id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms028	false	-5510406934936194339	29	141	142	742	1612	300	ان نفيه في الحا---ل يستلزم نفيه مطلقا------ فان الثبوت في الحال اخص من الثبوت مطلقا ونفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم الا ان يراد النفي المقيد بالحال لا نفي المقيد بالحال واجيب ايضا بان اللازم النفي في الجملة ولا ينافي الثبوت في الجملة الا ان يقال ان الاعتبار بالمنافاة في اللغة لافي العقل واحتجوا ------------------ثانيا بانه لو صح اطلاق المشتق اطلاقا حقيقيا باعتبار ما قبله لصح باعتبار ما بعده ولا يصح اتفاقا واجيب بمنع الملازمة فانه قد يشترط ا----------------------------------------------------------------------------------------لمشترط بين الماضي والحال -------وهو كونه ثبت له الضرب واحتج---------- النافون باجما------------------------ع اهل اللغة علي صحة ضارب امس-------------- والاصل في الاطلاق الحقيقة واجيب بانه مجاز بدليل اجماعهم علي صحة ضارب غدا وهو مجاز اتفاقا	28	-6365000793677182583	Sham19Y0132415-ara1.ms105	true	-6773136546603580862	181	292	942	1544	1582	300	اذ ن----في الخاص لا يستلزم نفي-- العام نوضحه ان الثبوت في الحال اخص من الثبوت مطلقا وقد يجاب عن هذا بان الم----------------راد النفي المقيد بالحال لا نفي المقيد بالحال والسلب المطلق لازم للسلب المقيد قال-----------------------------------------------------------------------------------------وا ثانيالو لم يشترط بقاء المعني --وصح اطلاقه------------- حقيقة علي الماضي------------------------------ يصح اطلاقه علي المستقبل كذلك واللازم منتف اجيب بانه لا يلزم من عدم اعتبار قيد كونه حالا نظرا الي الماضيعدم اعتباره مطلقا اذ ربما كان المشترك بين الماضي والحال مشروطا وهو كون-------- الضرب حاصلا في الجملة النافون لاشتراط بقاء المعني قالوا اجمع اهل اللغة علي صحة ضارب امس وانه اسم فاعل والاصل في الاطلاق الحقيقة الجواب م----جاز بدليل اجماعهم علي صحة ضارب غدا وهو مجاز اتفاقا	105	-8161876101499719305	296	398.5	239	770	38.441558837890625	42	JK000152-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK000152-ara1.ms376	false	2868501467572386875	186	238	977	1251	1569	300	الاعرابي واقعت اهلي في رمضان فقال--------- اعتق رقبة فانه يدل علي ان الوقاع علة للاعتاق والسءال مقدر في الجواب كانه قال اذا واقعت فكفر الثاني كقوله وقد سالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخثعمية ----------ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت عن-------ه فقال------------------- ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه---- قالت نعم	376	-6365000793677182583	Sham19Y0132415-ara1.ms329	true	5332038213264821642	147	223	761	1151	1540	300	الاعرابي واقعت اهلي في رمضان فقال في جوابه اعتق رقبة ف---------------------------------------------------------كانه قال له وا-قعت فكفر------------- وقد تقدم ان الفاء ظاهرة في العلية الا انها مقدرة فكانت من الايماء فلو لم يحمل علي العلية لخلا السءال عن الجواب وتاخر البيان عن وقت الحاجة ومثال النظير قصة الخثعمية لما سالته ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف-------ان حججت عنه اينفعه فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك قالت نعم	329	-8161876101499719305	185	270.5	148	468	39.52991485595703	31	JK000152-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK000152-ara1.ms381	false	-8618055693675838738	61	156	354	843	1626	300	ما لو عرض علي العقول -تلقته بالقبول كذا قال الدبوسي قيل وعلي هذا فاثباتها عل----------ي الخصم متعذر لانه ربما يقول عقلي لا ي---------------تلقي هذا بالقبول ومن ثم قال الدبوسي هو حجة للناظر لانه لا يكابر نفسه لا للمناظر قال الغزالي والحق انه يمكن اثباته علي الجاحد بتبيين معني المناسبة علي وجه مضبوط فاذا ابداه المعلل فلا يلتفت الي جحده انتهي وهذا صحيح فانه لا يلزم المستدل الا ذلك وقال ابن الحاجب ان