id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms045	false	-3536068691177322353	87	146	499	847	1682	300	الخلل في فهم مراد المتكلم يكون ----------علي خمسة اوجه احدها احتمال الاشتراك وثانيها احتمال النق------------------------------------------------------------------------------------------ل بالعرف او الشرع وثالثها احتمال المجاز ورابعها احتمال الاضمار وخامسها احتمال التخصيص ووجه كو-----------ن هذه الوجوه تءثر خللا في فهم مراد المتكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا انتفي احتمال الاشتراك والنقل كان اللفظ موضوعا لمعني واحد واذا انتفي احتمال المجاز والاضمار كان المراد من اللفظ ما وضع	45	-6365000793677182583	Sham19Y0145168-ara1.ms020	true	535029588448638447	15	120	80	690	1677	300	الخلل في فهم مراد المتكلم انما يحصل بناء علي خ-----------مسة احتمالات اورد عليه بان الخلل قد يعرض باعتبار الزيادة كقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري فان ظاهره نفي مثل المثل بالتقديم والتاخير كقوله تعالي فجعله غثاء احوي الاعلي وبالقلب كقولك ادخلت القلنسوة في راسي واجيب عنه بان هذه الوجوه ترجع الي المجاز فان حاصلها يرجع الي التركيب في الاسناد فان المجاز تارة يكون في الافراد فقط كاطلاق الاسد علي الشجاع وتارة في احتمال الاشتراك والنقل والمجاز والاضمار والتخصيص والدليل علي هذا الحصر انه اذا انتفي احتمال الاشتراك والنقل كان اللفظ موضوعا لمعني واحد واذا انتفي احتمال المجاز والاضمار-كان المراد بالل--فظ ما وضع	20	-6491525882210514841	195	248.5	157	624	31.25	26	JK000152-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000152-ara1.ms164	false	-7050855429812088700	210	295	1071	1540	1563	300	فقال القاضي ابو بكر وارتضاه جماعة من اهل الاصول انه القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحصول وهذا خطا لوجهين اما اولا فلان لفظي المامور -المامور به مشتقان من الامر فيمتنع تعريفهما الا بالامر فلوا عرفنا الامر بهما لزم الدور واما ثانيا فلا----------------ن الطاعة عند اصحابنا موافقة الامر وعند المعتزلة موافقة الارادة فالطاعة علي قول اصحابنا لا يمكن تعريفها الا بالامر فلو عرفنا الامر بها لزم الدور وقال ا-كثر المعتزلة في حده انه قول القاءل لمن دونه افعل او ما يقوم مقامه	164	-6365000793677182583	Sham19Y0145168-ara1.ms030	true	971645058665245998	118	198	630	1073	1641	300	فقال القاضي ابن الباقلاني هو القول----------------------- المقتضي طاعة المامور بفعل المامورية وضعف من اوجه الاول ان القول كما يطلق علي اللفظ يطلق علي ما في النفس فيكون مشتركا والحدود تصار علي الالفاظ الم-------------------شتركة الثاني ان قوله المامور والمامور به مشتقان من الامر فمن جهل الامر جهل كل ما يشتق منه فتعريفه به يلزم منه الدور وتعريف الاجلي بالاخفي الثالث ان الطاعة عند-------ه موافقة الامر فيلزم المحذور المذك----------------------------------------------------------------------------------------ور وقال اواءل المعتزلة -----الامر قول القاءل لمن دونه افعل او ما يقوم مقامه	30	-6491525882210514841	198	231.0	156	585	33.846153259277344	27	JK000152-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000152-ara1.ms180	false	-2791860696373074359	183	290	943	1487	1531	300	لو جاز التاخير لجاز اما الي بدل او--- غير بدل والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل اما فساد القسم الاول فهو ان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من كل الوجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا اتي بهذا البدل وجب ان يسقط عنه---- التكليف وبالاتفاق ليس كذلك واما فساد القسم الثاني فذلك يمنع من كونه واجبا لانه لا يفهم من قولنا ليس بواجب الا انه يجوز تركه الي غير بدل واجيب باختيار الشق الاول --ويقوم البدل----- مقام المبدل في ذلك الوقت لا في كل الاوقات فلا يلزم من الاتيان بالبدل سقوط الامر بالمبدل ورد بانه اذا كان مقتضي الامر