id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms170	false	-1909506406781795117	25	141	127	754	1571	300	تركوا المامور به وال----------------------------دليل عليه -قوله ويل يومءذ للمكذبين وايضا ف------صيغة افعل قد تفيد الوجوب عند اقتران بعض القراءن به---------ا فلعله سبحانه وتعالي انما ذمهم لانه قد كان قد وجدت قرينة دالة علي الوجوب واجيب عن الاعتراض الاول بان المكذبين في قوله ويل يومءذ للمكذبين اما ان يكونوا هم الذين تركوا الركوع لما قيل لهم اركعوا-------------- او غيرهم فان كان الاول جاز ان يستحقوا الذم بترك الركوع والويل ب--سبب التكذيب------------------------------------------------------- وان يكن الثاني -لم يكن اثبات الويل للانسان بسبب التكذيب-- منافيا لثبوت الذم لانسان اخر بسبب تركه للمامور به واجيب عن الاعتراض الثاني بان الله سبحانه وتعالي انما ذمهم ل--مجرد انهم تركوا الركوع لما قيل لهم اركعوا فدل علي ان منشا الذم هذا القدر لا -القرينة	170	-6365000793677182583	Shia002755-ara1.ms028	true	4067762301114126591	28	134	148	725	1614	300	ترك-- المامور به بل علي تكذيب الرسل في التبليغ بدليل قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين وثانيا بان الصيغة-------- تفيد الوجوب عند ----انضمام القرينة اليها اجماعا فلعل الامر بالركوع كان مقترنا بما يقتضي كونه للو--------------------جوب واجيب عن ال---------اول بان المكذ---------------------------بين اما ان يكونوا هم ا---------------------لذين ل-م يركعوا عقيب امرهم به او غيرهم فان كان الاول جاز ان يستحقوا الذم بترك الركوع والويل بواسطة التكذيب فان الكفار عندنا معاقبون علي الفروع كعقابهم علي الاصول وان كانوا غيرهم لم يكن اثبات الويل ل---قوم بسبب --تكذيبهم منافيا لذم قوم بتركهم ما امروا به وعن الث------------------------------ان-----------ي بانه -تعالي رتب الذم علي مجرد مخالفة الامر------------------------ فدل علي ان----- ال---اعتبار به لا بالقرينة	28	-8944781685542225527	316	329.5	250	748	42.24599075317383	40	JK000152-ara1	Shia002755-ara1
JK000152-ara1.ms175	false	-3787467498825221410	124	174	647	930	1607	300	طلب------ حقيقة الفعل والمرة والتكرار خارجان عن حقيقته فوجب ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحصل ----الامتثال -----------------------------------------------------------------به في ايهما وجد ولا يتقيد باحدهما واعترض علي هذا بانه استدلال بمحل النزاع فان منهم من يقول هي الحقيقة المقيدة بالمرة ومنهم من يقول هي الحقيقة المقيدة بالتكرار واحتجوا ايضا بان المرة والتكرار من صفات الفعل------------ كالقلة -	175	-6365000793677182583	Shia002755-ara1.ms031	true	-4489569280236508268	190	265	1060	1454	1635	300	طلب ايجاد حقيقة الفعل والمرة والتكرار خارجان عن حقيقته كالزمان والمكان ونحوهما فكما ان قول القاءل اضرب غير متناول لمكان ولا زمان ولا الة يقع بها الضرب كذلك غير متناول للعد في كثرة ولا قلة نعم لما كان اقل ما يمتثل به الامر هو المرة لم يكن بد من كونها مرادة ويحصل بها الامتثال لصدق الحقيقة التي هي المطلوبة بالامر بها وبتقرير اخر وهو انا نقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان المرة والتكرار من صفات الفعل اعني المصدر كالقليل	31	-8944781685542225527	105	32.5	87	565	18.584070205688477	15	JK000152-ara1	Shia002755-ara1
JK000152-ara1.ms183	false	-7519453137954629562	121	279	613	1464	1561	300	عن ضده- بانه لوم لم يكن الامر بالشء نهيا عن ضده لكان اما مثله او ضده او خلافه واللازم-------- باطل باقسامه اما الملازمة فلان كل متغايرين اما ان ي------تساو-يا في --صفات النفس-- او لا والمعني ب--صفات النفس-- ما لا يحت------اج الوصف به- الي تعقل امر زاءد عليه كالانسانية للانسان والحقيقة والوجود بخلاف -----------------------الحدوث والتحيز ف---ان تساويا فيها فهما مثلان كسوادين او بياضين وال-ا فاما ان يتنافيا بانفسهما اي- يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتيهما او لا فان تنافيا بانفسهما فضدان كالسواد والبياض والا فخلافان كالسواد والحلاوة واما انتفاء اللازم باقسامه فلانهما لو كانا ضدين او مثلين لم