id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms305	true	2912560586920435462	45	123	224	589	1523	300	لا اجمال في نحو --لا صلاة ا---------------------------لا بطهور لا صلاة الا بفاتحة الكتاب -لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل لا نكاح الا بولي لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وا----------------------لي ذلك ذهب الجمهور وقالوا لانه ان ثبت عرف شرعي في اطلاقه للصحيح كان معناه لا صلاة صحيحة ولا صيام صحيح ولا نكاح صحيح------------------------ فلا اجمال وان لم يثبت عرف شرعي فان ثبت فيه عرف لغوي وهو ان مثله يقصد منه نفي الفاءدة والجدوي نحو لا	305	-6365000793677182583	Zaydiyya0000215-ara1.ms144	false	2490874880270581192	225	300	1176	1540	1540	300	لا اجمال في نحو قوله صلي الله عليه واله وسلم لا صلاة الا بطهور لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ولا ن------------------------------------كاح الا بولي ونحو ذلك كثير مما نفي فيه الفعل والمراد نفي صفته والدليل علي ذلك --------------------انه ان ثبت عرف شرعي في اطلاقه للصحيح كان معناهلاص--لاة صحيحة ولا ن--------------كاح صحيحا ونفي مسماه ممكن فيتعين فلا اجمال وان لم يثبت عرف شرعي فان ثبت ----عرف لغوي وهو ان مثله يقصد منه نفي الفاءدة والجدوي نحو لا-	144	1290985076521249334	243	397.5	191	441	55.1020393371582	45	JK000152-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
JK000152-ara1.ms305	true	2912560586920435462	123	171	589	826	1523	300	علم الا ما نفع ولا كلام الا ما افاد فيتعين ذلك فلا اجمال----- وان قدر انتفاءهما----- فالاولي حمله علي نفي الصحة-- دون الكمال لان ما لا يصح كالعدم في عدم الجدوي بخلاف ما لا يكمل فكان اقرب المجازين الي الحقيقة المتع---------------ذرة فلا اجمال وهذا بناء منهم علي ان	305	-6365000793677182583	Zaydiyya0000215-ara1.ms145	false	-4596567144213580766	0	51	0	252	1565	300	علم الا ما نفع ولا كلام الا ما افاد فيتعين---- فلا اجمال ايضا وان قدر انتفاء العرفين فالاولي حمله علي نفي الاجزاء دون الكمال لان ما لا يصح كالعدم في عدم الجدوي بخلاف ما لا يكمل فكان اقرب المجازين الي الحقيقة المتعذرة فكان ظاهرا فيه فلا اجمال و-------- منها انه لا	145	1290985076521249334	210	370.5	164	264	79.54545593261719	38	JK000152-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
JK000152-ara1.ms306	true	-8875440411778989404	86	139	443	710	1591	300	اجمال في نحو- قوله ------------------------رفع عن امتي الخطا والنسيان مما ينفي فيه صفة والمراد نفي لازم من لوازمه والي ذلك ذهب الجمهور لان العرف في مثله قبل ورود الشرع نفي المءاخذة ورفع العقوبة فا---------ن السيد اذا قال لعبده رفعت عنك الخطا --------كان المفهوم منه اني لا اءاخذك به-- ولا اعاقبك عليه----------------------- فلا اجمال	306	-6365000793677182583	Zaydiyya0000215-ara1.ms145	false	-4596567144213580766	108	167	549	856	1565	300	اجمال و لا في قوله صلي الله عليه واله وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان مما -نفي صفته--- والمراد نفي لازم من لوازمها وذلك--------------- لان العرف في مثله قبل ورود الشرع رفع المءاخذة و----العقاب قطعا بدليل ان السيد اذا قال لعبده رفعت عنك الخطا والنسيانكان المفهوم---- اني لا اءاخذك بهما ولا اعاقبك عليهما فكذلك بعد ورود الشرع فلا اجمال	145	1290985076521249334	217	335.5	173	334	64.97006225585938	35	JK000152-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
JK000152-ara1.ms402	true	7657733085979531727	226	295	1163	1563	1594	300	مذهب المعترض فيلزم منه بطلان مذهب المستدل لتنافيهما وثانيهما ابطال-- مذهب المستدل ابتداء------------------------------------------ اما صريحا او بالالتزام ومثال ا------------------------------------لاول ان يقول الحنفي -------------------------------الاعتكاف يشترط فيه الصوم لانه---- لبث فل--------------ا يكون بمجرده قربه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة ومثال---------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------ثاني ان يقول الحنفي ف--------------ي انه يكفي مسح-------- ربع الراس---------------------------------- عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي---- اقله كساءر الاعضاء فيقول الشافعي فلا يقدر بالربع كساءر الاعضاء	402	-6365000793677182583	Zaydiyya0000215-ara1.ms090	false	472494264491219021	41	162	223	909	1666	299	مذهب المعترض فيلزم منه بطلان مذهب المستدل لتنافيهما -----او بابطاله لمذهب المستدل ابتداء اي من غير نظر الي اثبات مذهب المعترض وذلك اما صريح ا-و بالالتزام القسم الاول وهو القلب لتصحيح مذهب المعترض مثاله ان يقول الحنفي في الاستدلال علي وجوب الصوم في الاعتكاف بالقياس علي الوقوف بعرفة لبث في مكان مخصوص فلا يكون قربة بنفس-ه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فصحح الشافعي مذهبه بعلة الحنفي ولزم بطلان مذهب الحنفي لتنافيهما القسم الثاني وهو القلب لابطال مذهب الخصم صريحا مثاله ان يقول الحنفي في الاستدلال علي انه لا يكتفي باقل من ربع الراس في المسح بالقياس علي ساءر الاعضاء عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي فيه اقله كساءر الاعضاء فيقول الشافعي فلا يقدر بالربع كساءر الاعضاء	90	1290985076521249334	334	497.0	273	693	48.19624710083008	47	JK000152-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
