علي البراءة الاصلية لانها--------------- معلومة لكل احد فلا حاجة في معرفتها الي الاجتهاد ولا علي ما كانت علته منصوصا عليها لان الشا----------------------------------------------------------------------------------------------رع انما سكت عند قوله اجتهد لعلمه بان الاجتهاد واف بجميع الاحكام فلو حمل--- علي-------------- القياس المنصوص علي علته لم يكن ذلك وافيا بمعرفة عشر عشير الاحكام فكان يجب ان لا يسكت عليه كما لم يسكت عند قوله اقضي بالكتاب والسنة	1620	-6764014842127167592	264	442.5	211	449	58.79732894897461	47	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms557	true	5826913677777272291	181	256	969	1321	1551	300	عن ابي بكر------------- انه قال في الكلالة اقول فيها برايي وفي الجنين ------------------------------لما سمع---------- الحديث لولا هذا لقضينا- فيه براينا وقول عثمان لعمر رضي الله عنهما في بعض الاحكام ان اتبعت رايك فرايك رشيد وان تتبع راي من قبلك فنعم ذو الراي كان وعن علي رضي الله عنه اجتمع رايي وراي عمر في ام الولد علي ان لا تباع وقد رايت الان بيعهن وعن---- ابن مسعود رضي الله عنه في قصة بروع اقول فيها برايي	557	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1622	false	-1323086744154498721	218	287	1081	1415	1483	300	عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال في الكلالة اقول فيها برايي وعن عمر رضي الله عنه اقضي في الجد برايي ولما سمع في الجنين الحديث قال كدنا ان نقضي فيه براينا وقضي عثمان بتوريث المبتوتة ب------------------------------------------------------------------------الراي و----عن علي رضي الله عنه اجتمع رايي وراي عمر علي حرمة بيع امهات الاولاد وقد رايت الان ان ارقهن وقال ابن مسعود رضي الله عنه في قصة بروع اقول فيها برايي	1622	-6764014842127167592	204	300.5	157	410	49.75609588623047	36	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms564	true	-1057421829393334965	137	236	684	1179	1535	300	اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله وقال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر---- بالمقاييس وعن ابن عمر رضي الله عنه السنة ما سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين -----------وعن مسروق-------- لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها	564	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1608	false	8592986475575878062	176	239	914	1224	1535	300	ان عملتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم- الله------ وحرمتم كثيرا مما احل الله وعن ابن سيرين انه- قال اول من قاس ابليس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس وقال الشعبي ما حدثوك عن- اصحاب م------------حمد صلي الله عليه وسلم فحدثه وما اخبروا عن رايهم فالقه في الحش وعن مسروق انه قال لا اقيس شيءا اني اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها	1608	-6764014842127167592	197	266.5	152	518	38.030887603759766	28	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms639	true	-6893907444806750011	99	179	567	954	1607	300	علي العلة المذكورة في قياس -------------------------------------نقيض ال---------حكم المذكور فيه ويرد الي ذلك الاصل بعينه وانما --شرطنا اتحا-----د الاصل------ لانه لو رد الي اصل اخر لكان ذلك الاصل الاخر اما ان يكون حاصلا في الاصل الاول او لا يكون فان كان الاول كان رده- اليه اولي لان المستدل لا يمكنه منع وجود تلك العلة فيه ويمكنه منع وجودها في اصل اخر وان كان الثاني ك-ان اصل القياس الاخر نقضا علي تلك العلة لان ذلك الوصف حاصل فيه مع عدم ذلك الحكم	639	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1912	false	2923688607575928073	127	207	667	1057	1512	300	علي العلة المذكورة في قياس بالرد الي ذلك الاصل بعينه وارادوا بالنقيض ما ينافي الحكم المذكور ولا يجمع مع----------------ه وانما اشترط الرد الي ذلك الاصل بعينه لانه لو رد الي اصل اخر فحكم ذلك الاصل الاخر ان وجد في هذا الاص--------------------------------------ل كان الرد اليه اولي لان المستدل لا يمكنه منع وجود تلك العلة فيه ويمكنه منع وجودها في اصل اخر وان لم يوجد فيه كان اصل القياس الاول نقضا علي تلك