id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms116	true	8654977417154206375	7	50	37	259	1511	300	لا خلاف بين اهل العلم ان ارسال الحديث الذي ليس بتدليس هو رواية الراوي عمن لم يعاصره او لم يلقه كرو---اية سعيد بن المسيب------------------------ وعروة بن الزبير ومحمد بن المنكدر والحسن البصري--------------- وقتادة وغيرهم من التابعين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	116	-6365000793677182583	Shamela0004473-ara1.ms10895	false	-2730470101996356478	61	113	334	597	1582	300	لا خلاف بين اهل العلم ان ارسال الحديث الذي ليس بمدل-س هو راوية الراوي عمن لم يعاصره او لم يلقه نحو رواية سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن وعروة بن الزبير ومحمد بن المنكدر والحسن البصري ومحمد بن سيرين وقتادة وغيرهم من التابعين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	10895	-3526889936125161496	216	402.0	173	264	81.81818389892578	38	JK000152-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000152-ara1.ms118	true	105098496468356174	200	300	1091	1585	1585	300	قال ابن عبد البر كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره -----علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتبعه علي ذلك جماعة من المغاربة وهذا الحديث رواه العقيلي في --ضعفاء-----ه من جهة ابن رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري وقال لا يعرف الا به وهو مرسل او معضل ضعيف وابراهيم قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا وقال الخلال في كتاب العلل سءل------ احمد------------ عن هذا الحديث فقيل له تري انه-- موضوع-	118	-6365000793677182583	Shamela0004473-ara1.ms05875	false	1150799628297943273	46	142	222	688	1513	300	قال ابن عبد البر كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه واستدل علي ذلك بحديث رواه من طريق ابي جعفر العقيلي من رواية ابن رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله به اورد---------------------------------------------------------------------------------ه العقيلي في الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة و----------------------------------------قال لا يعرف الا به وروا---------------------------------ه ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل و-----------------------في كتاب --علل الحلال ان احمد بن حنبل سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع	5875	-3526889936125161496	249	339.5	193	645	38.604652404785156	45	JK000152-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000152-ara1.ms126	true	-7380209398081850543	162	236	847	1228	1564	300	الاتفاق يقال اجمع القوم علي كذا اي صاروا ذوي جمع كما يقال البن واتمر اذا صار ذا لبن وذا تمر انتهي واعترض علي هذا بان اجماع الامة يتعدي بعلي والاجماع بمعني العزيمة لا يتعدي بعلي واجيب عنه بما حكاه ابن فارس في المقاييس فانه قال يقال اجمعت علي الامر اجماعا واجمعته وقد جزم بكونه مشتركا بين المعنيين ايضا الغزالي وقال القاضي -------------------------------------------------------العزم يرجع الي الاتفاق لان من اتفق علي شء فقد عزم عليه وقال	126	-6365000793677182583	Shamela0004473-ara1.ms04744	false	4137520561679378097	33	74	180	379	1602	300	الاتفاق يقال اجمع القوم علي كذا------------------------------------- اذا اتفقوا عليه وهو بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لا يصدر الا عن الجمع ولا يتصور من الواحد وقيل ان الاجماع في وضع اللغة هو الاتفاق والعزم راجع اليه------- لان من اتفق علي شء فقد عزم عليه وقيل	4744	-3526889936125161496	99	118.5	77	436	22.706422805786133	16	JK000152-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000152-ara1.ms131	true	-4330164489473236346	158	241	835	1274	1584	300	من الكتاب