id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms028	true	3654667136886453703	1	48	4	241	1561	300	لا فاءدة بها------------------------- الا --اباحة الانتفاع بها الوجه الثالث انه يحسن من العقلاء التنفس في الهواء وان يدخ--------------------------لوا منه اكثر مما تحتاج اليه الحياة ومن رام ان -------------------لا يزيد علي قدر ما يحتاج اليه------- عده العقلاء من المجانين والعلة في حسنه ----انه انتفاع لا نعلم فيه مفسدة	28	-8763359879908467035	JK001304-ara1.ms499	false	-3701044193887316570	160	222	830	1149	1531	300	لا فاءدة في خلقها وتركبت المنفعة فيها الا الاباحي للانتفاع بها دليل اخر وهو انه يحسن من العقلاء التنفس في الهواء والاستنشاق من النسيم ويجوز ان يفعلوا منه اكثر -ما يحتاج اليه للحياة ومن رام ان يقدر علي نفسه ذلك فلا يزيد علي قدر ما يحتاج اليه للحياة عده العقلاء من المجانين والعلة في جواز ذلك انه انتفاع لا يعلم فيه مفسدة	499	6964368549334014967	208	338.0	163	320	65.0	32	JK000153-ara1	JK001304-ara1
JK000153-ara1.ms070	true	-238460102279182264	29	53	156	274	1545	300	ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل والمجاز هو الذي لا ينتظم لفظه معناه اما لزيادة او لنقصان او لنقل	70	-8763359879908467035	JK001304-ara1.ms215	false	6737243184966871356	206	230	1072	1186	1542	300	ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل فهو حقيقة وما-- لا ينتظم لفظه معناه اما لزيادة او نق-صان او -نقل	215	6964368549334014967	99	178.0	77	118	83.89830780029297	19	JK000153-ara1	JK001304-ara1
JK000153-ara1.ms253	true	5853326240771781037	36	116	180	595	1568	300	الشافعني رضي الله عنه ترك الاستفصال في حكاية الح---ال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال -مثاله ان اب------ن غيلان---------------------------- اسلم علي-- عشر نسوة فقال عليه الصلاة والسلا-----م امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله عن كيفية ورود عقده عليهن في الجمع----- او الترتيب------------------------ فكان اطلاقه القول---------------------------------- دالا علي انه لا فرق بين ان تتفق تلك العقود------ معا او -علي ال-------ترتيب وهذا فيه نظر لا-----حتمال ا--نه صلي الله عليه وسلم عرف خصوص ال-حال فاجاب بناء علي معرفته ولم يستفصل والله	253	-8763359879908467035	JK001304-ara1.ms174	false	3234094399760119048	42	142	220	731	1552	300	الشافعي رحمه الله ان- ترك الاستفصال في حكايات الاحوال مع -----الاحتمال يجري مجري- العموم في المقال ومثال ذلك ما روي ان غيلان بن سلمة الثقفي رضي الله عنه اسلم وتحته عشر نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله عن كيفية ---العقد- عليهن هل عقد عليهن علي الترتيب او عقد عليهن دفعة واحدة فكان اطلاقه القول من غير استفصال واستبراد حال دليلا دالا علي انه لا فرق بين ان تتفق---- العقود عليهن معا او يوجد العقود متفرقة عليهن فان قال قاءل يجوز ان النبي صلي الله عليه وسلم علم كيفية الحال فلهذا لم يسال واطلق -------------------	174	6964368549334014967	277	336.0	214	545	50.825687408447266	38	JK000153-ara1	JK001304-ara1
JK000153-ara1.ms285	true	3216336834207948185	81	108	451	591	1562	300	ان اللفظ العام في تناوله لاحاد ما دخل تحته يجري مجري الفاظ خاصة كل واحد منها يتناول واحدا فقط من تلك الاحاد لان قوله تعالي فاقتلوا المشركين	285	-8763359879908467035	JK001304-ara1.ms150	false	-536745671659655070	272	298	1451	1585	1593	300	ان اللفظ العام في تناوله لاحاد ما دخل تحته يجري مجري الفاظ خاصة كل واحد منها يتناول واحدا فقط من تلك الاحاد لان قوله------ فاقتلوا المشركين	150	6964368549334014967	134	260.5	108	140	95.71428680419922	26	JK000153-ara1	JK001304-ara1
