id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms013	true	-3085928566100101124	126	239	627	1176	1511	300	كلف ابا جهل بالايمان وهو تصديق رسوله في جميع ما جاء به ومن جمله ما جاء به ان ابا جهل لا يصدقه فقد كلفه بان يصدقه في انه لا يصدقه وهو محال واجيب عن الدليل الاول بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجواز وقوعه من المكلف في الجملة وان امتنع لغيره من علم او غيره فهو في غير محل النزاع وعن الثاني بانه لم يكلف الا بتصديقه وهو -------------------------------------------ممكن في نفسه متصور وقوعه الا انه ممن علم الله انهم لا يصدقونه كعلمه بالعاصين هذا الكلام في التكليف بما لا يطاق واما التكليف بما علم الله انه لا يقع فالاجماع منعقد علي صحته ووقوعه المسالة الثانية ان حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف	13	-6365000793677182583	Shamela0008156-ara1.ms190	false	413699543356158748	1	67	6	332	1502	300	كلف ابا جهل------------- تصديق رسوله في جميع ما جاء به ومنه انه لا يصد---------------------قه فقد كلفه بان يصدقه في ان- لا يصدقه وهو مستلزم ان لا يصدقه ص والجواب انهم كلفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بتصديقه واخبار رسوله كاخبار نوح عليه السلام ولا يخرج الممكن عن الامكان بخبر او علم نعم لو كلفوا بعد علم----------------------------------------------------هم لانتفت فاءدة التكليف ومثله غير واقع ص ----------------------------------------مسالة----------- حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف	190	-1919500098528625130	171	188.0	131	592	28.885135650634766	29	JK000152-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000152-ara1.ms076	true	2481448810606140650	14	135	61	680	1548	300	-والكذب لان الحكم اما مطابق للخارج- او لا والاول الصدق والثاني الكذب واثبت الجاحظ الواسطة بينهما فقال الخبر اما مطابق للخارج او----------- لا مطابق والمطابق اما مع اعتقاد انه مطابق او لا وغير المطابق اما مع --اعتقاد انه غير مطابق او لا والثاني منهما وهو ما ليس مع الاعتقاد ليس بصدق ولا كذب واستدل بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة ووجه الاستدلال بالاية انه حصر ذلك في كونه افتراء او كلام مجنون فعلي تقدير كونه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون كونه صدقا وقد صرحوا بنفي الكذب عنه لكونه قسيمة وما ذاك الا ان المجنون لا ايقول عن قصد واعتقاد واجيب بان المراد من الاية افتري ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له	76	-6365000793677182583	Shamela0008156-ara1.ms277	false	4534274293072913829	135	193	736	1033	1592	300	او ك-ذب لان الحكم اما مطابق للخارجي او لا--------------------------------- الج--------------------------احظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او ----------------------------------------------------لا مطابق---- مع الاعتقاد ون--------------فيه والثاني فيه-------ما ----------------ليس بصدق ولا كذب ل-------قوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر ف---------------------------------------------------------------------------لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدونه--------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان المعني اف---------تري ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له	277	-1919500098528625130	241	345.5	190	634	38.01261901855469	41	JK000152-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000152-ara1.ms266	true	5343632673429606204	69	189	341	918	1454	300	عليه -وسل-م انه قال من حلف علي شء فراي غيره خيرا منه ف----------------ليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه و----------------------------------------------------------------لو كان الاستثناء-------- جاءزا علي التراخي لم يوجب التكفير علي التعيين ولقال فليستثن او يكفر وايضا هو قول يستلزم بطلان جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقرارات والانشات لان من وقع ذلك منه يمكن ان يقول من بعد قد استثنيت فيبطل حكم ما وقع وهو خلاف الاجماع وايضا يستلزم انه لا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق---- ولا كذب لجواز ان يرد علي ذلك الاستثناء فيصرفه ع عن---- ظاهره وقد------------------------------------- احتج لما قاله ابن عباس بما اخرجه ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال------- ان شاء الله وليس في هذا ما تقوم به الحجة لان ذلك السكوت يمكن -ان يكون بعارض	266	-6365000793677182583	Shamela0008156-ara1.ms435	false	201589469735347580	85	210	470	1150	1600	300	عليه السلام انه قال من حلف علي شء فراي غيره خيرا منه فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير ووجه التمسك به انه عليه السلام عين الكفارة في تخلص الحالف اذا راي غيره خيرا منه فلو كان الاستثناء المنفصل جاءزا --------------------------------------------------------------------------------------------لما عين الكفارة لاجل التخلص بل ارشد الي الاستثناء لان ارشاد طريق الاسهل