id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms063	true	-210939377366690578	0	258	0	1348	1575	300	احتمل لم --------يكن المصير الي الوجوب احتياطا القول- الثاني انه للندب وقد حكاه الجويني في البرهان عن الشافعي فقال في كلام الشافعي ما يدل عليه وقال الرازي في المحصول ان هذا القول نسب الي الشافعي وذكر الزركشي في البحر انه حكاه عن القفال وابي حامد المروزي واستدلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقران والاجماع والمعقول اما القران فقوله------ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولو كان التاسي وا---جبا لقال عليكم فلما ------------قال لكم دل علي عدم الوجوب ولما ات-ت الاسوة دل علي رجحان جانب الفعل علي الترك فلم يكن مباحا واما الاجماع فهو انا راينا اهل الاعصار متطابقين علي الاق-----------تداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وذلك يدل علي انعقاد الاجماع علي انه يفيد الندب لانه اقل ما يفيده جانب الرجحان واما المعقول فهو ان ف---------عله اما ان يكون راجحا علي العدم او مساويا ل--ه او دونه -------والاول متعين لان الثاني------------------ والثالث مستلزمان ان يكون فعل----------------------------------------------------------ه عبثا وهو باطل واذا تعين انه راجح علي العدم فالراجح علي العدم قد يكون واجبا وقد يكون مند----------------------------------------------------------------و-------------ب--------------------------------------------------------------------------ا والمتيقن ----هو ال-ندب وا--جيب عن الاية -------بان التاسي هو ايقاع الفعل علي الوجه- الذي اوقعه عليه فلو فعله واجبا او مباحا وفعلناه مندوبا لما حصل التاسي واجيب عن الاجماع بانا لا نسلم انهم استدلوا بمجرد الفعل لاحتمال انهم وجدوا مع الفعل قراءن اخر واجيب عن المعقول بانا لان نسلم ان فعل المباح عبث لان العبث هو الخالي عن الغرض فاذا حصل في المباح منفعة ناجزة لم يكن عبثا--- من حيث حصول النفع به وخرج عن العبث--------------------------- ثم حصول الغرض في التاسي بالنبي صلي الله عليه وسلم ومتابع----ة افعاله بين فلا يعد من اقسام العبث القول الثالث انه للاباحة	63	-6365000793677182583	Shamela0001524-ara1.ms0650	false	-7401420199939503879	11	294	54	1529	1553	300	احتمل الامران لم يكن المصير الي الوجوب احتياطا ---وعن الثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الاتيان بمثل ما ياتي به الملك العظيم قد يكون تعظيما ولذلك يقبح من العبد ان يفعل كل ما يفعله سيده واحتج القاءلون بالندب بالقران والاجماع والمعقول اما القران فقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فلو كان التاسي به واجبا لقال علي-ه ولما لم يقل ذلك وقال لكم دل علي عدم الوجوب ولما اثبت الاسوة دل علي رجحان جانب الفعل علي الترك فلم يكن مباحا واما الاجماع فهو انا راينا اهل الامصار متطابقين علي الاقتداء في الافعال بالنبي صلي الله عليه وسلم وذلك يدل علي انعقاد الاجماع علي انه يفيد الندب وام-------------------------------ا المعقول فهو انه يفيد ان فعله اما ان يكون راجح----- العدم او مساوي العدم او مرجوح العدم والاول باطل لما ثبت انه لا يوجد منه الذنب والثاني باطل ظاهر لان الاشتغال به عبث والعبث مزجور عنه لقوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا فت-------------عين الثالث وهو ان ي-----------------------------------------كون مرجوح العدم ثم لما تاملنا افعاله صلي الله عليه وسلم وجدنا بعضها مندوبا وبعضها واجبا والقدر المشترك هو رجحان جانب الوجوب وعدم الوجوب ثابت بمقتضي الاصل فاثبتنا -الرجحان مع عدم الوجوب والجواب عن الاول ما تقدم ان التاسي في ايقاع الفعل علي الوجوب الذي اوقع-----ه فلو فعله واجبا او مباحا وفعلناه مندوبا لما حصل التاسي و-----عن الثاني ان--ا لا نسلم انهم استدلوا بمجرد الفعل فلعل------هم وجدوا مع الفعل قراءن اخر و-----عن ال------ثالث لا- نسلم ان فعل المباح عبث لان العبث هو الخالي عن العرض واذا حصل في المباح منفعة ناجزة لم يكن عبثا بل من حيث----- النفع به -خرج عن العبث فلم قلتم بانه خلي عن العرض ثم حصول العرض في التاسي بالنبي صلي الله عليه وسلم -متابعته في افعاله بين فلا يعد من اقسام العبث واحتج القاءلون با-لاباحة	650	2465525667166003987	891	1290.5	709	1807	49.30824661254883	138	JK000152-ara1	Shamela0001524-ara1
JK000152-ara1.ms064	true	-6972345972721664550	5	61	20	285	1570	300	صلي الله عليه وسلم لا يجوز ان يكون صادرا علي وجه يقتضي الاثم لعصمته فثبت انه---- لا بد -ان يكون اما مباحا او مندوبا او واجبا وهذه الاقسام الثلاثة مشتركة في رفع الحرج عن الفعل فاما رجحان----- الفعل فلم يثبت علي وجوده -----------------------------------دليل ف----------------------------------------------------ثبت بهذا انه لا حرج في فعله كما انه لا رجحان في فعله	64	-6365000793677182583	Shamela0001524-ara1.ms0651	false	4952798554234507534	3	66	15	317	1497	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------ثبت ان فعله لا بد وان يكون---- مباحا او مندوبا او واجبا وهذه الاقسام الثلاثة مشتركة في رفع الحرج عن الفعل فاما رجحان جانب الفعل---- يثبت علي وجوده دليلا لان الكلام فيه وثبت علي عدمه دليل لان هذا الرجحان كان معدوما والاصل في كل شء بقاءه فقد ثبت بهذا انه لا حرج في فعله قطعا و--لا رجحان في فعله	651	2465525667166003987	197	321.0	155	362	54.419891357421875	36	JK000152-ara1	Shamela0001524-ara1