JK000153-ara1.ms293	true	-4351647336129187169	174	279	806	1347	1457	300	العموم اذا تعقبه استث-------ناء او تقييد بصفة او حكم وكان ذلك لا يتاتي الا في بعض ما يتناوله هل يجب -------------------ان يكون المراد بذلك العموم ذلك البعض-- فقط ام لا مثال ----------------------------------------------------------------------------الاستثناء قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ثم قال عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون فاستثني العفو وعلقه بكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو لايصح الا من المالكات لامورهن دون الصغيرة والمجنونة فهل يجب ان يقال الصغيرة والمجنونة غير مرادة بلفظ النساء في او----------------------------------------------------------------ل الكلام مثال التقييد بالصفة قوله تعالي يا ايها	293	-8763359879908467035	JK001304-ara1.ms154	false	-4350711099581545140	213	300	1124	1605	1605	300	العموم تقييد بالشرط او باستثناء او -------صفة او حكم وكان ذلك لا يتاتي الا في بعض ما ت-ناوله العموم فالمذهب انه لا يجب ان يكون المراد ب----العموم تلك الاشياء فقط وذهب بعض الاصوليين الي التوقف وهو اختيار ابي الحسين البصري صاحب المعتمد ومثال التقييد بالاستثناء قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------- وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 273 وقوله الا ان يعفون يتناو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكبيرة العاقلة واول الاية عام في الصغيرة والكبيرة والعاقلة والمجنونة ومثال التقييد بالصفة قوله تعالي يا ايها-	154	6964368549334014967	238	331.5	190	709	33.56840515136719	41	JK000153-ara1	JK001304-ara1
JK000153-ara1.ms294	true	2027723740196219635	88	119	485	634	1604	300	الا تري ان الانسان اذا قال من دخل الدار من عبيدي ضربته الا ان يتوبوا انصرف ذلك الي جميع العبيد وجري مجري ان يقول الا ان يتوب عبيدي الداخلون في الدار	294	-8763359879908467035	JK001304-ara1.ms155	false	-2107716615804441146	191	220	1010	1146	1579	300	الا تري ان من--------- قال من دخل الدار من عن-دي ضربته الا ان يتوبوا انصرف ذلك الي جميع العبيد وجري مجري ان نقول الا ان يتوب عبيدي الداخلون--- الدار	155	6964368549334014967	132	240.0	103	149	88.59060668945312	26	JK000153-ara1	JK001304-ara1
JK000153-ara1.ms315	true	5577368019044924415	219	289	1095	1446	1510	300	خطابا لنا في الحال لكان قد اغرانا بان نعتقد انه قد قصد افها---منا في الحال فيكون قد ق--------------صد ان نجهل لان من خاطب قوما بلغتهم فقد اغراهم بان يعتقدوا فيه انه قد عني ما عنوه وثالثها انه--- لو لم يقصد افهامنا لكان عبثا لان الفاءدة في الخطاب افهام المخاطب ورابعها انه لو جاز ان لا يقصد افهامنا------ بالخطاب -جازت مخاطبة العربي بالزنجية وهو لا يحسنها اذا كان غير واجب افهام	315	-8763359879908467035	JK001304-ara1.ms242	false	8185045450140420515	26	94	136	483	1487	300	خطاب -لنا في الحال بالاجماع ولا يخلو المخاطب اما ان يقصد انها منا في الحال او لا يقصد ذلك فان لم يقصد انها منا بطل كونه مخاطبا لنا ونحن نعلم-------------------- انه باللفظ العام قصد اتهامنا وانه لو لم يقصد اتهامنا -كان عبثا لان الفاءدة في الخطاب افهام المخاطب ولانه------ لو جاز--- لا يقصد افهام المخاطب بالخطاب لجازت مخاطبة العربي بالزنجية وهو لا يحسنها اذا كان غير واجب افهام	242	6964368549334014967	209	306.5	165	378	55.2910041809082	33	JK000153-ara1	JK001304-ara1
