id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000153-ara1.ms062	true	-2511609267498976074	147	300	778	1569	1569	300	علي----- البدل ان يك----------------ون موضوعا لهما جميعا وذلك لانا نعلم بالضرورة المغايرة بين المجموع وبين كل واحد من افراده ولا يلزم ان يكون المجموع مساويا لكل واحد من افراده في جميع الا-------------------حكام فلا يلزم من كون كل واحد من الشيء-ين مسمي باسم كون مجموعهما مسمي به اذا ثبتت هذه المقدمة فالدليل علي ما قلنا ان الواضع اذا وضع لفظا لم----فهومين علي --الانفراد فاما ان يكون قد وضعه مع ذلك لمجموعهما او ما وضعه لهما فان قلنا انه ما وضعه للمجموع فاستعماله لافادة المجموع استعمال اللفظ في غير ما وضع له وانه غير جاءز وان قلنا انه وضعه للمجموع فلا يخلو اما ان يستعمل------ لافادة المجموع وحده او لافادته مع افادة الافراد فان كان الاول لم يكن اللفظ --الا لاحد مفهوماته لان الواضع ان كان و---ضعه بازاء امور ثلاثة علي البدل واحدها ذلك المجموع فاستعمال اللفظ فيه وحده لا يكون استعمالا للفظ في كل واحد من مفهوماته فان قلت انه يستعمل في افادة المجموع-	62	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms418	false	-8970688984877238926	99	230	530	1216	1595	300	علي سبيل البدل ولا يلزم من ذلك ان يكون موضوعا لهما علي الجمع اذ----------------- المغايرة بين المجموع وبين كل واحد من افراده واقعة بالضرورة والمساواة بينهما في ج-------------------ميع الاحكام غير لازمة وعلي هذا فلا يلزم من كون كل واحد من المفردين مسمي باسم تسمية المجموع به وعند ذلك فالوا--------------------------------------ضع اذا وضع لفظا لاحد مفهومين علي سبيل البدل فا-ن لم يك-ن قد وضعه------- لمجموعه----------------ما فاست-----------------------------عماله ----في المجموع استعمال اللفظ في غير ما وضع له وهو ممتنع وان كان ق------د وضعه له فاما -------------ان يستعمل اللفظ لافادة المجموع وحده او لافادته مع افادة الافراد فان كان الاول لم يكن اللفظ مفيدا لاحد مفهوماته لان الواضع ان كان قد وضعه بازاء امور ثلاثة علي البدل واحدها ذلك المجموع فاستعمال اللفظ فيه وحده لا يكون استعمالا للفظ في ------جميع مفهوماته وان استعمله -------في افادة المجموع	418	-8169738638206639506	496	775.5	393	850	58.35293960571289	76	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms063	true	-385209392991400905	0	60	0	325	1595	300	والافراد علي الجمع فهو محال لان افادته للمجموع معناه- ان الاكتفاء لا يحصل الا بهما وافادته للمفرد معناه -انه يحصل الاكتفاء بكل واحد منهما وحده وذلك جمع بين النقيضين وهو محال فثبت ان- اللفظ المشترك من حيث انه مشترك لا يمكن --استعماله في افادة مفهوماته علي سب----------يل الجمع و احتج المجوزون بامور احدها ان---------------- الصلاة من------------- الله رحمة ومن الملاءكة	63	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms418	false	-8970688984877238926	230	295	1216	1567	1595	300	والافراد علي الجمع فهو محال لان افادة ال--جموع معناها ان الاكتفاء لا يحصل الا به-- وافادته للمفرد معناها انه يحصل الاكتفاء بكل واحد منه-ا وهو------ جمع بين النقيضين وهو محال فلا يكون اللفظ المشترك من حيث هو- مشترك م---مكن الاستعمال- في افادة مفهوماته جملة واما علي دليل الوقوع لغة اما النص الاول فقد قال الغزالي فيه ان لفظ الصلاة المطلق علي صلاة الله تعالي و--الملاءكة	418	-8169738638206639506	246	369.5	199	369	66.66666412353516	34	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms076	true	8256442767925149491	0	104	0	557	1556	300	له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة فقوله وذلك دين القيمة يرجع الي كل ما تقدم فيجب ان يكون كل ما تقدم دينا وانما قلنا ان الدين هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وانما قلنا ان الاس-لام هو الايمان لوجهين احدهما ان الايمان---------------------------------------------------------- لو ك--------ان غير الاسلام لما كان مقبولا ممن ابتغاه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه والثاني انه تعالي------- استثني المسلمين من المءمنين في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ولولا الاتحاد لما صح الاستثناء الثاني قوله تعال---------------------------ي وما كان الله ليضيع ايمانكم	76	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms028	false	7622578571428404016	130	246	670	1267	1536	300	له الدين 98 ا--لبينة 5 الي اخر الاية ثم قال وذلك دين القيمة 98 البينة 5 فكان راجعا ----الي كل المذكور وال------------------------------------------دين هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام 3 ال عمران 19 والاسلام هو الايمان -----------فيكون الايمان في الشرع هو فعل العبادات ودليل كون الايمان هو الاسلام انه لو كان الايمان غير الاسلام لما كان مقبولا من صاحب--ه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه 3 ال عمران 85 وايضا فانه استثني المسلمين من المءمنين في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين 51 الذاريات 35 والاصل ان يكون المستثني من جنس المستثني منه وايضا قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم	28	-8169738638206639506	354	560.5	281	658	53.79939270019531	59	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms101	true	8182054804014990356	141	295	758	1558	1577	300	بءس الخطيب انت هلا قلت- ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو كانت الواو للجمع المطلق لما افترق الحل بين ما علمه الرسول صلي الله عليه وسلم وبين ما قال الرجل وعن عمر رضي الله عنه انه سمع -شاعرا يقول كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال له عمر رضي الله عنه لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك وهذا يدل علي ان التاخير في الل------فظ يدل علي التاخير في الرتبة وروي ان الصحابة رضي الله عنهم قالوا لابن عباس رضي الله عنهما لم تامرنا بالعمرة قبل الحج وقد قال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهم ----------كانوا فصحاء العرب فثبت انهم فهمو-----------------------------------------ا من الواو الترتيب وثانيها اذا قا--------------------ل الزوج لامراته التي لم يدخل بها انت طالق وطالق طلقت--------- طلقة واحدة ولم تلحقها الثانية ولولا ان الواو تقتضي الترتيب للحقتها الثانية كما