id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms012	true	-6555824812533401447	200	239	1084	1286	1632	300	المستحيل لا يحصل له صورة في العقل فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيض--------ين فتصوره اما علي طريق التشبيه بان يعقل----- بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا ي------------مكن حصوله بين السواد والبياض	12	-6365000793677182583	Zaydiyya0000015-ara1.ms1156	false	8529226937465361248	197	240	1020	1246	1538	300	المستحيل لا تحصل له صورة في العقل فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيضين والضدين فتصوره اما علي جهة- التشبيه بان يعقل مثلا بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر الذي عقلناه لا يمكن حصوله بين السواد والبياض	1156	-695137413328374776	194	363.0	156	227	85.46255493164062	33	JK000152-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000152-ara1.ms035	true	3383369122360009223	70	116	400	648	1680	300	قد صارت حقاءق عرفية بينهم وانما النزاع في كون ذلك بوضع الشارع وتعيينه اياها بحيث تدل علي تلك المعاني بلا قرينة فتكون حقاءق شرعية او بغلبته-----ا في لسان اهل الشرع فقط ولم يضعها الشارع بل-- استعمل-----ها مجازات لغوية لقراءن فتكون حقاءق عرفية خاصة لا شرعية احتج	35	-6365000793677182583	Zaydiyya0000015-ara1.ms2049	false	7422063288067614077	223	267	1301	1538	1724	300	قد صارت حقاءق فيها ان--------ما النزاع في ا-ن ذلك بوضع الشارع وتعيينه اياها بحيث تدل علي تلك المعاني بلا قرينة فتكون حقاءق شرعية او بغلبتها فيها في لسان اهل الشرع -------------والشارع انما استعملها فيها مجاز بمعونة القراءن فتكون حقاءق عرفية خاصة لا شرعية قلت -	2049	-695137413328374776	202	349.0	164	260	77.69230651855469	33	JK000152-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000152-ara1.ms093	true	-5950891744517110617	78	129	397	663	1543	300	الحال--------------- مع كونه معروف العين برواية عدلين عنه فذهب------- الجمهور كما حكاه ابن الصلاح وغيره عنهم ان روايته غير مقبوله وقال ابو حنيفة تقبل روايته اكتفاء بسلامته من التفسيق ظاهرا وقال جماعة ان كان الراويان او الرواة عنه لا يروون عن غير عدل قبل والا فلا وهذا الخلاف فيمن لا ------------يعرف	93	-6365000793677182583	Zaydiyya0000015-ara1.ms1065	false	-453965813529029230	246	280	1444	1630	1746	300	العدالة ظاهرا وباطنا مع كونه معروف العين برواية عدلين عنه لا يقبل عند الجماهيروقيليقبل مطلقاوقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان من روي عنه من لايروي----------- عن غير عدل قبل والا فلا قلت والمراد بالمجهول باطنا من لايعرف	1065	-695137413328374776	91	111.0	69	300	30.33333396911621	15	JK000152-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000152-ara1.ms093	true	-5950891744517110617	228	276	1177	1424	1543	300	في الراوي الا مجرد الاسلام وقا---ل ابن عبد البر ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي وابن معين ويحيي القطان فانه تنتفي وترتفع عنه الجهالة العيني--------------------ة والا فلا وقال ابو الحسين بن القطان ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواي----ته عنه	93	-6365000793677182583	Zaydiyya0000015-ara1.ms1066	false	-6402982257295042563	195	238	1029	1250	1615	300	في التعديل بواحد قبل والا فلا وقال ابن عبد البر ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد اوالنجدة قبل والا فلا قلت هذا ليس بمجهول----------------------------------- العين وانما هومجهول العدالة والا--سم وقيل يقبل---------------- ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه	1066	-695137413328374776	102	107.0	77	274	37.22627639770508	16	JK000152-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000152-ara1.ms168	true	1911676563433273907	184	228	1004	1262	1666	300	انها مشتركة بين الوجوب والندب اشتراكا لفظيا وهو قول الشافعي في رواية عنه وقيل انها مشتركة اشتراكا لفظيا بين الوجوب والندب والاباحة وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها موضوعة للقدر المشترك بين الوجوب والندب وهو الطلب اي ترجيح الفعل علي الترك ونسبه شارح التحرير الي ابي منصور الماتريدي	168	-6365000793677182583	Zaydiyya0000015-ara1.ms0572	false	-9200369537128434197	127	202	710	1164	1739	300	انها مشترك--------------------------------------------------------------------------------------------ة بين الوجوب والندب والاباحة وقيل كالجمهور القول الثالث للمرتضي الموسوي وهو انه مشترك بين الوجوب والندب القول الرابع الوقف في الثلاثة بمعني لا ندري هل وضعت للوجوب او للندب او لهما بالاشتراك وهذا