id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms035	true	-4437726757230803103	231	267	1195	1383	1556	300	والجواب عن التمسك بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها ان نقول لم لا يجوز ان يكون المراد من التعليم انه تعالي الهمه الاحتياج الي هذه الالفاظ واعطاه من العلوم ما لاجلها قدر علي هذا الوضع وليس ----------------	35	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms635	false	3902987333383849419	77	113	381	564	1490	300	والجواب عن التمسك بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها ان يقول لم لا يجوز ان يكون المراد من التعليم انه------ الهمه الاحتياج الي هذه الالفاظ واعطاه---------- ما لاجله- قدر علي---- الوضع مع ان هذا الموضع ليس	635	-2552359664779649197	161	293.0	130	204	78.92156982421875	29	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms275	true	6220079952041736098	107	300	591	1598	1598	300	الفصل ال-اول في---- تخصيص العموم بالعقل هذا قد يكون بضرورة العقل كقوله تعالي الله خالق كل شء فانا نعلم بالضرورة انه ليس خالقا لنفسه وبنظر العقل كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فانا نخصص الصبي والمجنون لعدم الفهم في حقهما ومنهم من نازع في تخصيص العموم بدليل العقل والاشبه عندي انه لا خلاف في المعني بل في اللفظ اما انه لا خلاف في المعني فلان اللفظ لما دل علي ثبوت الحكم في جميع الصور والعقل منع من ثبوته في بعض الصور فاما ان نحكم بصحة مقتضي العقل والنقل ف-يلزم صدق النقيضين وهو محال او نرجح النقل علي العقل وهو محال لان العقل اصل النقل فالقدح في العقل قدح في اصل النقل والقدح في الاصل لتصحيح الفرع يوجب القدح فيهما معا واما ان نرجح حكم العقل علي مقتضي العموم وهذا هو مرادنا من تخصيص العموم بالعقل واما البحث اللفظي فهو ان العقل هل يسمي مخصصا ام لا فنقول ان اردنا بالمخصص الامر الذي يءثر في اختصاص اللفظ العام ب--بعض مسمياته فالعقل غير مخصص لان المقتضي لذلك الاختصاص هو الارادة القاءمة بالمتكلم والعقل يكون دليلا علي تحقق تلك الارادة فالعقل يكون دليل المخصص لا نفس المخصص ولكن علي هذا التفسير-	275	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms119	false	-3052903746277465318	75	256	367	1317	1532	300	الفخر الرازي في فصل تخصيص العموم بالعقل هذا قد يكون بضرورة العقل كقوله تعالي -----خالق كل شء فانا نعلم بالضرورة انه ليس خالقا لنفسه وبنظر العقل كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فانا نخصص الصبي والمجنون لعدم الفهم في حقهما ومنهم من نازع في تخصيص العموم بدليل العقل والاشبه عندي انه لا خلاف في المعني لا---------------------------------------ن اللفظ لما دل علي ثبوت الحكم في جميع الصور والعقل منع من ثبوته في بعض الصور فاما ان يحكم بصحة مقتضي العقل والنقل فليلزم صدق النقيضين وهو محال او يرجح النقل علي العقل وهو محال لان العقل اصل للنقل فالقدح في العقل قدح في اصل النقل فالقدح في الاصل لتصحيح الفرع يوجب القدح فيهما معا واما ان يرجح حكم العقل علي مقتضي العموم وهذا هو مرادنا من تخصيص العموم للعق-ل واما البحث اللفظي فهو ان العقل هل يسمي -خصصا ام لا فنقول ان اردت -بالمخصص الامر الذي يءثر في اختصاص اللفظ العام في بعض مسمياته فالعقل غير مخصص لان المقتضي لذلك الاختصاص هو الارادة القاءمة بالمتكلم والعقل يكون دليلا علي تحقق تلك الارادة فالعقل يكون دليل المخصص -------------------علي هذا التفسير	119	-2552359664779649197	923	1779.0	746	1016	90.8464584350586	164	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms276	true	-1466086394638338446	0	44	0	216	1600	300	وجب ان لا يكون الكتاب مخصصا للكتاب ولا السنة للسنة لان المءثر في ذلك التخصيص هو الارادة لا تلك الالفاظ فان قيل لو جاز التخصيص بالعقل فهل يجوز النسخ به قلنا نعم لان من سقطت رجلاه سقط عنه فرض غسل الرجلين وذلك انما عرف	276	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms119	false	-3052903746277465318	256	300	1317	1532	1532	300	وجب ان لا يكون الكتاب مخصصا للكتاب ولا السنة للسنة لان المءثر في ذلك التخصيص هو الارادة لا تلك الالفاظ فان قيل لو جاز التخصيص بالعقل فهل يجوز النسخ به قلنا نعم لان من سقطت رجلاه سقط عنه فرض غسل الرجلين وذلك انما عرف-	119	-2552359664779649197	215	425.0	172	216	99.53704071044922	44	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms335	true	-3711202726558542463	241	295	1236	1519	1545	300	القسم الثالث في ان الرسول صلي- الله عليه وسلم هل كان متعبدا بشرع من قبله وفيه بحثان البحث الاول انه قبل النبوة هل كان متعبدا بشرع من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله اثبته قوم ونفاه اخرون وتوقف فيه ثالث احتج المنكرون بامرين الاول انه لو كان متعبدا بشرع احد لوجب عليه الرجوع الي علماء تلك الشريعة والاستفتاء منهم	335	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms083	false	-3473191173003154551	238	300	1250	1573	1573	300	القسم الثالث في ان الرسول عليه الصلاة والسلام هل -------------------------------------------------------------------------------------كان متعبدا بشرع من قبله وفيه بحثان الاول انه قبل النبوة هل كان متعبدا بشرع من قبله وفيه بحثان الاول انه قبل النبوة هل كان متعبدا بشرع من قبله اثبته قوم ونفاه اخرون وتوقف فيه ثالث احتج المنكرون ب------------انه لو كان -تعبدا بشرع احد لوجب عليه الرجوع الي علماء تلك الشريعة والاستيفاء منهم-	83	-2552359664779649197	170	187.5	138	422	40.284358978271484	28	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms336	true	-824171698313270976	0	300	0	1509	1509	300	لاشتهر ولنقل بالتواتر قياسا علي ساءر احواله فحيث لم ينقل علمنا انه ما كان متعبدا بشرعهم الثاني انه لو كان علي ملة قوم لافتخر به اولءك القوم ولنسبوه الي انفسهم ولاشتهر ذلك فان قلت ولو لم يكن متعبدا بشرع احد لاشتهر ذلك قلت الفرق ان قومه ما كانوا علي شرع احد فبقاءه لا علي شرع البتة لا