اولي الثاني انه لو جاز الاستثناء المنفصل لها ثبت الاقرارات وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق والعتق لعدم الجزم بثبوت شء منها لجواز الاستثناء الشرح المنفصل الثالث لو صح الاستثناء المنفصل لم يعلم صدق خبر ولا كذب--------ه اصلا لامكان الاستثناء بعد حين والتالي ظاهر الفساد ش القاءلون بجواز الاستثناء المنفصل احتجوا بثلاثة وجوه الشرح الاول انه قال عليه السلام------------------------ والله لاغزون قريشا ثم سكت وقال بعد زمان ان شاء الله اجاب بان---------------------------- السكوت يحتمل ان يكون لعارض	435	-1919500098528625130	209	41.0	162	945	22.11640167236328	31	JK000152-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000152-ara1.ms327	true	-2814108198450653922	129	204	674	1110	1600	300	والامدي وابن الانباري وغيرهم -------هو الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عن-------------------------------------------ه وانما اثروا الخطاب علي---- النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم فانه يجوز --نسخ ج-ميع ذلك وقالوا الدال علي ارتفاع الحكم ليتناول------------------------------------------------------- الامر والنهي والخبر وجيمع انواع الحكم وقالوا------------------------------------------------------------ بالخطاب المتقدم ليخرج ا-يجاب العبادات ابتداء فانه يزيل حكم العقل ببراءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وقالوا علي وجه لولاه لكان ثابتا	327	-6365000793677182583	Shamela0008156-ara1.ms526	false	-9126312512599657529	7	100	37	569	1642	300	-------------------في -تعريف النسخ انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه فقوله الخطاب الدال كالجنس يشمل النسخ وغيره وانما --قال الخطاب ولم يقل النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم اذ-- يجوز النسخ بجميع ذلك وقول-ه الدال علي ارتفاع الحكم يخرج الخطاب المقرر للحكم وانما قال ارتفاع الحكم ولم يقل ارتفاع الامر والنهي ليعم جمي---ع انواع الحكم من الندب والكراهة والاباحة فان جميع الشرح ذلك قد ينسخ وقوله الثابت بالخطاب المتقدم -يخرج الخطاب الدال علي ارتفاع ال-------حكم الثابت بالاصل وقوله -----------------------------------------علي وجه لولاه لكان ثابتا	526	-1919500098528625130	287	404.0	231	609	47.12643814086914	41	JK000152-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000152-ara1.ms373	true	4188654477213255518	200	248	1057	1298	1567	300	لعلة كذا او لسبب كذا او لمءثر كذا او لموجوب كذا ا---------------------------------------------------------------------و --لاجل كذا كقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل واما الذ-------------------ي لا يكون ------------------------------------------قاطعا فثلاثة اللام وان والباء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اللام فكقولنا ثبت------------------------------------------- لكذا كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون واما------- ان فكقوله	373	-6365000793677182583	Shamela0008156-ara1.ms597	false	-6566781970712637089	79	199	406	1023	1561	300	لعلة كذا او لسبب كذا ---------------------------او لاجل كذا مثل قوله عليه السلام انما جعل الاستءذان لاجل البصر الشرح او من اجل كذا كقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة او كي كقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء الحشر والدولة في المال يقال صار الفء دولة بينهم يتداولونه مرة لهذا ومرة لهذا او اذا كقوله تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء 74 اي ضعف العذاب حيا وميتا في الدنيا والاخرة والثاني وهو ما يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا اما ان يذكر العلة بحرف من حروف التعليل قد يقصد به غير العلية مثل لكذا كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات او ان -كقوله	597	-1919500098528625130	163	234.5	127	645	25.271318435668945	27	JK000152-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000152-ara1.ms376	true	2868501467572386875	152	240	815	1262	1569	300	فسجد وزني ماعز فرجم كذا في المحصول وغيره النوع الثاني ان يذكر الشارع مع الحكم وصفا لو -----------------------------لم يكن علة لعري عن الفاءدة اما مع سءال في محله او سءال في نظيره فالاول كقول الاعرابي واقعت اهلي في----- رمضان فقال اعتق رقبة فانه يدل علي ان الوقاع علة للاعتاق والسءال مقدر في الجواب كانه قال اذا واقعت فكفر الثاني كقوله وقد--------------------------------------------------------------------------- سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه -قالت نعم فذكر نظيره	376	-6365000793677182583	Shamela0008156-ara1.ms596	false	-1368558770342977330	170	259	871	1316	1526	300	فسجد وزني ماعز فرجم سواء الفقيه--- وغيره لان-- الظاهر انه لو لم يفهمه لم يقله ص وتنبيه وايماء وهو الاقتران بحكم لو لم يكن هو او نظيره للتعليل كان بعيدا مثل وا--------------------------------------------قعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة---------------------------------------------------------- كانه