العلة لان ذلك الوصف حاصل فيه مع عدم---- الحكم	1912	-6764014842127167592	277	438.5	215	448	61.83035659790039	49	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms640	true	-5662795846119155239	140	163	745	864	1573	300	فعلي هذا- للمستدل ان يمنع حكم القالب في الاصل وان يقدح في تاثير العلة فيه بالنقض وعدم التاثير وان يقول بموجبه اذا امكنه	640	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1914	false	6106066680390165975	278	300	1547	1660	1660	300	------كان للمستدل ان يمنع حكم القالب في الاصل وان يقدح في تاثير العلة فيه بالنقض وعدم التاثير وان يقول بموجبه اذا امكنه-	1914	-6764014842127167592	111	212.0	90	120	92.5	21	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms640	true	-5662795846119155239	163	194	864	1016	1573	300	بيان ان اللازم من ذلك القلب لا ينافي حكمه وان يقلب قلبه اذا لم يكن قلب القالب مناقضا للحكم- لان قلب القالب اذا -فسد بالقلب الثاني سلم اصل القياس من القلب	640	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1915	false	-7546758548283971955	0	31	0	152	1509	300	بيان ان اللازم من ذلك القلب لا ينافي حكمه وان يقلب قلبه اذا لم يكن قلب الق-لب مناقضا -لحكمه لان قلب القالب اذا افسد بالقلب الثاني سلم اصل القياس من القلب	1915	-6764014842127167592	150	280.0	119	154	97.40259552001953	28	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms655	true	5786692761286011681	48	216	258	1173	1619	300	الحكم الشرعي يصلح ان يكون علة للحكم الشرعي وبيانه بامور احدها ان الحكم الشرعي الذي فرض علة يحتمل كونه متقدما علي الحكم الذي جعل معلولا ويحتمل كونه متاخرا ويحتمل كونه مقارنا وعلي تقدير التقدم لم يصلح للعلية والا لزم --------------تخلف الحكم عن علته وعلي تقدير التاخر لم يصلح للعلية لان المتاخر لا يكون علة للمتقدم وعلي تقدير المقارنة يحتم--------------------------------------------ل ان تكون العلة هو وان تكون غيره فاذن هو علي التقديرات الثلاثة لا يكون علة وعلي تقدير واحد يكون علة ولا شك ان العبرة في الشرع بالغالب لا بالنادر فوجب الحكم بانه ليس بعلة وثانيها ان تفسير العلة اما بالمعرف او الداعي او المءثر فان فسرناها بالمعرف امتنع تعليل حكم الاصل بحكم اخر لان المعرف لحكم الاصل هو النص لا غيره واما الثاني والثالث فباطلان لان من يقول بالمءثر والداعي يقول المءثر والداعي جهات المفاسد والمصالح فالقول بان الحكم الشرعي مءثر او داع خرق للاجماع وهو باطل وثالثها ان شرط العلة التقدم علي المعلول وتقدم احد الحكمين علي الاخر غير معلول فاذن شرط العلية مجهول ف-لا يجوز الحكم بالعلية	655	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1732	false	17137800691191988	94	195	484	1001	1528	300	الحكم الشرعي ----------------بالحكم الشرعي ------------------لان الحكم ا-------لذي فرض علة ان كان---- متقدما علي الحكم الذي جعل معلو----------------------------------------------------------------------------لا لزم انتقاض العلة لتخلف حكمها عنها فلا يصح علة وكذا ان تاخر عنه لان------- المتاخر لا يكون علة للمتقدم و------كذا ان قارنه اذ ليس جعل احدهما علة للاخر اولي من العكس لاحتمال ان يكون هو علة-- وان يكون غيره فهو اذن علي ت--قديرات --ثلاث- لا يكون علة وعلي تقدير واحد يكون علة و---------العبرة في الشرع ل-لغالب لا ل-لنادر فوجب الحكم بانه ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعلة ولان شرط العلة التقدم علي المعلول وتقدم احد الحكمين علي الاخر غير معلوم فكان شرط العلية مجهولا فلا يجوز الحكم بالعلية	1732	-6764014842127167592	375	573.0	297	974	38.50102615356445	57	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms670	true	2266717890874151093	0	77	0	382	1497	300	يسمي خمرا قبل الشدة الطارءة فاذا حصلت تلك الشدة سميت خمرا فاذا زالت الشدة مرة اخري زال الاسم والدوران يفيد ظن العلية فيحصل ظن ان العلة لذلك الاسم هو الشدة ثم راينا الشدة حاصلة في النبيذ فيحصل ظن ان علة هذا الاسم حاصلة في النبيذ ويلزم من ظن حصول علة الاسم ظن حصول الاسم فاذا حصل ظن انه مسمي بالخمر و---علمنا او ظننا ان الخمر حرام حصل ظن ان النبيذ حرام والظن حجة فوجب الحكم بحرمة النبيذ	670	