يكون شيءا بخلاف العادة فلا تتوفر الدواعي علي نقله اما كونه علي شرع لما كان بخلاف عادة قومة فوجب ان ينقل احتج المثبتون بامرين الاول ان دعوة من تقدمه كانت عامة فوجب دخوله فيها الثاني انه كان يركب البهيمة وياكل اللحم ويطوف بالبيت والجواب عن الاول انا لا نسلم عموم دعوة من تقدمه---- سلمناه لكن لا نسلم وصول تلك الدعوة اليه بطريق وجيب العلم او الظن الغالب وهذا هو المراد من زمان الفترة وعن الثاني ان نقول اما ركوب البهاءم فهو حسن في العقل اذا كان طريقا الي حفظها بالعلف وغيره واما اكله لحم المذكي فحسن ايضا لانه ليس فيه مضرة علي حيوان واما طوافه بالبيت فبتقدير ثبوته لا يجب لو فعله من غير شرع ان يكون حراما البحث الثاني في حاله عليه السلام بعد النبوة قال جمهور المعتزلة وكثير من الفقهاء انه لم يكن متعبدا بشرع احد وقال قوم من الفقهاء بل كان متعبدا بذلك الا ما استثناه الدليل الناسخ ثم اختلفوا فقال قوم كان متعبدا بشرع ابراهيم وقيل بشرع موسي وقيل بشرع عيسي واعلم ان من قال انه كان متعبدا بشرع من قبله اما ان يريد به ان الله تعالي كان يوحي اليه بمثل تلك الاحكام التي امر بها من قبله او يريد--- ان الله تعالي امره باقتباس الاحكام من كتبهم فان قالوا بالاول فاما ان يقولوا به في كل شرعه او في بعضه والاول معلوم البطلان بالضرورة لان شرعنا يخالف شرع من قبلنا في كثير من الامور والثاني مسلم ولكن ذلك لا يقتضي اطلاق القول بانه كان متعبدا بشرع غيره-	336	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms084	false	-5566560588755997683	5	161	27	815	1515	300	لاشتهر ولنقل بالتواتر قياسا علي ساءر احواله فحيث لم ينقل علمنا انه ما كان متعبدا بشرعهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج المثبتون ب------------ان دعوة من تقدمه كانت عامة فوجب دخوله فيها----------------------------------------------------- والجواب--------- انا لا نسلم عموم دعوة من تقدمه ولو سلمنا ذلك- لا نسلم وصول تلك الدعوة اليه بطريق يوجب العلم او الظن الغالب وهذ- هو المراد من زمان الفترة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحث الثاني في حاله------------ بعد النبوة قال جمهور المعتزلة وكثير من الفقهاء انه لم يكن متعبدا بش------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع ابراهيم وقيل بشرع موسي وقيل بشرع عيسي واعلم ان من قال---- كان متعبدا بشرع من قبله اما ان يريد به ان الله تعالي---- يوحي اليه -مثل تلك الاحكام التي امر بها من قبله او يريد به ان الله تعالي امره باقتباس الاحكام من كتبهم فان قالوا بالاول فاما ان يقولوا به في كل شرعة او في بعضه والاول معلوم البطلان بالضرورة لان شرعنا بخلاف شرع من قبلنا في كثير من الامور والثاني مسلم ولكن ذلك لا يقتضي اطلاق القول بانه---- متعبد ب-شرع غيره	84	-2552359664779649197	768	1389.5	617	1517	50.62623596191406	141	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms337	true	-8894777600170793619	0	210	0	1061	1511	300	لان ذلك يوهم التبعية وانه صلي الله عليه وسلم ما كان تبعا لغيره بل كان اصلا في شرعه واما الاحتمال الثاني وهو حقيقة المسالة فيدل علي بطلانه وجوه الاول لو كان متعبدا بشرع احد لوجب -----ان يرجع في احكام---- الحوادث الي شرعه وان لا يتوقف الي نزول الوحي لكنه لم يفعل ذلك لوجهين الاول انه لو فعل- لاشتهر والثاني ان عمر رضي الله عنه طالع ورقة من التوراة فغضب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي ولما لم يكن كذلك علمنا انه لم يكن متعبدا بشرع احد فان قيل--- الملازمة ممنوعة لاحتمال ان يقال انه صلي- الله عليه وسلم علم في تلك الصور انه غير متعبد فيها بشرع من قبله فلا جرم توقف فيها علي نزول الوحي او لانه عليه ا لصلاة والسلام علم خلو شرعهم عن حكم تلك الوقاءع فانتظر الوحي او لان احكام تلك الشراءع ان كانت منقولة بالتواتر فلا يحتاج في معرفتها الي الرجوع اليهم والي كتبهم وان كانت منقولة بالاحاد لم يجز قبولها لان اولءك الرواة كانوا كفارا ورواية الكافر غير مقبولة سلمنا الملازمة لكن قد ثبت رجوعه الي التوراة في الرجم لما احتكم اليه اليهود والجواب قوله انما لم يرجع اليها لانه عليه الصلاة والسلام علم انه غير متعبد فيها بشرع من قبله قلنا فلما لم يرجع في	337	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms084	false	-5566560588755997683	161	300	815	1515	1515	300	لان ذلك يوهم التبعية ولم يكن عليه السلام----------- تبعا لغيره بل كان اصلا في شرعه واما الاحتمال الثاني وهو حقيقة المسالة فيدل علي بطلانه وجوه الاول لو كان متعبدا بشرع احد لوجب عليه ان يرجع في احكام تلك الحوادث الي شرعه وان لا يتوقف الي نزول الوحي لكنه لم يفعل ذلك و----------------لو فعله لاشتهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ان الملازمة ممنوعة لاحتمال ان يقال انه عليه الصلاة والسلام علم في تلك الصور انه غير متعبد فيها بشرع من قبله فلا جرم توقف فيها الي نزول الوحي او ل-نه عليه ا-لصلاة والسلام علم خلو شرعهم عن حكم تلك الوقاءع فانتظر الوحي او -ان احكام تلك الشراءع ان كانت منقولة-------------------------------------------------------------------------- بالاحاد لم يجز قبولها لان اولءك الرواة كانوا كفارا ورواية الكفار غير مقبولة ف---------------------------------------------------------------------------الجواب قوله انما لم يرجع اليها لانه --------------------علم انه غير متعبد فيها بشرع من قبله قلنا فلما لم يرجع في-	84	-2552359664779649197	651	1176.0	520	1075	60.55813980102539	121	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms337	true	-8894777600170793619	210	300	1061	1511	1511	300	شء من الوقاءع اليهم وجب ان يكون ذلك لانه علم انه غير متعبد في شء منها بشرع من قبله ق-وله انما لم يرجع اليها لعلمه بخلو كتبهم عن تلك الوقاءع قلنا العلم بخلو كتبهم عنها لا يحصل الا بالطلب الشديد والبحث الكثير فكان يجب ان يقع منه ذلك ال-------بحث والطلب قوله ذلك الحكم اما ان يكون منقولا بالتواتر او بالاحاد قلنا يجوز ان يكون متن الدليل متواترا الا انه لا بد في