id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms098	true	-7525823444725260533	18	76	100	408	1605	300	في امرين عدالة الراوي ودلالة الخبر والقياس يحتاج الي النظر في ستة امور حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين ال--وصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفرع ونفي المعارض في الاصل ونفيه في الفرع -هذا اذا لم يكن دليل الاصل خبرا فان كان خبرا كان النظر في ثمانية امور الستة المذكورة مع الاثنين المذكورين في الخبر ولا	98	-6365000793677182583	Zaydiyya0000176-ara1.ms055	false	-1468923598579069109	192	243	948	1220	1545	300	في امرين عدالة الراوي ودلالة الخبر والقياس يجتهد فيه------ في ستة امور حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين ظ الوصف المعلل به------ ووجود---------ه في الفرع ونفي المعارض في الاصل ونفيه في الفرع وهذا ان- لم يكن ال-----اصل خبرا احاديا والا وجب الاجتهاد في الا---مور الست---------ة مع الامرين المذكورين في الخبر فلو	55	-3199556747623161734	218	358.0	174	311	70.09646606445312	33	JK000152-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000152-ara1.ms139	true	-8236203365782726784	81	138	423	690	1503	300	ان الله اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعوا عليكم نبيكم فتهلكوا وان ----لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة واخرج الترمذي --عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجتمع امتي علي ضلالة ويد الله مع الجماعة ومن شذ شذ الي النار واخرج ابن ابي عاصم عن انس	139	-6365000793677182583	Zaydiyya0000176-ara1.ms089	false	1103947364024127331	262	299	1423	1606	1609	300	ان الله اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو- عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا والا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وا--لا تجتمعوا علي ضلالة -اخرجه ابو داود عن ابي مالك الاشعري واخ--------------------------------------------------------------------------------------رج ابن ابي عاصم عن انس	89	-3199556747623161734	147	250.5	116	273	53.846153259277344	26	JK000152-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000152-ara1.ms197	true	7922790014953853879	265	300	1490	1671	1671	300	لانه لو دل علي الفساد لغة او شرعا لناقض التصريح بالصحة لغة او شرعا واللازم باطل اما الملازمة فظاهرة واما بطلان اللازم فلان الشارع لو قال نهيتك عن الربا نهي تحريم ولو فعلت لكان البيع-	197	-6365000793677182583	Zaydiyya0000176-ara1.ms205	false	-2895735021434181524	0	34	0	176	1599	300	لانه لو دل علي------ه لغة او شرعا لناقض التصريح بالصحة لغة او شرعا واللازم باطل اما الملازمة فظاهرة واما بطلان اللازم فلان الشارع لو قال نهيتك عن الربي نهي تحريم ولو فعلت لكان البيع	205	-3199556747623161734	173	331.5	140	182	95.05494689941406	32	JK000152-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000152-ara1.ms249	true	-4195049672383741081	235	276	1237	1454	1576	300	عهده فيكون---- التقدير ولا ذو عهد في عهده بكافر قا-----------------------------لوا والكافر الذي لا يقتل به ذو ا--------------------------------------لع-------------------------------------------هد هو الحربي فقط بالاجماع لان المعاهد يقتل بالمعاهد في--جب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم----------- هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه	249	-6365000793677182583	Zaydiyya0000176-ara1.ms232	false	-3160048379845440333	10	75	61	402	1541	300	عليه فيكون علي التقدير ولا ذو عهد في عهده بكافر قالوا ومما يقوي ان المراد عدم قتله بالكافر ان تحريم قتل المعاهد معلوم لا يحتاج الي بيان والا لم يكن للعهد فاءدة ثم ان الكافر الذي لا يقتل به المعاهد هو-الحربي لان -الاجماع قاءم علي قتله بمثله وبالذمي1فوجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم ايضا الاول هو الحربي تسوية -ين المعطوف والمعطوف عليه	232	-3199556747623161734	164	232.0	132	344	47.67441940307617	22	JK000152-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000152-ara1.ms296	true	-8117341744815207432	201	263	1075	1434	1632	300	كلام الله------ في حكم الخطاب الواحد ان هذا الاستدلال---------------------------- من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله مختلفة متباينة لبعضها حكم التعلق -والاختصاص ولبعضه-ا حكم الاستقلال والانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان--- كتاب الله فيه-- النفي والاثبات والامر -الزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما انتهي ولا يخفاك ان