id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms012	true	-6555824812533401447	181	254	990	1363	1632	300	تصور --------ما يلزم ذاته لذاته من عدم الحصول يقتضي ان تكون ذاته غير ذاته فيلزم قلب الحقاءق وبيانه ان المستحيل لا يحصل له صورة في العقل فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيضين فتصوره اما علي طريق التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن حصوله بين السواد والبياض واما علي سبيل النفي بان يعقل انه لا يمكن ان يوجد مفهوم--- اجتماع السواد والبياض	12	-6365000793677182583	Shia002761Vols-ara1.ms1263	false	5706700161361525815	144	215	770	1136	1586	300	تصوره منفكا عما يلزم----ه لذاته والاصل في التعليل المذكور ما ذكره الشيخ في الشفاء من-------------- ان المستحيل لا يحصل له صورة في العقل فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيضين فتصوره اما علي طريق التشبيه بان يعقل بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا يمكن حصوله بين السواد والبياض واما علي سبيل النفي بان يعقل انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	1263	63697426540586826	304	560.5	244	384	79.16666412353516	57	JK000152-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000152-ara1.ms015	true	-5051521392037618210	150	193	821	1048	1614	300	الفعل مقدور حال ح--دوثه ل---------------انه اثر القدرة فيوجد معها-------------------------------------------------------------- واذا كان مقدورا حينءذ فيصح التكليف به لانه لا مانع الا عدم القدرة وقد انتفي واجيب بانه يلز-------------------------------------------------------------------م التكليف بايجاد الموجود وهو محال ويرد---------------------- بان ذلك لا يلزم------------- لان المحال انما هو ايجاد الموجود	15	-6365000793677182583	Shia002761Vols-ara1.ms1257	false	3497494860384083837	182	257	981	1382	1618	300	الفعل في اول زمان حدوثه مقدور بالاتفاق لانه اثر القدرة فيوجد معها سواء قيل بتقدم القدرة عليه كما هو مذهب المعتزلة او حدوثها معه واذا كان مقدورا -امكن تعلق التكليف به لانه لا مانع الا عدم القدرة وقد انتفي واجيب بانا لا نسلم ان المقدور يصح التكليف به مطلقا وانه لا مانع غير ما ذكر بل لزوم التكليف بايجاد الموجود وانتفاء الفاءدة مانعان اخران واعترض بان الاول ليس الا عدم القدرة لان ال------تكليف بايجاد الموجود	1257	63697426540586826	169	233.5	135	408	41.42156982421875	25	JK000152-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000152-ara1.ms170	true	-1909506406781795117	25	141	127	754	1571	300	تركوا المامور به وال----------------------------دليل عليه -قوله ويل يومءذ للمكذبين وايضا ف------صيغة افعل قد تفيد الوجوب عند اقتران بعض القراءن به---------ا فلعله سبحانه وتعالي انما ذمهم لانه قد كان قد وجدت قرينة دالة علي الوجوب واجيب عن الاعتراض الاول بان المكذبين في قوله ويل يومءذ للمكذبين اما ان يكونوا هم الذين تركوا الركوع لما قيل لهم اركعوا-------------- او غيرهم فان كان الاول جاز ان يستحقوا الذم بترك الركوع والويل ب--سبب التكذيب------------------------------------------------------- وان يكن الثاني -لم يكن اثبات الويل للانسان بسبب التكذيب-- منافيا لثبوت الذم لانسان اخر بسبب تركه للمامور به واجيب عن الاعتراض الثاني بان الله سبحانه وتعالي انما ذمهم ل--مجرد انهم تركوا الركوع لما قيل لهم اركعوا فدل علي ان منشا الذم هذا القدر لا -القرينة	170	-6365000793677182583	Shia002761Vols-ara1.ms0451	false	-6990890551054526467	167	273	881	1458	1606	300	ترك-- المامور به بل علي تكذيب الرسل في التبليغ بدليل قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين وثانيا بان الصيغة-------- تفيد الوجوب عند ----انضمام القرينة اليها اجماعا فلعل الامر بالركوع كان مقترنا