العلم بدلالته علي المطلوب من نظر كثير وبحث دقيق فكان يجب اشتغال النبي عليه الصلاة والسلام بالنظر في-	337	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms085	false	3834343162254264836	0	79	0	390	1463	300	شء من الوقاءع اليهم وجب ان يكون ذاك----- علم انه غير متعبد في شء منها بشرع من قبله وقوله انما لم يرجع اليها لعلمه بخلو كتبهم عن تلك الوقاءع قلنا العلم بخلو كتبهم عنها لا يحصل الا بالطلب الشديد والبحث الكثير فكان يجب ان يقع منه ذلك الطلب والبحث و------قوله ل-ك الحكم اما ان يكون ت---------------------------------------------------------واترا الا انه لا بد في العلم بدلالته علي المطلوب من نظر كثير وبحث دقيق فكان يجب اشتغال النبي عليه الصلاة والسلام بالنظر في	85	-2552359664779649197	377	708.0	300	459	82.13507843017578	72	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms361	true	7410163021093958313	168	263	838	1321	1503	300	لا وصية لوارث لان اية المواريث------------------------------- لا تمنع الوصية اذ----- الجمع ممكن-- وهذا ضعيف لان كون الميراث حقا للوارث يمنعه من صرفه الي الوصية فثبت ان اية الميراث مانعة من الوصية ول--ان قوله صلي الله عليه وسل----------م لا وصية لوارث خبر واحد اذ لو قلنا انه كان متواترا لوجب ان يكون الان متواترا لانه خبر في واقعة مهمة تتوفر الدواعي علي نقله وما كان كذلك وجب بقاءه متواترا وحيث لم يبق الان متواترا علمنا انه ما كان متواترا في الاصل فالقول بان الاية صارت منسوخة به يقتضي نسخ القران بخبر الواحد وانه غير جاءز بالاجماع	361	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms199	false	1864585603612932929	2	100	15	526	1536	300	لا وصية لوارث فانه نسخ الوصية للاقربين واما اية الميراث فانها لا تمنع الميراث لامكان الجمع ثم قال وهذا ضعيف لان كون الميراث حقا للوارث يمنع- من صرفه الي الوصية فثبت ان اية الميراث مانعة من الوصية علي ان قو---------له عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث خبر واحد --ولو--------- كان متواترا لوجب ان يكون الان متواترا لانه خبر في واقعة مهمة تتوفر الدواعي علي نقله وما كان كذلك وجب بقاءه متواترا وحيث لم يبق الان متواترا علمنا انه ما كان -تواترا في الاصل فالقول بان الاية صارت منسوخة به يقتضي نسخ القران بخبر الواحد وانه غير جاءز بالاجماع	199	-2552359664779649197	433	784.0	346	533	81.23827362060547	79	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms452	true	2018252676838815428	149	211	777	1096	1556	300	انا لو قدرنا ان اهل بلدة علموا ان اهل ساءر البلاد لو عرفوا ما في بلدهم من الوباء العام لتركوا الذهاب الي بلدهم ولو تركوا ذلك لاختلت المعيشة في تلك البلدة وقدرنا ان اهل تلك البلدة كانوا علماء حكماء جاز في مثل هذه الصورة ان يتطابقوا علي الكذب وان كانوا كثيرين جدا فثبت بهذا امكان اتفاق الخلق العظيم علي الكذب لاجل الرغبة	452	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms059	false	5296120724295065593	7	69	39	358	1562	300	انا لو قدرنا ان اهل بلدة علموا ان اهل ساءر البلاد لو عرفوا ما في بلدهم من الوباء العام لتركوا الذهاب الي بلدهم ولو تركوا ذلك لاختلت المعيشة في تلك البلدة وقدرنا ان اهل تلك البلدة كانوا علماء حكماء جاز في مثل هذه الصورة ان يتطابقوا علي الكذب وان كانوا كثيرين جدا فثبت بهذا امكان اتفاق الخلق العظيم علي الكذب لاجل الرغبة	59	-2552359664779649197	319	638.0	257	319	100.0	62	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms463	true	10077965763866613	232	272	1207	1413	1568	300	-------------------------------------الثاني ان نقول هءلاء الرواة باسرهم لم يكذبوا بل لا بد وان يكون الواحد منهم صادقا واذا كان كذلك فقد صدق جزءي واحد من هذه الجزءيات المروية ومتي صدق واحد منها ثبت كونه سخيا والوجه الاول اقوي لان ----------------المرة الواحدة	463	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms069	false	-8609373725158306370	5	52	24	256	1570	300	المعنوي وقال بعضهم الوجه في ذلك ان يقال ان--------- هءلاء الرواة باسرهم لم يكذبوا بل لا بد -ان يكون --واحد منهم صادقا واذا كان كذلك فقد صدق خبر------ من هذه الاخبار--------- ومتي صدق واحد منهم ثبت كونه سخيا والوجه الاول اقوي لان السخاء لا يثبت بالمرة الواحدة	69	-2552359664779649197	169	286.0	133	259	65.25096893310547	29	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms463	true	10077965763866613	47	155	257	807	1568	300	الشراءط التي اعتبرها قوم مع انها غير معتبرة فاربعة الاول ان لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد وهو باطل لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة فيما بين الخلق لكان اخبارهم مفيدا للعلم الثاني ان لا يكونوا علي دين واحد وهذا ش--رط اعتبره اليهود وهو باطل لان التهمة لو حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين واحد او علي اديان وان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا الثالث ان لا يكونوا من نسب واحد ولا من بلد واحد والقول فيه ما تقدم الرابع شرط ابن الرواندي وجود المعصوم في المخبرين لءلا يتفقوا علي الكذب وهو باطل لان المفيد حينءذ قول المعصوم لا خير اهل التواتر	463	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms076	false	6802450471572032860	20	126	100	640	1540	300	الشراءط التي اعتبرها قوم مع انها غير معتبرة فاربعة الاول ان لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد وهو باطل لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط------- عن المنارة فيما بين الخلق -كان اخبارهم مفيدا للعلم الثاني ان لا يكونوا علي دين واحد وهذا الشرط اعتبره اليهود وهو باطل لان التهمة ان حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين واحد او علي ادي----ان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا الثالث ان لا يكونوا من نسب واحد ولا من بلد واحد والقول فيه ما تقدم الرابع شرط ابن الراوندي وجود المعصوم