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1675	false	2056414834499281137	185	249	952	1272	1561	300	يسمي خمرا قبل الشدة المطربة فاذا حصلت تلك -----تسمي- خمرا واذا زالت------ مرة اخري زال الاسم والدوران يفيد ظن العلية فيحصل ظن ان العلة لذلك الاسم هي الشدة ثم راينا الشدة حاصلة في الن------------------------------------------بيذ ويلزم من ح---صول علة الاسم ظن حصول الاسم واذا حصل ظن انه مسمي بالخمر وقد علم--------نا ان الخمر حرام حصل ظن ان النبيذ حرام والظن حجة فوجب الحكم بحرمة النبيذ	1675	-6764014842127167592	309	575.5	246	385	80.2597427368164	55	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms670	true	2266717890874151093	79	128	390	653	1497	300	الدوران انما يفيد ظن العلية فيما يحتمل العلية وها-هنا لم يوجد الاحتمال لانه ليس من----- بين شء من الالفاظ وشء من المعاني مناسبة اصلا فاستحال ان يكون ش--ء من المعاني------- داعيا للواضع الي تسميته بذلك الاسم واذا لم يوجد احتمال العلية هاهنا لم يكن الدوران هاهنا مفيدا لظن العلية	670	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1677	false	-5742140791638933006	66	110	338	584	1644	300	الدوران انما يفيد ظن العلية فيما يحتمل الغلبة وها هنا لم يوجد الاحتمال لانتفاء المناسبة بي------ن الالفاظ و------المعاني------- اصلا وحصول العلم بان شيءا من المعاني لم يكن داعيا للواضع الي تسميته بذلك الاسم واذا لم يوجد احتمال العلية لم ------يكن الدوران------ مفيدا -ظن العلية	1677	-6764014842127167592	203	320.0	166	278	73.0215835571289	29	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms671	true	7231925521075822440	170	262	904	1363	1573	300	علي انها باسرها توقيفية فيمتنع في شء منها ان يثبت بالق--------ياس وثانيها ان اهل اللغة لو صرحوا وقالوا قيسوا لم يجز القياس كما اذا قال اعتقت غانما لسواده ثم قال قيسوا فانه لا يجوز القياس فاذا لم يجز القياس عند التصريح بالامر بالقياس فلان لا يجوز ذلك مع انه لم ينقل عن اهل اللغة نص في ذلك كان اولي وثالثها ان القياس انما يجوز عند تعليل الحكم في الاصل وتعليل الاسماء غير جاءز لانه لا مناسبة بين شء من الاسماء وبين شء من المسميات واذا لم يصح التعليل لم يصح القياس البتة	671	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1676	false	-8193150448412464788	1	43	4	223	1596	300	علي انها باسرها توقيفية فيمتنع----------- ان يثبت شء منها بالقياس ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القياس انما يجوز عند تعليل الحكم في الاصل وتعليل الاسماء غير جاءز لانه لا مناسبة بين شء من الاسماء وبين شء من المسميات واذا لم يصح التعليل لم يصح القياس البتة	1676	-6764014842127167592	206	386.5	166	467	44.11134719848633	39	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms672	true	-1976813668648743796	86	128	461	702	1584	300	بالتواتر عن اهل اللغة انهم جوزوا القياس ---------الا تري ان جميع كتب النحو والتصريف والاشتقاق مملوءة من الاقيسة واجمعت الامة علي وجوب الاخذ بتلك الاقيسة فانه لا نزاع انه لا يمكن تفسير القران والاخبار الا بتلك القوانين فكان ذلك اجماعا معلوما بالتواتر	672	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1675	false	2056414834499281137	252	291	1285	1509	1561	300	بالتواتر عن اهل اللغة انهم جوزوا القياس في اللغة الا تري ان----- كتب النحو والتصريف والاشتقاق مملوءة من الاقيسة واجمعت الامة علي وجوب الاخذ بتلك الاقيسة اذ-------------- لا يمكن تفسير القران والاخبار الا بتلك القوانين فكان ذلك اجماع-------ا بالتواتر	1675	-6764014842127167592	213	388.5	176	250	85.19999694824219	34	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms672	true	-1976813668648743796	203	298	1082	1575	1584	300	قسنا اللواط مثلا علي الزن-----ا في كونه موجبا للحد فا----ما ان نقول ان كون الزنا موجبا للحد لاجل وصف مشترك بينه وبين اللواط واما ان لا نقول ذلك فان كان الاول كان--- الموجب للحد هو ذلك المش-------ترك وحينءذ يخرج الزنا واللواط- عن كونهما موجبين للحد لان الحكم لما اس-ند الي ال-قدر المشترك استحال مع ذلك اس-ناده الي خصوصية--- كل واحد منهما فاذ----------------------ن شرط القياس بقاء حكم الاصل والقياس في الاسباب