id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms152	true	-5694160029834311477	173	214	926	1165	1609	300	اجماع بشرط افادة القراءن العلم بالرضا وذلك بان يوجد من قراءن الاحوال ما يدل علي رضا الساكتين بذلك القول واختار هذا الغزالي في المستصفي وقال بعض المتاخرين انه احق الاقوال لان افادة القراءن العلم بالرضا كافادة النطق له فيصير كالاجماع القطعي	152	-6365000793677182583	Shamela0010781-ara1.ms0775	false	1467374299904345505	79	111	399	583	1592	300	اجماع بشرط افادة القراءن العلم بالرضا اي------ يوجد من قراءن الاحوال ما يدل علي رضا الساكتين بذلك القول و------هذا------------------------------------------- احق الاقوال لان افادة القراءن العلم بالرضا كافادة النطق له فيصير كالاجماع النطقي	775	-331946928397100928	180	335.0	148	239	75.31380462646484	30	JK000152-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000152-ara1.ms352	true	-9100568586629932526	188	292	1004	1550	1587	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من حكم------ او صفة كذا قال القاضي ابو بكر الباقلاني قال في المحصول واختاره جمهور المحققين منا وانما قال معلوم ليتناول الموجود والمعدوم فان القياس يجري فيهما جميعا واعترض عليه بانه ان اريد بحمل احد المعلومين علي الاخر اثبات مثل حكم احدهما للاخر فقوله بعد ذلك في اثبات حكم لهما او نفيه-- عنهما اعادة لذلك فيكون تكرارا من غير فاءدة واعترض عليه ايضا بان قوله في اثبات حكم لهما---- مشعر بان الحكم في------------------- الاصل و-------------------------------الفرع ثبت بالقياس وهو باطل فان المعتبر في ماهية القياس اث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات مثل حكم معلوم لمعلوم اخر	352	-6365000793677182583	Shamela0010781-ara1.ms0854	false	8148111063237478372	70	185	379	947	1576	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما عنهما وقد زيف هذا علي هذه الصيغة ---------------------------بان قوله في اثبات حكم لهما غير صحيح لان القياس لا يطلب به معرفة حكم الاصل اذ حكمه معلوم وانما يطلب به حكم الفرع ---------------------------------------------------وقيل فيه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم او نفيه بناء علي جامع من صفة او حكم وجودا وانتفاء مثال الوجود قولهم في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فاوجب القود كالقتل بالمحدد ومثال الانتفاء قولهم فيه قتل لا يخلو من شبهة او قتل تمكنت منه الشبهة فلا يوجب القصاص قياسا علي العصا الصغيرة وقال القرافي هو اثبات مثل حكم معلوم لمعلوم اخر	854	-331946928397100928	167	60.5	129	903	18.49390983581543	29	JK000152-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000152-ara1.ms366	true	-5676745668335772520	18	65	103	336	1576	300	واختار في المنتهي ان المعترض ان كان مقلدا لم يشترط الاجماع اذ ليس له منع ما ثبت مذهبا له------------ وان كان مجتهدا اشترط الاجماع لانه -------ليس مقتديا بامام فاذا لم يكن الحكم-مجمعا عليه ولا منصوصا عليه جاز--- ان يمنعه الثامن ان لا يكون حكم الاصل ذا -----قياس	366	-6365000793677182583	Shamela0010781-ara1.ms0907	false	-7979428979142546952	6	54	29	270	1543	300	واختار في المنتهي ان المعترض ان كان مقلدا لم يشترط الاجماع اذ ليس له منع ما ثبت مذهبا لامامه كما سبق وان كان مجتهدا اشترط الاجماع لان المجتهد ليس مرتبطا بامام فاذا لم يكن الحكم مجمعا عليه او- منصوصا عليه جاز له ان يمنعه في------------------- الاصل فيبطل القياس	907	-331946928397100928	200	338.0	159	261	76.62834930419922	33	JK000152-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000152-ara1.ms369	true	7806515269655932239	27	59	161	314	1560	300	الثالث ان تكون ظاهرة جلية والا لم يمكن اثبات الحكم بها في الفرع علي تقدير ان تكون اخفي منه او مساوية له في الخفاء كذا ذكره الامدي في ----جدله الرابع------ ان تكون	369	-6365000793677182583	Shamela0010781-ara1.ms0907	false	-7979428979142546952	155	189	802	960	1543	300	الثاني ان تكون ظاهرة جلية والا لم يمكن اثبات الحكم بها في الفرع علي تقدير ان تكون اخفي منه او مساوية له في الخفاء -----قلت الذي يظهر من كلامه ان العلة يجب ان تكون	907	-331946928397100928	131	224.0	101	163	80.36809539794922	25	JK000152-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000152-ara1.ms377	true	-5151134108026307886	42	87	230	458	1659	300	ان يذكر عق-ب الكلام او في سياق-----------ه شيءا لو لم يعلل به الحكم المذكور لم ين----------تظم الكلام كق----------وله