انها تطلق طلقتين اذا قال لها انت طالق طلقتين وثالثها اذا قال رايت زيدا وعمرا فالترتيب يستدعي سببا والترتيب في الوجود صالح له فوجب	101	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms047	false	-4766744942676200385	1	138	7	701	1543	300	بءس --خطيب القوم انت قل ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو كانت الواو للجمع المطلق لما وقع الفرق وايضا ما روي ---------------------------------------------عن عمر------------- انه قال لشاعر قا--ل كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا -------------------------لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك و----كان عمر من ا-------هل اللسان وذلك يدل علي الترتيب وايضا ما --روي ان الصحابة انكروا علي ----------ابن عباس وقالوا له----- لم تامرنا بالعمرة قبل الحج وقد قال الله------ واتموا الحج والعمرة لله 2 البقرة 196 وكانوا ايض-----------------------ا من اهل اللسان وذلك يدل علي الترتيب ولولا ان الواو للترتيب لما كان كذلك واما الحكم فانه لو قال الزوج لزوجته قبل الدخو---ل بها انت طالق وطالق وطالق وقع بها طلقة واحد-------------------ة ولو كانت الواو للجمع المطلق لوقعت الثلاث---- كما لو قا------------------ل لها انت طالق ثلاثا واما المعني فهو ان الترتيب في اللفظ------ يستدعي سببا والترتيب في الوجود صالح له فوجب	47	-8169738638206639506	422	568.5	329	888	47.52252197265625	63	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms204	true	-6572881462433636761	201	272	1010	1378	1516	300	المصلين اي لم نك من المءمنين قلنا هذا ال-------------------------تاويل لا يتاتي في ق------------وله ولم نك نطعم المسكين قوله اهل الكتاب صلوا واطعموا قلنا الصلاة في عرف الشرع عبارة عن الافعال المخصوصة التي في شرعنا لا التي في شرع غيرنا قوله جاز ان يكون المراد منه قوما ارتدوا بعد اسلامهم قلنا ان قوله سبحانه وتعالي قالوا لم نك من المصلين هو جو-----اب المجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين المذكورين في قوله يتساءلون عن المجرمين وذلك عام في	204	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms110	false	-340245465506597151	166	279	856	1462	1569	300	المصلين علي-------- المءمنين انه ترك للظاهر من غير دليل وان امكن تاويل لفظ الصلاة فبماذا نتاول قوله ولم نك نطعم المسكين 74 المدثر 44 فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد -به انما هو الاطعام الواجب لا ستحالة التعذيب علي ترك اطعام ليس بواجب وعن قولهم بتغليظ عذاب التكذيب باضافة ترك الطاعات اليه انها لو كانت مباحة لما غلظ العذاب بها وعن قولهم بالتعذيب باخراج انفسهم عن العلم بقبح ترك الصلاة انه ترك للظاهر من غير دليل وانه يوجب التسوية بين كافر ارتكب جميع المحرمات وبين من لم يباشر شيءا منها لاستواءهما فيما قيل وهو خلاف الاجماع وعن الحمل علي صلاة المرتدين ان الاية بلفظها عامة في كل المجرمين المذكورين في قوله يتساءلون عن المجرمين وهو- عام في	110	-8169738638206639506	126	140.0	102	731	17.236661911010742	15	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms248	true	-1444034075830919440	215	250	1207	1394	1653	300	قوله تعالي انا معكم مستمعون-------------- فالمراد--- موسي وهارون وفرعون------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي عسي الله ان ياتيني بهم جميعا فالمراد به يوسف واخوه والاخ الثالث الذي قال فلن ابرح الارض حتي ياذن لي-------------------------- ابي وقوله تعالي	248	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms402	false	-9103452838547359286	26	153	133	775	1533	300	قوله تعالي انا معكم مستمعون 26 الشعراء 15 فالمراد به موسي وه-رون وفرعون وقومه وهم جمع وقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا 49 الحجرات 9 فكل طاءفة جمع واما قصة داود فلا حجة فيها فان الخصم قد يطلق علي الواحد وعلي الجماعة فيقال هذا خصمي وهءلاء خصمي وليس في الاية ما يدل علي ان كل واحد من الخصمين كان واحدا وقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس 4 النساء 11 فالمراد به الثلاثة وحيث ورثناها السدس مع الاخوين لم يكن ذلك مخالفا لمنطوق اللفظ بل لمفهومه بدليل اخر وهو انعقاد الاجماع علي ذلك والمراد من قوله تعالي عسي الله ان ياتيني بهم جميعا 12 يوسف 83 يوسف واخوه وشمعون------ الذي قال فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي 12 يوسف 80 والمراد من -----قوله تعالي	402	-8169738638206639506	159	256.0	126	654	24.311925888061523	23	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms250	true	4049747424202920837	5	69	23	362	1553	300	يكفي في اطلاق لفظ المساواة الاستواء من بعض الوجوه او لا بد فيه من الاستواء من كل الوجوه والاول باطل والا لوجب اطلاق لفظ المتساويين علي جميع الاشياء لان كل---- شيءين---- فلا بد وان يستو---يا في بعض الامور من كونهما معلومين ومذكورين وموجودين وفي سلب ما عداهما عنهما ومتي صدق عليه المساوي وجب ان يكذب عليه غير المساوي لانهما في العرف كالمتناقضين------------ فان من	250	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms421	false	5368859840941723819	251	300	1320	1564	1564	300	يكفي في اطلاق لفظ المساواة الاستواء من بعض الو--------------------------------------جوه ------------والا لوجب اطلاق لفظ المتساويين علي جميع الاشياء لانه ما من شيءين الا ولا بد -من استواءهما في امر ما ولو في نفي ما سو-------------------------------------اهما عنهما ولو- صدق ذلك--------- وجب ان يكذب عليه غير المساوي ل-------------------تناقضهما عرفا ولهذا فان من-	421	-8169738638206639506	191	272.0	150	362	52.76243209838867	29	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms250	true	4049747424202920837	69	132	362	696	1553	300	قال هذا يساوي ذاك فمن اراد تكذيبه قال انه لا يساويه والمتناقضان لا يصدقان معا فوجب-------- ان لا يصدق علي شيءين البته انهما متساويان وغير متساويين ولما كان ذلك باطلا علمنا انه يعتبر في------- المساواة--- المساواة من كل الوجوه وحينءذ يكفي في نفي المساواة نفي الاستواء من بعض الوجوه لان نقيض الكلي هو ال--جزءي----- فاذن قولنا لا يستويان لا ي-فيد نفي الاستواء من	250	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms422	false	4020557212243046785	0	65	0	328	1480	300	قال هذا مساو لهذا فمن اراد