id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms001	true	-5093290475523481204	36	81	224	478	1751	300	الاول-- فيحتاج الي تعريف المضاف وهو الاصول والمضاف اليه وهو الفقه لان تعريف المركب يتوقف علي تعريف مفرداته------------- ضرورة توقف معرفة الكل علي معرفة اجزاءه ويحتاج ايضا الي تعريف الاضافة----- لانها بمنزلة الجزء الصوري اما المضاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصول جمع اصل وهو في اللغة ما ينبني عليه	1	-6365000793677182583	ShamAY0034200-ara1.ms0018	false	4529660251016118522	9	95	54	523	1636	300	الاضافة فيحتاج الي تعريف المضاف وهو الاصول والمضاف اليه وهو الفقه لان تعريف المركب يحتاج الي تعريف مفرداته الغير البينة ضرورة توقف معرفة الكل علي معرفة اجزاءه ويحتاج----- الي تعريف الاضافة ايضا لانها بمنزلة الجزء الصوري الا انهم لم يتعرضوا له للعلم بان معني اضافة المشتق وما في معناه اختصاص المضاف اليه باعتبار مفهوم المضاف مثلا دليل المسالة ما يختص بها باعتبار كونه دليلا عليها فاصل الفقه ما يختص به من حيث انه مبني له ومستند اليه فالاصول جمع اصل وهو في اللغة ما ي-بني عليه	18	160794579722414047	235	405.5	191	475	49.47368240356445	36	JK000152-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000152-ara1.ms004	true	6319145689308068349	18	121	111	682	1653	300	الماهيات الاعتبارية وبيانه ان ---------ما يتعقله الواضع ليضع بازاءه اسما اما ان يكون له ماهية حقيقية او لا وعلي الاول اما ان يكون متعقله نفس حقيقة ذلك الشء او وجو-ها واعتبارات منه فتعريف الماهية الحقيقية بمسمي الاسم من حيث انها ماهية حقيقية تعريف حقيقي يفيد تصور الماهية في الذهن بالذاتيات كلها او بعضها او بالعرضيات او بالمركبات منهما وتعريف مفهوم الاسم وما تعقله الواضع فوضع الاسم بازاءه تعريف اسمي يفيد تبيين ما وضع الاسم بازاءه بلفظ اشهر فتعريف----------------------------------------------------------------------------------------------------- المعدومات لا يكون الا اسميا اذ لا حقاءق لها بل لها مفهومات فقط وتعريف الموجودات قد يكون اسميا وقد يكون حقيقيا اذ لها مفهومات وحقاءق	4	-6365000793677182583	ShamAY0034200-ara1.ms0020	false	5641048289090886092	151	273	869	1539	1688	300	الماهيات الاعتبارية اذا تمهد هذا فنقول ما يتعقله الواضع ليضع بازاءه اسما اما ان يكون له ماهية حقيق-ة او لا وعلي الاول اما ان يكون متعقله نفس حقيقة ذلك الشء او وجودها واعتبارات منه فتعريف الماهية الحقيقية لمسمي الاسم من حيث انها ماهية حقيق-ة تعريف حقيقي يفيد تصور الماهية في الذهن بالذاتيات كلها او بعضها او بالعرضيات او بالمركب-- منهما وتعريف مفهوم الاسم وما تعقله الواضع فوضع الاسم بازاءه تعريف اسمي يفيد تبيين ما وضع الاسم بازاءه بلفظ اشهر كقولنا الغضنفر الاسد او بلفظ يشتمل علي تفصيل ما دل عليه الاسم اجمالا كقولنا الاصل ما يبتني عليه غيره فتعريف المعلومات لا يكون الا اسميا اذ لا حقاءق لها بل---- مفهومات---- وتعريف الموجودات قد يكون اسميا وقد يكون حقيقيا اذ لها مفهومات وحقاءق	20	160794579722414047	541	1032.0	442	682	79.32551574707031	91	JK000152-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000152-ara1.ms005	true	-3333326371549071861	149	278	795	1527	1648	300	------علم اصول الفقه فاعلم ان -موضوع العلم ما يبحث فيه عن اعراضه الذاتيه والمراد بالعرض --هنا المحمول علي الشء الخارج عنه وانما يقال له العرض الذاتي لانه------------------- يلحق الشء لذاته كالادراك للانسان او بواسطة امر يساويه كالضحك للانسان بواسطة تعجبه او بواسطة امر