ينا-----------في بقاء حكم الاصل بخلاف القياس في الاحكام فان ثبوت الحكم في الاصل لا ينافي كونه معللا بال-قدر المشترك بينه وبين الفرع واما ان قيل	672	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1806	false	-2366915946567339462	90	187	444	965	1540	300	قسنا اللواطة---- علي الزنا مثلا في كونها سببا للحد لا بد من ان ي-------قول الزنا --سبب للحد ب----وصف مشترك بينه وبين اللواطة ليمكن جعل اللواطة سببا ايضا وحينءذ يكون الموجب للحد في ذلك المعني المشترك و------يخرج الزنا واللواطة عن كونهما موجبين له لا--ن الحكم لما استندا ان المعني المشترك استحال مع ذلك استناده الي خصوصية في كل واحد منهما ويلزم منه بطلان القياس لان شرط القياس بقاء حكم الاصل والقياس في الاسباب والشروط ينافي في بقاء حكم الاصل بخلاف القياس في الاحكام ف---ثبوت الحكم في الاصل لا ينافي كونه معللا بالمعني المشترك بينه وبين الفرع ف----ان قيل	1806	-6764014842127167592	388	615.0	310	553	70.16275024414062	61	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms673	true	8147201737771383431	19	59	95	299	1567	300	الجامع فان قلت الجامع بين الوصفين لا يكون له تاثير في الحكم بل تاثيره في علية الوصفين واما الحكم فانما يحصل من الوصفين قلت- هذا باطل لان ما -صلح لعلية العلة كان صالحا لعلية الحكم فلا حاجة حينءذ الي الوساطة	673	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1806	false	-2366915946567339462	184	224	951	1154	1540	300	الفر-ع فان قيل الجامع بين الوصفين لا يكون له تاثير في --حكم بل تاثيره في علية الوصفين واما الحكم فانما يحصل من الوصفين قلنا هذا فاسد لان ما يصلح لعلية العلة كان صالحا لعلية الحكم فلا حاجة حينءذ الي الواسطة	1806	-6764014842127167592	191	351.5	151	206	92.71844482421875	33	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms678	true	3543699601281110297	124	269	647	1359	1511	300	لم يمنع العموم من قياس يخصه فاولي ان لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العموم اقوي من القياس علي العموم احتج الخصم بان الخبر يخرج من القياس ما ورد فيه وما عداه باق علي قياس الاصول والجواب انه اذا اخرح ما ورد فيه ودلت امارة علي عليته اقتضي اخراج ما شاركه في تلك العلة ثم ليس بان لا يخرج لشبهه بالاصول اولي من ان يخرج لشبهه بالمنصوص عليه اما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غير مقطوع به فاما ان تكون علة حكمة منصوصة او لا تكون منصوصة فان لم تكن----- منصوصة ولا كان القياس عليه اقوي من القياس علي الاصول فلا شبهة في ان القياس علي الاصول اولي من القياس عليه لان القياس علي ما طريق حكمة معلوم اولي من القياس علي ما طريق حكمه غير معلوم وان كانت منصوصة فالاقرب انه يستوي القياسان لان القياس علي الاصول يختص بان طريق حكمه معلوم وان	678	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1674	false	-5093745678575420259	175	300	914	1548	1548	300	لم يمنع العموم من قياس يخصه فاولي ان لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العموم اقوي من القياس علي العموم وذكر في المحصول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الحكم في المقيس عليه بخلاف قياس الاصول قال قوم من الشافعية والحنفية يجوز القياس عليه مطلقا ثم قال والحق ان ما ورد بخلاف قياس الاصول ان كان دليلا مقطوعا به كان اصلا بنفسه فكان القياس عليه كالقياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد احد القياسين وان كان غير مقطوع به----------------------------------------------- فان لم يكن علته منصوصة---------------------------------------------- فلا شبهة في ان القياس علي الاصول اولي من القياس عليه لان القياس علي ما طريق حكمه معلوم اقوي من القياس علي ما طريق----ه غير معلوم وان كانت منصوصة فالاقرب انه يستوي القياس-- لان القياس علي الاصول--------- طريق حكمه معلوم وان-	1674	-6764014842127167592	364	637.0	290	963	37.798545837402344	69	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms689	true	-2829581207432000999	109	141	616	767	1636	300	فانهم قدموا خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين علي قول من روي انما الماء ----من الماء وخبر م-------ن روت من ازواجه انه------------ كان يصبح جنبا ---------علي ما روي ابو هريرة	689	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1944	false	1416088319199261441	246	285	1382	1564	1631	300	فانهم قدموا خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين علي خبر من روي ان- لا ماء الا من الماء وقدموا ايضا من روت من ازواجه انه عليه السلام كان يصبح جنبا وهو صاءم علي ما روي ابو هريرة	1944	-6764014842127167592	139	234.0	109	183	75.95628356933594	24	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms696	true	3416263960606085114	225	300	1221	1594	1594	300	ان رواية الفقيه راجحة علي رواية غير الفقيه وقال قوم هذا الترجيح انما يعتبر في خبرين مرويين بالمعني اما المروي باللفظ فلا والحق انه يقع به الترجيح مطلقا لان الفقيه يميز بين ما يجوز وبين ما لا يجوز فان- حضر المجلس وسمع كلاما لا يجوز اجراءه علي ظاهره بحث عنه وسال عن مقدمته وسبب وروده فحينءذ يطلع علي الامر الذي يزول به الاشكال اما من لم يكن عالما فانه لا يميز بين ما يجوز وبين-	696	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1154	false	-4247360322147107558	97	169	486	844	1520	300	ان رواية الفقيه راجحة علي رواية غير الفقيه وقال قوم هذا الترجيح انما يعتبر في خبرين مرويين بالمعني اما المروي باللفظ فلا والحق انه يقع به الترجيح مطلقا لان الفقيه يميز بين ما يجوز وبين ما لا يجوز فاذا حضر المجلس وسمع كلاما لا يجوز اجراءه علي ظاهره بحث عنه وسال عن مقدمته وسبب وروده ف------يطلع علي ما يزيل----------- الاشكال اما من لم يكن عالما فانه لا يميز بين ما يجوز وبين	1154	-6764014842127167592	348	668.0	278	375	92.80000305175781	68	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms697	true	6772934668803381724	0	38	0	211	1636	300	ما لا يجوز فينقل القدر الذي سمعه وربما يكون ذلك القدر وحده سببا للضلال وثانيها اذا كان احدهما افقه من الاخر كانت رواية الافقه راجحة لان الوثوق باحتراز الافقه عن ذلك الاحتمال المذكور اتم من الوثوق باحتراز الاضعف	697	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1154	false	-4247360322147107558	169	206	844	1045	1520	300	ما لا يجوز فينقل القدر الذي سمعه فربما -كان ذلك القدر وحده سببا للضلال وكذ---ا اذا كان احدهما افقه من الاخر كانت روايت------ه راجحة لان الوثوق باحتراز الافقه عن ذلك الاحتمال المذكور اتم من الوثوق باحتراز الاضعف	1154	-6764014842127167592	196	368.5	159	211	92.89099884033203	33	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms700	true	8238973069579848843	108	150	552	756	1538	300	لا يمكن اجراءه علي ظاهره لانه يقتضي الجزم بصحة خبر الواحد وهو جهل وغير جاءز فوجب حمله -------------------------------علي ان المراد منه اني اظن ان رسول لله صلي الله عليه وسلم قال واذا كان كذلك كان---- الاسناد اولي من الارسال لان ف--ي الاسناد	700	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1170	false	9079376384351989692	205	245	1094	1291	1572	300	لا يمكن اجراءه علي ظاهره لانه يقتضي الجزم بصحة خبر الواحد وهو -----غير جاءز فيحمل قوله قال رسول الله عليه السلام كذا علي ان المراد منه اني اظن انه قال كذا----------------------- واذا كان كذلك كان مثل الاسناد---------------- لان معني الاسناد	1170	-6764014842127167592	143	218.5	113	241	59.336097717285156	25	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms707	true	-3777476154699240624	109	182	599	988	1641	300	الخبر- فقوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا وغلب الحرام الحلال ضعيف ومنقطع وقال- عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما-لا يريبك وجواز------------- هذا الفعل يريبه لانه بين ان يكون حراما وبين ان يكون مباحا --فما يريبه جواز فعله فيجب تركه و----روي عن عمر رضي الله عنه انه قال في الاختين المملوكتين احلتهما اية وحرمتهما اية والتحريم اولي واما الحكم فانه من طلق احد- نس-------------------اءه ونسيها -حرم عليه وطء جميع	707	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1318	false	3144241392246085254	124	194	682	1047	1613	300	المحرم لقوله عليه الس--------لام ما اجتمع الحلال والحرام الا وغلب الحرام الحلال------------ وقوله عليه الس--------لام دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولا يريبه جواز ترك هذا الفعل------ لانه بين كونه--- حراما او---------- مباحا وانما يريبه جواز فعله فيجب تركه ولما روي عن عمر رضي الله ع----نه قال في الاختين المملوكتين احلتهما اية وحرمتهما اية والتحريم اولي ولان----------- من طلق احدي نساءه او اعتق احدي اماءه ونسيها يحرم عليه وطء -----	1318	-6764014842127167592	302	482.0	241	432	69.90740966796875	45	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms723	true	-871081187544392005	14	95	77	496	1544	300	لو لم يجد--- منصبا اعلي منه لكنه وجده لانه---- يستدرك الاحكام وحيا وهذا المنصب اعلي من الاجتهاد قلت الجواب عن الاول ان ذلك غير ممكن لان العمل بالاجتهاد مشروط بالنص علي احكام الاصول واذا كان كذلك تعذر العمل في كل الشرع بالاجتهاد وعن الثاني ان الوحي وان كان اعلي درجة من الاجتهاد لكن ليس فيه تحمل المشقة في استدراك الحكم ولا يظهر فيه اثر دقه- الخاطر وجودة القريحة واذا كان هذا نوعا مفردا من الفصيلة لم يجز خلو الرسول عنه بالكلية	723	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1504	false	-1554590427742199921	237	289	1192	1454	1510	300	لو لم يكن له منصب- اعلي من----------ه لانه كان يستدرك الاحكام وحيا وه--------و اعلي من الاجتهاد لانا نقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوحي وان كان اعلي----- من الاجتهاد لكن ليس فيه تحمل المشقة في استدراك الحكم فلا يظهر فيه اثر جودة الخاطر وقو-ة القريحة واذا كان هذا نوعا مفردا من الفضيلة لم يخل---- الرسول عنه بالكلية	1504	-6764014842127167592	235	365.0	186	427	55.03512954711914	38	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms727	true	-1953652836737368830	24	148	131	763	1560	300	ما يقتضيه ظاهره ان تجرد----------------------------- او ما يقتضيه مع قرينة ان وجدت معه قرينة لانه لولا ذلك----------------------------- لما حصل الوثوق بخطابه لجواز ان يكون ---عني به غير ظاهره مع انه لم يبينه قالت المعتزلة وذلك انما يعرف بحكمة المتكلم او بعصمته والحكم بحكمة الله تعالي مبني علي العلم بانه تعالي عالم بقبح القبيح وعالم بغناه عنه واما اصحابنا فانهم قالوا الشء وان كان جاءز الوقوع قطعا لكنه قد نقطع بانه لا يقع فانا نجوز انقلاب ماء جيحون دما وانقلاب الجدارن ذهبا وتولد الانسان------ لا من الابوين دفعة واحدة ومع ذلك نقطع بانه لا يقع فكذا هاهنا نحن وان جوزنا من الله تعالي كل شء ل-كنه تعالي خلق فينا علما بديهيا بانه لا يعني بهذه الالفاظ الا ظواهرها فلذلك امنا من وقوع التلبيس وثالثها ان	727	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1581	false	-8920742558213610238	100	217	536	1107	1528	300	ما يقتضيه ظاهره ان تجرد عن قرينة وان احتمل غير ظاهره او ما يقتضيه مع قرينة ان وجدت معه قرينة اذ لو جاز ان يثبت به غير ما يدل عليه ظاهره لما حصل الوثوق بخطابه لجواز ان يكون المراد به غير ظاهره مع انه لم يبينه-------------- وذلك يفضي الي اشتباه الامر----------------------------------------- علي الناس الا تري انا نعلم---------------------------------------------------- الشء-------- جاءز الوقوع قطعا----- ثم نقطع بانه لا يقع فانه يجوز انقلاب ماء جيحون دما وانقلاب الجدران ذهبا وظهور الانسان الشيخ لا من الابوين دفعة واحدة ومع ذلك نقطع بانه لا يقع فكذا هاهنا ----وان جوزنا من الله تعالي كل شء ولكنه تعالي خلق فينا علما بديهيا فانه لا يعني لهذه الالفاظ الا ظواهرها فكذلك امنا عن الالتباس وعرفن-----ا ان	1581	-6764014842127167592	423	684.5	327	700	60.42856979370117	75	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms728	true	-4817489481529365422	15	176	79	948	1659	300	تع----------الي فلا بد من معرفته وفيه تحقيقا----ن احدهما انه لا يشترط معرفة جميعه------ بل ما يتعلق--------- منه بالاحكام وهو خمسماءة اية والثاني انه لا يشترط حفظها------------- بل----- ان يكون عالما بمواقعها حتي يطلب منها الاية المحتاج اليها عند الح---اجة واما السنة فلا بد من معرفة الاحاديث التي تتعلق -بها -الاحكام وهي مع كثرتها مضبوطة في الكتب ---------وفيها التحقيقان المذكوران اذ لا يلزمه معرفة ما يتعلق من الاخبار- بالمواعظ واحكام الاخرة------- والثاني