id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms170	false	-1909506406781795117	25	92	127	486	1571	300	تركوا المامور به وال----------------------------دليل عليه -قوله ويل يومءذ للمكذبين وايضا ف------صيغة افعل قد تفيد الوجوب عند اقتران بعض القراءن به---------ا فلعله سبحانه وتعالي انما ذمهم لانه قد كان قد وجدت قرينة دالة علي الوجوب واجيب عن الاعتراض الاول بان المكذبين في قوله ويل يومءذ للمكذبين اما ان يكونوا هم الذين تركوا الركوع لما قيل لهم اركعوا-------------- او غيرهم فان كان الاول جاز ان يستحقوا الذم بترك الركوع	170	-6365000793677182583	Shia002770Vols-ara1.ms0885	true	-2797226712117280700	103	163	548	873	1700	301	ترك-- المامور به بل علي تكذيب الرسل في التبليغ بدليل قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين وثانيا بان الصيغة-------- تفيد الوجوب عند انضمام---- القرينة اليها اجماعا فلعل الامر بالركوع كان مقترنا بما يقتضي كونه للو--------------------جوب واجيب عن ال---------اول بان المكذ---------------------------بين اما ان يكونوا هم الذين لم ي----------------------ركعوا عقيب امرهم به او غيرهم فان كان الاول جاز ان يستحقوا الذم بترك الركوع	885	-9067534363345068278	200	265.0	159	417	47.961631774902344	28	JK000152-ara1	Shia002770Vols-ara1
JK000152-ara1.ms190	false	-6891943529469772922	66	115	323	578	1577	300	الخلاف ان قول القاءل لغيره افعل هل معناه افعل في الزمان الثاني فان عصيت ففي الثالث فان عصيت ففي الرابع ثم كذلك ابدا او معناه----- في الث-------اني من غير بيان حال الزمان الثالث والرابع -فان قلنا بالاول اقتضي الامر الاول الفعل في ساءر الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه -	190	-6365000793677182583	Shia002770Vols-ara1.ms0999	true	3686076980814724997	237	285	1265	1516	1604	300	الخلاف ان قول القاءل ا------فعل هل معناه افعل في الزمان الثاني فان عصيت ففي الثالث والا فف----ي الرابع وهكذا-- ابدا او معناه افعل في الزمان الثاني من غير بيان حال الزمان الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر------ الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضيه	999	-9067534363345068278	211	374.0	169	269	78.43865966796875	36	JK000152-ara1	Shia002770Vols-ara1
JK000152-ara1.ms193	false	-1946821116465821768	188	286	1009	1529	1596	300	الماهية قد تءخذ بشرط ان تكون مع بعض العوارض كالانسان بقيد الوحدة فلا يصدق علي المتعدد وبالعكس وكالمقيد بهذا الشخص فلا يصدق علي فرد اخر وتسمي الماهية المخلوطة والماهية بشرط شء ولا ارتياب في وجودها في الاعيان وقد تءخذ بشرط التجرد عن جميع العوارض وتسمي المجردة والماهية بشرط لا شء ولا خفاء في انها لا توجد في الاعيان بل في الاذهان وقد تءخذ لا بشرط ان تكون مقارنة او مجردة بل مع تجويز ان يقارنها شء من العوارض وان لا يقارنها وتكون مقولا علي المجموع حال المقارنة وهي الكلي الطبيعي والماهية لا بشرط -----شء وال-----------حق وجودها في الاعيان	193	-6365000793677182583	Shia002770Vols-ara1.ms1009	true	-8659097518884839433	91	183	538	1011	1685	300	الماهية قد تءخذ بشرط ان يكون مع بعض العوارض كالانسان بقيد الوحدة فلا يصدق علي المتعدد وبقيد هذ------------ا الشخص فلا يصدق علي فرد اخر ويسمي الماهية المحلوظة والماهية بشرط شء