في المخبرين لءلا يتفقوا علي الكذب وهو باطل لان المفيد حينءذ قول المعصوم لا خبر اهل التواتر	76	-2552359664779649197	532	1036.5	426	552	96.3768081665039	100	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms470	true	-725955239000438559	24	137	129	706	1546	300	والمختار ان القرينة قد تفيد العلم الا القر---اءن لا تفي العبارات بوصفها فقد تحصل امور يعلم بالضرورة عند العلم بها كون الشخص خجلا او وجلا مع انا لو حاولنا التعبير عن جميع تلك الامور لعجزنا عنه والانسان اذا اخبر عن كونه عطشانا فقد يظهر علي وجهه ولسانه من امارات العطش ما يفيد العلم بكونه صادقا والمريض اذا اخبر عن الم في بعض اعضاءه مع انه يصيح وتري عليه علامات ذلك الالم ثم ان الطبيب يعالجه بعلاج لو لم يكن المريض صادقا في قوله لكان ذلك العلاج قاتلا له فها هنا يحصل العلم بصدقه وبالجملة فكل من استقرا العرف عرف ان مستند اليقين في الاخبار ليس الا القراءن فثبت ان الذي قاله النظام حق	470	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms197	false	2919478604226703853	10	124	54	633	1529	300	والمختار ان القريبة قد تفيد العلم الا ان القراءن لا تفي العبارات بوصفها فقد تحصل امور نعلم بالضرورة عند العلم بها كون الشخص خجلا او وجلا مع انا لو حاولنا التعبير عن جميع تلك الامور لعجزنا عنه والانسان اذا اخبر عن كونه عطشان -فقد يظهر علي وجهه ولسانه من امارات العطش ما يفيد العلم بكونه صادقا والمريض اذا اخبر عن الم في بعض اعضاءه مع انه يصيح وتري عليه علامات ذلك الالم ثم ان الطبيب يعالجه بعلاج لو لم يكن المريض صادقا في قوله لكان ذلك العلاج قاتلا له فها هنا يحصل العلم بصدقه وبالجملة فكل من استقرا العرف عرف ان مستند اليقين في الاخبار ليس الي القراءن فثبت ان الذي قاله النظام حق	197	-2552359664779649197	569	1132.0	457	580	98.10344696044922	108	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms471	true	1151523474747618384	258	300	1316	1524	1524	300	زعم ابو هاشم والكرخي وتلميذهما ابو عبد الله البصري ان الاجماع علي العمل بموجب الخبر يدل علي صحة الخبر وهذا باطل من وجهين احدهما ان عمل كل الامة بموجب الخبر لا يتوقف علي قطعهم بصحة ذلك الخبر فوجب ان لا يدل علي-	471	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms193	false	3253908224114446539	163	204	822	1029	1535	300	زعم ابو هاشم والكرخي وتلميذهما ابو عبد الله البصري ان الاجماع علي العمل بموجب الخبر يدل علي صحة الخبر وهذا باطل ل--وجهين احدهما ان عمل كل الامة بموجب الخبر لا يتوقف علي قطعهم بصحة ذلك الخبر فوجب ان لا يدل علي	193	-2552359664779649197	205	398.5	165	209	98.08612060546875	40	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms472	true	8663625886680218353	0	80	0	425	1537	300	صحة ذلك الخبر اما الاول فلان العمل بخبر الواحد واجب في حق الكل فلا يكون عملهم به متوقفا علي القطع به واما الثاني فلانه لما لم يتوقف عليه لم يلزم من ثبوته ثبوته الثاني ان علمهم بمقتضي ذلك الخبر يجوز ان يكون لدليل اخر لاحتمال قيام الادلة الكثيرة علي المدلول الواحد و احتجوا بان المعلوم من عادة السلف فيما لم يقطعوا بصحته ان يرد مدلوله بعضهم ويقبله الاخرون والجواب--- هذه العادة ممنوعة بدليل اتفاقهم علي حكم المجوس بخبر عبد الرحمن	472	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms193	false	3253908224114446539	204	283	1029	1451	1535	300	صحة الخ----بر اما الاول فلان العمل بخبر الواحد واجب في حق الكل فلا يكون عملهم به متوقفا علي القطع به واما الثاني فلانه لما لم يتوقف عليه لم يلزم من ثبوته صحته والثاني ان عملهم بمقتضي ذلك الخبر يجوز ان يكون لدليل اخر لاحتمال قيام الادلة الكثيرة علي المدلول الواحد-- احتجوا بان المعلوم من عادة السلف فيما لم يقطعوا بصحته ان يرد مدلوله بعضهم ويقبله الاخرون والجواب ان هذه العادة ممنوعة بدليل اتفاقهم علي حكم المجوس بخبر عبد الرحمن	193	-2552359664779649197	409	796.0	332	428	95.56074523925781	74	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms472	true	8663625886680218353	171	285	896	1456	1537	300	من الفقهاء والمتكلمين في تصحيح خبر الاجماع وامثاله بان الامة فيه علي قولين منهم من احتج به ومنهم من اشتغل بتاويله وذلك يدل علي اتفاقهم علي قبوله وهو ضعيف ايضا لاحتمال ان يقال انهم قبلوه كما يقبل خبر الواحد ويمكن ان يجاب عنه بان خبر الواحد ي-----قبل في العمليات لا في العلميات وهذه المسالة علمية فلما قبلوا هذا الخبر فيها دل ذلك علي اعتقادهم في صحته والجواب---- لا نسلم ان كل الامة قبلوه بل كل- من لم يحتج به في الاجماع طعن فيه بانه من باب الاحاد فلا يجوز التمسك به في مسالة علمية بل هب انهم ما -طعنوا فيه علي التفصيل لكن لا يلزم من عدم الطعن من جهة واحدة عدم الطعن مطلقا	472	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms195	false	-4342055224162589872	0	113	0	561	1434	300	من الفقهاء والمتكلمين في تصحيح خبر الاجماع وامثاله بان الامة فيه علي قولين منهم من احتج به ومنهم من اشتغل بتاويله وذلك يدل علي اتفاقهم علي قبوله وهو ضعيف----- لاحتمال ان يقال انهم قبلوه كما يقبل خبر الواحد ويمكن ان يجاب عنه بان خبر الواحد انما يقبل في العمليات لا في العمليات وهذه المسالة علمية فلما قبلوا هذا الخبر فيها دل ذلك علي اعتقادهم--- صحته والجواب انا لا نسلم ان كل الامة قبلوه بل كان من لم يحتج به في الاجماع طعن فيه بانه من باب الاحاد فلا يجوز التمسك به في مسالة علمية و--هب انهم لم يطعنوا فيه علي التفصيل لكن لا يلزم من عدم الطعن من جهة واحدة عدم الطعن مطلقا	195	-2552359664779649197	543	1040.0	432	571	95.09632110595703	105	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms507	true	8082073928994731068	193	256	1014	1357	1588	300	هيءة راسخة في النفس تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة جميعا حتي تحصل ثقة النف-س بصدقه ويعتبر فيها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتناب عن الكباءر وعن بعض الصغاءر كال-------------------تطفيف