الم---------------------------------------------ناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا------ من حصول مصلحة و--دفع مفسدة فان كان--------------------- الوصف	381	-6365000793677182583	Sham19Y0132415-ara1.ms333	true	3728657278324062904	155	231	818	1190	1541	300	ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وهذا ايضا راجع الي الاول الا انه لا يمكن اثباته علي الخصم اذ له ان------- يقول عقلي لا يتلقاه بالقبول وتلقي عقلك ليس حجة ع----------------------------------------------------------------------لي والقول بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من الخصم غير قادح سهو لان الوجدانيات لا تقوم حجة علي الغير وقيل المناسب وصف ظاهر منضبط يحصل----- من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصود الشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة وهذا ايضا راجع الي الاول لان الوصف	333	-8161876101499719305	181	236.0	139	589	30.730051040649414	29	JK000152-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK000152-ara1.ms402	false	7657733085979531727	236	293	1230	1549	1594	300	مذهب المستدل ابتداء اما صريحا او بالالتزام ومثال الاول ان يقول الحنفي -------الاعتكاف يشترط فيه الصوم لانه لبث فل-------------ا يكون بمجرده قربه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي ف----------لا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة ومثال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------ثاني ان يقول الحنفي في انه يكفي مسح ربع الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي اقله كساءر الاعضاء فيقول الشافعي ف-------------------لا يقدر---- بالربع	402	-6365000793677182583	Sham19Y0132415-ara1.ms353	true	-4379126881614942515	82	186	427	995	1646	300	مذهب المستدل----------- صريحا --------------مث-ل ----------قول الحنفي مستدلا الاعتكاف ---------------------لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفس-ه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فالقالب قد اثبت مذهب نفسه وهو عدم اشتراط الصوم فيه ودل علي بطلان مذهب المستدل التزاما لان الصوم لازم عند الحنفي للاعتكاف واذا ثبت عدم اشتراط الصوم فيه انتفي اللازم وانتفاءه يدل علي انتفاء الملزوم والثاني من قسمي القلب وهو الذي لابطال مذهب الخصم ايضا ضربان الاول ما يدل عليه صريحا مثل قول الحنفي مستدلا------------- الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي فيه المسح باقل ما ينطلق عليه اسم المسح كالوجه فيقول فلا يقدر اذا بالربع	353	-8161876101499719305	186	198.0	150	639	29.107980728149414	25	JK000152-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK000152-ara1.ms408	false	3165173396859103825	45	100	221	505	1602	300	قوم من قبول هذا السءال لان ابطال احد محتملي كلام المستدل -----------------------لا يكون ابطالا له اذ لعله غير مراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثاله ف-----------ي الصحيح الحاضر اذا فقد الماء وجد سبب التيمم وهو تعذر الماء فيجوز التيمم فيقول المعترض ما المراد بكون تعذر الماء سببا للتيمم هل تعذر الماء مطلقا او تعذره في السفر او المرض الاول ممنوع	408	-6365000793677182583	Sham19Y0132415-ara1.ms364	true	-8393008205286172057	63	145	341	759	1564	300	قيل لا يقبل هذا السءال لان منع-- احد محتملي كلام المستدل لا يمنع مطلوبه اذ ربما لا يكون هذا المحتمل---------- مراده والمختار قبوله اذ بابطال ذلك يتعين الباقي وربما لا يمكنه اتمام الدليل به فله مدخل في هدم الدليل ولكن لقبوله شرط وهو ان يكون منعا لما يلزم المستدل بيانه مثاله ما اذا قال في الصحيح الحاضر اذا فقد الماء وجد سبب التيمم وهو تعذر الماء فيج-ب التيمم فيقال --------ما المراد ب----تعذر الماء ا-------------------------مطلقا سبب ام ف--ي السفر او المرض الاول ممنوع	364	-8161876101499719305	199	305.0	157	470	42.34042739868164	29	JK000152-ara1	Sham19Y0132415-ara1