بما يقتضي كونه للو--------------------جوب واجيب عن ال---------اول بان المكذ---------------------------بين اما ان يكونوا هم ا---------------------لذين ل-م يركعوا عقيب امرهم به او غيرهم فان كان الاول جاز ان يستحقوا الذم بترك الركوع والويل بواسطة التكذيب فان الكفار عندنا معاقبون علي الفروع كعقابهم علي الاصول وان كانوا غيرهم لم يكن اثبات الويل ل---قوم بسبب --تكذيبهم منافيا لذم قوم بتركهم ما امروا به وعن الث------------------------------ان-----------ي بانه -تعالي رتب الذم علي مجرد مخالفة الامر------------------------ فدل علي ان----- ال---اعتبار به لا بالقرينة	451	63697426540586826	316	329.5	250	748	42.24599075317383	37	JK000152-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000152-ara1.ms175	true	-3787467498825221410	124	176	647	942	1607	300	طلب------ حقيقة الفعل والمرة والتكرار خارجان عن حقيقته فوجب ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحصل ----الامتثال به في ايهما وجد ولا يتقيد باحدهما واعترض علي هذا بانه استدلال بمحل النزاع فان منهم من يقول هي الحقيقة المقيدة بالمرة ومنهم من يقول هي الحقيقة المقيدة بالتكرار واحتجوا ايضا----------------------------------------------------------------- بان المرة والتكرار من صفات الفعل------------ كالقلة- والكثرة ولا	175	-6365000793677182583	Shia002761Vols-ara1.ms0606	false	-5093322249924320652	13	90	64	470	1564	300	طلب ايجاد حقيقة الفعل والمرة والتكرار خارجان عن حقيقته كالزمان والمكان ونحوهما فكما ان قول القاءل اضرب غير متناول لمكان ولا زمان ولا الة يقع بها الضرب كذلك غير متناول للعدد في كثرة ولا قلة نعم لما كان اقل ما يمتثل به الامر هو المرة لم يكن بد من كونها مرادة ويحصل بها الامتثال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدق الحقيقة التي هي المطلوبة بالامر بها وبتقرير اخر وهو انا نقطع بان المرة والتكرار من صفات الفعل اعني المصدر كالقليل والكثير -لا	606	63697426540586826	115	43.5	94	578	19.896194458007812	13	JK000152-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000152-ara1.ms183	true	-7519453137954629562	121	200	613	1032	1561	300	عن ضده- بانه لوم لم يكن الامر بالشء نهيا عن ضده لكان اما مثله او ضده او خلافه واللازم باطل باقسامه اما------ الملازمة فلان كل متغايرين اما ان ي------تساو-يا في --صفات النفس-- او لا والمعني ب--صفات النفس-- ما لا يحت------اج الوصف به- الي تعقل امر زاءد عليه كالانسانية للانسان والحقيقة والوجود بخلاف -----------------------الحدوث والتحيز ---فان تساويا فيها فهما مثلان كسوادين او بياضين والا فاما ان يتنافيا بانفسهما اي- يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتيهما او لا فان	183	-6365000793677182583	Shia002761Vols-ara1.ms0766	false	684797999999830905	221	300	1146	1582	1582	300	عن الضد بانه لو- لم يكن نفس-------------------ه لكان اما مثله او ضده او خلافه واللازم----- باقسامه باطل بيان الملازمة --ان كل متغايرين اما ان يكونا متساويين في الصفات النفسية او لا والمراد بالصفات النفسية ما لا يفتقر اتصاف الذات بها الي تعقل امر زاءد----- كالانسانية للانسان وتقابلها المعنوية المفتقرة الي تعقل امر زاءد كالحدوث والتحيز له فان تساويا فيها ف----مثلان كسوادين و--بياضين والا فاما ان يتنافيا بانفسهما بان يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتيهما او لا فان-	766	63697426540586826	341	509.0	273	475	71.78947448730469	51	JK000152-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000152-ara1.ms183	true	-7519453137954629562	200	279	1032	1464	1561	300	تنافيا بانفسهما فضدان كالسواد والبياض والا فخلافان كالسواد والحلاوة واما انتفاء اللازم باقسامه فلانهما لو كانا ضدين او مثلين لم يجتمعا في محل واحد وهما يجتمعان