id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms101	true	8182054804014990356	138	210	738	1096	1577	300	عليه الصلاة والسلام بءس الخطيب انت هلا قلت ومن عصي ا---------------------------------------------------لله ورسوله فقد غوي ولو كانت الواو للجمع المطلق لما افترق الحل بين ما علمه الرسول صلي الله عليه وسلم وبين ما قال الرجل وعن عمر رضي الله عنه انه سمع شاعرا يقول كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال له عمر رضي الله عنه لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك وهذا يدل علي ان التاخير في اللفظ يدل علي التاخير في الرتبة	101	-8763359879908467035	JK000212-ara1.ms06	false	-8329600552589465429	50	106	270	552	1561	300	عليه الصلاة والسلام ابدءوا بما بدا الله به حيث سءل عن البداية في قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن عمر رض---------- انه سمع شاعرا يقول كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال--- عمر بن الخطاب رض لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك وهذا يدل علي ان التاخير في اللفظ يدل علي التاخير في الرتبة	6	8529878022922459346	193	312.5	151	409	47.188262939453125	34	JK000153-ara1	JK000212-ara1
JK000153-ara1.ms179	true	-6646983464746544162	99	173	509	868	1502	300	الوجوب مستفاد من الامر والامر -تناول الوقت ولم يتعرض البتة لجزء من اجزاء الوقت لانه لو دل الامر علي تخصيصه ببعض اجزاء ذلك الوقت لكان ذلك غير هذه المسالة التي نحن نتكلم فيها واذا لم يكن في الامر دلالة علي تخصيص ذلك الفعل بجزء من اجزاء ذلك الوقت وكان كل جزء من اجزاء ال----وقت قابلا له وجب ان يكون حكم ذلك الامر هو ايجاب ايقاع ذلك الفعل في اي جزء---- من اجزاء ذلك الوقت	179	-8763359879908467035	JK000212-ara1.ms14	false	2490994679943671122	82	149	480	808	1554	300	الوجوب مستفاد من الامر والامر يتناول الوقت ولم يتعرض------ لجزء من اجزاءه اذ------- لو دل الامر ت----خصيصه ببعض اجزاء الو----قت لكان ذلك غير---- المسالة المتنازع------ فيها واذ- لم يكن في الامر دلالة علي تخصيص ال----فعل بجزء من اجزاء ذلك الوقت وكان كل جزء من اجزاء ذلك الوقت قابلا له وجب ان يكون ذل----ك الامر هو ايجاب ايقاع ذلك الفعل في اي جزء كان من اجزاء ذلك الوقت	14	8529878022922459346	302	531.0	238	368	82.06521606445312	55	JK000153-ara1	JK000212-ara1
JK000153-ara1.ms250	true	4049747424202920837	8	123	37	650	1553	300	لفظ المساواة-------------- الاستواء من بعض الوجوه او لا بد فيه من الاستواء من كل الوجوه والاول باطل والا لوجب اطلاق لفظ المتساويين علي جميع الاشياء لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شيءين فلا بد وان يستويا في بعض الامور من كونهما معلومين ومذكورين وموجودين وفي سلب ما عداهما عنهما ومتي صدق عليه المساوي وجب ان يكذب عليه غير المساوي لانهما في العرف كالمتناقضين فان من قال هذا يساوي ذاك فمن اراد تكذيبه قال انه لا يساويه والمتناقضان لا يصدقان معا فوجب ان لا يصدق علي شيءين البته انهما متساويان وغير متساويين ولما كان ذلك باطلا علمنا انه يعتبر في المسا---واة المساواة من كل الوجوه وحينءذ يكفي ----------في نفي المساواة نفي الاستواء من بعض الوجوه لان نقيض الكلي هو الجزءي	250	-8763359879908467035	JK000212-ara1.ms72	false	-9002826849673611894	183	256	921	1308	1546	300	لان المساواة المطلقة تقتضي المساواة من -كل الوجوه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ذ لولا ذلك لوجب اطلاق لفظ المتساويين علي جميع الاشياء اذ لولا ذلك لوجب اطلاق لفظ المتساويين علي جميع الاشياء اذ كل شيءين -لا بد -ان يستويا في بعض الامور من كونهما معلومين ومذكورين وموجودين وفي سلب ما عداهما عنهما واذا ثبت ان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر في طرف الاثبات المساواة من كل الوجوه --------كفي في طرف النفي نف-------------ي الاستواء من بعض الوجوه لان نقيض الكلي هو الجزءي	72	8529878022922459346	224	254.5	177	751	29.82689666748047	33	JK000153-ara1	JK000212-ara1
