id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms079	true	-7255482479219648502	77	102	425	564	1600	300	الخبر الذي لو كان صحيحا لتوافرت الدواعي علي نقله م--تواترا اما لكونه من اصول الشريعة واما لكونه امرا غريبا كسقوط الخطيب عن المنبر وقت الخطبة	79	-6365000793677182583	Shamela0006947-ara1.ms19013	false	-7438183101678528338	254	279	1381	1520	1628	300	الخبر الذي لو كان صحيحا لتو-فرت الدواعي علي نقله بالتواتر- اما لكونه من اصول الشريعة واما لكونه امرا غريبا كسقوط الخطيب عن المنبر وقت الخطبة	19013	966709047781157506	136	255.5	111	141	96.45390319824219	23	JK000152-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000152-ara1.ms139	true	-8236203365782726784	29	132	158	664	1503	300	في الكبير من حديث ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لن تجتمع امتي علي الضلالة وتقرير الاستدلال بهذا الحديث ان عمومه ينفي وجود الضلالة والخطا ضلالة فلا يجوز الاجماع عليه فيكون ما اجمعوا عليه حقا واخرج ابو داود عن ابي مالك الاشعري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعوا عليكم نبيكم فتهلكوا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة واخرج الترمذي عن ابن عم-------------------------------ر عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجتمع امتي علي ضلالة ويد الله مع- الجماعة ومن شذ شذ الي النار	139	-6365000793677182583	Shamela0006947-ara1.ms13642	false	-6559978166328797621	34	65	213	363	1653	300	في الرواية-- حديث ابن عمر------------------------------- لن تجتمع امتي علي الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالة كما رواه الطبراني في الكبير عنه او لا ت------------------------جتمع امتي علي ضلالة ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ الي النار	13642	966709047781157506	105	-13.5	81	538	19.5167293548584	20	JK000152-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000152-ara1.ms161	true	-137345435809610445	10	63	49	319	1537	300	قال الاستاذ ------------واذا- لم يبق- في العصر الا مجتهد واحد--------- فقوله حجة كاجم--اع ويجوز ان يقال للواحد امة كما قال----- تعالي ان ابراهيم كان امة------------ ونقله الصفي الهندي عن الاكثرين قال الزركشي في البحر وبه حزم ابن سريج في كتاب الوداءع فقال وحقيقة الاجماع هو القول بالحق ولو----------------- من واحد فهو اجماع وكذا	161	-6365000793677182583	Shamela0006947-ara1.ms02570	false	1382945802753024500	113	173	579	887	1613	300	قال الاستاذ ابو اسحاق يجوز ان لا يبقي في الدهر الا مجتهد واحد ولو اتفق فقوله حجة كالاجماع ويجوز ان يقال للواحد امة كما قال الله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا النحل ونقله الصفي الهندي عن الاكثرين--------------------- وبه جزم ابن شريح في كتاب الوداءع فقال وحقيقة الاجماع هو القول بالحق فاذا حصل القول بالحق من واحد فهو اجماع وقال	2570	966709047781157506	233	383.0	184	329	70.82067108154297	37	JK000152-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000152-ara1.ms314	true	-4457832757791164946	161	216	873	1179	1631	300	واذا عرفت معني الظاهر فاعلم ان النص ينقسم الي قسمين احدهما يقبل التاويل وهو قسم من النص مرادف للظاهر والقسم الثاني لا يقبله وهو النص الصريح وسياتي الكلام علي هذا في الباب الذي بعد هذا الباب------------------------ الفصل الثاني فيما بدخله التاويل وهو قسمان احدهما اغلب الفروع ولا خلاف في ذلك والثاني الاصول كالعقاءد واصول الديانات	314	-6365000793677182583	Shamela0006947-ara1.ms17827	false	-220110220221525774	245	300	1356	1656	1656	300	واذا عرفت معني الظاهر فاعلم ان النص ينقسم الي قسمين احدهما يقبل التاويل وهو قسم من النص مرادف للظاهر والقسم الثاني لا يقبله وهو النص الصريح ثم اخذ----------------------------- بعد ذلك في تفصيل ما يقبل التاويل فقال الفصل الثاني فيما يدخله التاويل وهو قسمان احدهما اغلب الفروع ولا خلاف في ذلك والثاني الاصول كالعقاءد واصول الديانات-	17827	966709047781157506	262	480.0	214	330	79.39393615722656	