اذ جواز الامر بالشء---------------- والنهي عن ضده معا ووقعوه ضروري ولو كانا خلافين لجاز اجتماع كل واحد منهما مع ضد الاخر ومع خلافه لان-------- الخلافين حكمهما كذلك كما يجتمع السواد وهو خلاف الحلاوة مع الحموضة ومع الراءحة فكان يجوز ان يجتمع الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده و---ذلك محال	183	-6365000793677182583	Shia002761Vols-ara1.ms0767	false	-4260033777276356423	0	77	0	411	1559	300	تنافيا كذلك---- فضدان كالسواد والبياض والا فخلافان كالسواد والحلاوة ووجه انتفاء اللازم باقسامه --انهما لو كانا ضدين او مثلين لم يجتمعا في محل واحد وهما مجتمعان ضرورة انه يتحقق في الحركة الامر بها والنهي عن السكون الذي هو ضدها- ولو كانا خلافين لجاز اجتماع كل----- منهما مع ضد الاخر---------- لان ذلك حكم الخلافين كاجتما--------------ع السواد وهو خلاف الحلاوة مع الحموض------------ة فكان يجوز ان يجتمع الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لكن ذلك محال	767	63697426540586826	335	563.5	269	459	72.98474884033203	55	JK000152-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000152-ara1.ms190	true	-6891943529469772922	66	115	323	578	1577	300	الخلاف---- ان قول القاءل لغيره افعل هل معناه افعل في الزمان الثاني فان عصيت ففي الثالث فان عصيت ففي الرابع ثم كذلك ابدا او معناه----- في الث------اني من غير بيان حال الزمان الثالث والرابع -فان قلنا بالاول اقتضي الامر الاول الفعل في ساءر الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه	190	-6365000793677182583	Shia002761Vols-ara1.ms0661	false	-135687053937267540	135	180	712	942	1572	300	الخلاف علي ان قول القاءل ا------فعل هل معناه افعل في الوقت الث-اني فان عصيت ففي الثالث وهكذ---------------------------ا او معناه افعل في الزمن الثاني من غير بيان حال الزم-ن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر------ الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه	661	63697426540586826	190	314.0	151	271	70.11070251464844	30	JK000152-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000152-ara1.ms196	true	-7009415008286053242	264	300	1448	1643	1643	300	العلماء في جميع الاعصار لم يزالوا يستدلون به علي الفساد------- في ابواب الربويات والانكحة والبيوع وغيرها وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة تدل عليها الصحة واللازم باطل لان-	196	-6365000793677182583	Shia002761Vols-ara1.ms1408	false	5701978963016034392	150	185	830	1022	1635	300	الامصار في جميع الاعصار لم يزالوا يستدلون--- علي الفساد بالنهي في ابوابه ك--------الانكحة والبيوع وغيرها وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة تدل عليها الصحة واللازم باطل لان	1408	63697426540586826	177	322.5	145	203	87.1921157836914	30	JK000152-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000152-ara1.ms197	true	7922790014953853879	0	68	0	368	1671	300	الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا وتساقطتا فكان فعله كلا فعل وا---------------متنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة ف---اولي لفوات ا--------------لزاءد من مصلحة الصحة وهي مصلحة خالصة وان ك----------------------------------------------انت ر-------اجحة امتنعت الصحة لخلوه ع-ن المصلحة ايضا بل لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي واستدلوا علي عدم اقتضاءه للفساد لغة ب----------------------------------ان فساد الشء عبارة عن سلب احكامه وليس في لفظ النهي ما يدل عليه لغة قطعا	197	-6365000793677182583	Shia002761Vols-ara1.ms1408	false	5701978963016034392	185	272	1022	1492	1635	300	الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا وتساقطتا وكان ال-------فعل وعدمه متساويين فيمتنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة فهو اولي بالامتناع لانه مفوت للزاءد من مصلحة الصحة وهو مصلحة خالصة اذ لا معارض لها من جانب الفساد كما هو المفروض وان كانت راجحة فالصحة ممتنع------ة لخلوها عن المصلحة----- بل لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي وهو مصلحة خالصة لا يعارضها شء من مصلحة الصحة واما انتفاء الدلالة لغة فلان فساد الشء عبارة عن سلب احكامه وليس في لفظ النهي ما يدل عليه لغة قطعا	1408	63697426540586826	295	498.0	240	488	60.45082092285156	46	JK000152-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000152-ara1.ms201	true	3768591107761816539	8	77	39	401	1563	300	المعدوم والمستحيل شء -----لغة وان لم يكن شيءا في الاصطلاح وعن الثاني بان الموصولات هي التي ثبت لها العموم والصلات مبينات لها وقال ابن فورك اشتهر من كلام الفقهاء ان العموم هو اللفظ المستغرق----------------------------- وليس كذلك لان الاستغراق عموم وما دونه عموم واقل العموم اثنان وقال ابن الحاجب- ان العام هو ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربه فق-وله ما دل جنس وقوله علي مسميات يخرج	201	-6365000793677182583	Shia002761Vols-ara1.ms1436	false	-938628344735033759	155	207	812	1087	1611	300	المفهوم -الم-تصور شء في الذهن وان لم يكن شيءا في --------------------------------------------------الخارج والمراد بالشء ما يعم الامرين علي---------------------- ان الشيءية المفهومية يعد في العرف شيءا وان لم يكن موجودا وليس الشيءية منحصرة في الوجودية ومنها ما ذكره------------------------ الحاجبي من انه ما----- دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربة فبقوله مسم--------------------يات يخرج	1436	63697426540586826	132	135.0	100	398	33.165828704833984	17	JK000152-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000152-ara1.ms247	true	-6327287994494886960	117	154	621	817	1593	300	وساءر ما تحته من المراتب مجازات- واذا كانت-- الحقيقة غير مرادة وتعددت المجازات كان اللفظ مجملا فيها فلا يحمل علي شء منها واجيب بان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------انما يكون------------------------------------------------------ اذا كانت المجازات متساوية ولا دليل علي تع-ين احدها وما	247	-6365000793677182583	Shia002761Vols-ara1.ms1572	false	-8506134057696156198	160	250	799	1268	1536	300	وساءر ما تحته من المراتب مجازاته واذا لم ترد الحقيق----------ة وتعددت المجازات كان اللفظ مجملا فيها فلا يحمل علي شء منها وتمام الباقي احد المجازات فلا يحمل عليه بل يبقي مترددا بين جميع مراتب الخصوص فلا يكون حجة في شء منها ومن هذا يظهر حجة المفصل فان المجازية عنده انما تتحقق في المنفصل للبناء علي الخلاف في الاصل السابق الثاني انه بالتخصيص خرج عن كونه ظاهرا وما لا يكون ظاهرا لا يكون حجة والجواب عن الاول ان ما ذكرتموه صحيح اذا كانت المجازات متساوية ولا دليل علي تعيين احدها اما	1572	63697426540586826	169	267.5	135	479	35.281837463378906	25	JK000152-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK000152-ara1.ms260	true	4485457896892964155	11	43	63	235	1618	300	غير محل النزاع----- فان كل واحد من الخبز والماء في المثالين ليس بعام بل هو للبعض الخارجي المطابق للمعهود والذهني -وهو الخبز والماء المقرر في الذهن انه يءكل ويشرب وهو مقدار--- معلوم	260	-6365000793677182583	Shia002761Vols-ara1.ms1536	false	7274114255036503737	194	228	1013	1193	1582	300	غير محل النزاع ايضا فان كل واحد من الماء والخبز في المثالين ليس بعام بل هو للبعض الخارجي المطابق للمعهود ا-لذهني اعني الخبز والماء المقرر في الذهن انه يءكل ويشرب وهو مقدار ما معلوم	1536	63697426540586826	161	292.0	129	181	88.95027923583984	26	JK000152-ara1	Shia002761Vols-ara1