قيل اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح ص ومثل اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا ومثال النظير لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اين-فعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم ف----نظيره	596	-1919500098528625130	241	366.5	188	557	43.26750564575195	40	JK000152-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000152-ara1.ms376	true	2868501467572386875	75	170	394	904	1569	300	الحكم علي العلة بالفاء و-هو علي وجهين احدهما ان تدخل الفاء علي العلة ويكون الحكم متقدما كقوله صلي- الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته ناقته-------- فانه- يحشر-- يوم الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة ملبيا ثانيهما ان تدخل الفاء علي الحكم وتكون العلة متقدمة وذلك ايضا علي وجهين احدهما ان تكون الفاء دخلت علي كلام الشارع مثل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وثانيهما ان تدخل علي رواية الراوي كقوله------ سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد و-زني ماعز فرجم كذا في المحصول و--------------------غيره النوع الثاني ان يذكر الشارع مع الحكم وصفا لو لم	376	-6365000793677182583	Shamela0008156-ara1.ms598	false	-8013685085366740703	10	129	56	699	1593	300	الحكم علي الوصف بالفاء وذلك علي وجهين ا-لاول ان يدخل الفاء علي العلة ويكون الحكم متقدما كقوله عليه السلا--------م في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك والكلوم جمع الكلم وهو الجراحة والودج عرق في العنق والجمع اوداج وقوله تشخب اي تتفجر ----الثاني--- ان تدخل الفاء ف-ي الحكم وتكون العلة متقدمة وذلك ايضا علي وجهين ا-لاول ان تدخل الفاء -----علي كلام الشارع كقو---له تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة الشرح والثاني ان ت-------دخل علي رواية الراوي كقول الراوي سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد و زني ماعز فرجم ولا فرق بين ان يكون الراوي فقيها او غيره لان-- الظاهر من حال الراوي العدل انه----- لو لم	598	-1919500098528625130	352	512.0	277	683	51.53733444213867	50	JK000152-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000152-ara1.ms376	true	2868501467572386875	212	237	1116	1247	1569	300	وقد سالته------------ الخثعمية------------------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت عنه فقال------------ ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه -قالت	376	-6365000793677182583	Shamela0008156-ara1.ms599	false	-8561017603243550336	80	112	405	575	1521	300	لما سالته عليه السلام الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اين-فعه ان حججت ----فقال عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت	599	-1919500098528625130	121	196.5	97	175	69.14286041259766	18	JK000152-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000152-ara1.ms381	true	-8618055693675838738	134	168	736	908	1626	300	وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه----------------- ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة ودفع مفسدة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا-يعرف الغيب	381	-6365000793677182583	Shamela0008156-ara1.ms605	false	-6687706625308668046	267	300	1483	1641	1641	300	وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه اي علي ذلك الوصف ما يصلح ان يكون مقصودا------------------------- فان كان------ خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب-	605	-1919500098528625130	140	241.5	113	190	73.68421173095703	26	JK000152-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000152-ara1.ms381	true	-8618055693675838738	61	165	354	889	1626	300	ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول كذا قال الدبوسي قيل وعلي هذا فاثباتها علي الخصم متعذر لانه ربما يقول عقلي لا يتلقي هذا بالقبول ومن ثم قال الدبوسي هو حجة للناظر لانه لا يكابر نفسه لا للمناظر قال الغزالي والحق انه يمكن اثباته علي الجاحد بتبيين معني المناسبة علي وجه مضبوط فاذا ابداه المعلل فلا يلتفت الي جحده انتهي وهذا صحيح فانه لا يلزم المستدل الا ذلك وقال اب------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجب ا-ن المناسب وصف------------------------------------------------------------------------------- ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما ي-------------صلح ان يكون مق-------------------------------------------------------------------------------صودا من حصول مصلحة --ودفع مفسدة------------------- فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان	381	-6365000793677182583	Shamela0008156-ara1.ms606	false	-230724114622356828	13	124	77	662	1591	300	ما لو عرض علي العقول تلقته بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول ص وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع والقصاص وقد يكون الحصول ونفيه متساويين كحد الخمر وقد يكون نفيه ارجح كنكاح الايسة لمصلحة التوالد وقد ينكر الثاني والثالث لنا ان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض وقد اعتبر وان انتفي الظن في بعض الصور الشرح الشرح من حصول مصلحة او دفع مفسدة وقوله ظاهر منضبط احتراز عن الوصف الخفي والغير المنضبط وقوله ما يصلح ان يكون مقصودا احتراز عن الوصف المستبقي في السبر وعن الوصف المدار في الدوران وعن غيرهما وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لقوله ما يصلح فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة ----	606	-1919500098528625130	155	21.0	121	921	16.829532623291016	24	JK000152-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000152-ara1.ms386	true	2448413018449285163	64	99	334	531	1595	300	وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاوه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الامام والغزالي------------ بقبوله وذكر عن مالك والشافعي والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية	386	-6365000793677182583	Shamela0008156-ara1.ms611	false	518833662975456153	11	48	56	265	1618	300	وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الامام والغزالي رحمهما الله بقبوله وذكر عن مالك والشافعي والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية	611	-1919500098528625130	196	380.5	161	209	93.7799072265625	33	JK000152-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000152-ara1.ms386	true	2448413018449285163	160	211	835	1097	1595	300	ان يعتبر الشارع عينه في عين الحكم بترتيب الحكم علي وفق الوصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بنص ولا اجماع وسمي ملاءما لكونه موافقا لما اعتبره الشارع وهذه المرتبة دون ما قبلها الصنف الثالث الغريب وهو ان يعتبر عينه في عين ----الحكم بترتيب الحكم علي وفق الوصف -----------------------فقط ولا يعتب-ر عين الوصف في جنس الحكم	386	-6365000793677182583	Shamela0008156-ara1.ms611	false	518833662975456153	203	300	1127	1618	1618	300	اي اعتبر الشارع عين-----------------------------------------ه في عين الحكم او غير معتبر والمعتبر اما ان يعتبر عينه في عين الحكم بنص او اجماع ويسمي مءثرا لانه ظهر تاثيره في الحكم بالاجماع او النص كتعليل الحدث بمس المحدث ذكره فانه اعتبر عين مس المحدث ذكره في عين الحدث بالنص بقوله عليه السلام من مس ذكره فليتوضا وكتعليل الولاية في المال بالصغر فانه اعتبر عين الصغر في عين الولاية في المال بالاجماع واما ان يعتبر عينه في عين الحكم لا بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص ولا باجماع بل بترتيب الحكم علي الو----صف فقط وحينءذ ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عين الوصف في جنس الحكم-	611	-1919500098528625130	75	-94.0	57	657	11.415525436401367	10	JK000152-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000152-ara1.ms388	true	6690735864730245048	223	263	1181	1417	1611	300	المنتهي- ويتميز يعني الشبه عن الطردي بان وجوده كالعدم وعن المناسب الذاتي بان مناسبته عقلية وان لم يرد الشرع به كالاسكار في التحريم مثاله طهارة تراد الصلاة فيتعين الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة يوهم	388	-6365000793677182583	Shamela0008156-ara1.ms614	false	-1901649964552270681	170	207	897	1118	1607	300	المناسبة ويتميز----------- عن الطردي بان وجوده كالعدم وعن المناسب الذاتي بان مناسبته عقلية وان لم يرد --شرع--- كالاسكار في التحريم مثاله طهارة تراد للصلاة فيتعين الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة يوهم	614	-1919500098528625130	216	401.5	179	237	91.13924407958984	34	JK000152-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000152-ara1.ms411	true	1114109591860419277	193	260	969	1327	1540	300	الاعتراض الثاني والعشرون سءال التعدية وهو ان يع-ين المعترض في الاصل معني غير ما عينه المستدل ويعارضه به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي فرع مختلف فيه فكذا ما عللت به انا متعد الي فرع اخر مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر وذلك كان يقول المستدل------------------- بكر فجاز اختيارها كالصغ---------------يرة في-قول المعترض -------------البكارة وان تعدت الي البكر البالغة فالصغر متعد- الي الثيب الصغيرة	411	-6365000793677182583	Shamela0008156-ara1.ms655	false	-7832348457459951164	249	300	1331	1629	1629	300	الاعتراض السابع ---عشر------- التعدية وهي ان يعارض المعترض وصف المستدل بوصف اخر متعد الي --------------------------------------------------------------------------------------------------فرع اخر مختلف فيه ايضا مثال التعدية قول الشافعي في اجبار البكر البالغة البكر البالغة بكر فجاز اجب-ارها قياسا علي البكر الصغيرة فيعارض المعترض بالصغر ويقول البكارة وان تعدت الي البكر البالغة فالصغر يتعدي الي الثيب الصغيرة-	655	-1919500098528625130	163	211.5	131	408	39.95098114013672	20	JK000152-ara1	Shamela0008156-ara1