45	JK000152-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000152-ara1.ms314	true	-4457832757791164946	216	271	1179	1465	1631	300	وصفات الباري عز وجل وقد اختلفوا في هذا القسم علي ثلاثة مذاهب الاول انه لا مدخل للتاويل فيها بل يجري علي ظاهرها ولا يءول شء منها وهذا قول المشبهة والثاني ان لها تاويلا ولكنا نمسك عنه مع تنزيه اعتقادنا عن التشبيه والتعطيل لقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله--------- قال ابن برهان وهذا قول السلف	314	-6365000793677182583	Shamela0006947-ara1.ms17828	false	7554189804465511256	0	57	0	294	1550	300	وصفات الباري عز وجل وقد اختلفوا في هذا القسم علي ثلاثة مذاهب الاول انه لا -دخل للتاويل فيها بل يجري علي ظاهرها ولا يءول شء منها وهذا قول المشبهة والثاني ان لها تاويلا ولكنا نمسك عنه مع تنزيه اعتقادنا عن التشبيه والتعطيل لقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران قال ابن برهان وهذا قول السلف	17828	966709047781157506	285	556.0	230	295	96.61016845703125	53	JK000152-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000152-ara1.ms315	true	-3510055913590471134	169	212	908	1146	1625	300	يقو--ل لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي------ ورايت وراتي اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات--------------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء----------------------------------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	315	-6365000793677182583	Shamela0006947-ara1.ms14223	false	769581651958314786	34	88	178	471	1563	300	--وقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت------ اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب فاطر الرحمن علي العرش استوي طه------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	14223	966709047781157506	209	374.5	170	320	65.3125	34	JK000152-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000152-ara1.ms315	true	-3510055913590471134	19	47	99	254	1625	300	والمذهب الثالث انها مءولة قال ابن برهان والاول من هذه المذاهب باطل والاخران منقولان عن الصحابة ونقل هذا المذهب الثالث عن علي وابن مسعود وابن عباس وام سلمة	315	-6365000793677182583	Shamela0006947-ara1.ms17828	false	7554189804465511256	61	89	309	464	1550	300	والمذهب الثالث انها مءولة قال ابن برهان والاول من هذه المذاهب باطل والاخران منقولان عن الصحابة ونقل هذا المذهب الثالث عن علي وابن مسعود وابن عباس وام سلمة	17828	966709047781157506	155	310.0	127	155	100.0	28	JK000152-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000152-ara1.ms315	true	-3510055913590471134	225	250	1217	1362	1625	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب تعالي والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقدا- اتباع سلف الامة	315	-6365000793677182583	Shamela0006947-ara1.ms18685	false	2557363900842295736	92	117	501	647	1636	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة	18685	966709047781157506	141	276.0	116	146	96.5753402709961	23	JK000152-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000152-ara1.ms316	true	5146066014256809988	6	193	25	995	1574	300	اهل- وقال ابن دقيق العيد و------قولي في الالفاظ المشكلة انها حق وصدق وعلي الوجه الذي اراده الله ومن اول شيءا منها فان كان تاويله قريبا علي ما يقتضيه لسان العرب وتفهمه في مخاطباتهم لم ننكر عليه ولم نبدعه وان كان تاويله بعيدا توقفنا عليه واستبعدناه ورجعنا الي القاعدة في الايمان بمعناه مع التنزيه وقد تقدمه الي مثل هذا ابن عبد السلام كما حكاه عنهما الزركشي في البحر والكلام في هذا يطول لما فيه من كثرة النقول عن الاءمة الفحو---------------------------ل الفصل الثالث في شروط التاويل الاول ان يكون موافقا لوضع اللغة او عرف الاستعمال وا-عادة صاحب الشرع وكل تاويل خرج عن هذا فليس بصحيح الثاني ان يقوم الدليل علي ان المراد بذلك اللفظ هو المعني الذي حمل عليه اذا كان لا يستعمل كثيرا فيه الثالث اذا كان