اعم منه داخل فيه كالتحرك للانسان بواسطة كونه حيوانا والمراد بالبحث عن الاعراض الذاتيه حملها علي موضوع العلم كقولنا الكتاب يثبت به الحكم----- او علي انواعه كقولنا الامر يفيد الوجوب او علي اعراضه الذاتية كقولنا النص يدل علي مدلوله دلالة قطعية او علي انواع اعراضه الذاتية كقولنا العام الذي خص منه البعض يدل علي بقية افراده دلالة ظنية وجميع مباحث اصول الفقه راجعة الي اثبات --اعراض ذا--تية للادلة والاحكام من حيث اثبات الادلة للاحكام وثبوت الاحكام بالادلة بمعني ان جميع-------- مساءل هذا الفن هو الاثبات والثبوت	5	-6365000793677182583	ShamAY0034200-ara1.ms0050	false	-4593468521013316599	157	279	834	1545	1657	300	هذا العلم ا-------------لمراد بموضوع العلم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية والمراد بالعرض هاهنا المحمول علي الشء الخارج عنه وبال------------عرض الذاتي ما يكون منشءه الذات بان يلحق الشء لذاته كالادراك للانسان او بواسطة امر يساويه كالضحك للانسان بواسطة تعجبه او بواسطة امر اعم منه داخل فيه كالتحرك للانسان بواسطة كونه حيوانا والمراد بالبحث عن الاعراض الذاتية حملها علي موضوع العلم كقولنا الكتاب يثبت--- الحكم قطعا او علي انواعه كقولنا الامر يفيد الوجوب او علي اعراضه الذاتية كقولنا ال-------عام ----يفيد ال--قطع-- او علي انواع اعراضه الذاتية كقولنا العام الذي خص منه البعض يفيد الظن--------------------- وجميع مباحث اصول الفقه راجعة الي اثبات الاعراض الذاتية للادلة والاحكام من حيث اثبات الادلة للاحكام وثبوت اح--كام بالادلة بمعني ان جميع محمولات مساءل هذا الفن هو الاثبات والثبوت	50	160794579722414047	635	1141.5	522	777	81.72457885742188	96	JK000152-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000152-ara1.ms032	true	-9193584623496800763	96	186	514	982	1569	300	سياق الاية لايجاب اقتداء المءمنين بالله------ وملاءكته في الصلاة علي النبي صلي- الله عليه واله وسلم فلا ابد من اتحاد معني الصلاة في الجميع لانه لو قيل ان الله------ يرحم النبي والملاءكة يستغفرون له يا ايه- الذين امنوا ادعوا له لكان هذا الكلام في غاية الركاكة فعلم انه لا بد من اتحاد معني الصلاة سواء كان معني حقيقيا او معني مجازيا اما الحقيقي فهو الدعاء فالمراد انه سبحانه---------- يدعو ذاته بايصال الخير الي النبي صلي- الله عليه وسلم ثم من لوازم هذ- الدعاء الرحمة فالذي قال ان الصلاة من الله	32	-6365000793677182583	ShamAY0034200-ara1.ms0186	false	-8856507557254238958	0	89	0	472	1596	300	سياق الاية لايجاب اقتداء المءمنين بالله تعالي وملاءكته في الصلاة علي النبي عليه السلا-------------م فلا -بد من اتحاد معني الصلاة من الجميع لانه لو قيل ان الله تعالي يرحم النبي والملاءكة يستغفرون له يا ايها الذين امنوا ادعوا له لكان هذا الكلام في غاية الركاكة فعلم انه لا بد من اتحاد معني الصلاة سواء كان معني حقيقيا او معني مجازيا اما الحقيقي فهو الدعاء فالمراد والله اعلم انه تعالي يدعو ذاته بايصال الخير الي النبي عليه السلا--------م ثم من لوازم هذا الدعاء الرحمة فالذي قال ان الصلاة من الله	186	160794579722414047	426	778.0	342	494	86.23481750488281	73	JK000152-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000152-ara1.ms032	true	-9193584623496800763	136	276	727	1441	1569	300	لكان هذا الكلام في غاية الركاكة فعلم انه لا بد من اتحاد مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الصلاة سواء كان معني حقيقيا او معني مجازيا اما الحقيقي فهو الدعاء فالمراد انه سبحانه يدعو ذاته بايصال الخير الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم من لوازم هذ الدعاء الرحمة فالذي قال ان الصلاة من الله الرحمة قد اراد هذا المعني لا ان الصلاة وضعت للرحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المجازي فكارادة الخير ونحو ذلك مما يليق بهذا المقام ثم ان اختلف ذلك------- لاجل اختلاف الموصوف فلا باس به ولا يكون هذا من باب الاشتراك بحسب الوضع واحتج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ايضا بقوله سبحانه الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض------- الاية فانه نسب السجود الي العقلاء وغيرهم كالشجر والدواب فما نسب الي غير العقلاء يراد به الانقياد لا وضع الجبهة علي الارض وما نسب الي العقلاء يراد به وضع الجبهة علي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اذ لو كان المراد	32	-6365000793677182583	ShamAY0034200-ara1.ms0187	false	-6038413464173120530	42	267	229	1417	1590	300	لكان هذا الكلام في غاية الركاكة لان ايجاب الاقتداء انما هو بالحمل والتحريض علي ما صدر عن المقتدي به اذ لا ايجاب اقتداء في مثل فلان يصلي فاقرءوا القران وفيه نظر لان ركاكة الكلام وعدم ايجاب الاقتداء عند اختلاف معاني الافعال المذكورة انما يلزم اذا لم يكن بينهما ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة ف----------------------------------قد اراد هذا المعني لا ان الصلاة وضعت للرحمة كما ذكر في قوله تعالي يحبهم ويحبونه الماءدة54 ان المحبة من الله ايصال الثواب ومن العبد طاعة ليس المراد ان المحبة مشتركة من حيث الموضوع بل المراد انه اراد بالمحبة لازمها واللازم من الله تعالي ذلك ومن العبد هذا واما المجازي فكارادة الخير ونحوها-- مما يليق بهذا المقام ثم ان اختلف ذلك المعني لاجل اختلاف الموصوف فلا باس به فلا يكون هذا من باب الاشتراك بحسب الوضع ولما بينوا اختلاف المعني باعتبار اختلاف المسند اليه يفهم منه ان معناه واحد لكنه يختلف بحسب الموصوف لا ان معناه مختلف وضعا وهذا جواب حسن تفردت به وتمسكوا ايضا بقوله تعالي- الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الحج18 الاية حيث نس-ب السجود الي العقلاء وغيرهم كالشجر والدواب فما نسب الي غير العقلاء يراد به الانقياد لا وضع الجبهة علي الارض وما نسب الي العقلاء يراد به وضع الجبهة علي الارض فان قوله تعالي وكثير من الناس الحج18 يدل علي ان المراد بالسجود المنسوب الي الانسان هو وضع الجبهة علي الارض اذ لو كان المراد	187	160794579722414047	479	833.0	382	1342	35.692996978759766	85	JK000152-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000152-ara1.ms032	true	-9193584623496800763	276	299	1441	1567	1569	300	الانقياد لما قال وكثير من الناس------- لان الانقياد شامل لجميع الناس واجيب بانه---------------------- يمكن ان يراد بالسجود الانقياد في الجميع وما ذكروا من	32	-6365000793677182583	ShamAY0034200-ara1.ms0188	false	4063730160005958608	215	244	1154	1307	1616	300	الانقياد لما قال وكثير من الناس الحج18 لان الانقياد شامل لجميع الناس اقول تمسكهم بهذه الاية لا يتم اذ يمكن ان يراد بالسجود الانقياد في الجميع وما ذكر ان --	188	160794579722414047	112	194.5	92	155	72.25806427001953	18	JK000152-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000152-ara1.ms033	true	2535225414691407565	0	38	0	227	1640	300	الانقياد شامل لجميع الناس باطل لان الكفار لم ينقادوا ويمكن------------------------------------------- ان يراد بالسجود وضع الراس علي الارض في الجميع فلا يحكم باستحالته من الجمادات الا من يحكم باستحالة التسبيح من الجمادات وباستحالة