والسنة فمن جملة ما استدلوا به سبحانه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ووجه الاستدلال بهذه الاية-- ا-نه سبحانه جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور فثبت ان متابعة غير سبيل--------- عبارة عن متابعة قول او فتوي يخالف قولهم او فتواهم واذا كانت تلك محظورة وجب ان تكون متابعة قولهم وفتواهم واجبة	131	-6365000793677182583	Shamela0004473-ara1.ms04748	false	-515980379258760176	168	251	883	1328	1579	300	من الكتاب الكريم منها بل اهمها قوله تعالي----- ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا -وجه الاستدلال بهذه الايةان الله سبحانه جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور فثبت ان متابعة غير سبيل المءمنين عبارة عن متابعة قول او فتوي يخالف قولهم او فتواهم واذا كانت تلك محظورة وجب ان تكون متابعة قولهم وفتواهم واجبة	4748	-3526889936125161496	405	759.5	327	451	89.80044555664062	72	JK000152-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000152-ara1.ms161	true	-137345435809610445	70	123	351	617	1537	300	علي ان الواحد اجماع ما اتفق عليه الناس في ابي بكر------- رضي الله عنه لما امتنعت بنو حنيفة من الزكاة فكانت مطالبة ابي بكر------------- لها-------- حقا عند الكل وما انفرد لمطالبتها غيره قال هذا كلامه وخلاف امام الحرمين فيه اولي وهو الظاهر لان الاجماع لا يكون الا من اثنين فصاعدا --ونقل ابن القطان	161	-6365000793677182583	Shamela0004473-ara1.ms12637	false	-7271974558695535701	0	53	0	271	1530	300	علي ان الواحد اجماع ما اتفق عليه الناس في ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما م--نعت بنو حنيفة--- الزكاة فكانت مطالبة ابي بكر رضي الله عنه لها بالزكاة حقا عند الكل وما انفرد بمطالبتها غيره وكلهم مجمعون علي ان مطالبته حق فاذا ثبت ان واحد اجماع كان الاثنا--------------------ن فصاعدا بمعناه باب القياس	12637	-3526889936125161496	171	261.0	134	296	57.77027130126953	27	JK000152-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000152-ara1.ms250	true	-8464876780424202192	245	270	1239	1361	1520	300	ابن شريح لا يجوز التمسك بالعام ما لم يستقص في طلب المخصص فاذا لم يوجد بعد ذلك المخصص فحينءذ يجوز التمسك به في اثبات الحكم	250	-6365000793677182583	Shamela0004473-ara1.ms12624	false	4583232407942144764	120	144	637	754	1563	300	ابن سريج لا يجوز التمسك بالعام ما لم ي-تقص في طلب المخصص فاذا لم يوج----د ذلك المخصص فحينءذ يجوز التمسك به في اثبات الحكم	12624	-3526889936125161496	115	216.5	91	122	94.26229858398438	21	JK000152-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000152-ara1.ms251	true	219495108828231344	124	158	621	787	1499	300	ان- بتقدير قيام المخصص لا يكون العموم حجة في صورة التخصيص فقبل البحث عن وجود المخصص يجوز ان يكون العموم حجة وان لا يكون والاصل ان لا يكون حجة ابقاء للشء علي حكم الاصل	251	-6365000793677182583	Shamela0004473-ara1.ms12625	false	-7373253568608879549	22	56	99	266	1569	300	انه بتقدير قيام المخصص لا يكون العموم حجة في صورة التخصيص فقبل البحث عن وجود المخصص يجوز ان يكون العموم حجة وان لا يكون والاصل ان لا يكون حجة ابقاء للشء علي حكم الاصل	12625	-3526889936125161496	166	327.0	132	167	99.40119934082031	33	JK000152-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000152-ara1.ms315	true	-3510055913590471134	171	212	917	1146	1625	300	تاملت الطرق الكلامية والمناهج- الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي------ ورايت وراتي اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء-------------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	315	-6365000793677182583	Shamela0004473-ara1.ms05645	false	7909453719066526987	186	233	1027	1282	1637	300	تاملت الطرق الكلامية والمفاهيم