يجتمعا في محل واحد وهما يجتمعان اذ جواز الامر بالشء---------------- والنهي عن ضده معا ووقعوه ضروري ولو كانا خلافين لجاز اجتماع كل واحد منهما مع ضد الاخر ومع خلافه لان-------- الخلافين حكمهما كذلك كما يجتمع السواد وهو خلاف الحلاوة مع الحموضة ومع الراءحة فكان يجوز ان يجتمع الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده و---ذلك محال ----	183	-6365000793677182583	Shia002755-ara1.ms040	true	-7437854804570488891	71	229	366	1219	1569	300	عن الضد بانه لو -لم يكن نفس-------------------ه لكان اما مثله او ضده او خلافه واللازم باقسامه باطل بيان------- الملازمة --ان كل متغايرين اما ان يكونا متساويين في الصفات النفسية او لا والمراد بالصفات النفسية ما لا يفتقر اتصاف الذات بها الي تعقل امر زاءد----- كالانسانية للانسان وتقابلها المعنوية المفتقرة الي تعقل امر زاءد كالحدوث والتحيز له فان تساويا فيها ف----مثلان كسوادين و--بياضين و الا فاما ان يتنافيا بانفسهما بان يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتيهما او لا فان تنافيا كذلك---- فضدان كالسواد والبياض والا فخلافان كالسواد والحلاوة ووجه انتفاء اللازم باقسامه --انهما لو كانا ضدين او مثلين لم يجتمعا في محل واحد وهما مجتمعان ضرورة انه يتحقق في الحركة الامر بها والنهي عن السكون الذي هو ضدها- ولو كانا خلافين لجاز اجتماع كل----- منهما مع ضد الاخر---------- لان ذلك حكم الخلافين كاجتما--------------ع السواد وهو خلاف الحلاوة مع الحموض------------ة فكان يجوز ان يجتمع الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لكن ذلك محال اما	40	-8944781685542225527	671	1061.0	537	941	71.30712127685547	103	JK000152-ara1	Shia002755-ara1
JK000152-ara1.ms196	false	-7009415008286053242	264	300	1448	1643	1643	300	العلماء في جميع الاعصار لم يزالوا يستدلون به علي الفساد------- في ابواب الربويات والانكحة والبيوع وغيرها وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة تدل عليها الصحة واللازم باطل لان-	196	-6365000793677182583	Shia002755-ara1.ms064	true	7266385191767030247	140	175	770	962	1630	300	الامصار في جميع الاعصار لم يزالوا يستدلون--- علي الفساد بالنهي في ابوابه ك--------الانكحة والبيوع وغيرها وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة تدل عليها الصحة واللازم باطل لان	64	-8944781685542225527	177	322.5	145	203	87.1921157836914	30	JK000152-ara1	Shia002755-ara1
JK000152-ara1.ms197	false	7922790014953853879	0	68	0	368	1671	300	الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا وتساقطتا فكان فعله كلا فعل وا---------------متنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة ف---اولي لفوات ا--------------لزاءد من مصلحة الصحة وهي مصلحة خالصة وان ك----------------------------------------------انت ر-------اجحة امتنعت الصحة لخلوه ع-ن المصلحة ايضا بل لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي واستدلوا علي عدم اقتضاءه للفساد لغة ب----------------------------------ان فساد الشء عبارة عن سلب احكامه وليس في لفظ النهي ما يدل عليه لغة قطعا	197	-6365000793677182583	Shia002755-ara1.ms064	true	7266385191767030247	175	262	962	1432	1630	300	الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا وتساقطتا وكان ال-------فعل وعدمه متساويين فيمتنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة فهو اولي بالامتناع لانه مفوت للزاءد من مصلحة الصحة وهو مصلحة خالصة اذ لا معارض لها من جانب الفساد كما هو المفروض وان كانت راجحة فالصحة ممتنع------ة لخلوها عن المصلحة----- بل لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي وهو مصلحة خالصة لا يعارضها شء من مصلحة الصحة واما انتفاء الدلالة لغة فلان فساد الشء عبارة عن سلب احكامه وليس في لفظ النهي ما يدل عليه لغة قطعا	64	-8944781685542225527	295	498.0	240	488	60.45082092285156	44	JK000152-ara1	Shia002755-ara1