اتحاد الحكم بين المطلق-------------------------- والمقيد	296	-6365000793677182583	Zaydiyya0000176-ara1.ms238	false	-5992922529623454773	62	135	346	762	1662	300	كلام الله تعالي في حكم الخطاب الواحد فيرتب فيه المطلق علي المقيد قال الجويني وهذا من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله مختلفة متباينة لبعضها حكم التعليق والاختصاص ولبعضهما حكم -----------الانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان في كلام الله تعالي النفي والاثبات والامر والزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما واطال في ذلك والله اعلم AUTO الباب السابع من ابواب الكتاب في المجمل والمبين	238	-3199556747623161734	289	491.0	235	427	67.6814956665039	40	JK000152-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000152-ara1.ms306	true	-8875440411778989404	85	138	440	704	1591	300	لا اجمال في------------------------------ نحو قوله رفع عن امتي الخطا والنسيان مما ينفي فيه صفة والمراد نفي لازم من لوازمه والي ذلك ذهب الجمهور لان------------------------------------------------------- العرف--------------------------------------------------- في مثله قبل ورود الشرع نفي المءاخذة ورفع العقوبة فان السيد اذا قال لعبده رفعت عنك الخطا كان المفهوم منه اني لا اءاخذك به ولا اعاقبك عليه فلا	306	-6365000793677182583	Zaydiyya0000176-ara1.ms244	false	7576276026840243826	2	74	9	388	1579	300	لا اجمال فيما نفي به ذاته والمراد لوازمها نحو قوله رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقد تقدم تخريجه في باب المنطوق والمفهوم وانما لم يكن مجملا لسبق المقصود الي الفهم عرفا فان من استقرا كلام العرب ايضا ومارس الفاظهم واطلع علي اعرافهم علم ان مرادهم في مثل ذلك رفع------------ المءاخذة و----العقاب -فان السيد اذا قال لعبده رفعت عنك الخطا كان المفهوم---- اني لا اءاخذك به ولا اعاقبك عليه ولا	244	-3199556747623161734	171	239.0	133	400	42.75	28	JK000152-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000152-ara1.ms378	true	8121448719934746704	261	293	1339	1496	1534	300	ان تقول في قياس الذرة علي البر في الربوية------ بحثت عن اوصاف البر فما وجدت ثم- ما يصلح---- للربوية في بادء الراي الا الطعم --والقوت و--الكيل لك------ن الطعم والقوت لا يصلح لذلك	378	-6365000793677182583	Zaydiyya0000176-ara1.ms112	false	-8210534883003219399	54	92	286	464	1527	300	ان يقول في قياس الذرة علي البر في تحريم التفاضل بحثت عن اوصاف البر فما وجدت ثمة ما يصلح علة للربوية في بادي الراي الا الطعم او القوت او الكيل لكن كل من الطعم والقوت لا يصلح لذلك	112	-3199556747623161734	147	249.5	115	178	82.58426666259766	24	JK000152-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000152-ara1.ms402	true	7657733085979531727	225	291	1157	1537	1594	300	-تصحيح مذهب المعترض فيل------زم منه بطلان مذهب المستدل لتنافيهما وثانيهما ابطال مذهب المستدل ابتداء اما صريحا او بالالتزام ومثال الاول ان يقول الحنفي الاعتكاف يشترط فيه الصوم لانه لبث فلا يكون بمجرده قربه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بع--------------------------------رفة ومثال الثاني ان يقول الحنف-ي في انه يكفي مسح ربع الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي اقل--ه كساءر الاعضاء فيقول الشافعي فلا	402	-6365000793677182583	Zaydiyya0000176-ara1.ms142	false	4906322875120833069	57	112	325	644	1664	300	بتصحيح----- المعترض مذهبه فليزم منه بطلان مذهب المستدل لت--------------------------------------------------------------------نافيهانحو ان يقول الحنفي الاعتكاف يشترط فيه الصوم لانه لبث فلا يكون بمجرده قربة كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة واما بابطاله لمذهب المستدل صريحا مثال------ه ان يقول الشافعي ---------في مسح---- الراس مسح في------ الوضوء فلا يقدر بالربع ك-مسح ال---خف فيقول الحنف-ي فلا	142	-3199556747623161734	240	375.5	192	422	56.872039794921875	34	JK000152-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000152-ara1.ms403	true	4978508031100600262	0	22	0	123	1580	300	ان يقول الحنفي بيع غير المرءي بيع معاوضة فيصح مع الجهل باحد العوضين كالنكاح فيقول الشافعي فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح	403	-6365000793677182583	Zaydiyya0000176-ara1.ms142	false	4906322875120833069	119	141	681	804	1664	300	ان يقول الحنفي بيع غير المرءي بيع معاوضة فيصح مع الجهل باحد العوضين كالنكاح فيقول الشافعي فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح	142	-3199556747623161734	123	246.0	101	123	