الشهادة من الجوراح والاعضاء يوم القيامة	33	-6365000793677182583	ShamAY0034200-ara1.ms0188	false	4063730160005958608	244	289	1307	1568	1616	300	الانقياد شامل لجميع الناس باطل لان الكفار لا سيما المتكبرين منهم لا يمسهم الانقياد اصلا وايضا لا يبعد ان يراد بالسجود وضع الراس علي الارض في الجميع ولا يحكم باستحالته من الجمادات الا من يحكم باستحالة التسبيح من الجمادات و---------الشهادة من الجوارح والاعضاء يوم القيامة	188	160794579722414047	202	370.5	166	270	74.81481170654297	32	JK000152-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000152-ara1.ms039	true	-7972350004714991537	278	300	1489	1594	1594	300	اعلم ان القرينة اما خارجة عن المتكلم والكلام اي لا تكون معني في المتكلم و--صفة له ولا تكون من جنس الكلام او-	39	-6365000793677182583	ShamAY0034200-ara1.ms0261	false	6835396771728515227	259	282	1378	1486	1569	300	اعلم ان القرينة اما خارجة عن المتكلم والكلام اي لا تكون معني في المتكلم اي صفة له ولا تكون من جنس الكلام او	261	160794579722414047	104	196.5	83	108	96.29629516601562	20	JK000152-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000152-ara1.ms040	true	-3456714656835343779	17	56	84	265	1500	300	لفظ خارج عن هذا الكلام الذي يكون المجاز فيه بان يكون في كلام اخر لفظ يدل علي عدم ارادة المعني الحقيقي او غير خارج عن هذا الكلام بل هو عينه او شء منه يكون دالا علي عدم ارادة الحقيقة	40	-6365000793677182583	ShamAY0034200-ara1.ms0262	false	-6825536634606123913	0	24	0	116	1586	300	لفظ خارج عن هذا الكلام الذي يكون المجاز فيه بل ي-كون في كلام اخر اي يكون ذلك اللفظ الخارج---------------------------------------------------------------- دالا علي عدم ارادة الحقيقة	262	160794579722414047	93	159.0	72	181	51.3812141418457	17	JK000152-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000152-ara1.ms040	true	-3456714656835343779	39	169	189	827	1500	300	غير خارج عن هذا الكلام بل هو عينه------- او شء منه يكون دالا علي عدم ارادة الحقيقة ثم هذا القسم علي نوعين اما ان يكون بعض الافراد اولي من بعض في دلالة ذلك اللفظ عليه كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------ قال كل مملوك لي حر فانه لا يقع علي المكاتب مع انه عبد ما بقي عليه درهم فيكون هذا اللفظ مجازا من حيث انه مقصور علي بعض الافراد اما القرينة التي تكون لمعني في المتكلم فكقوله سبحانه واستفزز من استطعت منهم الاية فانه سبحانه لا يامر بالمعصية واما القرينة الخارجة عن الكلام فكقوله فمن شاء فليءمن فان سياق الكلام وهو قوله انا اعتدنا يخرجه عن ان يكون للتخيير ونحو قوله طلق امراتي ان كنت رجلا فان هذا لا يكون توكيلا لان قوله ان كنت رجلا يخرجه عن ذلك فانحصرت القرينة في هذه الاقسام	40	-6365000793677182583	ShamAY0034200-ara1.ms0263	false	7136719702923085061	67	155	332	763	1521	300	غير خارج عن هذا الكلام بل عين هذا الكلام او شء منه يكون دالا علي عدم ارادة الحقيقة ثم هذا القسم علي نوعين اما ان يكون بعض الافراد اولي------------------------------- كما ذكر في التخصيص ان المخصص قد يكون كون بعض الافراد ناقصا او زاءدا فيكون اللفظ اولي بالبعض الاخر فاذا قال كل مملوك لي حر -----لا يقع علي المكاتب مع ان المكاتب مملوك حقيقة في--كون هذا اللفظ مجازا من حيث انه مقصور علي بعض الافراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو غير المكاتب او لم يكن بعض الافراد اولي-------------------------------------------------------------------------------------------- فانحصرت