id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms335	false	7377873211424384133	195	242	1006	1238	1536	300	جاز ان يبين من بعد انه عمره الف سنه الا خمسين عاما وان كا--------ن مستقبلا وكان وعدا او وعيدا---- كقوله لاعذ-بن الزاني ابدا فيجوز ان يبين من بعد انه اراد الف سنة وان كان خبرا عن حكم الفعل في المستقبل كان الخبر كالامر في تناوله الاوقات المستقبلة	335	-6365000793677182583	Shamela0021813-ara1.ms262	true	-4383846052629587308	0	45	0	225	1548	300	جاز ان يبين من بعد بان----ه الف سنة الا خمسين عاما وان كان خبرا عن مستقبل --كان وعدا و--وعيدا فهو كقوله لاعاقبن الزاني ابدا فيجوز ان يبين ا-------نه اراد الف سنة وان كان----- عن حكم الفعل في المستقبل فان الخبر كالامر في تناوله الاوقات المستقبلة	262	-6690802897318666130	203	349.0	162	245	82.85713958740234	33	JK000152-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000152-ara1.ms343	false	-2226024476020765549	69	218	341	1090	1508	300	لا ينسخ ولا ينسخ به عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور ----------------------------------------اما كونه لا ينسخ فل----------------------ان الاجماع لا يكون الا بعد وفاة رسول الله صلي ال---------------------------------------له عليه وسلم والنسخ لا يكون بعد موته واما في حياته فالاجماع لا ينعقد بدونه بل يكون قولهم المخالف لقوله لغوا باطلا لا يعتد به ولا يلتفت اليه وقولهما المواق بعد لا اعتبار به بل الاعتبار بقوله وحده والحجة فيه لا في غيره فاذا عرفت هذا علمت ان الاجماع لا ينعقد الا بعد ايا------م النبوة وبعد ايام النبوة قد انقطع الكتاب والسنة فلا يمكن ان يكون الناسخ منهما ولا يمكن ان يكون الناسخ للاجماع اجماعيا اخر لان هذا الاجماع الثاني ان كان لا عن دليل فهو خطا وان كان عن دليل فذلك يستلزم ان يكون الاجماع الاول خط------ا والاجماع لا يكون خط-ا فبهذا يستحيل ان يكون الاجماع ناسخا او منسوخا ولا يصلح ايضا ان يكون الاجماع منسوخا بالقياس لان- من شرط العمل به ان لا يكون --مخالفا للاجماع	343	-6365000793677182583	Shamela0021813-ara1.ms265	true	7497788940686258467	104	232	529	1216	1582	300	لا ينسخ ولا ينسخ به هذا نقل المحصول وقال الشيخ سيف الدين كون الاجماع ينسخ الحكم الثابت به نفاه الاكثرون وجوزه الاقلون وكون الاجماع ناسخا منعه الجمهور وجوزه بعض المعتزلة وعيسي بن ابان وبني الامام فخر الدين هذه المسالة علي قاعدة وهي ان الاجماع لا ينعقد في زمانه عليه الصلاة والسلام لانه بعض المءمنين بل سيدهم ومتي وجد قوله عليه الصلاة والسلام فلا عبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول----------------------- غيره واذا لم ين-------------------------عقد الا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لم يمكن نسخه ب----الكتاب والسنة لتعذرهما بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ولا بالاجماع ----------------------لان هذا الاجماع الثاني ان كان لا عن دليل فهو خطا وان كان عن دليل فقد غفل عنه الاجما--------ع الاول فكان خطءا والاجماع لا يكون خطءا ف-----استحال ا-لنسخ بالاجماع ولا------------------------------------------------- بالقياس لانه من شرط--------ه ان لا يكون علي خلاف الاجماع	265	-6690802897318666130	273	278.5	209	984	27.7439022064209	37	JK000152-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000152-ara1.ms464	false	689543844878319597	141	208	679	1027	1509	300	من قول من قال كل مجتهد مصيب وهو مذهب جمهور المتكلمين كالشيخ ابي الحسن الاشعري والقاضي والغزالي و------------------------المعتزلة كابي الهذيل وابي علي وابي هاشم واتباعهم ونقل عن الشافعي وابي حنيفة والمشهور عنهما خلافه فان لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد في الواقعة حكم معين فهل وجد فيها ما لو حكم الله تعالي فيها بحكم لما حكم الا به او لم يوجد ذلك والاول هو القول بالاشبه وهو قول كثير من- المصوبين	464	-6365000793677182583	Shamela0021813-ara1.ms372	true	747206328363173430	135	199	716	1026	1560	300	---قول من قال كل مجتهد مصيب وهو قول- جمهور المتكلمين ومنهم----------- الاشعري والقاضي ابو بكر منا وابو علي وابو هاشم من المعتزلة ------------واذا--------------------------------------------------------------------------- لم يكن لله تعالي حكم معين فهل في الواقعة حكم لو كان لله تعالي حكم معين فهل في الواقعة حكم لو كان لله تعالي حكم معين في الواقعة لحكم------------------------------------------------------------------------------- به او لا--------- والاول هو القول بالاشبه وهو قول جماعة من المصوبين	372	-6690802897318666130	130	89.0	102	500	26.0	21	JK000152-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000152-ara1.ms435	false	4593458325893920713	81	153	421	792	1594	300	معتبر بالاجماع كالمنع من حفر الابار في طريق المسلمين والقاء السم في طعام-هم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله ومنها ما هو-------- ملغي اجماعا كزراعة العنب فانها لا تمنع خشية الخمر وان كانت وسيلة الي المحرم ومنها ما هو--- مختلف فيه كبيوع الاجال فنحن لا نغتفر الذريعة فيها وخالفنا غيرنا في اصل القضية انا قلنا ب-سد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا قال وبهذا تعلم بطلان	435	-6365000793677182583	Shamela0021813-ara1.ms382	true	317428722612259981	74	139	446	802	1677	300	معتبر ---اجماعا ك--------حفر الابار في طر-ق المسلمين والقاء السم في اطعمتهم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله تعالي حينءذ وثانيها ملغي اجماعا كزراعة العنب فانه- لا يمنع خشية الخمر والشركة في سكني الدار خشية الزنا وثالثها مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبرنا نحن --الذريعة فيها وخالفنا غيرنا فح-اصل القضية انا قلنا تفسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا واعلم ان ------------	382	-6690802897318666130	273	452.5	219	384	71.09375	42	JK000152-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000152-ara1.ms466	false	261950317845763098	52	92	266	483	1532	300	في المحصول اختلفوا في انه هل يجوز ان يقول الله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم او للعالم احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فقطع بوقوعه--- موسي بن عمران من المعتزلة وقطع جمهور المعتزلة بامتناعه وتوقف الشافعي -------------في امتناعه وجوازه	466	-6365000793677182583	Shamela0021813-ara1.ms386	true	8137924092680137258	72	110	384	587	1609	300	ان العلماء اختلفوا------- هل يجوز ان يقول الله تعالي -لنبي او ---------------------عالم احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فقطع بوقوع ذلك موسي بن عمران من العلماء- وقطع جمهور المعتزلة بامتناعه وتوقف الشافعي رضي الله عنه في امتناعه وجوازه	386	-6690802897318666130	171	285.5	138	233	73.39055633544922	27	JK000152-ara1	Shamela0021813-ara1