تكذيبه قال---- لا يساويه والمتناقضان لا يصدقان معا ويلزم من ذلك ان لا يصدق علي شيءين------ انهما ----------غير متساويين و--------ذلك باطل فعلم-- انه لا بد في اعتبار المساواة من التساوي- من كل وجه وعند ذلك فيكفي في نفي المساواة نفي الاستواء من بعض الوجوه لان نقيض الكلي الموجب جزءي سالب فثبت ان نفي المساو-اة لا يقتضي نفي المساواة من	422	-8169738638206639506	247	356.0	196	360	68.61111450195312	38	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms259	true	-3815702521058924130	48	112	261	564	1458	300	لو خص تخصيصا مجملا لا يجوز التمسك به والا جاز مثال التخصص المجمل كما اذا قال الله تعالي فاقتلوا المشركين ثم قال لم ارد بعضهم لنا وجوه الاول ان------------------------------------------------------------------ اللفظ العام كان متناولا للكل--------- فكونه حجة في كل واحد من اقسام ذلك الكل اما ان يكون موقوفا علي كونه حجة في القسم الاخر او علي كونه حجة في الكل او لا يتوقف علي واحد	259	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms409	false	-4478489823794999915	232	299	1193	1518	1523	300	لو خص تخصيصا مجملا فانه لا يبقي حجة----------------------------- كما -لو قال ------------اقتلوا المشركين الا---------- بعضهم والمختار صحة الاحتجاج به فيما وراء صور التخصيص وقد احتج بعض الاصحاب علي ذلك بان قال اللفظ العام كان متناولا للكل بالاجماع فكونه حجة في كل قسم- من اقسام ذلك الكل اما ان يكون موقوفا علي كونه حجة في القسم الاخر او علي كونه حجة في الكل او لا يتوقف علي واحد	409	-8169738638206639506	213	335.5	163	378	56.349205017089844	41	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms259	true	-3815702521058924130	116	262	587	1274	1458	300	----باطل لانه ان كان كونه حجة في كل واحد من تلك الاقسام مشروطا بكونه حجة في القسم الاخر لزم الدور---- وان افتقر كونه حجة في هذا ال-قس-م ----الي كونه حجة في ذلك القسم ولا ينعكس فحينءذ يكون كونه حجة في ذلك القسم يصح ان يبقي بدون كونه حجة في هذا القسم فيكون العام المخصوص حجة في ذلك القسم هذا مع انا نعلم بالضرورة ان نسبة اللفظ ا------لي كل الاقسام علي السوية فلم يكن جعل البعض مشروطا بالاخر اولي من العكس والقسم الثاني ا----يضا باطل لان كونه حجة في الكل يتوقف علي كونه حجة في كل واحد من تلك الاقسام لان الكل لا يتحقق الا عند تحقق جميع الافراد فلو توقف كونه حجة في البعض علي كونه حجة في الكل لزم الدور وهو محال ولما بطل القسمان ثبت ان كونه حجة في ذل-------ك ال-----بعض لا يتوقف علي كونه حجة في البعض الاخر ولا علي--------- كونه حجة في	259	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms410	false	-4138533809622440779	3	128	14	601	1467	300	فهو باطل لانه ان كان كونه حجة في كل واحد من---- الاقسام مشروطا بكونه حجة في القسم الاخر فهو دور ممتنع وان --كان كونه حجة في بعض الاقسام مشروطا بكونه حجة في قسم اخر-- ولا --عكس ف-----------كونه حجة في ذلك القسم الاخر- يبقي بدون كونه حجة في---- القس------------م المشروط وليس بعض الاقسام بذلك اولي من البعض مع تساوي نسبة اللفظ العام الي كل --اقسامه وان كان------------------------------------------------------- الثاني فهو ايضا باطل لان كونه حجة في الكل يتوقف علي كونه حجة في كل واحد من تلك الاقسام لان الكل لا يتحقق الا عند تحقق جميع الافراد وذلك ايضا دور ممتنع واذ-----------------------------------------------ا بطل القسمان ثبت--- كونه حجة في كل واحد من الاقسام من غير توقف علي كونه حجة في القسم الاخر ولا علي الكل ثبت كونه حجة في	410	-8169738638206639506	429	619.5	327	732	58.6065559387207	78	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms263	true	2554891791284932923	89	164	457	854	1543	300	قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن------------- والظن ليس من جنس------------ العلم وخامسها قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما والسلام ليس من جنس اللغو واما الشعر فقوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والاالعيس وقول النابغة وما بالدار من احد الا اواري والاواري ليس من جنس الاحد وقفت فيها اصيلانا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمطلومة الجلد	263	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms393	false	3085592350410750131	209	250	1088	1300	1546	300	قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن 4 النساء 157 والظن هاهنا غير داخل تحت لفظ العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الشاعر------------------------------------------------------- وقفت فيها اصيلالا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد	393	-8169738638206639506	172	296.0	138	422	40.75829315185547	29	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms263	true	2554891791284932923	101	169	510	884	1543	300	من جنس العلم وخامسها قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا -------------سلاما سلاما --والسلام ليس من جنس اللغو واما الشعر فقوله------------------ وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والاال-ع--------------------------يس وقول النابغة وما بالدار من احد الا اواري والاواري ليس من جنس الاحد وقفت فيها اصيلانا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمطلومة الجلد وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعقول فهو ان الاستثناء	263	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms458	false	-5340748153465321322	102	236	504	1196	1532	300	من جنس العاصم وق------وله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمن---ا الا -خطا 4 النساء 92 استثني الخطا من القتل وليس من جنسه وام-----ا الشعر فمن ذلك قول القاءل منهم وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس والعيس ليست من جنس الانيس وقال النابغة الذبياني--------------------------------------------- وقفت فيها اصيلالا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد والاواري ليست من جنس الاحد وقال ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وليس فلول السيوف عيبا لاربابها بل فخرا لهم وقد استثناها من العيوب وليست من جنسها واما النثر فقول العرب ما زاد الا ما نقص وما بالدار احد الا الوتد وما جاءني زيد الا عمرو استثنوا