التاويل بالقياس فلا بد ان يكون جليا لا خفيا وقيل ان يكون مما يحوز التخصيص به علي ما تقدم وقيل لا يجوز التاويل بالقياس اصلا والتاويل في نفسه ينقسم الي ثلاثة اقسام قد يكون قريبا فيترجح بادني مرجح وقد يكون بعيدا فلا يترجح الا بمرجح قوي ولا يترجح بما ليس بقوي وقد يكون متعذرا لا يحتمله اللفظ فيكون مردودا لا مقبولا	316	-6365000793677182583	Shamela0006947-ara1.ms17828	false	7554189804465511256	95	242	494	1267	1550	300	الله وقال ابن دقيق العيد والذي نقوله في الالفاظ المشكلة انها حق وصدق عل-ي الوجه الذي اراده الله ومن اول شيءا منها فان كان تاويله قريبا علي ما يقتضيه لسان العرب -تفهمه في مخاطباتهم لم ننكر عليه ولم نبدعه وان كان تاويله بعيدا توقفنا عليه واستبعدناه ورجعنا الي القاعدة في الايمان بمعناه مع التنزيه وقد تقدمه الي مثل هذا ابن عبد السلام كما حكاه عنهما الزركشي في البحر صفحة 165 ارشاد ثم ذكر الشوكاني شروط التاويل ليبين المقبول من التاويل مما هو مردود فقال الفصل الثالث في شروط التاويل الاول ان يكون موافقا لوضع اللغة او عرف الاستعمال او عادة صاحب الشرع وكل تاويل خرج عن هذا فليس بصحيح ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاويل في نفسه ينقسم الي ثلاثة اقسام قد يكون قريبا فيترجح بادني مرجح وقد يكون بعيدا فلا يترجح الا بمرجح قوي ولا يترجح بما ليس بقوي وقد يكون متعذرا لا يحتمله اللفظ فيكون مردودا لا مقبولا	17828	966709047781157506	675	1261.0	543	1005	67.16417694091797	122	JK000152-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000152-ara1.ms328	true	5761231538723635704	201	241	1021	1220	1518	300	واذا صح هذا عنه فهو دليل علي انه جاهل بهذه الشريعة المحمدية جهلا فظيعا واعجب من جهله بها حكاية من حكي عنه الخلاف في كتب الشريعة فانه انما يعتد بخلاف المجتهدين لا بخلاف من بلغ في الجهل الي هذه الغاية	328	-6365000793677182583	Shamela0006947-ara1.ms07488	false	5282873718977167561	248	287	1259	1454	1518	300	واذا صح هذا عنه فهو دليل علي انه جاهل لهذه الشريعة المحمدية جهلا قطعيا واعجب من جهله بها حكاية من حكي عنه الخلاف في كتب الشريعة فانه انما يعتد بخلاف المجتهدين لا بخلاف من بلغ في الجهل الي---- الغاية	7488	966709047781157506	190	368.5	151	199	95.47738647460938	37	JK000152-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000152-ara1.ms359	true	-4268597086400728213	246	300	1271	1509	1509	300	عن معاذ ----------------------------------------------------------قال--- لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد في سنة رسول الله ولا في كتاب الله قال اجتهد رايي ولا الو ق-----------ال فضرب رسول-	359	-6365000793677182583	Shamela0006947-ara1.ms02896	false	-7311395453060356530	144	205	823	1091	1587	300	عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال له لما بعثه------------------------- الي اليمن---- كيف تقضي ق----------------ال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله ق-----------------ال اجتهد رايي ولا الو اي لا اقصر قال فضرب رسول	2896	966709047781157506	173	268.5	134	330	52.42424392700195	34	JK000152-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000152-ara1.ms437	true	-7349426317451718066	14	55	76	324	1657	300	مالك علي سقوط الزكاة في الخيل بقوله تعالي-------------------- والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة قال فقرن بين الخيل والبغال والحمير والبغال والحمير لا زكاة فيها اجماعا فكذلك الخيل وانكر دلالة الاقتران الجمهور فقالوا ان الاقتران في النظم لا يستلزم الاقتران في الحكم	437	-6365000793677182583	Shamela0006947-ara1.ms06357	false	-2972310315572751628	202	233	1122	1290	1623	300	مالك علي سقوط الزكاة في الخيل بقرنها مع ما لا زكاة فيه في اية والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل و-------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي--- ان الاقتران في النظم لا يستلزم الاقتران في الحكم	6357	966709047781157506	130	217.5	107	268	48.50746154785156	21	JK000152-ara1	Shamela0006947-ara1