في الحبة وسرقة باقة من البقل وعن-------------------------------------------------------------------------------------------- المباحاث القادحة في المروءة ك---الاكل في الطريق والبول في الشارع وصحبة الاراذل والافراط في المزاح والضابط فيه ان كل ما لا يءمن معه جرا----------------------------------------------ته علي الكذب ترد به الرواية وما لا فلا	507	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms039	false	5966361819053355185	16	134	98	699	1554	300	هيءة راسخة في النفس تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة جميعا حتي تحصل ثقة النفوس بصدقه فلا ثقة بقول من لا يخاف الله تعالي خوفا وازعا عن الكذب ثم لا خلاف في انه لا تشترط العصمة من جميع المعاصي ولا يكفي ايضا اجتناب--- الكباءر بل من-- الصغاءر ما يرد به كسرقة بصلة وتطفيف في --حبة قصدا وبالجملة كل ما يدل علي ركاكة دينه الي حد يجترء علي الكذب للاغراض الدنيوية كيف وقد شرط في العدالة التوقي عن بعض المباحات القادحة في المروءة نحو الاكل في الطريق والبول في الشارع وصحبة الارذال والافراط في المزاح والضابط في ذلك فيما جاوز محل الاجماع ان يرد الي اجتهاد الحاكم فما دل عنده علي جراءته علي الكذب -رد الشهادة به وما لا فلا	39	-2552359664779649197	258	386.5	207	609	42.364532470703125	35	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms513	true	5840765268438799245	181	214	884	1066	1493	300	الاولي رواية العدل الواحد مقبولة خلافا للجباءي فانه قال رواية العدلين مقبولة واما خبر العدل الواحد فلا يكون مقبولا الا اذا عضده ظاهر او عمل بعض الصحابة او اجتهاد او يكون منتشرا فيهم	513	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms105	false	-861479445255163912	215	248	1080	1261	1545	300	الرازي رواية العدل الواحد مقبولة خلافا للجباءي فانه قال رواية العدلين مقبولة واما خبر العدل الواحد فلا يكون مقبولا الا اذا عضده ظاهر او عمل بعض ا-صحابه او اجتهاد او يكون منتشرا فيهم	105	-2552359664779649197	177	345.0	144	182	97.25274658203125	31	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms514	true	4940593613140183610	185	218	934	1101	1516	300	عن الاول ان ذلك ان دل فانما يدل علي اعتبار ثلاثة ابي بكر وعمر وذي اليدين رضي الله عنهم ولان التهمة كانت قاءمة هناك لانها كانت واقعة في محفل عظيم والواجب فيها الاشتهار	514	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms411	false	3786322183744084933	142	170	700	844	1509	300	---------ان ذلك ان دل فانما يدل علي اعتبار ثلاثة ابي بكر وعمر وذي اليدين-------------- ولان التهمة كانت قاءمة هناك لانها كانت واقعة في محفل عظيم والواجب فيها الاشتهار	411	-2552359664779649197	144	267.5	116	167	86.22754669189453	28	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms533	true	-9178147730915612423	53	150	258	788	1598	300	الخامسة يجوز نقل الخبر بالمعني وهو مذهب الحسن البصري وابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهم خلافا لابن سيرين وبعض المحدثين ولكن بشراءط ثلاث احد-ها ان لا تكون الترجمة قاصرة عن الاصل في افاده المعني وثانيها ان لا تكون فيها زيادة و لا نقصان وثالثها ان تكون الترجمة مساوية للاصل في الجلاء والخفاء لان الخطاب تارة يقع -----بالمحكم وتارة بالمتشابه لحكم واسرار استاثر الله بعلمها فلا يجوز تغييرها عن وضعها لنا وجوه الاول ان الصحابة نقلوا قصة واحدة بالفاظ مختلفة مذكورة في مجلس واحد ولم ينكر بعضهم علي بعض فيه وذلك يدل علي قولنا الثاني انه يجوز شرح	533	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms481	false	3541920451473884128	208	300	1076	1582	1582	300	المحصول يجوز نقل الخبر بالمعني وهو مذهب الحسن البصري وابي حنيفة----------------------- خلافا لابن سيرين وبعض المحدثين ولكن بشراءط ثلاث احداها ان لا تكون الترجمة قاصرة عن الاصل في افادة المعني وثانيها ان لا يكون فيها زيادة و-لا نقصان وثالثها ان تكون الترجمة مساوية للاصل في الجلاء والخفاء لان الخطاب----- يقع تارة بالمحكم وتارة بالمتشابه لحكم واسرار استاثر الله بعلمها فلا يجوز تغييرها عن وصفها لنا وجوه الاول ان الصحابة نقلوا قصة واحدة بالفاظ مختلفة مذكورة في مجلس واحد ولم ينكر بعضهم علي بعض فيه وذلك يدل علي قولنا الثاني انه يجوز شرح-	481	-2552359664779649197	491	932.0	401	536	91.60447692871094	86	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms533	true	-9178147730915612423	150	300	788	1598	1598	300	الشرع للعجم بلسانهم فاذا جاز ابدال العربية بالعجمية فبان يجوز ابدالها بعربية اخري كان اولي ومن انصف علم ان التفاوت بين العربية وترجمتها بالعربية اقل مما بينها وبين العجمية الثالث---- روي انه عليه الصلاة والسلام قال اذا اصبتم المعني فلا باس وعن ابن مسعود انه كان اذا حد-ث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او نحوه الرابع وهو الاقوي ان- نعلم بالضرورة ان الصحابة الذين رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاخبار ما كانوا يكتبونها في ذلك المجلس وما كانوا يكررون عليها في ذلك المجلس بل كما سمعوها تركو--ها وما ذكروها الا بعد الاعصار والسنين وذلك يوجب القطع بتعذر روايتها علي تلك الالفاظ احتج المخالف بالنص والمعقول اما النص فقوله عليه الصلاة والسلام رحم الله امرءا اسمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها قالوا واداءها كما سمعها هو اداء اللفظ المسموع ونقل الفق-ه الي من هو افقه منه معناه والله اعلم ان الافطن ربما-	533	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms482	false	-8093521006129342572	0	131	0	704	1566	300	الشرع للعجم بلسانهم فاذا جاز ابدال العربية بالعجمية فبان يجوز ابدالها بعربية اخري---- اولي ومن انصف علم ان التفاوت بين العربية وترجمتها بالعربية اقل مما بينها وبين العجمية الثالث انه روي عنه عليه السلام انه ----قال اذا اصبتم المعني فلا باس وعن ابن مسعود انه كان اذا حديث قال قال رسول الله------------------- كذا