تعالي-------------------------------------------------- وذروا البيع لان الاية سيقت لبيان وقت الجمعة واحكامها---------------------------------- فلو لم يعلل النهي عن البيع------ بكونه مانعا من الصلاة او شاغلا عن المشي اليها لكان ذكره	377	-6365000793677182583	Shamela0010781-ara1.ms0947	false	1335521566530493670	50	113	273	582	1602	300	ان يذكر عقيب الكلام او في سياقه او في ضمنه شيءا لو لم يعلل به الحكم المذكور لم ينتظم اي لم يكن الكلام منتظما نحو قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الج-------------------------معة وقوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان فلو لم يعلل النهي عن البيع حينءذ بكونه مانعا---------- او شاغلا عن السعي------ لكان ذكره	947	-331946928397100928	170	250.0	133	350	48.57143020629883	28	JK000152-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000152-ara1.ms402	true	7657733085979531727	65	148	346	746	1594	300	قال الامدي هو ان يبين القالب ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله---- والاول قل-ما يتفق ف-----------------------------------------------------ي الاقيسة ومثله في المنصوص باستدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسل--م الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث----- فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة---------------- كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة قال	402	-6365000793677182583	Shamela0010781-ara1.ms1041	false	1829483330828051957	74	173	372	838	1510	300	قلب الدليل هو ان يبين القالب ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله قال والاول قل ما يتفق له مثال في الشرعيات في غير النصوص اي لا يتفق له مثال في الاقيسة ومثله من الن-صوص باستدلال الحنفي في توريث الخال بقو---------له عليه السلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث غيره فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ- معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة ----	1041	-331946928397100928	370	665.5	290	481	76.92308044433594	68	JK000152-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000152-ara1.ms435	true	4593458325893920713	81	150	421	775	1594	300	معتبر بالاجماع كالمنع من حفر الابار في طريق المسلمين والقاء السم في طعام-هم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله ومنها ما هو----------------- ملغي اجماعا كزراعة العنب فانها لا تمنع خ-----------------------شية الخمر وان كانت وسيلة الي المحرم ومنها ما هو مختلف فيه كبيوع الاجال فنحن لا نغتفر الذريعة فيها وخالفنا غيرنا في اصل القضية انا قلنا بسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا -قال	435	-6365000793677182583	Shamela0010781-ara1.ms0850	false	-3976568027438463399	86	155	498	865	1671	300	معتبر ---اجماعا ك--------حفر الابار في طر-ق المسلمين والقاء السم في اطعمتهم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله عز وجل عند ذلك حينءذ وثانيها ملغي اجماعا كزراعة العنب خشية عصره خمرا والشركة في سكني الدور خشية الزني فلا يمنع من ذلك وثالثها-------------- مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبرنا نحن --الذريعة فيها وخالفنا غيرنا فح-اصل القضية انا قلنا بسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا وقال	850	-331946928397100928	260	414.5	207	396	65.65656280517578	43	JK000152-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000152-ara1.ms503	true	187404406689588697	216	288	1121	1473	1532	300	الصحيحين وغيرهما من حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء ف---حرم علي الساءل---- من اجل مسالته وبما اخرجه الترمذي وابن ماجه ----------------------------------------عن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمن والخبز والفراء ق-ال الحلال ما اجله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	503	-6365000793677182583	Shamela0010781-ara1.ms0204	false	7607483699831684671	186	267	1005	1391	1560	300	الصحيحين-------- من حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم علي الناس فحرم من اجل مسالته وهذا ظاهر ان لم يكن قاطعا في ان الاصل في الاشياء الحل والتحريم عارض وعن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل- الله في كتابه والحرام ما حرم- الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي عنه	204	-331946928397100928	303	535.5	236	400	75.75	56	JK000152-ara1	Shamela0010781-ara1