النقص من الزيادة والوتد من احد وعمرا من زيد وليس من جنسه واما المعقول فهو ان الاستثناء	458	-8169738638206639506	245	386.0	197	752	32.57978820800781	36	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms292	true	-4425898896387900102	224	290	1153	1467	1525	300	العام مثاله ان ا-----صحابنا لما احتجوا علي ان المسلم لا يقتل بالذمي بقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر قالت الحنفية انه صلي الله عليه وسلم عطف عليه----------------------------------------------------------------------- قوله ولا ذو عهد في عهده فيكون معناه ولا ذو عهد في عهده بكافر ثم ---------------------------ان الكافر الذي لا يقتل ذو العهد به هو الحربي فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به الم------سلم هو------- الحربي	292	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms430	false	7271167917657661693	107	178	564	928	1584	300	الله ومثاله استدلال اصحابن-----------ا علي ان المسلم لا يقتل بالذمي بقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر وهو عام بالنسبة الي كل كافر حربيا كان او ذميا فقال اصحاب ابي حنيفة لو كان ذلك عاما للذمي لكان المعطوف عليه كذلك وهو قوله ولا ذو عهد في عهده ضرورة الاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم وصفته وليس كذلك فان الكافر الذي لا يق-------------------------------------------------------تل به المعاهد انما هو الكافر الحربي	430	-8169738638206639506	155	194.5	120	430	36.046512603759766	26	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms345	true	3517468768647313880	183	214	961	1109	1555	300	الله تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت--- كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم قد حرم	345	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms590	false	-927670618890334053	10	38	44	178	1464	300	الله تعالي قال لنوح------------ عند خروجه من الفلك اني--- جعلت لك كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه و--قد حرم	590	-8169738638206639506	130	232.5	103	151	86.09271240234375	26	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms367	true	-2545639472268773246	73	111	381	573	1499	300	ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شديدا حتي- صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حد- ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتين وان كان -	367	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms633	false	-5809011571312984685	245	279	1285	1461	1564	300	ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغ-يرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حسب ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزي------------------ادة ركعة علي ركعتي الفجر كان	633	-8169738638206639506	154	276.5	123	195	78.97435760498047	26	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms373	true	8305105266740111835	18	68	102	363	1528	300	قال القاضي عبدالجبار الصحابي اذا قال في احد الخبرين المتواترين انه كان قبل الاخر قبل ذلك وان لم يقبل قوله في نسخ المعلوم كما تقبل شهادة الشاهدين في الاحصان الذي يترتب عليه الرجم وان لم يقبل في اثبات الرجم وكما يقبل قول القابلة في الولد انه من احدي المراتين وان	373	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms641	false	6676993249641510839	240	280	1234	1434	1531	300	قال ذلك عن اجتهاد ولا ان يقول -------في احد المت--------واترين انه كان قبل الاخر لانه يتضمن----------------- نسخ المتواتر بقول الواحد ولا يلزم ثبوت نسب الولد من صاحب الفراش ضمنا من قبول----------------------------- قول القابلة في الولد انه من احدي المراتين وان	641	-8169738638206639506	100	138.0	76	261	38.31417465209961	17	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms442	true	-8357931299737058765	136	226	725	1193	1586	300	الاول ان كل احد يعلم بالضرورة معني قولنا انه موجود وانه ليس بمعدوم وان الشء الواحد لا يكون موجودا و معدوما ومطلق الخبر جزء من----- الخبر الخاص والعلم بالكل موقوف علي العلم بالجزء فلو كان تصور مطلق ماهية ال-----خبر موقوفا علي الاكتساب لكان تصور الخبر الخاص اولي ان يكون كذلك فكان يجب ان لا يكون فهم هذه الاخبار ضروريا ولما لم يكن كذلك علمنا صحة ما ذكرناه والثاني ان كل احد يعلم بالضرورة الموضع الذي يحسن فيه الخبر ويميزه عن الموضع الذي يحسن فيه الامر ولولا ان هذه الحقاءق متصورة	442	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms222	false	7998883539686921342	16	86	81	453	1516	300	الاول ان كل احد يعلم بالضرورة----------- انه موجود وانه ليس بمعدوم وان الشء الواحد لا يكون موجودا-- معدوما ومطلق الخبر جزء من معني الخبر الخاص والعلم بالكل موقوف علي العلم بالجزء فلو كان تصور----- ماهية مطلق الخبر موقوفا علي الاكتساب لكان تصور الخبر الخاص اولي ان يكون كذلك ---------------------------------------------------------------------------------الثاني ان كل احد يعلم بالضرورة الموضع الذي يحسن فيه الخبر------- عن الموضع الذي يحسن فيه الامر ولولا ان هذه الحقاءق متصورة	222	-8169738638206639506	360	661.5	292	478	75.31380462646484	65	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms445	true	6644449380033215703	15	69	68	364	1630	300	التو----------اتر المسالة الاولي التواتر في اصل اللغة -عبارة عن --مجء ا----لواحد- بعد الواحد بفترة بينهما ماخوذ من- قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا ---------------تترا اي رسولا بعد رسول بفترة بينهما فكذا التواتر في المخبرين المراد به مجيءهم علي غير الاتصال واما في اصطلاح العلماء فهو------------------------------- خبر اقوام بلغوا في الكثرة الي حيث حصل العلم بقولهم	445	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms231	false	-1306187639493817042	148	199	774	1047	1598	300	التواتر والمتو--------اتر اما--- التواتر في---- اللغة فعبارة عن تتابع اشياء واحدا بعد --واحد بين------هما مهلة ومنه قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا 23 المءمنون 44 اي واحدا بعد واحد بمهلة----------------------------------------------------------------- واما في اصطلاح