قول الغزالي والامدي والباقلاني وروي عن ابي الحسن الاشعري وروي عنه التوقف بين الوجوب والندب والارشاد والاباحة والتهديد وعن الامدي التوقف في الثلاثة الاول القول الخامس انها موضوعة للقدر المشترك بين الوجوب والندب وهو الطلب وهذا قول ---------------------------------------ابي منصور الماتريدي	572	-695137413328374776	116	198.0	96	585	19.829059600830078	17	JK000152-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000152-ara1.ms172	true	-6459047457949435858	94	143	484	746	1573	300	ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما -هلك الذين من قبلكم من كثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم فرد ذلك الي مشيءتنا وهو معني الندب واجيب عن هذا بانه دليل للقاءلين ب--الوجوب --لا للقاءلين	172	-6365000793677182583	Zaydiyya0000015-ara1.ms0580	false	5282338023940745113	71	120	369	633	1681	300	ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك من كا--ن قبلكم--- كثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم فرده ---الي مشيءتنا وهو معني الندب قلنا بل الي استطاعتنا وهو لا ينافي الوجوب احتج القاءلون	580	-695137413328374776	212	356.0	173	272	77.94117736816406	34	JK000152-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000152-ara1.ms207	true	-1585194829940359025	109	146	584	768	1583	300	انما هو في ---------الوعد والوعيد دون الامر والنهي حكاه ابو بكر الرازي عن الكرخي ---قال وربما ظ---ن ذلك مذهب ابي حنيفة لانه كان لا يقطع بوعيد اهل الكباءر من المسلمين ويجوز ان يغفر الله لهم في ------الاخرة	207	-6365000793677182583	Zaydiyya0000015-ara1.ms1142	false	4377161070276351050	254	292	1375	1571	1607	300	--------في الاخبار كالوعد والوعيد قال في شرح الغايةحكاه ابو بكر الرازي عن الكرخي ثم قال وربما ظن ان ذلك مذهب ابي حنيفة لانه كان لا-يقطع بوعيد اهل الكباءر من المسلمين ويجوز ان يغفر الله لهم في الدار الاخرة	1142	-695137413328374776	163	280.5	131	205	79.51219177246094	28	JK000152-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000152-ara1.ms208	true	694255335169514195	80	178	398	866	1504	300	انها موضوعة للخصوص فقط فلانه لو كان كذلك لما حسن من المجيب -ان يجيب بذكر كل العقلاء----------------------------- لان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال--- لكن لا نزاع ف--ي حسن ذلك--------------------------------------------------- واما انه لا يجوز ان يقال بالاشتراك----------- فلانه- لو كان--- كذلك لما حسن الجواب--------------------------- الا بعد الاستفهام معن جيمع الاقسام الممكنة مثلا اذا قال من عندك فلا بد ان تقول سالتني عن الرجال او النساء فاذا قال عن الرجال فلا بد ان تقول سالتني عن العرب او العجم فاذا قال --عن العرب فلا بد ان تقول عن ربيعة او مضر وهكذ---ا الي ان تاتي علي جميع الاقسام الممكنة	208	-6365000793677182583	Zaydiyya0000015-ara1.ms2305	false	-5134636493600060474	164	268	851	1385	1554	300	انها------- للخصوص---------------------- لم يحسن من المخاطب ان يجري علي موجب الامر فيعطي الجزاء كل من اتي بالشرط لان الجزاء لا---- يكون مرتب-ا علي الشرط لكنهم اجمعوا علي حسن اكرام كل من دخل الدار فعلمنا ان هذه اللفظة ليست للخصوص واما الثاني فلان ---------الاشتراك خلاف الاصل ولانها لو كانت مشتركة لما حسن من المخاطب ترتيب الجزاء علي الشرط الا بعد الاستفهام -عن جميع الاقسام الممكنة مثلا اذا قال من دخل داري فاكرمه فيقال هل اردت الرجال او النساء فاذا قال الر---جال فيقال هل اردت ال-----------عرب او العجم فاذا قال اردت العرب قال اردت--------- ربيعة ام مضر وهلم جرا الي ان ياتي علي جميع الاقسام الممكنة	2305	-695137413328374776	274	315.0	209	601	45.59068298339844	39	JK000152-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000152-ara1.ms208	true	694255335169514195	78	293	390	1468	1504	300	ان يقال انها موضوعة للخصوص---- فقط فلانه لو كان كذلك لما حسن من المجيب ان يجيب بذكر كل العقلاء لان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال لكن لا نزاع في حسن ذلك واما انه لا يجوز ان يقال با--لاشتراك فلانه لو كان كذلك- لما حسن الجواب الا بعد الاستفهام معن جيمع الاقسام الممكنة مثلا اذا قال من عندك فلا بد ان تقول سالتني عن الرجال او النساء فاذا قال عن الرجال فلا بد ان تقول سالتني عن العرب او العجم فاذا قال عن العرب فلا بد ان تقول عن ربيعة او مضر وهكذا الي ان تاتي علي جميع الاقسام الممكنة وذلك لان اللفظ اما ان يقال انه مشترك بين الاستغراق وبين مرتبة معينة في الخصوص او بين الاستغراق وبين جميع المراتب الممكنة في الخصوص والاول باطل لان احدا لم يقل به والثاني يقتضي ان لا يحسن من المجيب