انه لا يلزمه حفظها بل------ ان يكون عنده اصل مصحح مشتمل علي الاحاديث المتعلقة بالاحكام ---واما الاجما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فينبغي ان يكون عالما بمواقع الاجماع حتي لا يفتي بخلاف الاجماع وطريق ذلك ان --------------لا يفتي الا بشء يوافق قول واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العلماء المتقدمين او يغلب علي ظنه انه واقعة متولدة في هذا العصر ولم يكن لاهل الاجماع فيها خوض واما ال---------------------عقل فيعرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البراءة الاصلية ويعرف انا مكلفون بالتمسك بها الا اذا ورد ما يصرفنا عنه وهو نص او اجماع او قياس علي شراءط الصحة ف----------------------------------------------------------هذه هي العلوم- الاربعة واما العلمان المقدمان فاحدهما	728	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1845	false	8606872270331763515	0	281	0	1504	1625	300	تعالي فهو الاصل فلا بد من معرفته ولنحقق عنه امرين احدهما انه لا يشترط معرفة جميع الكتاب بل ما يتعلق بالاحكام منه وذلك مقدار-- خمسماءة اية -الثاني انه لا يشترط حفظها من ظهر القلب بل يكفي ان يكون عالما بمواقعها حتي يطلب----- الاية المحتاج اليها في وقت الحاجة واما السنة فلا بد من معرفة الاحاديث التي يتعلق منها بالاحكام وهي وان كانت زاءدة علي الوف فهي محصورة وفيها التحقيقان المذكوران اذ لا يلزمه معرفة ما يتعلق من الاحاديث بالمواعظ واحكام الاخرة وغيرها والثاني---- لا يلزمه حفظها بل يكفيه ان يكون عنده اصل مصحح بجميع ------احاديث ----------الاحكام كالجامع الصحيح للبخاري والجامع لمسلم وسنن ابي داود ويكفيه ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة الي الفتوي وان كان علي حفظه فهو احسن واكمل واما الاجماع فينبغي ان يتميز عنده -مواقع الاجماع حتي لا يفتي بخلاف الاجماع كما تلزمه معرفة النصوص حتي لا يفتي بخلافها والتحقيق في هذا الاصل انه لا يلزمه ان يحفظ جميع مواقع الاجماع والخلاف بل كل مسالة يفتي فيها ينبغي ان يعلم ان فتواه ليست مخالفة للاجماع اما بان يعلم انها موافقة مذهب اي مذهب من العلماء---------- او يعلم ان هذه الوا---قعة متولدة في---- العصر -لم يكن لاهل الاجماع فيها خوض فهذه القدر فيه كفاية واما العقل فنعني به مستند النص والمستند الاصلي للاحكام فان العقل قد دل علي نفي الجرح في الاقوال والافعال وعلي نفي الاحكام منها في صور لا نهاية لها الا ما استثناه الادلة السمعية من الكتاب والسنة والمستثنيات محصورة وان كانت كثيرة فينبغي ان يرجع في كل واقعة الي النفي الاصلي والبراءة الاصلية ويعلم ان ذلك لا يغير الا ب---------------------------------نص--------- او قياس علي منصوص وما هو في معني النص من الاجماع وافعال الرسول صلي الله عليه وسلم فهذه هي المدارك الاربعة واما العلمان المقدمان فاحدهما	1845	-6764014842127167592	613	883.5	488	1593	38.48085403442383	86	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms730	true	-6571764002947417624	0	63	0	347	1631	300	يكشف ع-------من بلغ منهم ويقتل-------ه ونعلم قطع-ا ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر مقلدة عرف--وا دين اباءهم تقليدا ولم يعرفوا معجزة الرسول وصدقه -الثالث التمسك بقوله تع--------------------الي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار وقوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم-------------------------------------------------- وعلي الجملة ذم المكذبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم من الكفار مما لا ينحصر من الكتاب والسنة	730	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1848	false	-4956157130489673677	198	269	1086	1463	1632	300	يكشف عن عورة من بلغ منهم ليقتله ويعذبه ونعلم يقينا ان المعاند العارف مما يقل وانما الاكثر مقلده اعتقدوا دين اباءهم------- ولم يعرفوا معجزة الرسول وصدقه والايات الدالة علي هذا مما لا يحصي كقوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا--------------------- وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم ان هم الا يظنون ويحسبون انهم علي شء في قلوبهم مرض وعلي الجملة ذم المكذبين من------------------------------ الكفار مما لا ينحصر من الكتاب والسنة	1848	