JK000152-ara1.ms260	false	4485457896892964155	11	43	63	235	1618	300	غير محل النزاع----- فان كل واحد من الخبز والماء في المثالين ليس بعام بل هو للبعض الخارجي المطابق للمعهود والذهني -وهو الخبز والماء المقرر في الذهن انه يءكل ويشرب وهو مقدار--- معلوم	260	-6365000793677182583	Shia002755-ara1.ms073	true	-8094603715994466876	140	174	733	913	1569	300	غير محل النزاع ايضا فان كل واحد من الماء والخبز في المثالين ليس بعام بل هو للبعض الخارجي المطابق للمعهود ا-لذهني اعني الخبز والماء المقرر في الذهن انه يءكل ويشرب وهو مقدار ما معلوم	73	-8944781685542225527	161	292.0	129	181	88.95027923583984	28	JK000152-ara1	Shia002755-ara1
JK000152-ara1.ms247	false	-6327287994494886960	117	150	621	798	1593	300	وساءر ما تحته من المراتب مجازات- واذا كانت-- الحقيقة غير مرادة وتعددت المجازات كان اللفظ مجملا فيها فلا يحمل علي شء منها واجيب بان ذلك انما يكون اذا كانت المجازات متساوية ولا دليل	247	-6365000793677182583	Shia002755-ara1.ms076	true	-1785108014274819471	262	289	1320	1465	1519	300	وساءر ما تحته من المراتب مجازاته واذا لم ترد الحقيقة -----------تعددت المجازات كان اللفظ مجملا فيها فلا يحمل علي شء منها و--------تمام الباقي-------- احد المجازات فلا يحمل --------	76	-8944781685542225527	120	187.0	97	180	66.66666412353516	18	JK000152-ara1	Shia002755-ara1
JK000152-ara1.ms305	false	2912560586920435462	57	166	277	804	1523	300	الكتاب-- لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل-- لا نكاح الا بولي لا صلاة لجار المسجد ال------------------------------------------ا في المسجد والي ذلك ذهب الجمهور وقالوا ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه ان ثبت -------عرف شرعي- في اطلاقه للصحيح ك---------------ان معناه لا صلاة صحيحة و-لا صيا-----------------------------------------------------------------------------م صحيح ولا نكاح صحيح فلا اجمال وان لم يثبت عرف شرعي--------------------------- فان ثبت فيه عرف لغوي-- وهو ان مثله يقصد منه نفي الفاءدة والجدوي نحو لا علم الا ما نفع ولا كلام الا ما ----------------------افاد فيتعين-- ذلك فلا اجمال وان قدر انتفاءهم---ا فالاولي حمله---- علي نفي الصحة دون الكمال لان ما لا يصح كالعدم في عدم الجدوي بخلاف ما لا يكمل فكان اقرب المجازين الي الحقيقة المت---------------عذرة فلا اجمال	305	-6365000793677182583	Shia002755-ara1.ms102	true	-2173244609561545457	101	272	515	1339	1477	300	الكتاب و لا صيام لمن لا يبيت الصيام من الليل و لا نكاح الا بولي مما ينفي فيه الفعل ظاهرا مطلقا وقيل ان كان الفعل المنفي شرعيا كما في الامثلة المذكورة او لغويا ذا حكم واحد فلا اجمال وان كان لغويا له اكثر من حكم فهو مجمل والحق انه لا اجمال مطلقا وفاقا للاكثر لنا انه ان ثبت كونه حقيقة شرعية في ا-------لصحيح من هذه الافعال كان معناه لا صلاة صحيحة و لا صيام صحيحا ونفي المسمي حينءذ ممكن باعتبار فوات الشرط او الجزء وقد اخبر الشارع به فتعين للا------رادة فلا اجمال وان لم يثبت له حقيقة شرعية كما هو الظاهر وقد مر فان ثبت له حقيقة عرفية وهو ان مثله يقصد منه نفي الفاءدة والجدوي نحو لا علم الا ما نفع و-- كلام الا ما افاد و لا طاعة الا لله كان -متعينا ايضا ولا اجمال ولو فرض انتفاءه ايضا فالظاهر انه يحمل علي نفي الصحة دون الكمال لان ما-لا يصح كالعدم في عدم الجدوي بخلاف ما لا يكمل فكان اقرب المجازين الي الحقيقة المتعذرة وكان ظاهرا فيه فلا اجمال	102	-8944781685542225527	399	588.5	307	841	47.443519592285156	71	JK000152-ara1	Shia002755-ara1
JK000152-ara1.ms450	false	-3107491967807810502	4	31	18	157	1563	300	واحتج الباقون بان كل ما يقدر جهله به يجوز تعلقه بالحكم المفروض فلا يحصل له ظن عدم المانع واجيب ------------------------------------بان المفروض حصول جميع ما يتعلق ب----تلك المسالة	450	-6365000793677182583	Shia002755-ara1.ms153	true	-7354977883975424999	224	259	1173	1349	1581	300	واحتج الاخرون بان كل ما يقدر جهل---ه يجوز تعلقه بالحكم المفروض فلا يحصل له ظن عدم المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل واجاب الاولون بان المفروض حصول جميع ما هو دليل في تلك المسالة	153	-8944781685542225527	120	207.5	96	179	67.03910827636719	22	JK000152-ara1	Shia002755-ara1