او نحوه الرابع وهو الاقوي انا نعلم بالضرورة ان الصحابة الذين رووا عن رسول الله ص في ذلك الم------------------------------------------------------------------------------------جلس بل كما سمعوها يذكرونها وما ذكروها الا بعد الاعصار والسنين وذلك يوجب القطع بتعذر روايتها علي تلك الالفاظ احتج المخالف بالنص والمعقول اما النص فقوله عليه الصلاة والسلام رحم الله امرا --سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها قالوا واداءه- كما سمع --هو اداء اللفظ المسموع ونقل الفقيه الي من هو افقه منه معناه والله اعلم ان الافطن ربما	482	-2552359664779649197	673	1253.5	549	820	82.07317352294922	113	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms533	true	-9178147730915612423	57	122	281	646	1598	300	بالمعني وهو مذهب -----------------------------الحسن البصري وابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهم خلافا لابن سيرين وبعض المحدثين ولكن بشراءط---------- ثلاث- احدها ان لا تكون الترجمة قاصرة عن الاصل في افاده المعني -وثانيها ان لا تكون فيها زيادة و لا نقصان -وثالثها ان تكون الترجمة مساوية للاصل في الجلاء والخفاء لان الخطاب تارة يقع بالمحكم وتارة بالمتشابه لحكم واسرار استاثر الله بعلمها فلا يجوز تغييرها عن وضعها	533	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms488	false	-5252774951655956545	180	238	849	1186	1574	300	بالمعني فجوزه الشافعي وابو حنيفة ومالك واحمد والحسن البصري واكثر الفقهاء------------------------------------- وبعض المحدثين والمجوزون شرطوا امورا ثلاثة الاول ان لا تكون الترجمة قاصرة عن الاصل في افادة المعني الثاني-- ان لا يكون فيها زيادة و-لا نقصان الثالث-- ان تكون الترجمة مساوية للاصل في الجلاء والخفاء لان الخطاب قد-- يقع بالمحكم و------المتشابه لحكمة خفية-------------------- فلا يجوز تغييرها عن وصفها	488	-2552359664779649197	249	362.5	201	407	61.179359436035156	37	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms533	true	-9178147730915612423	122	254	646	1345	1598	300	لنا وجوه الاول ان الصحابة نقلوا قصة واحدة بالفاظ مختلفة مذكورة في مجلس واحد-------------- ولم ينكر بعضهم علي بعض فيه وذلك يدل علي قولنا --------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يجوز شرح الشرع للعجم- بلسانهم فاذا جاز ابدال العربية بالعجمية فبان يجوز ابدالها بعربية اخري كان اولي ومن انصف علم ان التفاوت بين العربية وترجمتها بالعربية اقل مما بينها وبين العجمية -------------------------------------------------------------------------------الثالث روي انه عليه الصلاة والسلام قال اذا اصبتم المعني فلا باس وع-----------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود انه كان اذا حدث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او نحوه الرابع وهو الاقوي ان------------------------------------------------------------------------------------- نعلم بالضرورة ان الصحابة الذين رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاخبار ما كانوا يكتبونها في ذلك المجلس وما كانوا ---يكررون عليها في ذلك المجلس بل كما سمعوها تركوها وما ذكروها الا بعد الاعصار والسنين وذلك يوجب القطع	533	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms489	false	5796691305828196289	2	165	14	858	1554	300	لنا وجوه الاول الصح---ابة نقلوا قصة واحد--------------ة مذكورة في مجلس واحد بالفاظ مختلفة ولم ينكر بعضهم علي بعض فيه و-هو يدل علي قبوله وفيه نظر لانه حكاية حال فلعلهم عرفوا ان الراوي قصد نقل المعني ونبه بما يدل عليه الثاني ي----جوز شرح الشرع للعجمي بلسانه وهو ا------بدال العربية بالعجمية فبالعربية------------------------ اولي ومعلوم ا------ن التفاوت بين العربية وترجمتها--------- اقل مما بينها وبين العجمية وفيه نظر فان السامع للترجمة يعلم ان المسموع ليس كلام النبي عليه الصلاة والسلام الثالث روي عنه عليه الصلاة والسلام ا----ذا اصبتم المعني فلا باس وفيه نظر اذ المراد نفي الباس في العمل بمقتضي ما دل عليه الحديث لا النقل عنه الرابع كان ابن مسعود --------اذا حدث قال قال رسول الله------------------- كذا او نحوه وفيه نظر اذ الفرق واقع بين ما اذا اطلق او قال كذا او نحوه فان فيه تصريحا بنقل المعني وان اللفظ منه الخامس نعلم ----قطعا ان الصحابة لم------------------------------------------------------------- يكتبو--ا ---------------ما نقلوه ولا كرروا عليه--------------- بل كما سمعوا اهملوا الي وقت الحاجة- بعد مدد متباعدة وذ----لك يوجب القطع	489	-2552359664779649197	402	523.5	319	1044	38.5057487487793	57	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms534	true	-5413187474613735617	0	173	0	882	1565	300	فطن بفضل فقهه من فواءد اللفظ لما لم يفطن له الرواي لانه ربما كان دونه في الفقه واما المعقول ف-من وجهين الاول انه لما جربنا راينا ان المتاخر ربما استنبط من فواءد -اية او خبر ما لم يتنبه له اهل الاعصار السالفة من العلماء والمحققين فعلمنا انه لا يجب في كل ما كان من فواءد اللفظ ان يتنبه له السامع في الحال وان كان فقيها ذكيا----- فلو جوزنا النقل بالمعني فربما حصل التفاوت العظيم مع ان الراوي يظن انه لا تفاوت الثاني انه لو جاز للراوي تبديل لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم بلفظ نفسه كان للراوي الثاني تبديل اللفظ الذي سمعه بلفظ نفسه بل هذا اولي لان جواز تبديل لفظ الراوي اولي من جواز--- تبديل لفظ الشارع وكذا ف-------ي الطبقة الثالثة والرابعة وذلك يفضي الي سقوط الكلام الاول لان الانسان وان اجتهد في تطبيق الترجمة لكن لا ينفك عن تفاوت وان قل فاذا توالت هذه التفاوتات كان التفاوت الاخير تفاوتا فاحشا بحيث لا يبقي بين الكلام الاخير وبين الاول نوع مناسبة والجواب عن الاول ان من ادي تمام معني كلام الرجل فانه	534	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms482	false	-8093521006129342572	131	300	704	1566	1566	300	فطن بفضل فقهه