id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms056	true	2786652278126611460	53	117	267	592	1581	300	يثبت حديثه في شء صغير ولا كبير- وقال ابن عبد البر في كتاب جامع العلم قال عبد الرحمن بن مهدي--- الزنادقة والخوراج وضعوا حديث ما اتاكم عني فاعرضوه علي كتاب الله فان وافق كتاب الله فانا قلته وان خالف فلم اقله وقد عارض حديث العرض قوم فقال وعرضنا هذا الحديث الموضوع علي كتاب الله فخالفه لانا وجدنا في كتاب الله وما اتاكم الرسول فخذوه	56	-6365000793677182583	Shamela0010013-ara1.ms031	false	1095333753466910735	0	51	0	251	1588	300	يثبت حدثيه في شء صغير ولا كبير2 وقال ابن عبد البر في كتاب جامع العلم عن عب-د الرحمن بن مهدي ان الزنادقة--------- وضعوا حديث ما اتاكم عني فاعرضوه علي كتاب الله فان وافق---------- فانا قلته وان خالف فلم اقله ونحن -------------------------عرضنا هذا الحديث نفسه علي قوله تعالي--------------------------------- وما اتاكم الرسول فخذوه	31	-1214110193668905471	217	370.0	172	329	65.95744323730469	39	JK000152-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000152-ara1.ms361	true	-6383102279365302407	1	69	5	316	1559	300	وقوله -لرجل ساله فقال ايقضي احدنا شهوته ويءجر عليها فقال ارايت لو وضعها في حرام اكان عليه- وزر قال نعم قال فكذلك اذا وضعها في حلال كان له اجر وقال لمن--------------------------------------------------------------------------------------------- انكر ولده الذي جاءت به امراته اسود هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال نعم قال فمن اين قال لعله نزعه عرق قال وهذا لعله نزعه عرق	361	-6365000793677182583	Shamela0010013-ara1.ms055	false	956889213899573954	205	282	1060	1423	1514	300	وقوله للرجل الذي ق-ال ايقضي احدنا شهوته ويءجر عليها فقال ارايت لو وضعها في حرام اكان عليها وزر قال نعم قال فذكلك اذا وضعها في حلال كان له اجر وقال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقال لعمر وقد قبل امراته وهو صاءم ارايت لو تمضمضت بماء وقال للذي انكر ولده الذي جاءت امر---اته اسود هل لك من اب----------------------------ل حمر-------- فيها--- اورق قال نعم قال فمن اين قال لعله نزعه عرق قال وهذا لعله نزعه عرق	55	-1214110193668905471	255	465.5	197	406	62.80788040161133	50	JK000152-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000152-ara1.ms419	true	7351751998839531772	237	300	1188	1522	1522	300	له وشغل الذمة عند جريان اتلاف او التزام ودوام الحل في المنكوحة- بعد تقرير النكاح فهذا لا خلاف في وجوب العمل به الي ان يثبت معارض قال الثانية استصحاب العدم الاصلي المعلوم بدليل العقل في الاحكام الشرعية كبراءة الذمة من التكليف حتي يدل دليل شرعي علي تغيره كنفي صلاة سادس-----------------------------------ة قال القاضي ابو الطيب- وهذا حجة بالاجماع من القاءلين بانه لا حكم قبل-	419	-6365000793677182583	Shamela0010013-ara1.ms061	false	-2646407180525714795	0	63	0	348	1615	300	له وشغل الذمة عند جريان اتلاف او التزام ودوام الحل في المنكوحات بعد تقر-ر النكاح وهذا لا خلاف في وجوب العمل به---------------------- الثاني- استصحاب العدم الاصلي المعلوم بدليل العقل في الاحكام الشرعية كبراءة الذمة من التكليف حتي يدل دليل شرعي علي تغيره كنفي صلاة سادسة وهو استصحاب البراءة الاصلية الاتية قال القاضي ابو الطيب1 وهذه حجة بالاجماع من القاءلين بانه لا حكم قبل	61	-1214110193668905471	307	574.0	250	372	82.5268783569336	50	JK000152-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000152-ara1.ms420	true	4418184720056491062	0	229	0	1235	1633	300	الشرع قال الثالثة استصحاب الحكم العقلي عند المعتزلة فان عندهم ان ال--------------------عقل يحكم------ في بعض الاشياء الي ان يرد الدليل السمعي وهذا لا خلاف بين اهل السنة في انه لا يجوز العمل به لانه لا حكم للعقل في الشرعيات قال الرابعة استصحاب الدليل------- مع احتمال المعارض اما تخصيصا ان كان الدليل ظاهرا او---------- نسخا ان كان الدليل نصا فهذا امر معمول به اجماعا وقد اختلف في تسمية هذا النوع بالاستصحاب فاثبته جمهور الاصوليين ومنعه المحققون منهم امام الحرمين في البرهان والكيا