JK000153-ara1.ms321	true	-1485348382944534836	109	213	568	1127	1570	300	بانه- لو حسنت المخاطبة بالاسم المشترك من غير بيان في الحال لحسنت مخاطبة العربي بالزنجية مع القدرة عل م-خاطبته بالعربية و--------------------------------------لا يبين له في الحال والجامع ان--------------------------------- السامع لا يعرف مراد المتكملم بهما علي حقيقته فان قلت الفرق ان الع---------------------------ربي لا يفهم ---من الزنجية شي------------------------ءا وها هنا يفهم ان الم------راد احد-------------------------------------------------------------------------------- معنيي الاسم قلت ام----------------------------------ا ان تعتبروا في حسن الخطاب حصول العلم بكمال المراد او تكتفوا بمع----رفة المراد من بعض الوجوه والاول يقتضي امتناع--------------- تاخير ب-----------------------------------------------------------------------------يان المجمل والثاني يوجب حسن --مخاطبة العربي بالزنجية لان العربي اذا عرف لغة الز--نجي المخاطب له علم انه قد اراد بخطاب---ه شيءا ما اما الامر واما النهي واما غيرهما	321	-8763359879908467035	JK001304-ara1.ms241	false	-714503357320704829	38	192	175	1007	1584	300	-ايضا لو حسن- الخطاب المجمل---------- من غير بيان في الحال لحسن--- خطاب العربي بالزنجية مع القدرة علي مخاطبته بالعربية وكذلك مخاطبة الزنجي بالعربية فيخاطب ثم لا يبين--- في الحال وحين قبح ذلك فليقبح هاهنا ايضا لانه لا يعرف السامع-------- مراد المخاطب بكلام----------ه فان قلتم لم يحسن مخاطبة العربي بالزنجية لان العربي لا يعرف بكلام الزنج-- شيءا ويعرف بكلام المجمل شيءا و---------هو ان المتكلم اراد بخطابه ايجاب شء عليه او نهيه عن شء في الاسم المشترك يعلم ان المتكلم اراد بخطابه اخذ معن-ي الاسم المشترك قالوا هذا لا يصح لانه لا يخلو لنا ان يعتبروا في حسن الخطاب الع-----لم بك--ل المراد -ويعتبروا العلم ببعض المراد فان اعتبرتم المعرفة بنقد المراد لزمكم ان لا يجوز تاخير بيان المجمل لانه لا يمكن مع فقد معرفة كمال المراد وان اعتبرتم المعرفة ببعض المراد لزمكم-------------- حسن المخاطبة العربي بالزنجية لان العربي اذا عرف بحكمه الزنجي المخاطب له علم ان---- اراد بخطابه له شيء---ا اما الامر واما النهي واما غيرهما	241	6964368549334014967	363	438.0	287	909	39.93399429321289	46	JK000153-ara1	JK001304-ara1
JK000153-ara1.ms360	true	-1719642163656648138	237	271	1242	1395	1534	300	ليس في قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم دليل علي انه لا يتكلم الا بالبيان كما انك اذا قلت اذا دخلت الدار لا اسلم علي زيد ليس فيه انك لا تفعل فعلا اخر	360	-8763359879908467035	JK001304-ara1.ms419	false	-8195390190926016732	20	51	102	242	1602	300	ليس في قوله------ لتبين للناس ما نزل اليهم دليل علي ان- لا يتكلم الا بالبيان كما انك اذا قلت---- دخلت الدار ل--اسلم علي زيد ليس فيه انك لا تفعل فعلا اخر	419	6964368549334014967	140	255.5	109	153	91.50326538085938	30	JK000153-ara1	JK001304-ara1