JK000153-ara1.ms265	true	3245282771721152275	107	154	590	820	1557	300	لنا ------لو لم يكن الاستثناء في------ النفي ----------اثبات-----ا لما كان قولنا لا اله الا الله موجبا ثبوت الالهية لله جل جلاله بل كان معناه نفي الالهية عن غير----------ه واما ثبوت الالهية له فلا ولو كان كذلك لما تم الاسلام ولما كان ذلك باطلا علمنا انه يفيد الاثبات	265	-8763359879908467035	JK000212-ara1.ms29	false	1809596285155265481	76	126	420	673	1578	300	--الهيته فلو لم يكن الاستثناء يفيد حكم النفي المعارض للاثبات الاول لما كان قولنا لا اله الا الله موجبا ثبوت الالهية لله عز وجل-- بل كان معناه نفي الالهية عن غير الله تعالي دون اثبات الالهية له---- ولو كان كذلك لما تم الاسلام فلما تم الاسلام دل------ انه يفيد الاثبات	29	8529878022922459346	186	294.5	145	267	69.66291809082031	32	JK000153-ara1	JK000212-ara1
JK000153-ara1.ms672	true	-1976813668648743796	196	295	1043	1563	1584	300	القياس في الاسباب والدليل عليه -------------------------------------انا اذا قسنا اللواط مثلا علي الزنا في كونه موجبا للحد فاما ان نقول ان كون الزنا موجبا للحد لاجل وصف مشترك---- بينه وبين اللواط واما ان لا نقول ذلك فان كان الاول كان الموجب للحد هو ذلك المشترك وحينءذ يخرج الزنا واللواط عن كونهما ------موجبين للحد لان الحكم لما اسند الي القدر المشترك استحال مع ذلك اسناده الي خصوصية كل واحد منهما فاذن شرط القياس بقاء حكم الاصل والقياس في الاسباب ينافي بقاء حكم الاصل--------------------------------- بخلاف القياس في الاحكام فان ثبوت الحكم في الاصل لا ينافي كونه معللا بالقدر المشترك بينه وبين الفرع	672	-8763359879908467035	JK000212-ara1.ms74	false	8207898565407976459	143	245	745	1276	1563	300	القياس في الاسباب ما يءدي اثباته الي نفيه كان ساقطا وانما قلنا ذلك لانا اذا قسنا اللواط----- علي الزنا في ايجاب الحد مثلا فاما ان ن-------قول الزنا كان سببا-- لاجل وصف مشترك فيه بينه وبين اللواط او----- لا نقول ذلك فان كا----------ن الموجب----- هو---- المشترك --------خرج الزنا واللواط عن كونهما سببين موجبين للحد ----------لان التعليل بالقدر المشترك يمنع التعليل بخصوص------------- كل واحد منهما وان قلنا ليس الموجب هو القدر المشترك بينه وبين اللواط امتنع القياس عليه اذ لا بد من القياس من جامع وهذا بخلاف القياس في الاحكام فان ثبوت الحكم في الاصل لا ينافي كونه معللا بالقدر المشترك بينه وبين الفرع	74	8529878022922459346	324	480.5	256	600	54.0	52	JK000153-ara1	JK000212-ara1
JK000153-ara1.ms691	true	7344374193180396767	0	44	0	244	1604	300	فرضنا دليلين متعارضين يتساويان في القوة في ذهننا فاذا وجد-- دليل- اخر يساوي احدهما فمجموعهما لا-بد وان يكون زاءدا علي ذلك الاخر لان مجموعهما اعظم من كل واحد منهما وكل واحد منهما مساو لذلك الاخر والاعظم من المساوي اعظم وسادسها اجتماع الصحابة علي ان	691	-8763359879908467035	JK000212-ara1.ms91	false	3085383553241803297	120	165	638	880	1596	300	فرضنا دليلين متعارضين متساويين في القوة في -ظننا --ثم وجدنا دليلا اخر يساوي احدهما فمجموعهما لا بد وان يكون زاءدا علي ذلك الاخر لان مجموعهما اعظم من كل واحد منهما وكل واحد منهما مساو لذلك الاخر والاعظم من المساوي اعظم وارجح وذهبت الحنفية ا---لي ان	91	8529878022922459346	215	387.0	174	248	86.69355010986328	34	JK000153-ara1	JK000212-ara1
JK000153-ara1.ms692	true	8433801518234728800	17	39	95	203	1595	300	وايضا اجمعنا علي ان الخبر الواحد لو عارضه الف قياس فانه يكون راجحا علي الكل وذلك يدل علي ان الترجيح لا يحصل	692	-8763359879908467035	JK000212-ara1.ms91	false	3085383553241803297	238	259	1271	1374	1596	300	وايضا اجمعنا علي ان الخبر الواحد لو عارضه الف قياس----- يكون راجحا علي الكل وذلك يدل علي ان الترجيح لا يحصل	91	8529878022922459346	103	199.0	82	108	95.37036895751953	21	JK000153-ara1	JK000212-ara1