القرينة في هذه الاقسام	263	160794579722414047	261	390.0	202	741	35.22267150878906	53	JK000152-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000152-ara1.ms049	true	5336037268552673924	184	253	996	1380	1643	300	ثم غلب في عرف اهل الشرع علي القران---------------------------------------------------------------------- والقران في اللغة مصدر بمعني القراءة غلب في العرف العام علي المجموع المعين من كلام الله سبحانه المقروء ب---السنة العباد وهو في هذا المعني اشهر من لفظ الكتاب واظهر ول-ذا جعل تفسيرا له فهذا تعريف الكتاب باعتبار اللغة وهو التعريف اللفظي الذي يكون بمرادف اشهر واما حد الكتاب اصطلاحا فهو الكلام المنزل علي الرسول المكتوب في المصاحف المنقول الينا نقلا متواترا	49	-6365000793677182583	ShamAY0034200-ara1.ms0064	false	-7967370790379555871	6	76	32	404	1639	300	---غلب في عرف اهل الشرع علي كتاب الله تعالي المثبت في المصاحف كما غلب في عرف اهل العربية علي كتاب سيبويه والقران في اللغة مصدر بمعني القراءة غلب في العرف العام علي المجموع المعين من كلام الله تعالي- المقروء علي السنة العباد وهو في هذا المعني اشهر من لفظ الكتاب واظهر فلهذا جعل تفسيرا له ---حيث قيل الكتاب هو القران -------------------------------------------------------------------------------المنزل علي الرسول المكتوب في المصاحف المنقول الينا نقلا متواترا	64	160794579722414047	270	486.0	218	458	58.95196533203125	47	JK000152-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000152-ara1.ms098	true	-7525823444725260533	30	53	166	290	1605	300	امور---- حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين الوصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفر-ع ونفي المعارض في الاصل ونفيه في الفرع	98	-6365000793677182583	ShamAY0034200-ara1.ms0658	false	6182614500618308758	44	68	234	362	1589	300	امور ستة حكم الاصل وتعليله في الجملة وتع-ين الوصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفروع ونفي المعارض في الاصل ونفيه في الفرع	658	160794579722414047	123	229.5	100	129	95.34883880615234	20	JK000152-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK000152-ara1.ms190	true	-6891943529469772922	215	278	1112	1448	1577	300	قاطعون بان قول القاءل صم يوم الخميس لا يقتضي---- يوم الجمعة بوجه من وجوه الاقتضاء ولا يتناوله اصلا واستدل لهم ايضا بانه لو وجب القضاء بالامر الاول لاقتضاه ولو اقتضاه لكان اداء فيكونان------------------------------------------------------------ سواء فلا ياثم بالتاخير واجيب عن هذين الدليلين بان الامر المقيد بوقت امر --------بايقاع الفعل في ذلك الوقت المعين فاذا فات قبل ايقاع الفعل في-----------------------------ه بقي الوجوب مع نقص فيه	190	-6365000793677182583	ShamAY0034200-ara1.ms0468	false	4963846749175038471	58	118	316	623	1571	300	قاطعون بان قول القاءل صم يوم الخميس لا يقتضي صوم يوم الجمعة و-------------------------------------------------ايضا -----------------------------------------لو اقتضاه لكان اداء بمنزلة ان يقول صم اما يوم الخميس واما يوم الجمعة علي التخيير ولكانا سواء فلا يعصي بالتاخير لانا نقول معناه انه------------------------- امر بالصوم وبايقا-----عه في يوم الخميس فلم------ا فات---- ايقاعه في يوم الخميس الذي به كمال المامور به بقي الوجوب مع نقص فيه	468	160794579722414047	157	170.5	123	437	35.92677307128906	26	JK000152-ara1	ShamAY0034200-ara1