الاصوليين فقد قال بعض اصحابنا انه عبارة عن خبر جماعة بلغوا في الكثرة الي حيث حصل العلم بقولهم	231	-8169738638206639506	165	195.5	127	361	45.70637130737305	24	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms497	true	-5387510278961485115	203	249	1044	1264	1510	300	فرجع اليه الثالث روي ان عمر رضي الله عنه كان يجعل في الاصابع نصف الدية ويفص-ل بينها فيجعل في الخنصر ستة وفي الب-صر تسعة وفي الوسطي والسبابة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشر فلما روي له في كتاب عمرو بن حزم ان في كل اصبع عشرة	497	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms271	false	-7409493904544449486	199	239	985	1182	1481	300	فرجع اليه وايضا فا--------------------نه كان يري في- الاصابع نصف الدية ويفاضل بينها فيجعل في الخنصر ستة وفي البنصر تسعة وفي الوسطي والسبابة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشرة ثم رجع الي خبر---- عمرو بن جزم ان في كل اصبع عشرة	271	-8169738638206639506	167	289.5	132	222	75.22522735595703	29	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms498	true	1278208168205053411	0	114	0	567	1484	300	من دية زوجها فاخبره الضحاك انه عليه الصلاة والسلا-----------------م كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع اليه السادس تظاهرت الرواية ان عمر قا--------------------------ل في المجوس ما ادري ما اصنع بهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب فاخذ منهم الجزية واقرهم علي دينهم السابع انه ترك العمل برايه في بلاد الطاعون ب------------------------------------------------------------------------------------------خبر عبد الرحمن الثامن روي عن------------------ عثمان انه رجع الي قول--------- فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري حين---------------------------- قالت جءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استاذنه بعد وفاة زوجي --------في موضع العدة فقال صلي الله عليه وسلم امكثي في بيتك حتي تنقضي عدتك	498	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms271	false	-7409493904544449486	176	285	873	1411	1481	300	من دية زوجها فاخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من ديته----- فرجع اليه وايضا فانه كان يري في الاصابع نصف الدية ويفاضل بينها فيجعل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنصر ستة وفي البنصر تسعة وفي الوسطي والسبابة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشرة ثم رجع الي خبر عمرو بن جزم ان في كل اصبع عشرة ومن ذلك عمل عثمان وعلي رضي الله عنهما بخبر فريعة بنت مالك في اعتداد المتوفي عنها زوجها في منزل زوجها وهو انها قالت جءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- بعد وفاة زوجي استاذنه في موضع العدة فقال صلي الله عليه وسلم امكثي-------- حتي تنقضي عدتك	271	-8169738638206639506	232	149.5	179	764	30.366491317749023	41	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms498	true	1278208168205053411	227	299	1135	1481	1484	300	عشر قال انس كنت اسقي ----------ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب اذا------------------- اتانا ات فقال حرمت الخمر فقا--------ل ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها---- فقمت فكسرتها الرابع عشر اشتهر---------------------- عمل اهل قباء في التحول عن القبلة بخبر الو------------------------------------------------احد الخامس عشر قيل لابن عباس رضي الله عنهما ان فلان يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس م---وسي بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب قال	498	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms272	false	1968444253479424734	61	155	280	717	1440	300	انه قال---- كنت اسقي ابا طلحة وابا عبيدة---------- وابي بن كعب شرابا من فضيخ التمر اذ اتانا ات فقال ان-- الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها قال فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت ومن ذلك عمل اهل قبا- في التحول من القبلة بخبر الواحد ان القبلة قد نسخت فالتفتوا الي الكعبة بخبره ومن ذلك ما --روي عن ابن عباس انه بلغه عن رجل انه قال---- ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب قال	272	-8169738638206639506	258	400.0	197	460	56.08695602416992	45	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms499	true	-3222043823021503841	1	77	4	386	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و--ذكر موسي والخضر بشء يدل علي ان موسي صاحب الخضر هو موسي بني اسراءيل السادس عشر عن------- ابي الدرداء ------------------------------------انه لما باع معاوية شيءا من اواني الذهب والفضة باكثر من وزنها--- قال--- ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن---ه فقال معا---وية لا اري به-- باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اخبره عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهو -يخبرني عن رايه لا اساكنك بارض ابدا	499	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms272	false	1968444253479424734	156	244	723	1140	1440	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر موسي والخضر بشء يدل علي ان م-------------------وسي بني اسراءيل صاحب الخضر فعمل بخبر ابي حتي كذب الرجل وسماه عدوا لله ومن ذلك ما روي انه لما باع معاوية شيءا من اواني --ذهب وورق-- باكثر من وزنه انه قال له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن ذلك فقال له معاوية لا اري بذلك باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اخبره عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض ابدا	272	-8169738638206639506	311	516.0	242	442	70.36199188232422	52	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms501	true	4573255075997332630	4	99	23	473	1512	300	رد ابي بكر خبر المغيرة في توريث الجدة حتي اخبره-------- محمد بن مسلمة وثالثها رد ابو بكر وعمر خبر عثمان فيما رواه من اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في رد الحكم بن ابي العاص حتي طالباه بمن يشهد معه به ورابعها رد عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي الاشعري حتي شهد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو سعيد الخدري