ذكر الجواب الا بعد الاستفهام عن كل تلك الاقسام لان الج---------واب لا بد ان يكون مطابقا للسءال فاذا كان السءال محتملا لامور كثيرة فلوا اجاب قبل ان يعرف ما عنه وقع السءال لاحتمل ان لا يكون الجواب مطابقا للسءال وذلك غير جاءز فثبت انه لو صح الاشتراك لوجبت هذه الاسفتهامات لكنها غير واجبة اما اولا فلانه--- لا عام الا وتحته عام اخر واذا كان كذلك كانت التقسيمات الممكنة غير متناهية والسءال عنها علي سبيل التفصيل محال واما	208	-6365000793677182583	Zaydiyya0000015-ara1.ms2307	false	-4012517885518938734	5	148	21	753	1575	300	ان يقال هي--------- للخصوص وهو باطل لانه لو كان كذلك لما حسن ----------ان يجيب بذكر كل العقلاء لان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال لكن لا نزاع في حسن ذلك واما------------ ان يقال هي للاشتراك وهو باطل ايضا والا لما حسن الجواب الا بعد الاستفهام -عن جميع الاقسام الممكنة فاذا ----قال من عندك فلا بد ان يقول سالتني عن الرجال او النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اخر ما مر وذ-----------------------لك لان اللفظ اما ان يقال انه مشترك بين الاستغراق وبين مرتبة معينة في الخصوص او بينه و---------بين جميع المراتب الممكنة في الخصوص -الاول باطل اتفاقا------------ والثاني يوجب ان -لا يحسن-------------- الجواب الا بعد الاستفهام عن كل تلك الاقسام لوجوب مطابقة الجواب للس---------------------ءال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت انه لو صح الاشتراك لوجبت هذه الاستفهامات لكنها غير واجبة لوجهين احدهما انه لا عام الا وتحته عام اخر واذا كان كذلك كان- التقسيمات الممكنة غير متناهية والسءال عنها علي سبيل التفصيل محال -----	2307	-695137413328374776	633	1103.0	505	1097	57.70282745361328	110	JK000152-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000152-ara1.ms246	true	-4548217224155946773	63	118	319	601	1546	300	الاتفاق فليس بصحيح وقد حكي ابن برهان في الوجيز الخلاف في هذه الحالة وبالغ فصحح العمل به مع الابهام واعتل بانا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج------ والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ونعمل به الي ان نعلم بالقرينة بان الدليل المخصص معارض للفظ العام وانما يكون معارضا عند العلم به قال -	246	-6365000793677182583	Zaydiyya0000015-ara1.ms1643	false	-3911454201301448963	122	169	628	860	1530	300	الاتفاق نظر فان----------- ابن برهان حكي------ الخلاف فيه و----------------صحح العمل به واحتج----------- بانا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج ام لا والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ويعمل به الا ان يعلم بالقرينة -ان -------المخصص معارض ل-----لعام وانما يكون معارضا عند العلم به ونقل	1643	-695137413328374776	200	325.5	158	289	69.20415496826172	33	JK000152-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000152-ara1.ms327	true	-2814108198450653922	13	100	60	509	1600	300	يكون حقيقة في الازالة دفعا للاشتراك وعليكم الترجيح الجواب عن الاول من وجهين احدهما انه لا يمتنع------------------------------------------------------ ان يكون الله تعالي هو الناسخ لذلك من حيث فعل الشمس والريح المءثرين فهب انه كذلك لكن متمسكنا اطلاقهم لفظ النسخ علي الازالة لا اسنادهم هذا الفعل ---------------------------------------------------------------الي ال--ريح والشمس وعن الثاني---------------------------------- ان النقل اخص من الزوال- لانه حيث وجد النقل فقد عدمت صفة حصلت عقيبها صفة اخري فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق العدم اعم من عدم تحصل- شء اخر عقيبه واذا دار اللفظ بين العام والخاص------- كان جعله حقيقة في العام اولي	327	-6365000793677182583	Zaydiyya0000015-ara1.ms2410	false	-3678639563637980214	187	297	979	1556	1576	300	يكون حقيقة في الازالة دفعا للاشتراك و--------------الجواب ان في هذا معني الازالة فلا وجه لجعله قسما براسه وهذا جواب القاءلين بالترادف واما غيرهم فلهم ان يقولوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاستدلال معارض بمثله فيقال قد اطلق علي الازالة الخ ومع التعارض يرجع الي الترجيح ولنا مرجح لجعله حقيقة في الازالة مجازا في النقل وهو ان النقل اخص من الازالة لانه اذا وجد النقل فقد عدمت صفة وحصل عقيبها صفة اخري فاذا انتقل الميراث الي وارث فقد عدم ملك الاول وحصل ملك الثاني والازالة لايلزم من وجودها الا عدم صفة لا حصول اخري عقيبها ومطلق العدم اعم من عدم يعقبه شء اخر------ واذا دار اللفظ بين -------الخاص والعام كان جعله حقيقة في العام اولي	2410	-695137413328374776	227	294.5	177	727	31.22420883178711	39	JK000152-ara1	Zaydiyya0000015-ara1