ولا ري---ب في وجودها في الاعيان وقد تءخذ بشرط التجرد عن جميع العوارض وتسمي ---------الماهية بشرط لا ---ولا خفاء في انها لا توجد في الاعيان بل في الاذهان وقد تءخذ لا بشرط ان تكون مقارنة او مجردة بل مع تجويز ان يقارنها------ العوارض وان لا يقارنها ويسمي بالماهية من حيث ه------------------------------ي والماهية لا بشرط وهي بهذا المعني مما يمكن وجودها في الاعيان	1009	-9067534363345068278	419	751.0	335	536	78.17163848876953	73	JK000152-ara1	Shia002770Vols-ara1
JK000152-ara1.ms183	false	-7519453137954629562	123	196	620	1014	1561	300	بانه لوم لم يكن الامر بالشء نهيا عن ضده لكان اما مثله او ضده او خلافه واللازم باطل باقسامه اما------ الملازمة فلان كل متغايرين اما ان ي------تساو-يا في --صفات النفس-- او لا والمعني ب--صفات النفس-- ما لا يحت------اج الوصف به- الي تعقل امر زاءد عليه كالانسانية للانسان والحقيقة والوجود بخلاف -----------------------الحدوث والتحيز--- فان تساويا فيها فهما مثلان كسوادين او بياضين والا فاما ان يتنافيا بانفسهما اي- يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي	183	-6365000793677182583	Shia002770Vols-ara1.ms1129	true	8217716909390767231	93	166	479	890	1607	300	بانه لو- لم يكن نفس-------------------ه لكان اما مثله او ضده او خلافه واللازم----- باقسامه باطل بيان الملازمة --ان كل متغايرين اما ان يكونا متساويين في الصفات النفسية او لا والمراد بالصفات النفسية ما لا يفتقر اتصاف الذات بها الي تعقل امر زاءد----- كالانسانية للانسان وتقابلها المعنوية المفتقرة الي تعقل امر زاءد كالحدوث والتحيز له فان تساويا فيها ف----مثلان كسوادين و--بياضين والا فاما ان يتنافيا بانفسهما بان يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي	1129	-9067534363345068278	320	478.5	257	449	71.26948547363281	43	JK000152-ara1	Shia002770Vols-ara1
JK000152-ara1.ms183	false	-7519453137954629562	196	279	1014	1464	1561	300	ذاتيهما او لا فان تنافيا بانفسهما فضدان كالسواد والبياض والا فخلافان كالسواد والحلاوة واما انتفاء اللازم باقسامه فلانهما لو كانا ضدين او مثلين لم يجتمعا في محل واحد وهما يجتمعان اذ جواز الامر بالشء---------------- والنهي عن ضده معا ووقعوه ضروري ولو كانا خلافين لجاز اجتماع كل واحد منهما مع ضد الاخر ومع خلافه لان-------- الخلافين حكمهما كذلك كما يجتمع السواد وهو خلاف الحلاوة مع الحموضة ومع الراءحة فكان يجوز ان يجتمع الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده و---ذلك محال ----	183	-6365000793677182583	Shia002770Vols-ara1.ms1130	true	8671457653849671425	62	144	317	750	1651	300	ذاتيهما او لا فان تنافيا كذلك---- فضدان كالسواد والبياض والا فخلافان كالسواد والحلاوة ووجه انتفاء اللازم باقسامه --انهما لو كانا ضدين او مثلين لم يجتمعا في محل واحد وهما مجتمعان ضرورة انه يتحقق في الحركة الامر بها والنهي عن السكون الذي هو ضدها- ولو كانا خلافين لجاز اجتماع كل----- منهما مع ضد الاخر---------- لان ذلك حكم الخلافين كاجتما--------------ع السواد وهو خلاف الحلاوة مع الحموض------------ة فكان يجوز ان يجتمع الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لكن ذلك محال اما	1130	-9067534363345068278	353	593.0	283	481	73.3887710571289	59	JK000152-ara1	Shia002770Vols-ara1