id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms012	true	-6555824812533401447	199	256	1081	1376	1632	300	ان المستحيل لا---------- يحصل له صورة في العقل فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيض-----------------ين فتصوره اما علي طريق التشبيه بان ي-عقل بين -----------السواد و-الحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن حصوله -بين السواد والبياض واما علي سبيل النفي بان يعقل انه لا يمكن ان يوجد مفهوم--- اجتماع السواد والبياض وبالجملة فلا	12	-6365000793677182583	Shia002764-ara1.ms1029	false	6925042632957486634	9	69	43	352	1617	300	ان المستحيل مما يمتنع ان يحصل له صورة في العقل ك--------ان يتصور شء هو اجتماع النقيضين او اجتماع الضدين فتصوره اما علي سبيل التشبيه بان يلاحظ بين المختلفين كالسواد و الحلاوة وصف--- الاجتماع ثم يقال مثل هذا الوصف لا يمكن حصوله وبينهما او علي سبي--------------ل النفي بان يعقل انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض هذا ولا -----	1029	8459934586127167585	229	380.0	182	339	67.55162048339844	37	JK000152-ara1	Shia002764-ara1
JK000152-ara1.ms076	true	2481448810606140650	187	264	934	1336	1548	300	المسالة ---لفظية لانا نعلم بالبديهة ان كل خبر فاما ان يكون مطابقا للمخبر عنه او لا يكون مطابقا فان ا---ريد بالصدق الخبر المطابق- كيف كان وبالكذب الخبر الغير المطابق كيف كان وجب القطع بانه لا واسطة بين ال------------------------------صدق والكذب وان اريد بالصدق ما يكون مطابقا مع ان المخبر يكون عالما بكونه مطابقا وبالكذب الذي لا يكون مطابقا مع ان المخبر يكون عالما بانه غير مطابق كان هناك قسم ثالث بالضرورة وهو الخبر الذي لا يعلم قاءله انه	76	-6365000793677182583	Shia002764-ara1.ms0826	false	-5197922544137822812	86	131	492	728	1603	300	المسالة كاللفظي ف-انا نقطع--------- ان كل خبر -اما-------- مطابق- للمخبر عنه او ل------------ا فان اكتفي في الصدق -----بالمطابقة كيف ك------------------------------------ان وجب القطع بانه لا واسطة وان اعتبر العلم بالمطابقة ايضا في الصدق والعلم بالعدم في الكذب يثبت الواسطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضرورة وهو الخبر الذي لا يعلم فيه ------	826	8459934586127167585	154	163.0	121	439	35.07972717285156	20	JK000152-ara1	Shia002764-ara1
JK000152-ara1.ms183	true	-7519453137954629562	117	226	593	1192	1561	300	بان الامر بالشء ------نهي عن ضده بانه لوم لم يكن الامر بالشء نهيا عن ضده لكان اما مثله او ضده او خلافه واللازم-------- باطل باقسامه اما الملازمة فلان كل متغايرين اما ان يتساويا في --صفات النفس-- او لا والمعني ب--صفات النفس-- ما لا يحتاج الوصف به -------الي تعقل امر زاءد عليه----- كالانسانية للانسان والحقيقة والوجود بخلاف الحدوث والتحيز فان تساويا فيها فهما مثلان كسوادين او بياضين والا فاما ان يتنافيا بانفسهما اي يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتيهما او لا فان تنافيا بانفسهما فضدان كالسواد والبياض وا-لا فخلافان كالسواد والحلاوة واما انتفاء اللازم باقسامه فلانهما لو كانا ضدين او مثلين ------------لم يجتم---عا في محل واحد و------------------------------هما يجتمعان	183	-6365000793677182583	Shia002764-ara1.ms0288	false	-293420401289455752	63	161	338	893	1620	300	بان الامر بالشء عين النهي عن الضد انه لو -لم يكن عين-------------------ه لكان اما مثله او ضده او خلافه والتالي باقسامه باطل بيان------- الملازمة --ان ال-متغايرين اما ان يتساويا في الصفات النفسية او لا والمراد بالصفات النفسية ما لا يفتقر اتصاف الذات بها الي تعقل امر زاءد علي الذات كالانسانية للانسان والحيوانية للحيوان ف-------------------ان تساويا ف---------مثلان كسوادين و--بياضين والا ف------------------------ان امتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاته---------------------------ما فضدان ك--سواد و--بياض و الا فخلافان كالبياض والحلاوة واما -بطلان التالي باقسامه فلانهما لو كانا-------- مثلين او ضدين لامتنع اجتماعهما في محل واحد لان ذلك شان المثلين والضدين لكنهما يجتمعان	288	8459934586127167585	411	572.0	330	679	60.53019332885742	53	JK000152-ara1	Shia002764-ara1
JK000152-ara1.ms201	true	3768591107761816539	55	131	293	685	1563	300	الحاجب ان العام هو ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربه فقوله ما دل جنس وقوله علي مسميات يخرج نحو زيد وقوله باعتبار امر اشتركت فيه يخرج نحو عشرة فان العشرة دلت علي احاد لا باعتبار امر اشتركت فيه لان احاد العشرة اجزاء العشرة لا جزءياتها فلا يصدق علي واحد واحد انه عشرة وقوله مطلقا ليخرج المعهود فانه يدل علي مسميات باعتبار -ما اشتركت فيه مع قيد خصصه بالمعهودين وق-----وله ضربه اي دفعه	201	-6365000793677182583	Shia002764-ara1.ms0498	false	7394653784761637909	97	131	534	719	1658	300	الحاجبي حيث حده بما-- دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربة فاحترز بقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مطلقا عن--- المعهود فانه يدل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مع قيد خصصه بالمعهودين ومعني قوله ضرب---ة دفعة	498	8459934586127167585	151	251.5	121	398	37.939697265625	22	JK000152-ara1	Shia002764-ara1