في تعليقه وابن السمعاني في القواطع لان ثبوت الحكم فيه من ناحية اللفظ لا من ناحية الاستصحاب قال الخامس-------ة الحكم الثابت بالاجماع في محل النزاع وهو راجع الي الحكم الشرعي بان يتفق علي حكم في حالة ثم يتغير صفة المجمع عليه فيختلفون فيه فيستدل من لم يغير الحكم باستصحاب الحال مثاله اذا استدل من يقول ان المتيمم اذا راي الماء في اثناء صلاته- لا تبطل صلاته لان الاجماع منعقد علي صحتها قبل ذلك فاستصحب الي ان يدل دليل علي ان رءية الماء مبطلة وكقول الظاهرية يجوز بيع ام الولد لان الاجماع انعقد علي جواز بيع هذه الجارية قبل الاستيلاد فنحن علي ذلك الاجماع بعد الاستيلاد وهذ- النوع هو محل الخلاف كما قاله في القواطع وهكذا فرض اءمتنا الاصوليون الخلاف فيها فذهب الاكثرون منهم القاضي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابن الصباغ والغزالي الي انه ليس بحجة قال الاستاذ ابو منصور -وهو قول جمهور اهل الحق من الطواءف و--قال الماوردي	420	-6365000793677182583	Shamela0010013-ara1.ms061	false	-2646407180525714795	63	252	348	1357	1615	300	الشرع ----الثالث- استصحاب الحكم العقلي الي ان يرد الدليل الشرعي وهذا مذهب اعتزالي اذ العقل يحكم عندهم في بعض الاشياء الي ان يرد --دليل الشرع و-----لا خلاف بين اهل السنة في الغاءه ف--------------------------------ي الشرعيات---- الرابع- استصحاب الدليل الشرعي مع احتمال المعارض اما تخصيصا ان كان الدليل ظاهري اي عاما واما نسخا ان كان الدليل نصا وهذا---- معمول به اجماعا لكن لا يمسي استحصابا عند-------------------------------------------- المحققين ك----امام الحرمين -----------------------------------------------------لان ثبوت ال---دليل من حيث-- اللفظ لا من --حيث الاستصحاب---- الخامس استصحاب الحكم الثابت بالاجماع في محل النزاع وهو راجع الي الحكم الشرعي بان يتفق علي حكم في حالة ثم تتغير صفة المجمع عليه فيختلفون فيه فيستدل من لم يغير الحكم باستصحاب الحال مثاله اذا استدل من يقول ان المتيمم اذا راي الماء في اثناء الصلاة لا تبطل صلاته لان الاجماع منعقد علي صحتها قبل ذلك فاستصحب الي ان يد-----ل علي ان رءية الماء مبطلة وكقول الظاهرية يجوز بيع ام الولد لان الاجماع انعقد علي جواز بيع هذه الجارية قبل الاستيلاد فنحن علي ذلك الاجماع بعد الاستيلاد وهذا النوع هو محل الخ------------------------------------------------------لاف----- فذهب-------------- القاضي و----------------الشيرازي2 وغيرهما الي ا------------نه ليس بحجة قال --------ابو منصور3 وهو قول جمهور اهل الحق من الطواءف واختار الامدي --	61	-1214110193668905471	856	1448.5	689	1290	66.3565902709961	142	JK000152-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000152-ara1.ms421	true	-8578491510842890206	9	35	52	188	1569	300	ال--ثاني -هو الراجح لان المتمسك بالاستصحاب باق علي الاصل قاءم في مقام المنع فلا يجب عليه الانتقال عنه الا بدليل يصلح لذلك فمن ادعاه جاء به	421	-6365000793677182583	Shamela0010013-ara1.ms061	false	-2646407180525714795	260	286	1402	1541	1615	300	الشوكاني وهو الراجح لان المتمسك بالاستصحاب باق علي الاصل قاءم قي مقام المنع فلا يجب عليه الانتقال عنه الا بدليل يصلح لذلك فمن ادعاه جاء به	61	-1214110193668905471	134	255.5	108	139	96.40287780761719	23	JK000152-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000152-ara1.ms424	true	671828499481595254	203	296	1053	1532	1549	300	جماعة من المحققين الحق انه لا يتحقق --استحسان --مختلف فيه لانهم ذكروا في تفسيره امورا لا تصلح للخلاف لان بعضها مقبول اتفاقا وبعضها متردد بين ما هو مقبول اتفاقا وما ----هو مردود اتفاقا وجعلوا من صور الاتفاق علي القبول قول من قال ان الاستحسان العدول عن قياس الي قياس اقوي وقول من قال انه تخصيص قياس باقوي منه وجعلوا من المتردد بين القبول والرد قول من قال انه دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه لانه ان كان -------------------------معني قوله ينقدح انه يتحقق ثبوته والعمل به واجب عليه فهو مقبول اتفاقا	424	-6365000793677182583	Shamela0010013-ara1.ms063	false	1027038546653013719	101	163	554	881	1606	300	جماعة من المحققين الحق انه لا يتحقق الاستحسان المختلف فيه لانهم