id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms195	true	8663333472871922314	203	276	1057	1431	1553	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا في مبارك الابل فانه للكراهة وكما قي قوله تعالي ربنا --------لا تزغ قلوبنا ---------فانه -للدعاء وكما قي قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء فانه للارشاد وكما قي قول السيد لعبده الذي لم يمتثل امره لا ت-----------متثل امر-----------ي فانه للتهديد ----وكما في قوله تعالي ولا تمدن عينيك فانه للتحقير وكما في قوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا فانه لبيان العاقبة وكما في قوله تعالي لا تعتذروا اليوم	195	-6365000793677182583	ShamAY0037574-ara1.ms0650	false	-8199796738172366037	198	263	1034	1371	1572	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وروي مثله في الصحاح الدعاء نحو قوله تعالي لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا الارشاد ----نحو قوله تعالي لا تسالوا عن ا--------------------------------------------------------شياء ان تبد لكم تسءكم الظاهر من شان نزوله انه للتحريم التحقير نحو قوله تعالي ولا تمدن عينيك بيان العاقبة ----نحو قوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا----------- الياس نحو------ قوله تعالي لا تعتذروا اليوم	650	-2148109379250518278	189	237.0	145	418	45.215309143066406	29	JK000152-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000152-ara1.ms236	true	-1575981851590878486	22	66	113	331	1485	300	الي انه لا عموم له قال الغزالي من يقول بالمفهوم قد يظن ان له عموما ويتمسك به ثم رده بان العموم من عوارض الا-----------------------لفاظ والمفهوم ليست------------------------------------------------------- دلالته لفظية---------------------------------------------------------- فاذا قال في ساءمة الغنم الزكاة فنفي الزكاة عن المعلوفة ليس بلفظ حتي يعم او يخص	236	-6365000793677182583	ShamAY0037574-ara1.ms0446	false	-5847103098711756623	126	178	666	937	1574	300	الي ان--------------------------------------------------------------------------------- العموم من عوارض الالفاظ خاصة ام لا فان من يقول بالمفهوم قد يظن للمفهوم عموما وتمسك به وفيه نظر لان العام لفظ تتشابه دلالته بالاضافة الي المسميات والتمسك بالمفهوم ليس تمسكا بلفظ بل بمسكوت فاذا قال في ساءمة الغنم ز--كاة فنفي الزكاة عن المعلوفة ليس بلفظ حتي يعم او يخص	446	-2148109379250518278	120	183.5	94	354	33.8983039855957	20	JK000152-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK000152-ara1.ms277	true	246778297472597300	135	185	771	1031	1642	300	ولم يذكره الاك---------------------------------ثرون لان المبدل منه في نية الطرح فلا تحقق فيه لمحل يخرج من----------------ه فلا تخصيص به--- وفيه نظر لان الذي عليه المحققون كالزمخشري--------------------------------------- ان المبدل منه في غير بدل الغلط ليس في حكم المهدر--------------------------------- بل هو------ للتمهيد والتوطءة و----------ليفاد بمجموعهما فضل التاكيد وتبيين لا يكون في الافراد قال	277	-6365000793677182583	ShamAY0037574-ara1.ms0544	false	-3966185758532907994	110	188	590	988	1603	300	ولم يذكره الاكثرون من اهل الاصول قيل انما لم يذكروه لان المبدل منه في نية الطرح لان البدل هو المقصود بالنسبة فلا اعتداد به فلا يعم ولا يخص وفيه نظر لان الذي عليه المحققون كالزمخشري ومثله في تحقيق كون البدل مقصود بالنسبة ان المبدل منه في غير بدل الغلط ليس في حكم المهدر مطلقا حتي لا يعتبر عموم هو خصوصه بل هو جء به للتمهيد والتوطءة لذكر البدل ليفاد بمجموعهما فضل --تاكيد وتبيين لا يكون في الافراد لان	544	-2148109379250518278	223	357.0	177	400	55.75	35	JK000152-ara1	ShamAY0037574-ara1