من فواءد اللفظ بما لم يفطن له الراوي لانه ربما كان دونه في الفقه واما المعقول فيمن وجهين الاول انا لما جربنا راينا ان المتاخر ربما استنبط من فواءد باية او خبر ما لم يتنبه له اهل الاعصار السالفة من العلماء -المحققين فعلمنا انه لا يجب في كل ما كان من فواءد اللفظ ان يتبنه له السامع في الحال وان كان فقيها ذكيا نفسه فلو جوزنا النقل بالمعني فربما حصل التفاوت العظيم مع ان الراوي يظن ان- لا تفاوت الثاني انه لو جاز للراوي تبديل لفظ ال-------------------رسول بلفظ نفسه كان للراوي الثاني تبديل اللفظ الذي سمعه بلفظ نفسه بل هذا اولي لان----- تبديل لفظ الراوي اولي بالجواز من تبديل لفظ الشارع وان كان ذلك في الطبقة الثالثة والرابعة فذلك يقضي الي سقوط الكلام الاول لان الانسان وان اجتهد في تطبيق الترجمة لكن لا ينفك عن تفاوت وان قل فاذا توالت هذه التفاوتات كان التفاوت الاخير تفاوتا فاحشا بحيث لا يبقي بين الكلام الاخير وبين الاول نوع مناسبة والجواب عن الاول ان من اد----------ي كلام الرجل فانه-	482	-2552359664779649197	826	1577.0	663	899	91.87986755371094	149	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms534	true	-5413187474613735617	173	212	882	1092	1565	300	يوصف بانه ادي كما سمع وان اختلفت الالفاظ وهكذا الشاهد والترجمان يقع عليهما الوصف بانهما اديا كما سمعا وان كان لفظ الشاهد خلاف لفظ المشهود عليه ولغة المترجم غير لغة المترجم عنه وعن الثاني والثالث ما تقدم من قبل	534	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms483	false	-4054500601745159858	0	38	0	206	1575	300	يوصف بانه ادي كما سمع وان اختلف- الالفاظ وهكذا الشاهد والترجمان يقع عليهما الوصف بانهما اديا كما سمعا وان كان لفظ الشاهد خلاف لفظ المشهود عليه ولغة المترجم غير لغة المترجم عنه وعن الثاني والثالث ما تقدم--- قبل	483	-2552359664779649197	206	401.0	168	210	98.0952377319336	37	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms534	true	-5413187474613735617	80	194	393	996	1565	300	تفاوت الثاني انه-------- لو جاز للراوي تبديل لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم بلفظ ----نفسه كان للراوي--- الثاني تبديل اللفظ الذي سمعه بلفظ نفسه بل هذا اولي لان جواز تبديل لفظ الراوي اولي من جواز تبديل لفظ الشارع وكذا في الطبقة الثالثة وا------------------لرابعة---------------------- وذلك يفضي الي سقوط الكلام الاول لان الانسان وان اجتهد في تطبيق الترجمة لكن لا ينفك عن تفاوت وان قل فاذا توالت هذه التفاوتات كان التفاوت الاخير تفاوتا فاحشا بحيث لا يبقي بين الكلام الاخير وبين------ الاول نوع -------------------مناسبة------------------------------------------------------- والجواب عن الاول ان من ادي تمام معني كلام الرجل فانه يوصف بانه ادي كما سمع وان اختلفت الالفاظ وهكذا -----الشاهد وال-ترجمان يقع عليهما الوصف بانهما اديا كما سمعا وان --كان لفظ	534	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms490	false	-9207338495119153101	3	108	19	593	1550	300	تفاوت لم يتفطن له الثالث لو جاز للراوي تبديل لفظ ال-------------------رسول بلفظ من عنده لجاز للراوي عن الراوي تبديل --لفظ الاصل-------------- بل ه-و اولي فان----- تبديل لفظ الراوي اولي من----- تبديل لفظ الشارع ولو جاز ذلك لجاز للثالث الراوي عن الثاني وللرابع الراوي عن الثالث وهكذا وذلك يستلزم-- سقوط الكلام الاول بالكلية فان المعبر -------------------------------------------------اذا ترجم وبالغ في المطابقة تعذر عليه الاتيان بلفظ ليس بينه---------------------------- وبين اللفظ الاول تفاوت بالكلية فتنتفي المناسبة بين كلام النبي عليه الصلاة والسلام وكلام الراوي الاخير والجواب--------- ان من ادي ال---معني بتمام---------ه يوصف بانه ادي كما سمع وان اختلفت الالفاظ ولهذا يوصف الشاهد والمترجم باداء ما-------------------------- سمعا وان عبرا بلفظ	490	-2552359664779649197	288	284.5	226	746	38.605899810791016	39	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms681	true	1138630836529546452	104	171	538	917	1595	300	اختلفوا في انه هل يجوز تعادل الامارتين فمنع منه الكرخي---- مطلقا وجوزه الباقون ثم المجوزون اختلفوا في حكمه عند وقوعه فعند القاضي ابي بكر منا وابي علي وابي هاشم من المعتزلة حك-ه التخيير وعند بعض الفقهاء حكمه انهما يتساقطان ويجب الرجوع الي مقتضي العقل والمختار ان نقول تعادل الامارتين اما ان يقع في حكمين متناقضين والفعل واحد وهو كتعارض الامارتين علي كون الفعل قبيحا ومباحا وواجبا واما	681	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms358	false	5139683159962872210	233	300	1207	1586	1586	300	اختلفوا في انه هل يجوز تعادل الامارتين فمنع---- الكرخي منه مطلقا وجوزه الباقون ثم المجوزون اختلفوا في حكمه عند وقوعه فعند القاضي ابي بكر منا وابي علي وابي هاشم من المعتزلة حكمه التخيير وعند بعض الفقهاء حكمه انهما يتساقطان ويجب الرجوع الي مقتضي العقل والمختار ان نقول تعادل الامارتين اما ان يقع في حكمين متنافيين والفعل واحد وهو كتعارض الامارتين علي كون الفعل قبيحا ومباحا وواجبا واما-	358	-2552359664779649197	372	719.5	307	384	96.875	63	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms681	true	1138630836529546452	171	300	917	1595	1595	300	ان يكون في فعلين متنافيين والحكم واحد نحو وجوب التوج-ه الي جهتين قد غلب علي ظنه انهما جهتا القبلة اما القسم الاول فهو جاءز في الجملة لكنه غير واقع في الشرع اما انه جاءز في الجملة فلانه يجوز ان يخبرنا رجلان بالنفي والاثبات وتستوي عدالتهما وصدق لهجتهما بحيث لا يكون لاحدهما مزية علي الاخر واما انه في الشرع غير واقع فالدليل عليه انه لو تعادلت امارتان علي كون هذا الفعل محظورا ومب--احا فاما ان يعمل بهما معا او يتركا معا او يعمل باحداهما دون الثانية والاول محال لانه يقتضي كون الشء الواحد في الوقت الواحد من الشخص الواحد محظورا مباحا وهو محال والثاني ايضا محال لانهما لما كانتا في نفسيهما بحيث لا يمكن