ذكروا في تفسيره امورا لا تصلح للخلاف لان بعضها مقبول اتفاقا وبعضها متردد بين ما هو مقبول اتفاقا وبين ما هو مرد-د اتفاقا --فاما من عرفه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عبارته------- عنه فاما ان يكون انقداحه في نفس المجتهد بمعني ت----------------حقق ثبوته فعمله- به واجب----- وهو مقبول اتفاقا	63	-1214110193668905471	257	404.0	204	512	50.1953125	42	JK000152-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000152-ara1.ms425	true	2894638787544763845	176	229	908	1172	1522	300	قال ابن السمعاني- ان كان الاستحسان هو القول بما يستحسنه الانسان ويشتهيه من غير دليل فهو باطل ولا احد يقول به ثم ذكر ان الخلاف لفظي ثم قال فان تفسير الاستحسان بما يشنع به عليهم لا يقولون به وان تفسير الاستحسان بالعدول عن دليل الي دليل اقوي منه فهذا مما لم ينكره احد	425	-6365000793677182583	Shamela0010013-ara1.ms064	false	-1453120637859808558	4	40	24	197	1570	300	قال ابن السمعاني2 ان كان الاستحسان هو القول بما يستحسنه الانسان ويشتهيه من غير دليل فهو ب-طل ولا احد يقول-------------------------------------------------------------------------------- به وان كان هو ----------العدول عن دليل الي دليل اقوي منه فهو- مما لم ينكره احد	64	-1214110193668905471	164	297.0	130	265	61.88679122924805	30	JK000152-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000152-ara1.ms427	true	1703251108965074271	201	259	1130	1425	1649	300	اقرب الي مقصود الشرع لانا ن----قطع- ان الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم-----ه عند الامكان فحيث لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة للشرع لا بدليل واحد----- بل بادلة خارجة علي الحصر ولك-ن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذن-----ب لم يشهد له اصل	427	-6365000793677182583	Shamela0010013-ara1.ms067	false	3552849084776402125	184	241	975	1254	1565	300	اقرب الي مقصود الشرع لانا نعلم قطعا ان قصده------ تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان وحيث لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل فه-----------------ي مصلحة علم بالضرورة ا-نها مقصود- الشرع لا باص-ل واحد معين بل بادلة خارجة عن- الحصر مع ان تحصيلها بهذه---------- الطريق وهو قتل من لم يذنب غريب لم يشهد له اصل	67	-1214110193668905471	236	380.0	185	316	74.68354797363281	38	JK000152-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000152-ara1.ms427	true	1703251108965074271	1	30	7	150	1649	300	قال ابن دقيق العيد- الذي لا -شك فيه ان لمالك ترجيحا علي غيره من الفقهاء في هذا النوع ويليه احمد بن حنبل ولا-يكاد يخلو غيرهما من اعتباره في الجملة	427	-6365000793677182583	Shamela0010013-ara1.ms068	false	4200910419486328391	142	171	781	923	1581	300	قال ابن دقيق العيد3 الذي لا يشك فيه ان لمالك ترجيحا علي غيره من الفقهاء في هذا النوع ويليه ا----بن حنبل ولا يكاد يخلو غيرهما من اعتباره في الجملة	68	-1214110193668905471	139	256.5	111	146	95.20548248291016	25	JK000152-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000152-ara1.ms428	true	-2547714604479296434	128	216	675	1139	1588	300	انكر علي من اعتبر اصل المصالح-------- لكن الاسترسال فيه وتحقيقها محتاج الي نظر سديد و--------------ربما يخرج عن الحد وقد نقلوا عن------- عمر رضي الله عنه انه قطع لسان الحطيءة بسبب الهجو فان صح ذلك فهو- من باب العزم علي المصالح المرسلة وحمله علي التهديد الرادع للمصلحة اولي من حمله علي حقيقة القطع للمصلحة وهذا يجر الي النظر فيما يسمي مصلحة مرسلة قال وشاورني بعض القضاة في قطع انملة شاهد والغرض منعه عن الكتابة بسبب قطعها وكل هذا منكرات عظيمة الموقع في الدين واسترسال قبيح في اذي المسلمين انتهي	428	-6365000793677182583	Shamela0010013-ara1.ms068	false	4200910419486328391	172	261	927	1402	1581	300	انكر علي من اعتبر اصل المصالح المرسلة لكن ---------------تحقيقها محتاج الي نظر سديد والاسترسال فيه ربما يخرج عن الحد وقد نسبوا الي سيدنا عمر رضي الله عنه-انه قطع لسان الحطيءة بس-ب الهجو فان صح ذلك فانه من باب العزم علي المصالح