-6764014842127167592	264	442.0	213	435	60.68965530395508	41	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms732	true	-7184794574454105618	88	197	441	1018	1565	300	ذلك الحكم-------------- مثل دفين يعثر عليه الطالب ب---------الاتفاق فلمن عثر عليه اجران ولمن اجتهد ثم غاب عنه اجر واحد وذلك الاجر علي ما تحمل من الكد في الطلب لا علي نفس الخيبة واما القول الثاني وهو ان عليه دليلا ظنيا فها هنا ايضا قولان احدهما ان المجتهد لم يكلف باصابته لخفاءه وغموضه فلذلك كان المخطء معذورا وماجورا وهو قول كافة الفقهاء وينسب------ الي الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما وثانيهما انه مامور بطلبه اولا فان اخطا وغلب علي ظنه شء اخر فهناك يتعين التكليف ويصير مامورا بان يعمل بمقتضي ظنه ويسقط عنه الاثم تحقيقا و--اما القول الثالث وهو ان عليه دليلا قاطعا فهءلاء اتفقوا علي ان المجتهد مامور بطلبه	732	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1850	false	-7016189741764217310	4	80	21	415	1528	300	علي الحكم دليل وانما هو مثل دفين يعثر----- الطالب عليه بحكم الاتفاق فلمن عثر عليه اجران ولمن اجتهد ولم يعثر-- اجر واحد لاجل سعيه وطلبه وقال قوم عليه دليل ظني ال----------------------------------------------------------------------------------ا ان المجتهد لم يكلف باصابته لخفاءه وغموضه فلذلك كان------- معذورا وماجورا وهو قول عامة الفقهاء وذهبت جماعة الي ان عليه دليلا ظنيا امر المجتهد بطلبه فاذا-------------------------- اخطا لم يكن ماجورا لكن ح----------------------------------------------------------ط عنه الاثم تخفيفا ومنهم من قال----------- ان عليه دليلا قطعيا -----------------امر المجتهد------ بطلبه	1850	-6764014842127167592	241	303.5	189	608	39.63815689086914	35	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms740	true	3482016362547743440	214	299	1083	1483	1488	300	عنه انه حكم بحكم فقال له بعض الحاضرين هذا والله هو الحق وحكم بحكم اخر فقال له الرجل هو والله الحق فقال له عمر---------- ان عمر لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالوا جهدا وقال ايضا--- لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمنه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي لعمر في قصة المجهضة ان قاربوك فقد غشوك وان اجتهدوا فقد اخطاوا وقال---------------------------------------------- ابن مسعود في--------------------- المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن ال-------له وان كان خطا فمني ومن الشيطان	740	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1857	false	2783778313781163799	0	112	0	518	1457	300	عنه انه حكم بحكم فقال رجل ------------هذا وا---------------------------------------------لله الحق فقال عمر رضي الله عنه ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال-- جهدا وعنه انه قال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان خطا----------------------- فمنه وان كان صوابا فمن الله وعن علي رضي الله عنه في المراة التي استحضرها عمر فاجهضت وقد قال له عثمان وعبد الرحمن بن عوف انما انت مءدب لا نري عليك شيءا فقال علي ان كانا قد-------------------------------- اجتهدا -فقد اخطا وان لم يجتهدا فقد غشاك اري عليك الدية يعني الغرة وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان	1857	-6764014842127167592	243	379.0	186	633	38.38862609863281	43	JK000153-ara1	JK007126-ara1
JK000153-ara1.ms771	true	-1190565088248212944	182	221	978	1185	1583	300	الكرخي------------- الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم--- في نظاءرها الي خلافه لوجه اقوي يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص وعن المنسوخ الي الناسخ استحسانا	771	-8763359879908467035	JK007126-ara1.ms1825	false	7962855120472994938	251	293	1299	1518	1555	300	الكرخي رحمه الله ان الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه اقوي يقتضي العدول عن الاول و----يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص وعن المنسوخ الي الناسخ استحسانا	1825	-6764014842127167592	203	382.5	165	223	91.03138732910156	36	JK000153-ara1	JK007126-ara1