JK000153-ara1.ms367	true	-2545639472268773246	75	149	389	756	1499	300	الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شديدا حتي صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي --حد --ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه ي---------------------كون نسخا----- نحو زيادة ركعة علي ركعتين وان كان المزيد عليه لو فعل علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة صح فعله واعتد ب---ه ولم يلزم استءناف فعله وانما يلزم ان يضم اليه غيره لم يكن-------- نسخا نحو زيادة التغريب علي الجلد وزيادة --عشرين علي حد الق-ذف	367	-8763359879908467035	JK001304-ara1.ms400	false	5775021662939955829	25	96	129	494	1532	300	الزيادة لو غيرت المزيد عليه تغ-يرا شرعيا حتي صار المزيد علية لو فعل بعد الزيادة علي الحد الذي كان يفعل قبلها لم يجز--------- ووجب استيفاءه فان الزيادة في هذه الصورة تكون نسخا وذلك نحو زيادة ركعة علي ركعتين وان كان المزيد عليه ---فعل علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة صح فعله واعتد بفعله ولم يلزم استيفاء--------------------------------ه لم تكن الزيادة نسخا نحو زيادة التغريب علي الح-د وزيادة العشرين علي حد القاذف	400	6964368549334014967	296	475.0	233	411	72.01946258544922	47	JK000153-ara1	JK001304-ara1
JK000153-ara1.ms377	true	5392665652497120990	105	161	572	864	1575	300	قول- تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين الاية جمع الله تعالي---------------------------------- بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور كما------------------ لا يجوز ان يقال ان زني------------ت وشربت الماء عاقبتك فثبت ان متابعة غير سبيل المءمنين	377	-8763359879908467035	JK001304-ara1.ms425	false	-6918598550893632324	170	238	856	1207	1527	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115 فقد جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور في الوعيد الا تري انه لا يحسن ان يقول الحكيم لغيره ان تبت وشربت الماء عاقبتك واذا ------قبح غير سبيل المءمنين	425	6964368549334014967	247	410.5	196	357	69.18767547607422	43	JK000153-ara1	JK001304-ara1
JK000153-ara1.ms386	true	-3580774648306962271	171	300	886	1554	1554	300	شرطا ايضا في لحوق الوعيد عل----------------------------ي اتباع غير سبيل المءمنين والا لم تكن الجملة الثانية مشروطة بالشرط المعتبر في الجملة الاولي بل بشرط لم يدل عليه الدليل اصلا سلمنا ان مقتضي العطف ما ذكرتموه لكن معنا دليل يمنع منه من وجهين الاول -----------------------------------------------ان هذه الاية خرجت مخرج المدح للمءمنين وتمييزهم عن غيرهم ولو حملناه علي ما ذكره الساءل --------------------------------------------------------------------------لبطل ذلك الا تري ان اليهود والنصاري اذا عرفنا ان قولا من اقاويلهم هدي فانه يلزمنا ان نقول بمثله مع انه لا تبعية لهم فيه الثاني --------------ان اتباع المءمنين هو الرجوع الي قولهم لاجل انهم كانوا ه لا---------------------------------------------- لانه صح ذلك بالدليل الا تري انا لا نكون متبعين لليهود والنصاري في قولنا باثبات الصانع و-----------نبوة موسي وعيسي عليهما السلام وان شاركناهم في ذلك الاعتقاد لاجل انا لم نذهب الي ذلك لاجل-	386	-8763359879908467035	JK001304-ara1.ms426	false	1403135075081851270	164	291	867	1524	1575	300	شرط------ في لحوق الوعيد المذكور بمشاقة الرسول فقط لا في اتباع غير سبيل المءمنين لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان انما يكون مشاقا معاندا اذا تبين الحق وعرفه وكان هذا الشرط مقصورا علي المشاقة فقط وايضا فان الذي قالوه لو كان ---علي ما زعموا------ لبطل فاءدة تخصيص المءمنين مع علمنا انه خرج الكلام مخرج تمييز المءمنين والاعظام لهم الا تري ان غير المءمنين ---اذا عرفنا ان قولا من اقاويلهم هدي فانه يلزمنا ان نقول -مثل قولهم كما يلزمنا مثل ذلك في المءمنين يدل عليه ان اتباع المءمنين هو الرجوع الي قولهم--------------------- لانهم قالوه وليس اتباعهم هو مشاركتهم في قولهم لان-- دليلا دل عليه الا تري انا لا نكون متبعين لليهود في ----------------اثبات الصانع جل شانه وفي نبوة مو------سي عليه-- السلام وان شاركناهم في ------اعتقاد ذلك لما- لم نصر -الي ذلك لاجل	426	6964368549334014967	301	347.0	235	889	33.85826873779297	44	JK000153-ara1	JK001304-ara1