JK000152-ara1.ms409	true	469862993628713343	78	190	423	1041	1667	300	الاعتراض الثامن عشر--------------------------------- القدح في افضاء--------ه الي المصلحة المقصودة من شرع الحكم له مثاله ان يقال في عل---ة تحريم مصاهرة المحارم--------- علي التابيد ا--------نها الحاجة الي ارتفاع الحجاب و-----وجه المناسبة انه يفضي الي رفع الفجور وتقريره ان رفع الحجاب وتلاقي الرجال والنساء يفضي الي الفجور وانه يرتفع بتحر---------------------يم التابيد اذ يرتف--------------------------------------------------------------------------------------------ع الطمع المفضي الي مقدمات الهم وال----ن------ظر المفضية الي الفجور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول المعترض لا يفضي الي ذلك بل سد با--ب النكاح--- افضي الي---- الفجور لا---------------------------------------------------ن النفس حريصة علي ما منعت منه اذ قوة داعية الشهوة مع الياس عن الحل مظنة الفجور------------------------------------------------------------------------------------------ وجوابه ببيان الافضاء اليه بان يقول في هذه المسالة التابيد يمنع عادة -ما ذكرناه من مقدمات الهم والنظر وبالدوام- يصير كالامر الطبيعي	409	-6365000793677182583	Zaydiyya0000215-ara1.ms080	false	952502919855924638	49	225	279	1254	1668	299	الاعتراض التاسع 1القدح في افضاء الحكم الي المقصود اي القدح في افضاء المناسبة الي المصلحة المقصودة من شرع الحكم له مثاله ان يقول المعلل في تحريم نكا--ح المحارم بالصهارة علي التاييد العلة في ذلك الحاجة الي ارتفاع الحجاب ويقول وجه المناسبة بين تح--------------------------------------------------------------------------------------------ريم المحارم بالصهارة علي التاييد كام الزوجة وبين الحاجة الي ارتفاع الحجاب ان التحريم يفضي الي رفع الفجور لان التحريم علي التاييد يرفع الطمع المفضي الي مقدمات الهم بها والنظر اليها المفضية الي الفجور فهذه المناسبة بين التحريم وبين الحاجة الي ارتفاع الحجاب مفضية الي المصلحة المقصودة من شرع الحكم اعني _ التحريم وهي سد باب الفجور ورفعه فيقول المعترض التحريم علي التاييد وسد باب النكاح لا يفضي الي رفع الفجور بل هو يفضي الي الفجور اشد افضاء منه الي رفع الفجور لان النفس ماءلة الي ما منعت منه بالطبع ولذا قال صلي الله عليه واله وسلم لو منع الناس من فت البعرة لفتوها وقال الشاعر منعت شيءا فاكثرت الولوع به احب شء الي الانسان ما منعا وجوابه ببيان الافضاء اليه بان يقول التاي---------------يد يمنع عادة مما ذكرنا- من------- الهم والنظر فب--دوامه يصير كالامر الطبيعي	80	1290985076521249334	383	532.0	304	1094	35.00914001464844	47	JK000152-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
JK000152-ara1.ms424	true	671828499481595254	207	291	1076	1505	1549	300	انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه لانه--م ذكروا في تفسيره امورا لا تصلح----- للخلاف لان بعضها مقبول اتفاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضها متردد بين ما هو مقبول اتفاقا وما ----هو مردود اتفاقا وجعلوا من صور الاتفاق علي القبول قول من قال ان الاستحسان العدول عن قياس الي قياس اقوي وقول من قال انه تخصيص قياس باقوي منه وجعلوا من المتردد بين القبول والرد قول من قال انه دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه لانه --ان كا-ن معني -قوله ينقدح ا-------------نه يتحقق ثبوته و---------العمل به	424	-6365000793677182583	Zaydiyya0000215-ara1.ms096	false	-2573236056989026316	113	202	621	1064	1567	298	انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه لانه قد ذكر-- في حقيقته امور- لا تصلح محلا للخلاف لان بعضها مقبول اتفاقا مثل ما ذكره المصنف ومثل قول ابي عبد الله البصري وابي الحسن الكرخي انه العدول عن الحكم في الشء عن حكم نظاءره لدلالة تخصه ونحو ذلك وبعضها متردد بين ما هو مقبول اتفاقا وبين ما هو مردود اتفاقا مثل ما ذكره بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ------------------------------------انه دليل ينقدح في نفس المجتهد -يعسر عليه التعبير عنه لانه يقال ما المعني بقوله ينقدح ان كان بمعني انه يتحقق ثبوته فيجب عليه العمل به	96	1290985076521249334	248	345.0	197	595	41.68067169189453	37	JK000152-ara1	Zaydiyya0000215-ara1