100.0	22	JK000152-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000152-ara1.ms408	true	3165173396859103825	247	299	1328	1600	1602	300	الاعتراض الخامس عشر منع كون ما يدعيه المستدل علة لحكم الاصل موجودا في الاصل فضلا عن ان يكون هو العلة مثاله ان يقول في الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يقبل جلده الدباغ كالخنزير فيقول المعترض لا نسلم ان الخنزير يغسل من ولوغه سبعا والجواب عن هذ الاعتراض باثبات وجود الوصف	408	-6365000793677182583	Zaydiyya0000176-ara1.ms130	false	4449991796729164637	207	244	1126	1328	1619	300	الاعتراضات--------- منع وجود المدعي--------- علة ف------------------ي الاصل------------------------- مثاله ان يقال في الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يقبل جلده الدباغ كالخنزير فيقول المعترض لا نسلم ان الخنزير يغسل من ولوغه سبعا -الجواب وجوابه-------- باثبات وجود الوصف	130	-3199556747623161734	185	300.5	149	272	68.01470947265625	31	JK000152-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000152-ara1.ms408	true	3165173396859103825	54	105	265	530	1602	300	كلام المستدل لا يكون ابطالا له اذ لعله غير مراده مثاله ف--------ي الصحيح الحاضر اذا فقد الماء وجد سبب التيمم وهو تعذر الماء فيجوز التيمم فيقول المعترض ما المراد بكون تعذر الماء سببا للتيمم هل تعذر الماء مطلقا او -----------------تعذره في السفر او المرض -الاول ممنوع وحاصله انه منع بعد تقسيم	408	-6365000793677182583	Zaydiyya0000176-ara1.ms130	false	4449991796729164637	14	57	65	294	1619	300	يلزم المستدل بيان------------------------------ه مثاله ان يقال في الصحيح الحاضر اذا فقد الماء وجد سبب التيمم وهو تعذر الماء فيجوز التيمم فيقول المعترض اتريد ا------ن تعذر ال--------------------------ماء مطلقا سبب لجواز التيمم ام تعذره في السفر او المرض فالاول ممنوع وحاصله انه منع بعد تقسيم	130	-3199556747623161734	186	323.5	150	291	63.91752624511719	29	JK000152-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000152-ara1.ms409	true	469862993628713343	78	168	423	912	1667	300	الاعتراض الثامن عشر القدح في افضاءه ال--------ي المصلحة المقصودة من شرع الحكم له------------------------------------------- مثاله ان يقال في علة تحريم مصاهرة المحارم----------- علي التابيد انها الحاجة الي ارتفاع الحجاب ووجه المناسبة انه يفضي الي رفع الفجور وتقريره ان رفع الحجاب وتلاقي الرجال والنساء يفضي الي الفجور وانه يرتفع بتحريم التابيد اذ يرتفع ال-------------------طمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي الفجور فيقول المعتر-----------------------------------ض لا يفضي الي ذلك بل سد------------------------------------- باب النكاح افضي الي الفجور لان النفس حريصة علي ما منعت منه اذ قوة داعية الشهوة مع الياس عن ال-حل مظنة الفجور	409	-6365000793677182583	Zaydiyya0000176-ara1.ms133	false	1480447538993658290	174	268	901	1418	1588	300	الاعتراضات--------- القدح في افضاء- المناسب الي المصلحة المقصودة من شرع الحكم وهو محتمل لمنع الافضاء ولبيان عدمه فهو سءالان مثاله ان يقال في علة تحريم مصاهرة المحارم كام الزوجة علي التابيد انها الحاجة الي ارتفاع الحجاب ووجه المناسبة ان التح-------------------------------------------------------------------------------------------ريم المءبد يقطع الطمع في الفجور لارتفاع الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية اليه------ فيقول المعترض لا نسلم ذلك اي ان التحريم علي التابيد يفضي الي رفع الفجور بل ذلك قد يكون افضي الي الفجور لسده باب النكاح---------------- لان النفس حريصة علي ما منعت عنه و--قوة داعي- الشهوة مع الياس عن المحل مظنة الفجور	133	-3199556747623161734	325	524.5	264	643	50.5443229675293	49	JK000152-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000152-ara1.ms412	true	-1855328297522786271	68	103	350	540	1699	300	الاعتراض الرابع والعشرون منع وجود الوصف المعلل به في الفرع كان يقول المستدل في امان العبد امان صدر عن اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقول المعترض لا نسلم ان العبد اهل للامان وجوابه ببيان	412	-6365000793677182583	Zaydiyya0000176-ara1.ms138	false	5986006272193190254	124	155	646	809	1596	300	الاعتراضات-------------- منع وجود الوصف ف----------ي الفرع مثاله اني قا---ل في امان العبد امان صدر من اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقول المعترض لا نسلم ان العبد اهل للامان وجوابه ببيان	138	-3199556747623161734	147	260.5	118	190	77.36842346191406	26	JK000152-ara1	Zaydiyya0000176-ara1