الفلسفية -ما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت------ اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5645	-3526889936125161496	220	405.5	180	262	83.96946716308594	36	JK000152-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000152-ara1.ms322	true	-1981892387023228342	156	179	857	970	1609	300	ما دخل عليه احد الحرفين ان او اذا او ما يقوم مقامهما مما يدل علي سببية الاول ومسببية الثاني وهذا هو الشرط اللغوي	322	-6365000793677182583	Shamela0004473-ara1.ms12186	false	-6327512252951729462	66	89	372	485	1594	300	ما دخل عليه احد الحرفين ان او اذا او ما يقوم مقامهما مما يدل علي سببية الاول ومسببية الثاني وهذا هو الشرط اللغوي	12186	-3526889936125161496	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000152-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000152-ara1.ms420	true	4418184720056491062	97	191	519	1016	1633	300	الاستصحاب قال الخامسة الحك--------------م الثابت بالاجماع في محل النزاع وهو راجع الي الحكم الشرعي بان يتفق علي حكم في حالة ثم يتغير صفة المجمع عليه فيختلفون فيه فيستدل من لم يغير الحكم باستصحاب الحال -مثاله اذا استدل من يقول ان المتيمم اذا راي ال---ماء في اثناء صلاته لا تبطل صلاته لان الاجماع منعقد علي صحتها قبل ذلك فاستصحب الي ان يدل دليل علي ان رءية الماء مبطلة وكقول الظاهرية يجوز بيع ام الولد لان الاجماع انعقد علي جواز بيع هذه الجارية قبل الاستيلاد فنحن علي ذلك الاجماع بعد الاستيلاد وهذ- النوع هو محل الخلاف	420	-6365000793677182583	Shamela0004473-ara1.ms12640	false	5309811051420750716	77	174	431	939	1613	300	الاستصحاب المراد بهذه المسالة هو ان الحكم الثابت بالاجماع في محل النزاع وهو راجع الي الحكم الشرعي بان يتفق علي حكم في حالة ثم تتغير صفة------- عليه فيختلفون فيه فيستدل من لم يغير الحكم باستصحاب الحال ومثاله اذا استدل من يقول ان المتيمم اذ- راي ان الماء في اثناء صلاته لا تبطل صلاته لان الاجماع منعقد علي صحتها قبل ذلك فاستصحب الي ان يدل دليل علي ان رءية الماء مبطلة وكقول الظاهرية يجوز بيع ام الولد لان الاجماع انعقد علي جوار بيع هذه الجارية قبل الاستيلاء فنحن علي ذلك الاجماع بعد الاستيلاء وهذا النوع هو محل الخلاف	12640	-3526889936125161496	472	901.5	380	516	91.47286987304688	82	JK000152-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000152-ara1.ms421	true	-8578491510842890206	10	35	59	188	1569	300	---هو الراجح ل------------ان المتمسك بالاستصحاب باق علي الاصل قاءم في مقام المنع فلا يجب عليه الانتقال عنه الا بدليل يصلح لذلك فمن ادعاه جاء به	421	-6365000793677182583	Shamela0004473-ara1.ms12640	false	5309811051420750716	186	214	1006	1149	1613	300	بانه- الراجح وحجته في ذلك ان المتمسك بالاستصحاب باق علي الاصل قاءم في مقام المنع فلا يجب علبه الانتقال عنه الا بدليل يصلح لذلك فمن ادعاه جاء به	12640	-3526889936125161496	126	235.5	101	144	87.5	22	JK000152-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000152-ara1.ms436	true	8087281587680130283	23	63	111	316	1555	300	ابو الوليد بن رشد وهذه المبايعة كانت بين ام ولد زيد بن ارقم ومولاها قبل العتق في-خرج قول عاءشة-------------- علي تحريم الربا بين السيد وعبده مع القول بتحريم هذه الذراءع ولعل زيدا------- لا يعتقد تحريم الربا بين السيد وعبده قال	436	-6365000793677182583	Shamela0004473-ara1.ms11851	false	-5208119221855611272	233	278	1184	1410	1511	300	ابو الوليد بن رشد هذ-ه المبايعة كانت بين ام ولد زيد بن ارقم ومولاته قبل العتق فيتخرج قول عاءشة رضي الله عنها علي تحريم الربا بين السيد وعبده مع القول بتحريم هذه الذراءع ولعل زيد بن ارقم لا يعتقد تحريم الربا بين السيد وعبده قال	11851	-3526889936125161496	199	369.5	159	227	87.66519927978516	35	JK000152-ara1	Shamela0004473-ara1