الاتيان بتلك الماهية مرة واحدة في اي وقت كان فهذا البدل قاءم	180	-6365000793677182583	Sham19Y0145168-ara1.ms052	true	8127777448083924164	180	300	938	1535	1535	300	لو جاز التاخير لجاز اما الي بدل او لا الي بدل والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل اما فساد القسم الاول فهو ان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من كل الوجوه وقوله الثالث لو جاز التاخير لجاز اما الي بدل او لا الي بدل والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل اما فساد الاول فلان البدل يقوم مقام المبدل منه من كل وجه ظاهر هذا اللفظ فيه مناقشة فان التيمم بدل عن الماء ولا يقوم مقامه من كل وجه فاذا اتي بذلك البدل وجب ان يسقط عنه ذلك التكليف وبالاتفاق ليس كذلك فان قالوا لم--------------------------------------- لا-------------------------------- ------------------------------------------يجوز ان يقال البدل قاءم مقام المبدل في ذلك الوقت لا مطلقا فنقول لم---------------------------------------------------------ا كان مقتضي الامر ليس الا المرة ال---------واحدة-------------- وهذا البدل قاءم-	52	-6491525882210514841	300	480.0	236	791	37.926673889160156	51	JK000152-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000152-ara1.ms189	false	9090851591640552407	159	206	807	1039	1556	300	في هذا الوقت فلم يفعل حتي مضي فالامر الاول هل يقتضي ايقاع ذلك الفعل فيما بعد ذلك الوقت فقيل لا يقتضي لوجهين الاول ------------------------ان قول القاءل لغيره افعل هذا الفعل يوم الجمعة لا يتناول الامر فعله في غيره واذا لم يتناوله لم يدل عليه بنفي ولا -اثبات	189	-6365000793677182583	Sham19Y0145168-ara1.ms091	true	-5150005492128443178	3	44	14	222	1543	300	في ذلك الوقت فذلك الامر------------------- هل يقتضي ايقاع ذلك الفعل فيما بعد ذلك الوقت اكثر المحققين ذهبوا الي انه لا يوجبه واحتجوا عليه بان قول القاءل لغيره افعل هذا الفعل يوم الجمعة لا يتناول ما بعد الجمعة لا------------------------------ بنفي ولا باثبات	91	-6491525882210514841	133	200.5	102	257	51.750972747802734	23	JK000152-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000152-ara1.ms204	false	-4116324114880932260	247	300	1316	1568	1568	300	اللفظ الدال علي الحقيقة من حيث----- هي هي من غير ان يكون فيها دلالة علي شء من قيود تلك الحقيقة سلبا كان ذلك القيد او ايجابا فهو المطلق واما اللفظ الدال علي تلك الحقيقة مع قيد الكثرة فان كانت الك----ثرة كثرة معينة بحيث لا تت----------------ناول ما يدل- عليها فهو اسم العدد وان لم-	204	-6365000793677182583	Sham19Y0145168-ara1.ms113	true	-8369411203751411808	72	123	409	658	1566	300	اللفظ الدال علي الحقيقة من حيث انها هي هي من غير ان تكون فيه- دلالة علي شء من قيود تلك الحقيقة ف-----------------------------هو المطلق واما اللفظ الدال علي تلك الحقيقة مع قيد الكثرة فان كانت تلك الكثرة كثرة معينة بحيث يتناولها اللفظ ولا يتناول ما يزيد عليها فهو اسم العدد وان لم	113	-6491525882210514841	212	372.0	167	279	75.98566436767578	40	JK000152-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000152-ara1.ms209	false	-8105777459659786335	110	179	562	936	1559	300	والاستثناء يخرج من الكلام ما لولا---------ه لوجب دخوله فيه وذلك انه لا نزاع ان المستثني من الجنس-------------------- يصح دخوله تحت المستثني منه فاما ان لا يعتبر مع الصحة الوجوب او يعتبر والاول باطل والا لم يبق فرق بين الاستثناء من الجمع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر كقولك جاءني فقهاء الا زيدا وبين الاستثناء من الجمع المعرف كقولك جاءني الفقهاء الا زيدا و--------الفرق بينهما معلوم- بالضرورة من عادة العرب فعلمنا ان الاستثناء من الجمع	209	-6365000793677182583	Sham19Y0145168-ara1.ms115	true	7122797758496992661	1	152	4	820	1625	300	والاستثناء مخرج من الكلام ما لولاه لدخل فيه لوجهين احدهما