المرسلة وحمله علي التهديد الرادع للمصلحة اولي من حمله علي حقيقة القطع للمصلحة وهذا يجر الي النظر فيما يسمي مصلحة مرسلة قال وشاورني بعض القضاة في قطع انملة شاهد والغرض منعه عن الكتابة بسبب قطعها وكل هذا منكرات عظيمة الموقع في الدين واسترسال قبيح في اذي المسلمين قلت --	68	-1214110193668905471	436	805.5	352	494	88.25910949707031	78	JK000152-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000152-ara1.ms429	true	3101577211360011898	27	75	140	361	1511	300	الكتاب او السنة او الاجماع او ما كان اصح في القياس واذا قال --واحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم له منه موافقه ولا مخالفة صرت ف-ي اتباع قول واحدهم اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا--------- يحكم له بحكمه او وجد معه قياس	429	-6365000793677182583	Shamela0010013-ara1.ms289	false	-994337990709870563	76	116	375	563	1567	300	الكتاب و--السنة وقال ايضا --------------------------اذا قال الواحد منهم القول لا يحفظ عن غيره----- ل----ه موافقة ولا خلاف-- صرت الي اتباع قوله ------اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا في معناه يحكم له بحكمه او وجد معه قياس	289	-1214110193668905471	160	241.5	125	233	68.66952514648438	29	JK000152-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000152-ara1.ms435	true	4593458325893920713	0	108	0	558	1594	300	خلاص من الحرام الا باجتنابه ففعله حرام من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والذي لا يلزم اما ان يفضي الي المحظور غالبا او ينفك عنه غالبا او------- يتساوي الامران وهو المسمي بالذراءع عندنا فالاول لا بد من مراعاته والثاني والثالث اختل-ف الاصحاب فيه فمنهم من يراعيه وربما يسميه التهمة البعيدة والذراءع الضعيفة قال القرافي لم ينفرد بذلك بل كل احد يقول بها ولا خصوصية للمالكية بها الا من حيث زيادتهم فيها قال فان من الذراءع ما هو معتبر بالاجماع كالمنع من حفر الابار في طريق المسلمين والقاء السم في طعامهم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله------ ومنها ما هو ملغي	435	-6365000793677182583	Shamela0010013-ara1.ms072	false	-5155112128442106093	241	300	1265	1559	1559	300	خلاص من الحرام الا باجتنابه ففعله حرام من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الثاني -----------ان يفضي الي-------------------------ه غالبا الثالث ان يتساوي الامران وفي هذه وقع------------------------------------------------------ اختلاف الفقهاء ----------------------------------------------------------------قال القرافي1 م----------------------------------------------------------------------------------------ن الذراءع ما يجب سده ب---اجماع ك---------حفر الابار في طر-ق المسلمين---------------------- وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله تعالي ومنها ما هو ملغي-	72	-1214110193668905471	248	362.5	197	572	43.35664367675781	44	JK000152-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000152-ara1.ms455	true	5334090322050016345	151	220	776	1125	1556	300	الغزالي انها اذا وقعت الواقعة للمجتهد فليعرضها علي نصوص الكتاب فان -اعوزه عرضها علي الخبر المتواتر ثم الاحاد فان اعوزه لم يخض في القياس بل يلتفت الي ظواهر الكتاب فان وجد ظاهرا نظر في- المخصصات من------- قياس وخبر فان لم يجد مخصصا حكم به وان لم يعثر علي ظاهر من كتاب ولا سنة نظر الي المذاهب فان وجدهما مجمعا عليه-------ا اتبع الاجماع وان لم يجد اجماعا خاض في القياس	455	-6365000793677182583	Shamela0010013-ara1.ms288	false	-1797279143055367514	5	68	28	328	1549	300	الشافعي ايضا اذا رفعت الواقعة للمجتهد فليعرضها علي ن--ص القران فان لم يجد عرضها علي اخبار------------ الاحاد فان------ لم يجد عرضها علي ظ--------------اهر القران فان وجد ظاهرا بحث علي المخصص-- من خبر او قياس----- فان لم يجد مخصصا حكم به فان لم يعثر علي لفظ قران او----- سنة نظر في- المذ-هب فان وجد ف----------يها اجماعا اتبع-------ه وان لم يجد اجماعا خاض في القياس	288	-1214110193668905471	228	312.0	173	365	62.46575164794922	35	JK000152-ara1	Shamela0010013-ara1