العمل بهما البتة كان وضعهما عبثا والعبث غير جاءز علي الله تعالي واما الثالث وهو ان-	681	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms359	false	-5038936074983851183	0	112	0	577	1561	300	ان يكون في فعلين متنافيين والحكم واحد نحو وجوب التوجيه الي جهتين قد غلب ف-ي ظنه انهما جهة- القبلة اما القسم الاول فهو جاءز في الجملة لكنه غير واقع في الشرع اما انه جاءز في الجملة فلانه يجوز ان يخبرنا رجلان بالنفي والاثبات وتستوي عدالتهما وصدق لهجتهما بحيث لا يكون لاحدهما مزية علي الاخر واما انه في الشرع غير واقع فالدليل عليه انه لو تعادلت امارتان علي كون هذا الفعل محظورا او مباحا فاما ان يعمل بهما معا او يتركا معا او يعمل باحد-هما دون الثانية ------------------------------------------------------------------------------------وهو محال ------------------لانهما لما كانتا في نفسيهما بحيث لا يمكن العمل بهما البتة كان وضعهما عبثا والعبث غير جاءز علي الله تعالي واما الثالث وهو ان	359	-2552359664779649197	568	1094.5	458	682	83.28445434570312	105	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms682	true	-5478167777964747795	0	86	0	470	1612	300	يعمل باحداهما دون الاخري فاما ان يعمل باحداهما علي التعيين او لا علي التعيين والاول باطل لانه ترجيح من غير مرجح فيكون ذلك قولا في الدين بمجرد التشهي وانه غير جاءز والثاني ايضا باطل لانا اذا اخيرناه بين الفعل والترك فقد ابحنا له الفعل فيكون هذا ترجيحا لامارة الاباحة بعينها علي امارة الحظر وذلك هو القسم الذي تقدم ابطاله فثبت ان القول بتعادل الامارتين في حكمين متنافيين والفعل واحد يفضي الي هذه الاقسام الباطلة فوجب ان يكون باطلا فان قيل لم لا يجوز ال-----عمل باحدي الامارتين	682	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms359	false	-5038936074983851183	112	196	577	1044	1561	300	يعمل باحداهما دون الاخري فاما ان يعمل باحداهما علي التعيين او-لا علي التعيين والاول باطل لانه ترجيح من غير مرجح فيكون ذلك قولا في الدين بمجرد التشهي وانه غير جاءز والثاني ايضا باطل لانا اذا -خيرناه بين الفعل والترك فقد ابحنا له الفعل فيكون ت----رجيحا لامارة الاباحة بعينها علي امارة الحظر و-لك هو القسم الذي تقدم ابطاله فثبت ان القول بتعادل الامارتين في حكمين متنافيين والفعل واحد يفضي الي هذه الاقسام الباطلة فوجب ان يكون باطلا -ثم قال واما القسم الثاني وهو تعادل الامارتين	359	-2552359664779649197	441	830.5	359	475	92.84210205078125	75	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms685	true	6044679149114507672	15	128	79	657	1561	300	واما القسم الثاني وهو تعادل الامارتين في فعلين متنافيين والحكم واحد فهذا جاءز ومقتضاه التخيير والدليل علي جوازه وقوعه في صور احداها قوله عليه الصلاة والسلام في زكاة الابل في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فمن ملك ماءتين فقد ملك اربع خمسينات وخمس اربعينات فان اخرج الحقاق فقد ادي الواجب اذ عمل بقوله في كل خمسين حقة وان اخرج بنات اللبون فقد عمل بقوله عليه الصلاة والسلام في كل اربعين بنت لبون وليس احد اللفظين اولي من الاخر فيتخير وثاني-ها من دخل الكعبة فله ان يستقبل اي جانب----- شاء لانه كيف فعل فهو مستقبل شيءا من الكعبة وثالث-ها ان الولي اذا لم يجد من اللبن الا ما يسد رمق احد	685	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms359	false	-5038936074983851183	190	300	1006	1561	1561	300	واما القسم الثاني وهو تعادل الامارتين في فعلين متنافيين والحكم واحد فهذا جاءز ومقتضاه التخيير والدليل علي جوازه وقوعه في صور احداها قوله عليه الصلاة والسلام في زكاة الابل في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فمن ملك م-ءتين فقد ملك اربع خمسينات وخمس اربعينات فان اخرج الحقات فقد ادي الواجب اذ عمل بقوله في كل خمسين حقه وان اخرج بنات اللبون فقد عمل بقوله-------------------- في كل اربعين بنت لبون وليس احد اللفظين اولي من الاخ-------ر وثانيتها من دخل الكعبة فله ان يستقبل اي جانب منها شاء لانه كيف فعل فهو مستقبل شيءا من الكعبة وثالثتها ان الولي اذا لم يجد من اللبن -لا ما يسد رمق احد-	359	-2552359664779649197	546	1035.5	438	585	93.33333587646484	101	JK000153-ara1	JK000990-ara1
JK000153-ara1.ms685	true	6044679149114507672	128	246	657	1287	1561	300	رضيعيه ولو قسمه عليهما او منعهما لماتا ولو سقي احدهما مات الاخر فها-هنا هو مخير بين ان يسقي هذا فيهلك ذاك او ذاك فيهلك هذا ولا سبيل الا التخيير ورابع-ها ان ثبوت الحكم في الفعل-ين المتنافيين نفس ايجاب الضدين وذلك يقتضي اجياب ايجاب فعل------- كل واحد منهما بدلا عن الاخر واحتج الخصم علي فساد التخيير بان امارة وجوب كل واحد من الفعلين اقتضت وجوبه علي وجه لا يسوغ الاخلال به والتخيير بينه وبين ضده يسوغ الاخلال به فالقول بالتخيير مخالف لمقتضي الامارتين معا والجواب اما امارة وجوب الفعل فتقتضي وجوبه قطعا واما المنع من الاخلال به علي كل حال فموقوف علي عدم الدلالة علي قيام غيره مقامه واذا كان كذلك لم يكن التخيير مخالفا لمقتضي الامارتين فرع هذا	685	-8763359879908467035	JK000990-ara1.ms360	false	-2408001578023399	0	119	0	627	1518	300	رضيعيه ولو قسمه عليهما او منعهما لماتا ولو سقي احدهما مات الاخر فها هنا هو مخير بين ان يسقي هذا فيهلك ذاك او ذاك فيهلك هذا ولا سبيل التخ----يير ورابعتها ان ثبوت الحكم في الفعليين المتنافيين نفس ايجاب الضدين وذلك يقتضي اي------جاب فعل الضدين كل واحد منهما بدلا من الاخر واحتج الخصم علي فساد التخيير بان امارة وجوي كل واحد من الفعلين اقتضت وجوبه علي وجه لا يسوغ الاخلال به والتخيير بينه وبين ضده يسوغ الاخلال به فالقول بالتخيير مخالف لمقتضي الامارتين معا والجواب ا-ن ا-ارة وجوب الفعل -تقتضي وجوبه قطعا فاما المنع من الاخلال به علي كل حال فموقوف علي عدم الدلالة علي قيام غيره مقامه واذا كان كذلك لم يكن التخيير مخالفا لمقتضي الامارتين ا ه وقد	360	-2552359664779649197	604	1152.5	488	640	94.375	102	JK000153-ara1	JK000990-ara1