وخامسها رد عمر خبر فاطمة بنت قيس وسادسها رد علي خبر -------------ابي سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق وايضا فقد ظهر عنه تحليف الرواة وسابعها ----رد عاءشة خبر -بن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه	501	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms273	false	8408293865155268248	193	299	945	1447	1452	300	رد ابي بكر خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي انضم اليه خبر محمد بن مسلمة و--منها رد ابي بكر وعمر خبر عثمان في---------- اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في رد الحكم بن ابي ا-----------لعاص ومن------------------ها رد عمر خبر -------------ابي موسي الاشعري في الاستيذان وهو قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم علي صاحبه ثلاثا فلم يءذن له فلينصرف حتي روي معه ابو سعيد الخدري و--منها ---------------------------------رد علي رضي الله عنه خبر ابي سنان الاشجعي في المفوضة وانه كان لا يقبل خبر احد حتي يحلفه سوي ابي بكر ومنها رد عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه	273	-8169738638206639506	280	444.5	215	591	47.37732696533203	50	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms521	true	3646033869536259203	198	253	1008	1260	1503	300	وهو قول القاضي عبد الجبار ان لم يكن لمذهبه------ وتاويله وجه الا انه علم بالضرورة قصد النبي صلي الله عليه وسلم --------اليه وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوزنا ان يكون قد صار اليه ل---------------نص او قياس وجب النظر ف-ي ذلك----------- فان اقتضي --ما ذهب اليه -------صير اليه والا فلا وكذا ان كان	521	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms312	false	8842599966733266753	125	185	685	971	1544	300	وقا---ل القاضي عبد الجبار ان لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه سوي علمه ب-----------قصد النبي صلي الله عليه وسلم لذلك التاويل وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوز-- ان يكون قد صار اليه لدليل ظهر له من نص او قياس وجب النظر الي ذلك الدليل فان كان مقتضيا لما ذهب اليه وجب المصير اليه والا فلا وهذا اختيار	312	-8169738638206639506	213	339.0	164	302	70.52980041503906	36	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms537	true	-8343853726437076575	0	289	0	1469	1546	300	فاءدة وان كان شيءا اخر فلا بد من بيانه وايضا ف--بتقدير ان يكون المراد منه شيءا اخر لكن لا يجوز ذكره في تعريف القياس لان ماهية القياس تتم باثبات مثل معلوم لمعلوم اخر بامر جامع واذا تمت الماهية بهذا القدر وكان ذلك المعلوم الزاءد خارجا فلا يجوز ذكره وثانيها----------------------------- ان قوله في اثبات حكم له--------------ما مشعر بان الحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو باطل ------فان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل فرعا علي القياس للزم وثالثها ا---نه كما يثبت الحكم بالقياس فقد تثبت الصفة ايضا بالقياس كقولنا الله----------- عالم فيكون له علم قياسا علي الشاهد ولا نزاع في انه قياس لان القياس اعم من القياس الشرعي والقياس العقلي واذا كان كذلك فنقول اما ان تكون الصفة مندرجة في الحكم او لا تكون فان كان الاول كان --قوله بامر جامع بينهما من حكم او صفة او نفيهما عنه تكررا لان الصفة لما كانت احد اقسام الحكم كان ذكر الصفة بعد ذكر الحكم تك---------------------------رارا وان كان الثاني كان التعريف ناقصا لانه ذكر ما اذا كان المطلوب ثبوت المحكم او عدمه ولم يذكر ما اذا كان المطلوب وجود الصفة او عدمها فهذا التعريف اما زاءد او ناقص-- ورابعها ان المعتبر في ماهية القياس اثبات مثل حكم معلوم لمعلوم اخر بامر جامع فاما ان ذلك الجامع تارة يكون حكما وتارة يكون صفة وتارة يكون نفيا للحكم وتارة يكون نفيا للصفة فذاك اشارة الي ذكر اقسام الجامع والمعتبر في تحقق ماهية القياس الجامع من حيث انه جامع لا-اقسام الجامع بدليل امرين الاول ان ماهية القياس قد توجد منفكة عن كل واحد من اقسام الجامع بعينه وان كان لا بد لها من قسم ما وما ينفك عن- الماهية لا يكون معتبرا في تحقق الماهية والثاني ان الجامع كما ينقسم الي الحك----------------م والصفة ونفيهما فكذا ال--------حكم ينقسم الي	537	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms647	false	-6956499095174779538	32	234	155	1169	1513	300	فاءدة وان كان الثاني --فلا بد من بيانه كيف وانه بتقدير ان ي-------راد -به ش--ء اخر ---فلا يجوز ذكره في تعريف القياس لان ماهية القياس تتم باثبات مثل حكم احد --------------------------------------------------------المعلومين للاخر بامر جامع فكان ذكر ذلك الشء زاءدا عما يحتاج اليه الثاني ان قوله في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما مشعر بان الحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو محال من جهة ان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل فرعا علي القياس كان دورا الثالث انه كما يثبت الحكم بالقياس فقد ثبتت الصفة ايضا بالقياس كقولنا في الباري تعالي عالم فكا-ن له علم ك---------الشاهد فالقي------------------------اس اعم من القياس الشرعي و-------العقلي وعند ذلك اما----------- ان تكون الصفة مندرجة في الحكم او لا تكون فان كان الاول كان القول- بامر جامع بينهما من حكم او صفة او نفيهما------------------------------------------------------------------------- تكرارا لكون الصفة احد اقسام الحكم وان كان الثاني كان التعريف ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقصا الرابع-- ان المعتبر في ماهية القيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الجامع من حيث هو ج-امع لا اقسام الجامع وذلك------------- ان ماهية القياس قد تنفك------ عن كل واحد من اقسامه------ بعينه---------------------------- وما تنفك عنه الماهية لا يكون -داخلا في حدها وايضا فانه لو وجب في ذكر ماهية القياس ذكر اقسام الجامع فالحكم والصفة الجامعة ايضا كل واحد منهما منقسم الي	647	-8169738638206639506	710	1091.5	554	1591	44.62602233886719	122	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms564	true	-1057421829393334965	0	209	0	1049	1535	300	كتاب الله برايي و------------عن عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه رضي الله عنه اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة و----عن شريح ----قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله تعالي فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس في------------ها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان--- تقضي و------------عن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الدين يءخذ بالقياس لكان---------- باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم ---فاحكم بينهم بما انزل الله----------- ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله وقال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن ابن عمر رضي الله	564	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms772	false	-2340381816799076937	121	290	598	1420	1462	300	كتاب الله برايي وايضا ما روي عن عمر -----انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا و-------قال------ اياكم والمكايلة فسءل عن ذلك فق----ال المقايسة وروي عن شريح انه قال كتب الي عمر----------------------------------------- اقض بما في كتاب الله------ فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله------------------- فان جاءك ما ليس في سنة رسول الله فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وايضا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لعمر في مسالة الجنين ان اجتهدوا فقد اخطءوا وان لم يجتهدوا فقد غشوك وروي عن عثمان وعلي انهما قالا لو كان الدين----- بالقياس لكان المسح علي باطن الخف اولي------- من ظاهره وروي عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس ا-نه -قال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 ولم يقل بما رايت و----لو جعل لاحد ا--ن يحكم برايه لجعل ذلك ------------------------------------------------------------لرسول الله وقال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وقال ان-------- الله	772	-8169738638206639506	586	932.5	463	1238	47.33441162109375	98	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms564	true	-1057421829393334965	137	246	684	1228	1535	300	اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله وقال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن ابن عمر رضي الله عنه السنة ما سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم القيا--س ويقول اول من قاس ابليس	564	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms773	false	-273872359570056638	49	139	232	693	1549	300	اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم- الله------ وحرمتم كثيرا مما حلل الله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي-------------------------------------------------------------------------------------ضا قراءكم صلحاءكم يذهبون ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون ما لم يكن بما كان وقالت عاءشة اخبروا زيد بن ارقم انه احبط جهاده مع رسول الله بفتواه ب---------------------الراي في مسالة العينة وقد انكر التابعون ذلك ايضا حتي قال الشعبي ما اخبروك عن اصحاب محمد فاقبله وما اخبروك عن رايهم فالقه في الحش وقال مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدم- بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم المقاييس ويقول اول من قاس ابليس	773	-8169738638206639506	201	222.5	159	779	25.802310943603516	36	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms595	true	-5242854990705907819	171	279	859	1447	1545	300	التفرقة---- بلفظ يجري مجري الشرط-------- كقوله عليه الصلاة والسلام---------- فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد بعد نهيه عن بيع البر بالبر متفاضلا فدل علي ان اختلاف الجنسين علة في جواز البيع وثانيها ان تقع التفرقة في الغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وثالثها ان تقع--------- بالاستثناء كقوله تعالي-------------- الا ان يعفون ورابعها ان تقع بلفظ يجري مجري الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل علي ان التعقيد مءثر في المءاخذة وخامسها ان يستانف احد الشيءين بذكر صفة من صفاته بعد ذكر الاخري وتكون تلك الصفة مما يجوز ان يءثر كقوله صلي- الله عليه وسلم للراجل سهم وللفارس	595	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms705	false	7228330787850534970	23	107	115	577	1575	300	التفرقة فيه بلفظ---------- الشرط والجزاء كقوله لا تبيعوا البر بالبر الي قوله فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ومنه ما يكون ب-------------------------------------------------------------------------------------------الغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 ومنه ما يكون بالاستثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 ومنه ما يكون بلفظ- الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايم-----------ان الماءدة 89 ومنه -----------------ان يستانف احد الشيءين بذكر صفة من صفاته بعد ذكر الاخ----------------------------------ر كقوله عليه السلا--------م للراجل سهم وللفارس	705	-8169738638206639506	327	502.0	264	634	51.57728576660156	50	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms607	true	7898465742201180978	126	222	645	1133	1518	300	اما ان يكون------ متمكنا من ------تركها او لا يكون فان لم يكن متمكنا من تركها وتلك القدرة والداعية مخلوقة لله تعالي كان الله تعالي قد خلق في العبد ما يوجب المعصية ويمتنع عقلا انفكاكه عنها ومع هذا لا يمكن القول بان الله تعالي يراعي مصالح العباد وان كان العبد متمكنا من تركها فنقول لما كان كونه فاعلا للمعصية وتاركا لها امرين ممكنين لم يترجح احدهما علي الاخر الا لمرجح لانا نتكلم الان تفريعا علي تسليم هذه المقدمة----------------------------------------------------------------------------------------- فذلك المرجح ان كان من فعل العبد عاد التقسيم---------- الاول وان كان من فعل الله تعالي فاما ان يجب	607	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms103	false	7998099119913492549	205	282	1076	1440	1526	300	اما ان يكون العبد متمكنا من فعله وتركه- او لا يكون فان لم يكن متمكنا منه فالتكليف له بالفعل يكون تكليفا بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يطاق وان كان------ متمكنا منه فاما ان لا يتوقف -------------------------------------------------ترجح