JK000153-ara1.ms525	true	-4424678712355214159	23	99	117	490	1464	300	الصحابي كنا نفعل كذا فالظاهر ----انه قصد ان يعلمنا بهذا الكلام ش-----------------------رعا ولن يكون كذلك الا وقد كانوا يفعلونه ف-ي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بذلك ومع انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان ينكر ذلك عليهم وهذا يقتضي كونه شرعا عاما--------------- فا-------------------------------------------------------------------------------ما اذا قال الصحابي قولا لا مجال للاجتهاد فيه فحسن الظن به يقتضي ان يكون قاله عن طريق فاذا لم يمكن الاجتهاد فليس الا السماع من النبي صلي الله عليه وسلم	525	-8763359879908467035	JK001304-ara1.ms346	false	7503313588101557290	149	270	733	1345	1495	300	الصحابي كنا نفعل كذا فالظاهر منه انه قصد---------- بهذا الكلام ان يعلمنا حكما ويفيدنا شرعا ولن يكون كذلك الا اذا كانوا يفعلونه علي عهد رسول الل------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم علي وجه يظهر له ذلك ولا ينكره واما الذي ذكروه من اختلاف الصحابة في الماء من الماء او من التقاء الختانين فقد كان لا يجب الغسل بالتقاء الختانين في ابتداء الاسلام ثم نسخ واوجب به فلما نسخ لم يعلم بعضهم بالنسخ واستمر علي ما كان عليه من قبل وقال الاستمرار والاستدامة يجوز ان يخفي امره فاما الاقدام علي ابتداء النهي فلا يفعل ذلك الا عن اذن النبي صلي الله عليه وسلم واما اذا قال الصحابي قولا لا مجال للاجتهاد ----------------------------------------فيه فانه لا يجعل ذلك مسند--------ا ال------ي النبي صلي الله عليه وسلم	346	6964368549334014967	210	245.5	163	712	29.494382858276367	32	JK000153-ara1	JK001304-ara1
JK000153-ara1.ms528	true	-1829944346076282735	164	254	836	1247	1468	300	فا------------------ن البراء بن عازب ق----ال ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه---------------------------- غير انا لا نكذب وروي ابو--- هريرة------------- عن النبي عليه الصلاة والسلام---- من اصبح جنبا فلا صوم له -ثم------------ ذكر انه اخبره به الفضل بن عباس--------------------- وروي ابن عباس رضي الله عنهما عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا الا في النسيءة ثم اسنده الي اسامة وروي--------------------- ايضا---------------------------- ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة ثم ذكر انه اخبره به الفضل بن عباس	528	-8763359879908467035	JK001304-ara1.ms332	false	-8633831932781268055	75	182	370	848	1460	300	-اجماع الصحابة روي عن البراء بن عازب انه قال ليس كل ما حدثناكم به-------------------------------- سمعناه من رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انا لا نكذب وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال من اصبح جنبا فلا صوم له فلما سءل عن ذلك ذكر ان---------- الفضل بن عباس رضي الله عنهما اخبره وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال لا ربا الا في النسيءة ثم ذكر ان--- اسامة -روي له ذلك وروي ابن عباس ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم ما زال----------------------------- يلبي حتي رمي جمرة العقبة ثم ذكر ان---------- الفضل بن عباس	332	6964368549334014967	292	415.5	222	569	51.3181037902832	53	JK000153-ara1	JK001304-ara1