ا------------------ن المستثني من الجنس لا بد وان يكون بحيث يصح دخوله تحت المستثني منه ف----ان لم يكن الدخول واجب-------------------------------ا لم يبق فرق بين الاستثناء عن الجمع المنكر بالتحريم تحريم ذات الام بل المراد ما يفهم منه عرفا من تحريم وجوه الاستمتاعات واما العقلية فكترتيب الحكم علي اسم مشتق يفهم منه التعليل فيعم الحكم جميع افراده وهو التعميم كقوله تعالي واحل الله البيع البقرة رتب الحل علي مسمي البيع فيدل علي حله اينما وجد مسماه الا ان يمنع منه مانع واما صيغة فعند المحققين ترجع الي قسمين احدهما ما يستقل بافادة العموم من غير ضميمة والثاني ما يفتقر في افادته الي ضميمة فالاول نحو كل وجميع كقول الله تعالي الله خالق كل شء الزمر مريد لجميع الكاءنات كقوله جاءني فقهاء الا زيدا وبين الاستثناء عن الجمع المعرف كقوله جاءني الفقهاء الا زيدا ولما كان الفرق بينهما معلوما بالضرورة------------------ثبت ان الاستثناء من الجمع	115	-6491525882210514841	265	437.0	216	887	29.875986099243164	36	JK000152-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000152-ara1.ms209	false	-8105777459659786335	86	167	448	864	1559	300	لو قال من دخل داري فاكرمه حسن منه استثناء كل واحد من---- العقلاء من هذا الكلام وحسن ذلك معلوم من عادة اهل اللغة ضرورة والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه وذلك انه لا نزاع ان المستثني من الجنس يصح دخ---------------------وله تحت المستثني منه فاما ان لا يعتبر مع الصحة الوجوب او يعتبر والاول باطل وال---------------------------------ا لم يبق فرق بين الاستثناء من الجمع المنكر كقولك جاءني فقهاء الا زيدا وبين الاستثناء من الجمع المعرف كقولك جاءني الفقهاء الا زيدا	209	-6365000793677182583	Sham19Y0145168-ara1.ms117	true	-2069265543796501060	61	139	298	699	1520	300	لو قال من دخل داري فاكرمه حسن---- استثناء كل داخل من غير العقلاء يعني علي البدل قوله ---------------------------------والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل من وجهين الاول------------ ان المستثني من الجنس لا بد وان يكون بحيث يمكن دخوله تحت المستثني منه يعني ان لم يكن فرق بين المتص------------------------ل والمنقطع قوله وان لم يكن الدخول واجبا لم يبق فرق بين الاستثناء عن الجمع المنكر كقولك جاءني فقهاء الا زيدا وبين الاسثتناء عن الجمع المعرف كقولك جاءني الفقهاء الا زيدا	117	-6491525882210514841	274	438.0	218	474	57.805908203125	43	JK000152-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000152-ara1.ms136	false	-6381268866492144043	89	152	467	809	1586	300	اشتهار تلك -----------------------الدلالة وحينءذ لا يبقي في التمسك بالاجماع فاءدة وان كان لاما--------رة فهو محا-ل لان الامارات ي-----------------------------ختلف ح--ال الناس فيها فيستحيل اتفاق الخلق -------علي مقتضاها ولان في ------الامة من لم يقل بقول الامارة ------حجة ------فلا يمكن اتفاقهم لاجل الامارة علي الحكم وان كان------------ لا لدلالة ولا لامارة كان ذلك خطا بالاجماع فلو اتفقوا عليه لكانوا متفقين علي الباطل وذلك قادح في---- الاجماع	136	-6365000793677182583	Sham19Y0145168-ara1.ms217	true	-6096817708496391792	0	74	0	417	1595	300	اشتهار تلك الدلاءل وبلوغها الي حد التواتر وحينءذ لا يبقي في التمسك بالاجماع فاءدة وان كان اجماعهم لامارة فهذا باطل لان الامارات امور ظنية والامور الظنية مما تختلف احوال الناس فيها فيمتنع ا-تفاق الخلق العظيم علي موجب-ها ولان كثيرا من الامة ---------قالوا الامارة ليست بحجة وحينءذ لا يكون --قولهم ----بالامارة---------- فان كان ذلك الاجماع لا لدلالة ولا ام-ارة كان ذلك خطا بالاجماع فلو اجمعوا عليه لكانوا مجمعين علي الخطا- وذلك يقدح في صحة الاجماع	217	-6491525882210514841	265	377.0	211	446	59.41704177856445	36	JK000152-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000152-ara1.ms352	false	-9100568586629932526	188	284	1004	1506	1587	