فعله ---------------------------------------------علي تركه علي مرجح او يتوقف الاول محال والا كان كل موجود حادثا هكذا ويلزم منه سد باب اثبات واجب الوجود وان توقف فذلك المرجح ان كان من فعل العبد عاد التقسيم وهو تسلسل ممتنع وان كان من فعل غيره------ فاما ان يجب	103	-8169738638206639506	168	159.5	128	599	28.04674530029297	32	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms628	true	-3504141015439220318	128	179	654	915	1532	300	اقتضاء العلة للحكم اما ان يعتبر فيه انتفاء المعارض او لا يعتبر فان اعتبر لم يكن------ علة الا عند انتفاء المعارض وهذا يقتضي ان الحاصل قبل انتفاء المعارض ليس--- تمام العلة بل بعضها وان لم يعتبر فسواء حصل المعارض او لم يحصل كان- الحكم حاصلا وذلك يقدح في كون المعارض معارضا	628	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms677	false	-8306217415212412987	230	283	1145	1416	1507	300	اقتضاء العلة للحكم اما ان يعتبر فيه انتفاء المعارض او لا يعتبر فان اعتبر لم تكن العلة علة الا عند انتفاء المعارض وذلك يقتضي ان الحاصل قبل انتفاء المعارض ليس هو تمام العلة بل بعضها وان لم يعتبر فسواء حصل المعارض او لم يحصل يكون الحكم حاصلا وذلك يقدح في كون المعارض معارضا	677	-8169738638206639506	254	488.5	203	271	93.72693634033203	47	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms630	true	5026098423891224680	180	300	945	1569	1569	300	حقيقيا بالفعل منافاة بالذات وشرط طريان احد ال----ضدين------- انتقاء الضد الاول فلا يجوز ان يكون انتفاء الاول لطريان اللاحق والا وقع الدور فلما كان شرط كون المانع مانعا خروج المقتضي عن ان يكون- مقتضيا بالفعل لم يجز ان يكون خروجه عن كونه مقتضيا بالفعل لاجل تحقق المانع بالفعل والا وقع الدرو فاذن المقتضي انما خرج عن كونه مقتضيا لا بالمانع بل بذاته وقد انعقد الاجماع علي ان ما يكون كذلك فانه لا يصلح للعلية الحجة الثالثة الوصف وجد ف-------------ي الاصل -مع وج--ود الحكم وفي صورة التخصيص مع عدم الحكم ووجوده مع الحكم لا يقتضي القطع بكونه علة لذلك الحكم لكن وجوده مع عدم الحكم في صورة التخصيص يقتضي القطع بانه ليس بعلة لذلك الحكم ثم ان ال---------وصف الحاصل في الفرع-	630	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms678	false	-511606493846388971	0	117	0	610	1558	300	حقيقيا بالفعل منافاة بالذات وشرط طريان احد المتنافيين بالذات انتفاء----- الاول ول------------يس انتفاء الاول لطريان اللاحق والا لزم الدور وحيث كان شرط كون المانع مانعا خروج المقتضي عن ----كونه مقتضيا بالفعل لم يجز ان يكون خروجه عن كونه مقتضيا بالفعل لاجل تحقق-------------- والا لزم الدور فاذا المقتضي انما خرج عن كونه مقتضيا لا بالمانع بل بذاته وقد انعقد الاجماع علي ان ما يكون كذلك -----لا يصلح للعلية الرابع ان ال----وصف وان وجد مع الحكم في الاصل فقد وجد مع الحكم -في صورة ال--نقض مع عدم الحكم ووجوده مع الحكم لا يقتضي القطع بكونه علة لذلك الحكم ---ووجوده مع عدم الحكم في صورة ال--نقض يقتضي القطع بانه ليس بعلة لذلك الحكم في تلك الصورة والوصف الحاصل في الفرع	678	-8169738638206639506	522	891.0	415	662	78.85196685791016	88	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms726	true	-5917136423279834629	66	123	367	672	1613	300	عليه الصلاة والسلام حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم------- فقال عليه الصلاة والسلام لقد حكمت بحكم الله تعالي من فوق سبعة ارقعة الثاني ا------نه عليه الصلاة والسلام قال لعمرو بن العاص وعقبة بن عامر الجهني لما امرهما ان يحكما بين خصمين---------- ان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتما فلكما حسنة واحدة	726	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms870	false	-6821197450555040084	214	271	1057	1344	1495	300	عليه السلام انه---- حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل-------هم وسبي ذراريهم بالراي فقال عليه الس--------لام لقد حكمت بحكم الله------ من فوق سبعة ارقعة وايضا ما روي عنه عليه السلام انه امر -----عمرو بن العاص وعقبة بن عامر الجهني----------- ان يحكما بين خصمين وقال لهما ان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتما فلكما حسنة واحدة	870	-8169738638206639506	242	401.0	192	328	73.78048706054688	41	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms771	true	-1190565088248212944	182	234	978	1256	1583	300	الكرخي الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة ب--مثل ما حكم--- في نظاءرها الي خلافه لوجه--- اقوي ----يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص وعن------------------------------- المنسوخ الي-------------- الناسخ ------استحسانا الثاني قال ابو الحسين الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول	771	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms857	false	-1212389647094408609	247	300	1253	1535	1535	300	الكرخي الاستحسان هو العدول في ----------------------مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي ويدخل فيه العدول عن حكم----------------------------------- العموم الي مقابله للدليل المخصص والعدول عن حكم الدليل المنسوخ الي مقابله للدليل الناسخ وليس باستحسان عندهم و-قال ابو الحسين البصري هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول-	857	-8169738638206639506	175	238.5	141	341	51.31964874267578	26	JK000153-ara1	JK000149-ara1
JK000153-ara1.ms778	true	-6772193501062614024	106	158	546	806	1496	300	انه لما قتل النضر بن الحارث جاءته قتيلة بنت النضر فانشدته امحمد ولانت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه الصلاة والسلام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولو كان قتله بامر--- الله لقتله ولو---- سمع شعرها	778	-8763359879908467035	JK000149-ara1.ms897	false	-7825968331238377050	181	224	884	1090	1459	300	انه لما قتل النضر بن الحارث جاءته------ بنت النضر فانشدته----------------------------------------------- ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه --------السلام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولو كان قتله بامر من الله لما خالفه وان سمع شعرها	897	-8169738638206639506	191	342.5	151	267	71.53558349609375	37	JK000153-ara1	JK000149-ara1