JK000153-ara1.ms564	true	-1057421829393334965	89	236	437	1179	1535	300	وعن علي----------------- لو كان الدين يءخذ بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله وقال اياكم والمقاييس فان--------------ما عبدت الشمس والقمر ----بالمقاييس و--------------------عن ابن عمر رضي الله عنه السنة ما سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين -----------------------------------وعن مسروق لا اقيس شيءا بشء- اخاف----------- ان تزل قدمي بعد ثبوتها	564	-8763359879908467035	JK001304-ara1.ms525	false	-4840002789613164429	15	138	93	687	1548	300	وعن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي------ لكان باطن الخف احق -بالمسح من ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------مر رضي الله عنه انه قال اتهموا الراي علي الدين فان الراي منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان عملتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم- الله تعالي وحرمتم كثيرا مما احل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما الاثار عن التابعين روي عن ابن سيرين انه قال اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس وقال الشعبي ما حدثوك عن اصحاب محمد--------------------------------- صلي الله عليه وسلم فاخبره وما اخبروك به عن رايهم فالقه في الحش وفي رواية فبل عليهم وعن مسروق لا اقيس شيءا انما اخاف الله تعالي ان تزل قدم- بعد ثبوتها	525	6964368549334014967	256	211.0	202	984	26.016260147094727	38	JK000153-ara1	JK001304-ara1
JK000153-ara1.ms594	true	3605579984630302903	190	300	975	1529	1529	300	كما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل له انك تدخل علي--- فلان وعنده- هرة فقال عليه الصلاة والسلام انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم او الطوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين اثر-- في طهارتها لم يكن لذكره عقيب الحكم- بطهارتها فاءدة وثانيها ان يذكر وصفا في محل الحكم لا حاجة الي ذكره ابتداء فيعلم انه انما ذكره لكونه مءثر في الحكم كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال تمرة طيبة وماء طهور وثالثها ان يقرر ال-نبي------ صلي الله عليه وسلم علي وصف الشء المسءول عنه كقوله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذن فلو لم-	594	-8763359879908467035	JK001304-ara1.ms582	false	1899823883013605194	138	243	653	1163	1452	300	كما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل له انك تدخل علي ال فلان وعندهم هرة فقال ا--------------------نها ليست -نجسة انها من الطوافين عليكم وال--طوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين تاثير في طهارتها لم يكن لذكره عقيب --حكمه بطهارته- فاءدة ومن ذلك ان يوصف المحكم فيه بصفة قد كان يمكن الاخلال بتركها فعلم انها -ما ذكرت الا لانها علة وذلك مثل قوله صلي الله عليه وسلم--------- تمرة طيبة وماء طهور و-------من ضروب التنبيه قوله صلي الله عليه وسلم حسن سءل عن بيع الرطب بالتمر قال------------------ اينقص الرطب اذا جف قيل-- نعم قال فلا اذا فلو لم	582	6964368549334014967	344	478.5	263	583	59.00514602661133	53	JK000153-ara1	JK001304-ara1