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من حكم او صفة كذا قال القاضي ابو بكر الباقلاني قال في المحصول واختاره جمهور المحققين منا وانما قال معلوم ليتناول- الموجود والمعدوم فان القياس-------- يجري فيهما جميعا واعترض عليه بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اريد ب----حمل احد المعلومين علي الاخر اثبات مثل حكم احدهما للاخر فقوله بعد ذلك في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما اعادة لذلك فيكون تكرارا من غير فاءدة واعترض عليه ايضا بان--- قوله في اثبات حكم لهما مشعر بان----------- الحكم في الاصل والفرع ثبت بالقياس وهو -----باطل فان المعتبر في	352	-6365000793677182583	Sham19Y0145168-ara1.ms296	true	-1643446740662910525	41	182	242	930	1564	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من حكم او صفة او نفيهما وعدل عن لفظ شء الي مع--------------------------------------------------------لوم ليحوي به الموجود والمعدوم فان --قياس الدلالة يجري في- المعدوم والت---عليل بالمانع قياس في نفي ما له عرضية الثبوت واشار الي انه لا يتم الا بجامع فان الجمع بغير جامع يجر الي التعطيل والتشبيه ثم فصل الجامع الي حكم كقولك نجس فلا يجوز بيعه او صفة كقولك مسكر فلا يجوز شربه او نفي حكم كقولك غير معصوم فلا يضمن او نفي صفة كقولك غير منتفع به فلا يجوز بيعه واورد عليه اسءلة الاول ان اراد انه يحمل اث------------------------بات مثل حكم احدهما للاخر فقوله-------- في اثبات حكم لهما------------------------------- تكرار وان اراد غيره فلا بد من اثباته الثاني قوله في اثبات حكم لهما يشعر بان الاصل ثبوت الحكم في الاصل----------- بالقياس وهو دور ويشعر بان ال-ثابت في	296	-6491525882210514841	278	352.5	215	825	33.69696807861328	42	JK000152-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000152-ara1.ms455	false	5334090322050016345	153	202	789	1033	1556	300	اذا وقعت ال---واقعة للمجتهد فليعرضها علي نصوص الكتاب فان اعوزه عرضها علي الخب--ر المتواتر- ثم---- الاحاد فان اعوزه لم يخض في القياس بل يلتفت الي ظواهر الكتاب فان وجد ظاهرا نظر في المخصصات من------- قياس وخبر فان لم يجد مخصصا حكم به وان لم يعثر علي ظاهر من كتاب	455	-6365000793677182583	Sham19Y0145168-ara1.ms412	true	2727362986394408716	128	178	625	867	1481	300	اذا رفعت اليه واقعة-------- فليعرضها علي نصوص الكتاب فان اعوزه -----فعلي الاخبار المتواترة ثم علي الاحاد فان اعوزه لم يخض في القياس بل يلتفت الي ظواهر القران فان وجد ظاهرا نظر في المخصصات من خبر او قياس -----فان لم يجد مخصصا حكم به وان لم يعثر علي لفظ- من كتاب	412	-6491525882210514841	214	360.0	168	261	81.99234008789062	38	JK000152-ara1	Sham19Y0145168-ara1
JK000152-ara1.ms454	false	-8347761931886240943	4	73	17	334	1463	300	صلي الله عليه وسلم من امره لسعد بن معاذ ان يحكم في بني قريظة وان لم يامره النبي صلي الله عليه وسلم لم يجز له الاجتهاد الا ان ي----------------------------جتهد ويعلم به النبي صلي الله عليه وسلم فيقرره عليه كما وقع من ابي بكر------- رضي الله عنه في سلب القتيل فانه قال لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد ال--------------------------له فيعطيك سلبه فقرره النبي صلي الله عليه وسلم	454	-6365000793677182583	Sham19Y0145168-ara1.ms417	true	7315319036669118263	87	150	487	790	1555	300	صلي الله عليه وسلم امر -----سعد بن معاذ ان يحكم في بني قريظة وهو حاضر فحكم وصوبه وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وبتقريره معاذ بن جبل علي قوله اجتهد رايي وقرر ابا----------------------------------------------- بكر الصديق رضي الله عنهحيث---------------- قال لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالييقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فق----ال--- صلي الله عليه وسلم	417	-6491525882210514841	160	219.5	123	378	42.328041076660156	30	JK000152-ara1	Sham19Y0145168-ara1