JK000153-ara1.ms616	true	-5492260377546349874	74	112	381	561	1495	300	---------------------لا يءثر في جنس ذلك الحكم ولا في عينه وذلك كالبلوغ الذي يءثر في رفع الحجر عن المال ف----------------يءثر في رفع الحجر عن النكاح دون الثيابة لانها------ لا تءثر في جنس هذا الحكم و----هو رفع الحجر وكقولهم اذا	616	-8763359879908467035	JK001304-ara1.ms615	false	5331407167647041193	2	47	10	216	1582	300	ما يءثر في الحكم وما لا يءثر لا يكون علة قال وهذا------------- كالبلوغ----- يءثر في رفع الحجر عن المال فكان اولي ان يكون علة في رفع الحجر عن النكاح -من الثيوبة لان الثيوبة لا تءثر في جنس هذا الحكم الذي هو رفع الحجر و--اعلم انا	615	6964368549334014967	129	167.0	98	227	56.82819366455078	21	JK000153-ara1	JK001304-ara1
JK000153-ara1.ms675	true	-3637318248432247943	111	143	578	757	1663	300	واما الرخص فقد قاسوا فيها وبالغوا--------- فان الاقتصار علي الاحجار في الاستنجاء من اظهر الرخص ثم حكموا بذلك في كل النجاسات نادرة كانت او معتادة و----------------------------------انتهوا فيها-- الي نفي ايجاب استعمال الاحجار	675	-8763359879908467035	JK001304-ara1.ms555	false	-9021230090752161505	114	153	630	843	1624	300	واما الرخص فقد قاسوا فيها وتناهوا في البعد فان الاقتصار علي الاحجار في الاستنجاء من اظهر الرخص ثم اعتقدوا ان كل نجاسة------ نادرة----- او معتادة مقيسة علي الاثر اللاصق بمحل النجو فانتهوا في ذلك الي نفي ايجاب استعمال الاحجار	555	6964368549334014967	144	236.5	115	224	64.28571319580078	23	JK000153-ara1	JK001304-ara1
JK000153-ara1.ms740	true	3482016362547743440	188	263	959	1305	1488	300	رضي الله عنه انه قال في الكلالة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله تعالي وان كان خطا فمني واستغفر ال------------له وعن عمر رضي الله عنه انه حكم بحكم فقال له بعض الحاضرين هذا والله هو الحق --وحكم بحكم اخر فقال له الرجل ه-و والله الحق فقال له عمر ان عمر لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالوا جهدا وقال ايضا------------------- لكاتبه اكتب هذا ما راي عم-----------------ر فان كان صوابا فمن الله وان	740	-8763359879908467035	JK001304-ara1.ms767	false	7812044488980611881	216	293	1090	1440	1467	300	رضي الله عنه اقو---ل في الكلالة---------- برايي فان كان صوابا فمن الله------ وان كان خطا فمني و----من الشيطان ويدل عليه ان عمر رضي الل--------ه حكم بحكم فقال ------رجل حضر-ه هذا والله--- الحق ثم حكم بحكم اخر فقال--- الرجل هذا والله الحق فقال ---عمر ان عمر لا يعلم انه اصاب الحق لكنه لا يالوا جهدا وعن عمر رضي الله عنه انه قال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله وعن	767	6964368549334014967	273	426.5	211	397	68.76573944091797	51	JK000153-ara1	JK001304-ara1
JK000153-ara1.ms771	true	-1190565088248212944	182	211	978	1124	1583	300	الكرخي الاستحسان ------هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما -حكم--- في نظاءرها الي خلافه لوجه--- اقوي--------- يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ان يكون	771	-8763359879908467035	JK001304-ara1.ms729	false	7407929723377112630	261	294	1360	1516	1543	300	الكرخي من اصحابهم وقال هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما يحكم به في نظاءرها---------- لوجه هو اقوي من الاول يقتضي العدول عن ذلك-- وهذا يلزم عليه ان يكون	729	6964368549334014967	123	192.5	97	168	73.21428680419922	21	JK000153-ara1	JK001304-ara1